从儒家文化看现代企业管理
张敏茹
燕山大学
2009年6月
本科毕业论文
从儒家文化看现代企业管理
学院(系):经济管理学院
专业:工商管理
学生姓名:张敏茹
学号:050105010054
指导教师:高其勋
答辩日期:09年6月23日
燕山大学毕业论文任务书
摘要
中国传统文化源远流长,博大精深。其中以孔孟思想为代表的儒家学说,历经两千多年漫长的历史岁月,成为传统文化的主流。亚洲的日本、新加坡、韩国等国家之所以在较短时期内发展成为经济发达的新兴工业国,其中一个重要原因就是他们利用了儒家的思想来加强企业管理。
在当今国内的管理学科研究和实践中,西方管理理论占据着主导地位,虽然我们的企业管理者在积极地吸收和消化,将这些思想理论运用到生产时间中去,以求尽快取得成效,成效消除与发达国家之间的差距。但是在我们的实践过程中,却出现了一些不适应之处,追其原因是东西方文化差异。因此引发了国内学者对此问题的探索追究,意在寻找适能够满足中国企业发展需要,具有中国特色的管理模式。本文主要侧重于理论研究,以儒家“德治”思想为主导,结合企业管理实例,从企业管理的各个方面进行论述。《论语》提出的“人为本”、“施仁德”、“重诚信”“和为贵”、“己身正”等思想对现代企业来说,是管理制胜的法宝,因此受到更多国内学者的青睐,进行深入研究。
“德治”是儒家管理思想的核心和最典型特征。“修身、齐家、治国、平天下”既是儒家德治思想的出发点,又是它的主要内容。“德治”管理思想建立在民本主义思想基础之上。儒家“以德为先”的思想,与党中央确立的“以德治国”的方略是内在统一的,研究这一思想对当前社会发展有现实意义,同时贯彻好这一思想,也有利于企业健康、稳定的发展。
关键词论语;德治;儒家文化;现代企业管理
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Abstract
Chinese traditional culture have a long history,extensive and profound。The theory represented by Confucius and Confucianism, after two thousand years long history for many years to become the mainstream of traditional culture. Asia, Japan, Singapore, Korea and other countries because in a relatively short period of time developed into an emerging industrial countries developed one of the important reasons is that they made use of Confucian thinking to strengthen enterprise management.
In now the domestic management discipline research and the practice, the West management theory is occupying the dominant position, although our enterprise superintendent positively absorption and the digestion, utilize these thought theory in the productive time, in order to makes the progress as soon as possible, the result eliminates with the developed country between the disparity. But in ours practice process, actually presented place of some adaptation,pursues its reason is the East and West cultural difference. Therefore initiated the domestic scholar to investigate to this question exploration that intended to seeks suitably can meet China enterprise development needs, had the Chinese characteristic management pattern. This article mainly stresses on the fundamental research, take the Confucianist “the virtuous rule” the thought as the leadership, the union business management example, carries on the elaboration from business management's each aspect. "Confucian analects" proposed “the artificial book”, “to execute the benevolence”, “the heavy good faith” “and for expensive”, “oneself body are positive” and so on thought to the modern enterprise, is magic weapon which the management subdued, therefore received the more domestic scholar's favors, conducted the deep research.
"Rule by virtue" is the core of Confucian thinking and the management of the most typical characteristics. "Cultivating oneself, regulating the family, ruling the state and the world" is both a Confucian moral rule of the starting
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point and is its main content. The "rule by virtue" management thinking is based on the people, the idea of the foundation. Confucian "to Germany for the first" mentality, with the Party Central Committee established the "rule of virtue" is the inherent unity of strategy, and to study the thinking of the current relevance of social development and at the same time carry out this idea, but also conducive to corporate health, and steady development.
Keywords Confucian Analects; Rule of Virtue; Confucian Culture; modern enterprise management
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目录
摘要 ....................................................................................................................... I Abstract ................................................................................................................ II 绪论 . (1)
(一)选题的背景 (1)
(二)选题的意义 (2)
(三)国内外研究的现状 (3)
1.国内研究现状 (3)
2.国外研究的现状 (4)
一、“德治”管理思想概述 (6)
(一)儒家思想形成的背景 (6)
(二)“德治”思想内容概述 (6)
(三)“德治”思想的意义 (7)
(四)德治与法治的关系 (7)
二、“和为贵”的协同管理思想 (9)
(一)何为“和” (9)
(二)企业内部的和谐 (10)
(三)“恕” (11)
(四)己所不欲,勿施于人 (12)
(五)以“中庸”达到“和谐”的管理思想 (13)
(六)“和”思想在日本企业的应用 (15)
(七)本章小结 (15)
三、以义统利、以信取仁 (16)
(一)“利”与“义”的“冲突” (16)
(二)孔子的“义利观”思想 (17)
1.私利是人之所欲 (17)
2.义以为上 (17)
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3.见利思义 (18)
4.义以生利 (18)
(三)义利观思想在现代企业管理中的应用 (19)
(四)本章小结 (21)
四、领导者自我管理 (22)
(一)管理目标:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之 (22)
(二)修己安人 (22)
(三)正己正人 (24)
(四)推己及人 (26)
(五)本章小结 (27)
五、知人善任 (28)
(一)选人之道 (28)
1.道不同,不相为谋 (28)
2.视其所以,观其所由,察其所安 (28)
3.“无求备于一人” (29)
4.唯上智与下愚不移 (30)
(二)育人之道 (30)
1.学而不厌 (30)
2.己欲立而立人,己欲达而达人 (31)
3.性相近也,习相远也 (31)
(三)用人之道 (32)
1.宽以待人 (32)
2.知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者 (32)
3.举直错诸枉 (33)
4.器之 (33)
(四)本章小结 (34)
结论 (35)
参考文献 (35)
致谢 (38)
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附录一 (39)
附录二 (44)
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绪论
(一)选题的背景
虽然管理思想和管理文化在中西方都有悠久的历史,但是将管理学作为一门独立的学科,进行系统的研究却起源于泰罗的科学管理理论。在全球经济一体化的当代,西方管理学更是空前地呈现出作为普遍管理学的主流地位。改革开放以来,我国管理学界一直以引进西方管理思想为己任,并且国内企业不断学习西方管理模式和经验,积极地加以吸收和消化,并将这些思想理论运用到生产实践中去。
经过时间的检验,很多企业在学习西方管理科学的过程中,取得了很大的收益,但同时不可避免的,在这些理论运用的过程中,却出现了一些水土不服的现象,其根本原因在于中西方所存在的不同文化差异。同时,随着中国经济的蓬勃发展、中国的“世界工厂”的地位的确立,管理学界越来越多的目光集中于本土杰出企业的管理模式和优秀企业家的管理思想。值得关注的是,很多成功的企业家往往没有正规的现代管理的教育背景,却取得了很好的管理成果,这些企业的管理实践与西方管理模式存在着异曲同工之处,但同时也存在很多有别于西方管理的中国特色,这就引发了中国学者和企业精英对中国企业的管理模式和思路进行重新审慎,试图寻找和创造适合我们自己的管理思想和管理理念。
我们中华历史上下五千年,历史长河中有汉唐盛世的开创,也有六国之乱、三国割据。国家兴亡,改朝换代,都是因为治国之道不尽相同,从古代帝王治国之术,到今天企业管理之道,古人云:治大国若烹小鲜,其相同之处不言而喻。综合我国的现代国情,我们在历史中寻找发展。追溯历史,以《论语》为代表的儒家哲学影响和统治着我国古代社会的发展。宋朝宰相赵普“半部《论语》治天下”的故事,虽然有些夸张,但细读《论语》,不难发现它不仅是告诉人们如何修身养性,更是一部管理佳作,具有着跨时代的意义。孔子的“仁义”思想贯穿他一生的工作和教学中,体现在管理中即为“德治”,最主要的特点是关注和体现人的价值,这与现代管理所提倡
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的人本管理是不谋而合的。人本管理正是在以人为本的基础上,把人作为目的和手段统一起来,以人作为目的是终极价值,人充当手段是由这一终极价值派生而来的。同时,考察当代具有代表性的的中国管理理论,就会发现许多的有中国传统文化特点的管理概念和管理语汇都有比较明晰的与之相对应的西方管理学概念和词汇,这不难体现出在我们古代学者,尤其是在封建剥削的社会制度下,有着何等的敏锐性和先进性,这也更加坚定了我们在古代文化,尤其是儒家文化中探求真理的步伐。
(二)选题的意义
中国,作为一个新兴的发展中国家,在改革开放之后,经济已经健康、快速、稳定地增长了二十多年(虽然在八十年代末九十年代初增长速度有些放慢)。据预测,到2020年,中国经济的总量会超过日本,有能力挑战当今世界第一经济强国——美国。在经济快速增长的同时,我们的企业面临着一系列的管理问题。比如:国有企业实力如何做强的问题,民营企业如何摆脱“创业、崛起、衰落”的怪圈的问题。在骤变、复杂、充满变数的市场环境下,这些管理问题需要尽快解决,否则会阻碍中国经济持续的发展与繁荣,影响到中国企业在全球范围内的竟争能力与影响力。
国家间的竞争,一定程度上说,取决于一批具有雄心壮志,永不停歇地追求成功的企业。具体到单个国家,其卓越的企业群体往往在很多方面具有相似性。对于一些国家之所以它们的大量企业能够在世界市场上叱咤风云,主要是因为该国实践所产生的独特管理模式为这种成功提供了坚实的基础。外国企业的管理模式和我国企业的管理模式之间存在着差别。这种带有国家民族特点的管理模式的差异主要源于:各个国家不同的历史发展轨迹、各具特色的文化、以及快速变动的环境。用简单的函数可以表示为:M=f (H.C. E. ..)其中:M为管理模式,H为国家历史,C为民族文化,E为变动的环境[1]。然而,在管理模式层面上来讲,中国企业和西方发达国家的企业之间存在着非常大的差距。就中国企业来说,有中国特色的成熟的管理模式并没有形成,因此,寻找和创造适合中国企业发展的经营管理模式和理念,是中国企业家和学术界应该关注和解决的问题。儒家文化在中国历史上长期占据统治地位,虽然
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那是政治的领导,但是管理是相通的,与企业管理也是相适应的。并且儒家文化长期渗透在我国人民的生活和工作中,已经被我们各阶层的人群所接受,更重要的是,儒家文化是我国历史的缩影,民族文化的凝结,如果能够与现代社会发展环境进行动态的发展与结合,将能引导我们企业走中国特色的管理道路,开创民族企业的繁荣。
同时,就传统观念而言,很多儒家思想已经渗透在人们的日常生活中,影响人们世界观、价值观,很多理念已经被人们认可。如“己所不欲,勿施于人”、“不在其位,不谋其政”、“欲速则不达”等。本文的目的和意义在于,将这些人们常见的理念进行梳理,并且对于孔子在于管理方面的先进思想进行整理,与现代企业实践工作进行联系结合,寻求管理之路的同时,强调中国古代文化,尤其是儒家思想的科学性,先进性,跨时代性,意在引导人们从传统文化中寻求管理之道。
(三)国内外研究的现状
1.国内研究现状
以孔子为代表的儒家思想和儒家传统是中国历史上最具活力的思想和传统。中国社会进入近代以来,尽管儒家思想遭遇过猛烈的抨击和批判,但在如何救亡图存,“中国走向何方”等尖锐激切的思想变局中隐含着的核心,是传统与现代的关系问题。一个民族不可能切断自己的历史和传统,即使在决裂式的“彻底”反传统思潮中,也仍然可以看得出重现实功用、有情感因素、由经验出发的传统理知特色。所以,李泽厚在《中国现代思想史论》中把打倒孔家店的英雄们也看作儒的影响。进入改革开放的历史时期以来,人们重新反省自己对待传统的态度,并力图重新发现传统的现代价值和意义。应当看到,对于传统儒学的现代解读人们已经做了大量工作,已经有了十分丰硕的成果。
在我国管理界,有的学者提出了“西方管理学出路在老子、孔子”,“西方管理学正在向我国传统思想回归”。目前,中国特色的管理学理论化、体系化的代表论述有台湾曾仕强教授的中国式管理的“M”理论、复旦大学苏东水教授的“东方管理学体系”、西安交大的席酉民教授的“和谐管理理论”,
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以及美国学者成中英教授的“C理论”管理哲学等。这些理论不仅重新定义
和强调了儒家思想的重要性,同时,也在实践中指导着我国部分企业的管理实践工作。并且,就传统观念而言,很多儒家思想已经渗透在人们的日常生活中,影响人们世界观,价值观,对于我国对于企业管理者来说,这些理论和思想影响着他们判断和决策,已经在现实中干涉和影响管理,也就是说,其实某些儒家思想已经成为民众的思想,我们在自己的生活中运用和升华,不断的研究,不断的创新。不仅包括学术人员,也包括普通大众,这其中必不可少的是我们的企业管理人员,运用这些思想来提高自己的素养和管理水
平。
2.国外研究的现状
孔子思想属东方文明,孔子思想在日本、朝鲜、越南、新加坡及东南亚地区等东方世界享有很高的声誉。日本有孔庙,有阳明学派、水户学派,有专门从事儒学研究的社会文化团体,倡导孔子学说;新加坡有不少国家领导人积极推举孔子学说并把国家治理得很出色,新加坡前总理李光耀说过:“我对儒学一直有着浓厚的兴趣。”“40年的治国经验使我相信,道德价值和伦理价值规范,对于建设一个健全、稳定的社会来说,是十分重要的。”马来两亚的华人企业家、世界糖业大王郭鸿年说:“从小我们就被灌输儒家的道德价值观,老人们经常教育我们要讲商业道德,重视荣誉,言而有信。”这也就说明了在东方世界里,不管是学术界、政界、还是商界,儒家思想都已渗入其中,并且影响其领袖取得了成绩[2]。
孔子思想在东方进行传递的同时,也受到西方人的重视。孔子学说为西方文明、西方世界的进步作出了积极贡献。早在14世纪,孔子思想就已经进入欧州,16世纪、17世纪,西方传教士把孔子学说带到西方。在第二次世界大战后,西方有人为战争给人类带来的巨大灾难而不安,到处寻找化干戈为玉帛的良策,就有学者想到了孔子的大同学说。20世纪70年代以后,西方世界竞争加剧、人际关系冷漠、尔虞我诈、性放纵,西方又有人找到了孔子,试图借孔子的伦理学说解决上述矛盾问题。1984年美国出版的《人民手册年鉴》,列出了世界十人思想家,中国的孔子名列第一。1988年1月,当代三分之二的诺贝尔奖获得者聚集在巴黎开会,他们发表的会议宣言,第一句话
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就是:人类要在2l世纪生存下去,必须回首到2500年前,去吸取孔子的智慧。可见,在西方世界里,孔子的思想从未被忽视过,其实是在社会发展出现问题的时候,儒家思想总会受到人们加倍的重视,并发挥作用。
综上分析,我们不难看出,无论是历史还是现在,无论是国外还是国内,儒家思想都一直被人们重视,在社会发展中积极地起着作用。同时,我们承认和佩服儒家思想的科学性和跨时代性,但是,我们也不能忽视由于时间、科技的发展所带来的局限性。所以,在今天社会发展的新时代,我们重新回首儒家思想,应该客观的分析应用,以马列主义理论作指导,古为令用,取其精华,去其槽粕,并加入时代的新元素,创造出与时代发展同步的新儒家思想。
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一、“德治”管理思想概述
(一)儒家思想形成的背景
孔子(公元前551年一公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国陬邑人,其生活的年代是春秋晚期,正是奴隶社会逐渐衰亡,新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期。从政是孔子最大的心愿和理想,然而,孔子真正执掌鲁国大权不到三个月,刚刚初试身手就被迫离去,此后周列国,在经历长达十四年的周游之后,孔子最终回到故里,将自己的政治思想、理念贯穿到教授学生、整理文献这两件事情当中,这是孔子为政思想产生和形成的时代背景;孔子出生的鲁国是姬姓贵族建立的宗亲方国,居住着文化较为先进的前朝遗民,国民以农为业,不事渔、商,由此也就决定了鲁的治国方略是以推行周礼周俗为既定方针,伯禽对殷民实行“变其俗,革其礼”。鲁国在政治、思想文化等方面的特殊性是孔子为政思想产生的社会背景;而所有这一切又都是通过孔子的家庭而对孔子发生影响的。孔子出生于没落的奴隶主贵族家庭,据考证,孔子的祖先是宋朝的贵族,后来避难到鲁国定居。所以,时代、社会和家庭分别构成孔子为政思想产生的历史背景。
(二)“德治”思想内容概述
孔子的“德治”的政治思想,在《论语》中又多次体现,如“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”孔子还就“德治”的具体内容进行了阐述:“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’”简言之,“德治”即是将恭、宽、信、敏、惠等五种品德推行于政事,用以治理国家。为此,在实行“德治”的过程中,要施行“五美”,去掉“四恶”。所谓“五美”,即“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”所谓“四恶”,即“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”孔子还意识到,实行德治并非易事,“如有王者,必世而后仁”,即需要长期努力。孔子认为治国“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,
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有耻且格”。也就是说,用政权和刑罚的力量,可以使人惧怕而不敢犯罪,但是并没有形成自觉的法律意识,而用道德礼乐来教化人民就会使他们产生道德与法律的自律、自觉。在孔子看来,为政者之所以要先修身正己,乃因为为政者地位及道德楷模作用使然,上善则下亦善,反之亦然。他说:“政者正也,子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”“子欲善而民善矣。”道德具有超越一切的无形力量,为政者具有了这一道德禀赋,便拥有了政治人格和权力权威,也就拥有了为政治国、安人安百姓的资质。政治道德修养成为规范和约束为政者思想行为的内在要求。为政者欲有所作为,就必须先“正其身”,“苟正其身矣,于从政者何有?不能正其身,如正人何?”孔子把统治者的修身、修己看作是治国平天下、实现“德治”理想的前提[3]。
(三)“德治”思想的意义
孔子所提出的“德治”思想是建立在“仁义”思想的基础之上的。“仁义”,是儒家思想的核心,在儒学中占有重要的地位。“仁”的观念起源于周初统治者“重德”、“敬德”思想。经过长期的演变与发展,在《左传》、《国语》中,“仁”的内涵发展成为一种敬谨的道德责任意识,以及由此而发的“亲亲”、“爱人”等行为。“义”则指依道德之天而作出的判断与行为,“义”之判断的根据是外在的。孔子的“仁”,是对人的深层本质的一种规定与揭示,就是人之为人的本质。孔子突出了道德的内在性,认为人能够求仁而得仁。这样,孔子仁学思想的提出,就系统地解决了道德实践的内在根据与动力的问题。
“德治”是儒家管理思想的核心和最典型特征。它源于自夏至周逐步形成的“以德配天”、“敬德保民”等礼治思想,也吸收了春秋战国时期各家之精义,尤其是管仲的“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡”的“德治”思想。《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”,既是儒家德治思想的出发点,又是它的主要内容。
(四)德治与法治的关系
在中国历史上,以孔子为代表的儒家“德治”管理思想和以韩非子为代
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表的法家“法制”管理思想各自占据一定的历史阶段,“德治”管理思想是建立在人性善的基础上,而“法制”管理思想是建立在人性恶的基础上的,在指导思想上两家是分立的。儒家在管理上强调人的地位, 主张以礼教伦常治国;而法家在国家主义的指导下强调法的主体性, 坚持法治思想, 主张严刑厚赏。而在今天的管理界,有人提倡“军事化”的管理,如美国政坛和商界有许多领袖都是出自于西点军校,国内也有许多成功人士也是军队出身,如张瑞敏、柳传志等;也有学者认为“人性化”的管理更适合现代企业管理,其原因是现在社会高速发展,人们的道德素养在不断的提升,人性化的管理跟能发挥出人的主观能动性,激发人的内在潜能,毕竟自主自动的工作和被逼无奈的工作热情和结果是完全不同的[4]。
虽然孔子主张“德治”,但他也深深地明白,光靠德治不足以正人,还要辅之以法治,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)他提倡“德治”,但并非要统治者放弃刑罚。据《左传》记载:“郑国多盗”,郑国的统治者出兵镇压,“尽杀之”。孔子听说后大为赞叹,说:“善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则济宽,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”由此可见,当统治者的“德行教化”不能奏效时,孔子还是毫不含糊地主张用刑罚作为辅助手段,只有通过“宽猛相济礼法交用”,才能有效促进社会安定,保障社会秩序。
孔子曾经做过这样一个比喻,形象的说明了“德治”与“法制”的关系。他把治理一个国家比喻成驾驶一辆马车,缰绳就好像是德治,马鞭就像是法制,而管理者就是驾驶马车的人。如果在马前进的过程中,只有缰绳而没有马鞭,则在缰绳的指引下,马知道往哪跑,但是却没有前进的动力,速度比较慢或者停滞不前;而如果只有马鞭却没有缰绳,则马在马鞭的鞭笞下,会用力的往前跑,但可能会跑错方向。只有在马鞭和缰绳的同时作用下,在既有方向又有动力的情况下,马车才按照人们的意愿有条不紊的往既定的方向奔跑。这个理论不仅适用于管理国家,对于企业的管理也是同样适用的,“德治”,也就是人性化管理是占主导地位,引导企业各个阶层的人员进行工作,但是在这个过程中,难免会有破坏此进程的不利因素出现,这时就需要“法制”,也就是必要的规章制度来作保障,“法制”是“德治”的保障措施。
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二、“和为贵”的协同管理思想
中国传统文化非常重视“和”。《论语》中体现出的“和”文化深深根植于中国人的心中,不仅可以应用于个人管理、家庭管理、还可以应用于企业管理、国家管理等不同层面。任何一个国家、一个社会都是由多方面因素构成的,而这些因素是辨正存在的,即相互矛盾,又相辅相承。一个和谐的社会必须具有使这些因素能够各尽其能,和睦相处,协调发展。例如“家和万事兴,家里不和外人欺”说明了家庭和睦对家庭关系和家庭发展的作用;做生意要讲究“和气生财”是为了充分尊重顾客,减少冲突,奉顾客为土帝,以顾客为中心,加强与顾客的良好关系,从而使生意兴隆;“天时不如地利,地利不如人和”体现了“人和”在各影响因素中的重要性;在当代企业经营管理过程中,“和为贵”是为了创造一种和谐氛围,在良好的人际氛围下发挥人的积极性和创造性,在考虑资源的有限性的前提下合理利用资源;深受儒家文化影响的华商企业家在自觉应用“和为贵”的管理思想过程中都取得了极大的成功。这些“和”文化的应用都体现了“和”文化。
(一)何为“和”
那么何谓“和”?儒家管理思想所追求的目标是一种“和合”世界,即通过共生、共处、自立与共同发展而达至理想和谐世界。“和”的概念不仅反映了一个组织、一个社会理想的运行秩序,而且反映达到这种秩序的内在平衡机制。在孔子的管理思想中,“和”既是一种管理的方法,同时也希望通过这种管理方法达到某种“和”的状态。孔子认为人与人之间、人与物之间、物与物之间要和谐相处[5]。“刚柔得道谓之和”,只有使优缺点都得到恰到好处的发挥,才能使发挥出最大的效应;“以他平他谓之和”,只有使装水木桶的短板得到补长才能使木桶的总容积增加,在集体中只有使弱点得到加强才能使团队的工作效率得到提高,加强的方式可以是自己的优点来弥补自己的缺点,也可以利用他人的优点来弥补,还可以通过学习来克服缺点,但是不论何种方式,其宗旨都是“济其不及,以泄其过”之“和”,达到使资源得到有效利用之“和”。
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“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》)“和”的应用,贵在处理任何事情能做到恰到好处。以前的圣明君主治理国家的方法和原则在这方面做的比较好,无论大事小事,都能以礼来衡量,以求做得恰当;但是为了求得恰当而一味地求恰当,不用一定的礼法加以制约,也是行不通的。从而可以看出“和”不是一团“和气”,不是没有原则的左右逢源,不是牺牲效率和原则使团队达到一团和气,“和”是在一定的原则下正确处理人际关系,达到相互理解、能够促进沟通的和谐境界。“和”是没有内耗的“和谐”,不排除“君子和而不同”。
在建设团队过程中可以有建设性的冲突,一个组织的生命力就在于“和而不同”,这是对问题取得一致解决办法后的各自意见的保留,我们对“和”进行赞同和提倡时要分清楚“和”与“同”之别。“和为贵”是在提倡多样性法则和保留个性的前提下,把发展作为目标,互相合作,互相学习,上行下效从而形成的一种没有内耗的和谐环境。
(二)企业内部的和谐
任何企业都深知精诚团结对企业的重要性, 可在管理的过程中,企业员工之间、各部门之间的矛盾和意见却是屡见不鲜, 长期处理不好就会出问题, 影响企业的发展。中国传统管理中极为重视人际关系的协调, “冲之用, 和为贵。”就是说遇事讲“冲”, 以和合为可贵。当然, 必须注意的是, “和”不是无原则的“和稀泥” ,更不是盲目的苟合, 是所谓“君子和而不同, 小人同而不和”。“和”可以理解为对不同意见的取长补短, 相互补充而达到的最终和谐。“君子之和”是一种可以使自己有与众不同的想法,然而在做事的态度上和行动上却要有一致的认同,这是不同事物、不同方面的相互补充和相互协调,并最终达到主体上的和谐,从而达到我们追求的1+1>2的协同效应,这是一种包容之“和”、是一种创新之“和”,这是管理活动的最佳境界;不让一个声音说话,把各种弊端和危机都隐藏在“同”之中,这是“小人同而不和”这就不是“和谐”,“小人之同”是一种没有立场和主见的简单的附和与应付,并没有表现出内心与行动的一致性,这种“同”最终
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人文社会科学学院詹家慧 290700223 儒家文化与中国现代化 中国正在走向现代化,近二十年来取得的经济发展的奇迹,这是举世公认的事实。而当我们欣喜于现代化所带来的繁荣时,也深深体验到了现代化所带来的灾难。随着经济的发展,人们越来越追求物质生活和精神生活,而这一切是有代价的,土地越来越贫瘠,淡水越来越缺,天空越来越暗,人之间的关系越来越来冷漠了,道德意识也越来越淡泊了……于是我们想到了儒家文化。很多思想家重新审视了儒家文化,逐步发现了它在现代社会特别是走向中国现代化的中国是具有重要价值的。确实如此,我认为从整体上说儒家文化对于现代化问题具有很大的积极作用。 一、对儒家文化的认识 儒学是中国古代一个以孔子为代表的有立场、有观点、有徒众的学术派别,包含了丰富的人生哲学和道德哲学,其要旨是对人的关照,是对人的生命价值的探究,是对人生的终极关怀。而儒家文化是在孔子的学说的基础上经过了二千五百年的不断发展变化而演变而成的中国文化。儒家文化闪烁着智慧的光芒,它统治了中国思想领域长达几千年。它有自己的完整体系,它强调在处理人与人的关系时,主张以仁爱为核心,包括礼、义、孝、悌、智、勇、忠、信等范畴;处理人与自然的关系时,崇尚自然、欣赏自然,认为万物是平等的;而处理人与自然的关系时,主张全面发展,以整体为美。 二、儒家文化对中国现代化的作用 任何国家的现代化都是一个历史的过程,都是在相对落后的基础上继承演变发展起来的,截然割断历史的现代化是不存在的。传统儒家文化是历史积淀的结晶,她渗透到社会生活的各个层面,各个角落,也必然渗透到现代化的整个过程中。犹如人体中的血液和水份,不是某个历史英雄说不要就可以不要的。传统儒家文化对中国现代化是极为重要的,具体表现为: (一)儒家文化的“仁、义、礼、智、信”的道德规范,有利于稳定社会秩序。几千年来,儒家文化的这种道德规范一直在潜移默化地影响着人们的行为。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的守礼思想虽然有不少消极因素,但也无形中教导着人们要守礼义以维护社会的秩序,促进经济发展。在现代经济发展中,很多商家若坚持信誉,将货真价实,买卖公平,那么其商业命运一定不短;但商家若是强买强卖,欺行霸市,哄抬物价,违背信誉,那么其
儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体,中国传统文化源远流长、博大精深,是中国文化的主体部分,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,发挥着重要的作用,为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界,我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化,取其精华、去其糟粕,迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说,唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位,但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判,在秦代和汉初,遭统治者排斥;在六朝先后受玄学、佛学的挑战;在五四反孔非儒高潮下历空前之厄,统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位,但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位,原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整,适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统,以至于今天在某种意义上说它是国学(传统文化)的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言:人类要在21世纪生存下去,必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒,有一点是无须争辩的:儒家的“建制化”已经完全失败了,无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序,似乎也再无可能恢复那种主宰地位,这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家,凭其博大精深与两千年的底蕴,取精用宏,在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化,因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来,儒家关于圣贤理想人格的论述与强调,虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用,但以其形成并适用于宗法专制的等级社会,往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面,儒家思想诚然有其局限性,但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上,虽然失之偏颇,但它对于人之精神性、理想性的强调,却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞,个体具有感性的需求,但就人的根本属性——社会性而言,人所具有的精神性、理想性更为重要,是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标,这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及,不具有现实性,但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定,是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的,以其与现实的结合,使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近,能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域,因此也成为个体毕生努力的目标,成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深,涉及范围也非常广,涉及到我国的各个方面,政治、经济、文化领域都有所涉及。
儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人,孔子首先提出了“仁”的思想,并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则,是各种道德规范,道德要求的基本出发点,在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一,同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中,孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素,同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分,“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人,何谈为人,更何谈什么道德品行? 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的,但当两者发生冲突或利害关系时,对道义的追求就高于了对生命的追求,在只有牺牲生命才能坚持道义的时候,人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中,“信”与“义”作为一枝独秀,将发挥无可替代的作用。 在今天,很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说,儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代,自汉以来的各个朝代都是以儒治国,因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知,“和”的思想是先秦儒家的重要思想,“和”不仅是一种政治手段,还是一种政治目的、政治价值,即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会,这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性,但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张,都对当今政治有借鉴意义。
论儒家思想对现代社会的影响 院系:师范教育学院 专业:小学教育 班级:13级小学教育专升本(1)班学号:133160139 姓名:牛若南
论儒家思想对现代社会的影响 [摘要]儒家思想也称为儒教或儒学,作为古代思想的重要组成部分,不仅在古代产生深远影响更对现代社会也产生了巨大影响。它是由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。儒家的传统思想对历代执政者都产生了深远影响,儒家文化的精神已渗透在中华民族日常的生产和生活之中,儒家思想也和世界多元价值相互接轨和碰撞,它的价值已远远超过了它所赖以产生的那个时代对它所做的要求,而成为中华民族及世界文化不可分割的一部分,儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。本文将从政治、经济、文化等三个方面浅析儒家思想对现代社会的影响。 [关键词] 儒家思想、政治、经济、文化、继承 思想是一个社会的基本行为准则,从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力,因此思想对一个社会能够产生重大的影响,作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用,同时也深刻的影响着现代社会的文明。对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展,关系到一个社会的文明进程,因此要引起足够的重视,集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢? 一、儒家思想对现代社会的政治体制的影响
1、在国际方面,当今世界政治、思想观念和宗教信仰等都呈现出多元化趋势,21世纪将是一个多元化并存的世纪,不同文明之间会出现新的繁荣。但是当今世界仍不太平,局部地区仍弥漫着战争的硝烟。而以孔孟为代表的儒家文化所提倡的“和而不同”、“和为贵”、“四海之内皆兄弟”的思想,将为世界文化的多元化并存、避免战争、取长补短、互相促进做出贡献,也将成为世界各国认同的思想观念,还将是世界各国和平共处的准则。儒家文化提倡的这些为人处世的原则,就是世界各国调整人与人、民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系所应遵循的原则。 2、在国内方面,儒家思想的“民为邦本”培养了当代社会人们“以天下为己任”的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用,认为百姓是国家安宁的根本,“民为邦本,本固邦宁”。孟子讲:“民为贵,社稷次之,君为轻”、“民可载舟,亦可覆舟”。所以,儒家思想历来强调君子要有“忧以天下,乐以天下”的情怀。对我国社会主义国家中以人为本的理念有重要指导作用。也正是儒家思想中重视人民的作用,才促使我们成为共产党领导下的社会主义国家,人民是国家的主人,一切为了人民,一切以人民利益为重中之重。 二、儒家思想对现代社会经济体制的影响 儒家思想是最具有中国特色的民族文化,从孔子时的春秋战国起它支配了两千多年的中国意识形态。儒家思想在中国引起了持续不断的争论,有人说儒家思想对中国的国民意识产生了深远影响,教人以知书达理之道,有人说儒家思想毒害中国国民,使得知识分子沉迷于
浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响,是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化,经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系,儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响,以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义,抓住儒家思想的本质和精髓,古为今用,推陈出新,实事求是,与时俱进,为构建社会主义和谐社会,建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则,从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力,因此思想对一个社会能够产生重大的影响,作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用,时至今日,时代在变化,思想也在变化,面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势,对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展,关系到一个社会的文明进程,因此要引起足够的重视,集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢? [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”,以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年,从古至今长盛不衰,对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴,对儒家思想中的精华发展和弘扬,可以更加丰富儒家思想的内涵,这对建设中国特色社会主义文化,构建社会主义和谐社会,实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心,其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵,社稷次之,君为轻。”“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想,而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言,这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想,而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如:“天行健,君子以自强不息”的奋斗精神,“舍生取义、见利思义”的生死道义观,“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也”的坚毅品质,“士不可以不弘毅,任重而道远”的探索精神,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,
【摘要】中国现代化的道路不是走传统的西方道路,而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用,传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本,这些对于中国特色的现代化有促进作用,同时也存在一些负面影响,我们要正确对待。 【关键词】传统文化、中庸、伦理道德、和谐、以人为本、现代化 【正文】 中国传统文化源远流长、博大精深,它是中华名族智慧的结晶,是世界上独具特色自成体系的文化,对中国现代化起到了不可替代的推动作用。同时中国传统文化作为一种文化形态,本身具备文化科学价值。 一、中国传统文化的内容和特点: 中国传统文化是指我国历史上以个体农业为基础,以宗法家庭为背景,以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它主要包括儒学、道学和佛学思想,其中儒家是中国传统文化的支柱。儒佛道三家学说丰富多彩,其内容和特征归纳起来大致有以下几点:第一,注重个人德行的修养及社会责任的承担。儒道法三家都强调“内圣外王”,“内圣”就指内心的修养,孔子认为一个人能不能成为品德高尚的仁人,关键在于自己。“外王”方面儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点。提高自身修养的最终目的是要安邦定国,内圣是基础,外王是目的,二者是相互统一的。更具体地讲就是人立于天地之间要修身、齐家、治国、平天下。个人完善了自己就要承担起对家庭、国家、天下的责任。个人的道德修养对社会发展起到了重要的作用,因此中国历史上才
会出现无数个像范仲淹那样“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的仁人志士。 第二,以中庸为基本处世之道。按照孔子和后世儒家的解释、“中庸”的“中”,有中正、中和,不偏不倚等含义;“庸”是“用”的意思,“中庸“即”中用“之意。所以,中庸意即把两个极端统一起来,采取适度的中立立场,既不能过也不能及。儒家认为中庸之道不但体现了事物发展的运行规律,也构成了人们实践必须达到一种境界,它被运用到社会的各个领域,中庸成为衡量人们行为的准则。 第三,价值追求上强调重义轻利。重义轻利、以义代利是中国传统文化价值观念的一大倾向。孔子”罕言利",认为“君子喻于义,小人喻于利”;荀子认为“先义而后利者荣,先利而后义着辱”;到了汉代,董仲舒提出“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的著名命题,以尚义反利的观点发展了如敬爱重义轻利的价值观。这种重义轻利的价值观塑造了中国人以道德为上、重气节、重人格的民族性格,但另外也压抑了人的物质欲望。 第四,社会关系上注重人伦道德和人际关系的和谐。传统中国社会是建立在伦理关系的基础上的,社会上的个人不是独立存在的,是处于现实社会关系中的,政治上的君臣关系,家庭中的父子、夫妻、兄弟关系、社会上的朋友关系构成所谓的人际关系。 第五,突出的人文倾向。中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说,一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮,其基本精神是提高人的地位,贬低神的地位。人文主义者谴斥天主教鄙视人的存在,扼杀人
中国传统文化之儒家文化 【摘要】文化是中华民族精神的载体,中国传统文化源远流长、博大精深,是中国文化的主体部分,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,发挥着重要的作用,为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界,我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化,取其精华、去其糟粕,迎接未来的竞争与挑战。 【关键词】儒学传统文化精神价值选择价值观念“以儒治世” 儒学未来 一、儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛,观事变莫若道,而知性尽性,开价值之源,树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒学作为中国传统文化的主流文化,只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激励民族精神与爱国主义,同时又以“近者悦,远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀,倡导民族和睦,友好相处,对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用,因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”,坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响,成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日,儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力,起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点,为它走向世界,形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
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儒家文化对中国文化的影响 儒家文化是中国传统文化的最强大的根基,是中华民族在思想上,乃至领土上保持独立的重要因素。儒家文化的强大影响力到今天仍发挥着巨大的力量。而这种影响力到底从何而来,为何可以有经久不衰的生命力,儒家文化到底对中国文化有着什么样的影响,下面我们将来做一些简单的探讨。 要探讨这个问题,我们首先要知道儒家文化体系是一个怎么样的体系。 作为独立学派的儒家形成于春秋末年,孔子是其创立者。在周室衰微、礼崩乐坏的春秋大局中,孔子适应形势,创立了以“仁学”为核心的思想体系,它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义,理论取向是现世的人文关怀;它主张仁政,强调“德治”;重视人生的价值,强调人格的独立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社会思想。这些理论奠定了儒家思想的基本框架。孔子死后,儒分为八,其弟子后学又各自弘扬、发展了孔子的思想,但作为原始儒学的定型则主要经历了孟、荀、易三个环节。 孟子从内心心性方面发挥了孔子的学说。孟子道性善,认为君子所以性“仁义礼智根于心”,并在此基础上建立了以“民贵君轻”、“政经界”、“制民恒产”为基本内容的“仁政”学说。这套理论体系,因其对心性学说的发挥,而被视为道之正统,其“内圣”说根伟后世所推崇。韩愈称其为“醇乎醇者”。所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张,孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥,与“内圣”相对的“外王”学说,则由荀子加以充实扩大。 荀子言性恶,倡言化性起伪,主张治理天下应以礼为本,礼法结合,他讲“群”论“分”,说“礼”谈“法”,形成“隆礼尚法”的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也,贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之论也。行之得节,立
儒家文化与现代管理智慧 我国有着五千年悠久的文明历史,在源远流长的中华传统文化中,以儒家为首的经典著作和诸子百家的思想学说,奠定了我国传统文化的基础。而儒家文化是我国传统文化的骨干,它经长期的整理加工、丰富发展,已成为具有中华民族特色的严密、完整的文化体系,对我国古代各民族的社会生活的方方面面产生过无比深远的影响。儒家所确立的道德规范,曾长期成为我国人民调解人与人相互关系的重要原则,在今天也深刻的影响着我们的日常生活和行为习惯。 现代管理学起源于西方,对于西方管理思想我们总是以一种膜拜的心理来学习,似乎给人一种感觉就是中国人不会管理、不懂管理。随着近年来,中国经济的不断崛起和西方经济的衰落,越来越多的人意识到,单单依靠西方那一套流程、绩效等程序化的管理方法和管理模型,已经不能更好的适应现代企业的管理。而中国古代特别是儒家文化中蕴含的丰富的管理思想,特别是“以人为本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想,对现代的企业管理有着深远的影响和重要的借鉴意义。 一、儒家文化的思想 《礼记?儒行》记载:“儒有不陨获于贫贱,不充詘于富贵,不溷君王,不累长上,不闵有司,故为‘儒’”。汉人著述从大丈夫气概和君子德行方面去规范儒者精神,涉及自立,容貌,备豫,近人,特立独行,刚毅,忧思,宽裕,举贤援能,任举,规为,交友,谦让等十几项。《汉书?艺文志》中写道:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳教化者也,游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。”儒是古代中国社会做人的典范,回答了如何做人、做什么样的人这样一个根本的人生观问题,因此是中国传统文化价值观的一种体现形式。 一般意义上,儒家文化是由孔子在前人基础上开创的一个文化思潮,其基本主张按孔子原话可概括为“仁”、“礼”、“诚”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西汉至晚清中国历史上除佛道二教之外的思想文化绝大部分都可以被视为儒家文化。儒家文化的源头思想在孔子之前已经存在很长的历史了,一般认为儒家道统沿着尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔、孟发展,孔子是儒家文化集大成者。 儒家乃“仁”之学也。“仁”的意义,极为广泛,基本的意义,是内心的一种道德情感,是爱人的意识。首先是孝亲,然后扩展至社会上一般的人。仁义是一种最高的道德境界,是一切美德的总和。概括而言,儒家文化倡导的是尧、舜、禹,汤、文武,周公、孔孟以来的
说"中"——儒家拿捏分寸的智慧与中国现代化文化之建设 近代以来,尤其是“五四”以来,儒家即基本上落于某种不名誉的状态。“五四”时期这种不名誉常常与落后、保守、反动、阻碍现代化等联系在一起,而今天,这种不名誉却是通过与时代脱节、不能因应时代的问题和要求表现出来。但在实际上,儒家言“中”、“致中”的活“精神”仍在当今发生作用,传统儒学到今天依然是作用于广大民众之间的“精魂”。儒家的“中”是一种行事方式,也不可否认,由“致中”所表现的无确定性的行为方式在现代化文化建设中存在着诸多弊病。 标签:“中”;儒家;中国现代化文化之建设 一 首先,我将从列文森尤其是余英时先生的儒家“游魂”说引出问题,认为儒家言“中”、“致中”的活“精神”仍在当今发生作用;其次,我将检讨儒家“致中”的实质及其潜藏的问题,并分别以荀子和黑格尔作对照;再次,我将简略地说明由“致中”所表现的无确定性的行为方式在现代化文化建设中所存在的弊病。 近代以来,尤其是“五四”以来,儒家即基本上落于某种不名誉的状态。五四时期这种不名誉常常与落后、保守、反动、阻碍现代化等联系在一起,而今天,这种不名誉却是通过与时代脱节、不能因应时代的问题和要求表现出来。 无疑,将儒家的这种不名誉状态斩截得更为分明,甚至推向极端的,列文森算是其中一个。依列文森,“儒教集团在荆棘与环境下正走向崩溃,它们的鼓、锣被抛在一边,置于腐臭的杂草与废物之间。数千年来赋予孔夫子的神圣色彩消失了,而且没有人试图挽救之”。果如是,即儒家思想乃以自身之死成全了由传统到现代的过渡。 假如预认了列文森的说法,那么,我们在逻辑上也大体可以说,张之洞、康有为的“光荣而坚决的西化”,毛泽东时代儒家的“博物馆化”,当代新儒家的“玄辨化”以及当今我们儒学研究的“文章化”、“标签化”,大概都可以看做是儒学已经“死”了的一种表征。 或许,余英吋先生正是从儒学已远离传统的历史情境,“徒托空言”远胜于“见之行事”,甚至流于人们满足智商的一种谈资这一事实出发,将儒学在今天的现况以“游魂”加以描述。 列文森的儒家“博物馆化”说,在美国一出台便招致一些海外新儒家顽强而严厉的批驳,尽管列氏的分析不乏睿智。而相比之下,余英时先生的“游魂”说在大陆却有很大的影响,其间原因固然不仅仅来自余先生在学问上的声名之隆。很大程度上,“游魂”说的影响似乎主要来自一位历史学家对历史事实敏锐而坚实的观察。
[内容提要]本文探讨了儒家文化的内在特质和对社会的整合价值,分析了它们在东亚一些国家经济发展中所起的价值整合、规范整合和社会整合的作用,提出了对以往的现代化模式要重新认识,指出儒家文化人本主义思想、天人合一的思想、社会整合的功能必将对当代世界产生积极的影响。 [关键词]人本主义内圣外王天人合一 本世纪初,德国社会学家、经济学家、历史学家马克斯·韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中,提出一个著名的论断:西方国家,经过宗教改革后形成的新教与近代西方资本主义的产生有着必然的因果关系。并在《中国的宗教》一书中认为,传统以来的儒家孔教,不但无助于资本主义在中国的形成与发展,反而构成了一大阻碍。因而,近代资本主义只能在西方国家产生而不能在东方国家产生。然而,历史的发展似乎向马克斯·韦伯的论断提出了挑战。上个世纪60—80年代,当西方国家的经济走向萧条时,日本、韩国、新加坡、台湾、香港等东亚经济圈却出现了经济起飞的奇迹。当时,人们在考察其原因时,首先考虑的是经济因素本身,如引进西方先进的科学技术和经济制度、资本的积累、劳动力技术等等。但这时的世界各发展中国家都在积极引进西方的先进技术和经验,为什么没有出现像东亚这样的经济奇迹?同时,人们又考察了非经济的制度结构,这些国家在制度结构方面也大不相同。人们在考察其文化因素时,发现这些地区的共同之处就是,长期以来深受儒家文化的影响。于是,一个饶有意味的问题产生了:儒家文化对于亚洲这五个地区的经济成就是否形成了文化层面上的有利影响?儒家文化的内在特质是什么?它与现代化的关系如何? 一、儒家文化的内在特质及对社会的整合价值 知识社会学家曼海姆认为,所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物[1]。儒家文化就是在中国传统社会以小农经济占主导地位的经济结构和以皇帝为最高顶点的垂直隶君型的社会结构上产生的。经百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛,儒家文化经久不衰,并在中国传统社会的历史转化过程中通过对其他文化的吸纳和自身的改造而被保存下来。儒家文化之所以成为中国传统文化的主流文化,独领风骚两千多年,这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要,还在于它在中国传统社会的历史发展过程中,形成了自己独特的文化特质。 (一)儒家文化的内在特质 1、人本主义思想 在西方的神话传说中,宇宙万物是各种神创造的,在神之上有一个统而管之的上帝。在中国神话故事中,创造宇宙万物的不是神,不是超自然的力量,而是人世间的伟人:盘石、
儒家与中国传统文化 一、儒学在中国传统文化中的作用 儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分,或曰中华主流文化,是凝成中国民族精神的主流,是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛,观事变莫若道,而知性尽性,开价值之源,树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的,在两千五百多年前,孔子创立儒家学说,不是凭空创造的,而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思,认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒学具有深厚的历史渊源,成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察,坚持“察知征信”与“因革损益”的原则,使儒学又具备审慎的因时制变的品格,在中国处在第一次社会形态大变革的时代,儒学应运而生,突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。织梦内容管理系统 儒学作为中国传统文化的主流文化,只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激励民族精神与爱国主义,同时又以“近者悦,远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀,倡导民族和睦,友好相处,对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用,因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”,坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响,成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日,儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力,起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点,为它走向世界,形成东亚儒家文化圈奠定了基础。在先秦,处于私学地位的原典儒学,为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”,儒学始成为官学,两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收,扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换,但总的方向是强化封建统治意识。 “凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响,使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律,即提高‘仁’,亦即公正、慈爱的行为地位,把它作为一种绝对标准,以仁为标准,一切有缺点的人或行为,就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度,同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨,正如张纯如所阐释的“文化影响力”(Power of cultural forces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼,也可以增加这一约束。”总之,儒家文化在中国传统文化中的主体地位,决定了中国传统文化的发展趋势,并且时刻影响着中国人的精神与道德取向,成为中国人的信仰。内容来自dedecms 二、中国传统文化精神在儒学中的体现 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现,这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,这种科学精神又是通过儒学之要义体现的,主要表现在以下三个方面: 1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化,这种文化的精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来,形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成,中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的,而现代社会综合国力的构成中,民族凝聚力作为国家的软实力,为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的,融
中国儒家文化的现代价值 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现和风貌的民族文化。是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久的、内涵博大精深的、传统优良的文化。 中国的传统文化为儒释道三家,即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都代表了东方文化,讲究心理建设,着重道德和理性,与西方讲物质文明以及偏于科学的文化不同。同时那些“全盘西化”和“全盘东化”的思想是偏激的。保不住传统文化那犹如丢掉自己几世的传家宝,甚至可以视为不孝。而一味活在过去,不取众家之所长,则跟不上时代的潮流,可以视为不智。如果说东方文化是偏精神的,那么西方文化相对就是偏物质的。 历史的车辙延续到今天,褪去了浮华之后,留下的是精华的沉淀!悠悠千年,历史的光辉星星点点,多少人物、多少辉煌、多少往事。我国历史上伟大的思想家和教育家孔子缔造的儒学,自春秋起就开始书写它源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学,到汉初董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”确立儒家正统地位,再到宋代的程朱理学,以及清末康有为等近现代新儒学,至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里,随着社会的发展的历史的演进,儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展,其社会功能也在与时俱进,并逐
步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融会,对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。西方物质文化,科学主义在近代的兴起,对人类社会的发展起到了一定的作用,但是这种物质主义的发展到了今天却表现出了很大的缺陷,享乐主义、拜金主义的盛行,道德沦丧、社会秩序的混乱,这些只是其中的一小部分。西方物质文化的缺陷正为中国传统儒家文化的再生提供了契机!那么现如今,儒家文化的价值又体现在哪些方面,又能为社会做出哪些贡献呢? 一、道德价值 作为儒家文化的创始人,孔子首先提出了“仁”的思想,并以仁作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则,是各种道德规范,道德要求的基本出发点,在众道德体系中居于核心地位。孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一,同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中,孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素,同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分,“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人,何谈为人,更何谈什么道德品行?义是儒家文化的又一重要价值。孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的,但当两者发生冲突或利害关系时,对道义的追求就高于了对生命的追求,在只有牺牲生命才能坚持道义的时候,人就应该舍生取义。在当今物欲横流
儒家思想对中国文化的影响 摘要: 介绍儒家思想的核心思想及其发展,通过现实生活中的细节和儒家思想联系起来,论述儒家思想对现实的中国文化的影响。 说到儒家思想,相信每个中国人都有所耳闻,有所了解。因为中国自古就有孔夫子孔圣人之说,即现在人们所说的儒家思想。 作为一个中国人,我觉得首先我们必须搞清楚儒家思想的核心思想及其产生的社会背景,才能够认识到儒家思想在中国社会的重要地位,至此我们才有机会弄清楚儒家思想对中国文化所产生的影响。儒家思想,即指的是儒家学派的思想。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。儒家思想的核心:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。仁即爱人,孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点。义,原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼即孔子及儒家的政治与伦理范畴。智同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识,即使在科技高速发达的当今社会,人们也还是在不断地求知,不断地丰富自己的文化知识,只有如此,才能确保自己在这个社会中生活下去。
信指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度,为儒家的"五常"之一。我们大家都知道,诚实守信是中华民族的传统美德,就是在如今社会,你可以看看,所有的成功人士都具有此美德,试想,如果你发现如果要和你进行交易合作的对方是个不守信用的人,甚至是所谓的骗子,那么你还会愿意和他合作,愿意和他进行交易吗?恕即己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意,在我们的学习生活中,如果我们做不到宽恕容人,只是一味地去和别人斤斤计较,那么相信将会不断地有麻烦陪伴着我们。忠即指己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。 儒家思想是在中国文明经历了夏、商、周的近1700年之后,于春秋末期由思想家孔子所创立。孔子所处的春秋时代,由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,那个时期,社会中不断地有新的思想文化体系产生,那个时期是个百家争鸣的时代,社会文化体系被划分成了许多不同的版块,人们各自信奉自己所认同的思想。孔子即在那个时候创立了自己的学派,即后来人们所称呼的儒家学派。我们知道,在那个人人怀疑传统文化,社会矛盾与日俱增、百家争鸣的时
儒家管理思想对当代企业的影响 摘要:自马克斯·韦伯(Max Weber)以来,人们相信资本主义精神是与新教伦理和西方文明所独有的本质密切相连的。因此,直到20世纪50年代,人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能实现。然而,二战以后,先是日本随后是亚洲四小龙,再接着是东南亚和中国的东南沿海地区,均以高速的经济增长令人刮目相看。何以出现经济奇迹,它的成功经验背后深层文化底蕴是什么?儒家文化内涵博大精深的管理智慧,特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想,为现代管理提供了源头活水.随着形势的发展,中国传统的人文伦理精神在当代管理实践中所具有的重要价值,也得到了西方管理学界和众多中外知名企业的认可。国学大师汤一介对此有着其独到而非常有见地的看法,他认为当一个民族吸收外来文化的时候,首先要从本民族的传统文化中汲取精华,意大利时期的文艺复兴运动和中国宋明时代佛教的兴起皆是如此,因此我们现在吸收外来文化时同样需要从中国的传统文化中去传承和发展。 关键词:东方管理思想,儒家,企业,人本思想
目录 一、中国古代的“人本管理”的儒家思想 (1) 二、儒家思想在当代企业管理中的意义 (2) (一)儒家管理思想在现代企业管理中的积极意义 (2) 1、儒家管理思想的基本原则具有一定的普遍性 (2) 2、儒家管理思想弥补了科学管理以来的缺陷 (2) (二)儒家管理思想在现代企业管理中的消极 (3) 1、儒家坚持中庸思想,强调变通,不利于企业规范的打造。 (3) 2、儒家思想强调人要出人头地,具有强烈的人上人观念。 (3) 3、儒家思想强调形式主义,不利于把制度落实到实处。 (3) 三、儒家思想对当代企业产生影响的原因分析 (3) (一)儒家思想流派众多 (3) (二)儒家思想的历史地位不断变化 (4) 四、儒家管理思想在当代企业管理中的应用 (5) (一)儒家“重视人伦和谐”的思想可以创造企业良好氛围 (5) (二)儒家“育人为本”的思想可以提高企业人才素质 (6) (三)儒家“以德为先”的思想可以引导企业文化倾向 (6) 五、结语 (7) 参考文献 (8) 致谢 (9)
传统文化对中国现代化的影响 教育科学学院0910 曾素婷 2091634227 【摘要】中国现代化的道路不是走传统的西方道路,而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用,传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本,这些对于中国特色的现代化有促进作用,同时也存在一些负面影响,我们要正确对待。 【关键词】传统文化、中庸、伦理道德、和谐、以人为本、现代化 【正文】 中国传统文化源远流长、博大精深,它是中华名族智慧的结晶,是世界上独具特色自成体系的文化,对中国现代化起到了不可替代的推动作用。同时中国传统文化作为一种文化形态,本身具备文化科学价值。 一、中国传统文化的内容和特点: 中国传统文化是指我国历史上以个体农业为基础,以宗法家庭为背景,以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它主要包括儒学、道学和佛学思想,其中儒家是中国传统文化的支柱。儒佛道三家学说丰富多彩,其内容和特征归纳起来大致有以下几点: 第一,注重个人德行的修养及社会责任的承担。儒道法三家都强调“内圣外王”,“内圣” 就指内心的修养,孔子认为一个人能不能成为品德高尚的仁人,关键在于自己。“外 王”方面儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点。提高自身修养的最终目 的是要安邦定国,内圣是基础,外王是目的,二者是相互统一的。 第二,以中庸为基本处世之道。按照孔子和后世儒家的解释、“中庸”的“中”,有中正、中和,不偏不倚等含义;“庸”是“用”的意思,“中庸“即”中用“之意。所以, 中庸意即把两个极端统一起来,采取适度的中立立场,既不能过也不能及。 第三,价值追求上强调重义轻利。重义轻利、以义代利是中国传统文化价值观念的一大倾向。孔子”罕言利",认为“君子喻于义,小人喻于利”;荀子认为“先义而后利 者荣,先利而后义着辱”;到了汉代,董仲舒提出“正其谊不谋其利,明其道不计 其功”的著名命题,以尚义反利的观点发展了如敬爱重义轻利的价值观。 第四,社会关系上注重人伦道德和人际关系的和谐。传统中国社会是建立在伦理关系的基础上的,社会上的个人不是独立存在的,是处于现实社会关系中的,政治上的 君臣关系,家庭中的父子、夫妻、兄弟关系、社会上的朋友关系构成所谓的人际 关系。 第五,突出的人文倾向。中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说,一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮,其基本精神是提高人的地位, 贬低神的地位。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,主要体现在三个方面:一是凝聚之学,中国传统文化是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来,形成一种文化关系;二是兼容之学,中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下,还是以开放的姿态实现了对外来佛学的相容,三是经世致用之学,文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经