大一下西方哲学史宗成河
1.超人（尼采）
尼采认为真正的哲学应当成为关于人的哲学，而超人则是人的目标和理想，因此真正的哲学
应当成为超人哲学。从一种意义上说，尼采的超人是用来取代基督教的上帝和传统理性派哲
学的绝对理性概念的。尼采把处于现实世界的、有血有肉的“超人”当作新的上帝，当作挽
救人类免于堕落和退化的力量。
超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超
群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社会的立法者，是
道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。总之，超人是人的生命力
即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的人的价值相反的新的
价值观念的理想化和人格化，或者说是狄饿尼索斯精神的理想化和人格化。
2.如何理解萨特的“存在先于本质”？
（1）自由是萨特哲学的基本概念，指的是以主观性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。他的存在主义的基本观点是主张存在先于本质，这指的是人的本质出于人的自由创造，“人的选择造就了他自己”。这里所谓人的本质，泛指人的各种有质的规定性的特征（人的才能、专长、职业、地位等）。
（2）人不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这原理也就是所谓的主观性。物总是消极被动的，没有自由，不能自己造就自己。它们的本质是当它们作为人（自为）的对象而存在的时候由人赋予的。就它们作为人的对象来说，它们的本质先于其存在。以往哲学的一个重要失足之处就是把本质先于存在这种情况绝对化，把它推广于人，以致认为人的本质也先于存在，这就把人降低到动物的地位。人作为自为的存在的根本特征，就在于它的主观性和超越性（否定性），即按照自己的意向不断地否定自己、超越自己，而这正意味着人不断地设计、谋划、选择、造就自己。
3.本我、自我、超我（弗洛伊德）
他把人的心理垂直地划为三个组成部分，即本我、自我和超我。本我是最原始的、无意识的结构。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分，它代表理性和常识。超我是一个根据社会行为标准和要求而在人的内部世界中起作用、由父母和师长的指示所形成的结构。它以理性和良知的形式，严格支配着自我，鼓励和指导自我去压抑本我。
本我、自我、超我之间的相互关系同个人与社会之间的相互关系是一致的。整个社会是一个禁令和限制系统，它总是从外部对人的根据快乐原则支配其活动的无意识的本能、欲望冲动施加压力。被压抑的本能、欲望总是力图通过迂回的道路得到满足。途径之一就是根据升华原则，以社会所能接受和赞许的活动形式（例如文艺创造、科技发明）表现出来。
4.实证主义
实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。19世纪30年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。
就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。他们仍然把经验当作全部哲学的
基础，否定认识（现象）经验以外的实在（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世界的基础、本质等本体论问题的研究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上，他们接受19世纪以来的科学方法，反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上，他们提倡科学、进步和改革，但不赞成革命。
5.实证哲学（孔德）
实证哲学认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实和知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。
所谓实证，指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何。
6.唯意志主义
唯意志主义是在19世纪中期德国古典哲学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的方向性转折的背景下形成的。它强调人的情感意志在人的整个精神和物质存在中的决定作用，批判传统理性主义对人的个性、创造性和生命本能的扼杀和压抑，以及造成人的异化，以情感、意志等活动和倾向取代传统理性主义的实体，作为哲学的出发点，对此后的西方哲学发展产生了重大而深远的影响。主要代表是叔本华、克尔凯郭尔和尼采。
7.逻辑实证主义。
逻辑实证主义是分析哲学的主要流派之一，形成于20世纪20年代中叶的奥地利，其核心是由石里克所创立、以卡尔纳普为代表的“维也纳学派”。逻辑实证主义是以逻辑分析为特征、以经验主义传统为基础的哲学思潮。
维也纳学派继承了休谟和马赫的经验主义传统，接受了弗雷格、罗素和维特根斯坦的逻辑分析思想，强调以科学为模式、以逻辑为手段、以物理学为统一语言，将哲学彻底改造成为一种科学的哲学。
8.逻辑原子主义（罗素）
逻辑原子主义是罗素把逻辑分析方法应用于解决本体论问题而提出的，由他和他的学生维特根斯坦共同创建。
逻辑原子主义的核心思想在于认为，世界由无数事实构成的，事实是使命题或真或假的东西；最简单的事实是原子事实，与之相对应的是原子命题，与复杂事实相对应的是分子命题；原子命题的真假决定分子命题的真假；原子命题之间相互独立，既不相互推论也不相互矛盾；原子命题是由命名了的个体的专名和表示属性或关系的谓词构成的，它所包含的词是通过与经验事物相关联而获得意义的；整个宇宙就是建立在原子事实之上的逻辑构造，而与它对应的则是一个理想的逻辑语言体系。
罗素的逻辑原子主义是从逻辑哲学的角度出发研究世界的构造，他的研究动机在于追求知识的确定性，企图把复杂的、不确定的知识逐步分解为一些简单的、能够得到经验证实的原子命题。
9.生活世界（胡塞尔）
在科学和哲学产生之前，存在一个前科学的和前哲学的生活世界，人们在其中已有前科学和前哲学的关于世界的观念和相应的说话方式。生活世界与我们的经验、情感、需要、动机联系在一起，是丰富多彩的人们的实践活动的总和，科学世界是抽象的理念化的东西的总和。生活世界是主观的经验，但
并不意味着随意性。生活世界具有多元性，每一个生活世界都有其特有的结构。生活世界是被一个生活主体从他的角度所体验的世界。
10.语言游戏
（1）语言游戏说是维特根斯坦后期思想的核心内容。正如游戏概念无法定义一样，语言游戏一词也无法定义。我们只能从各种语言游戏中感受它们之间的相似性，他针对关于任何定义都是对被定义对象的一般性和本质性东西的概括这种本质主义思想，提出就语言游戏而言，并不存在这样的一般性和本质的东西。没有适用于一切语言用法的共同的东西，所以我们所要做的只应是考察各种不同的具体的语言游戏，从中掌握语言的不同
用法。我们对语言游戏只能描述或显示，但不能解释或说明。
（2）根据维特根斯坦的描述，语言游戏具有以下明显特征：一是自主性，不依赖任何外在的对象，而在于使用的对错与否；二是它不需要其他的目的或标准来证明，也不是任何推论的结果，它只是我们生活的一部分，无需对它加以反思；三是它具有多样性和复杂性，不能把它归结为某种单一的本质；四是它必须遵守本身的规则，不同的规则带来了不同的游戏，也决定了不同语言的用法。他把语言和行动交织在一起的整体，称之为“语言游戏”。
分析萨特的现象学本体论与胡塞尔现象学的差异?
Dasein此在的解释
11.简述柏格森关于绵延的特点？
答：在柏格森的生命哲学中，绵延是一个核心的概念，他要求我们从生命本身来理解时间，真正的时间是绵延，只有绵延才能说明生命。
绵延具有以下特点：首先，绵延是不可度量的、连续不断的、不可分割的时间。在真正的时间中，过去、现在和未来是不可分割地连接着的时间之流，即绵延。
其次，绵延是连续不断的质的变化流。柏格森特别强调绵延的流动性、变化性。再次，绵延是一种创造。柏格森认为：绵延意味着创新，意味着新形式的创造，意味着不断精心构成崭新的东西，在绵延着过去与现在变为同一而且继续与现在一起创造某种崭新的新事物。最后，绵延是无法预知的。只有绵延的过去会储存于我们的记忆中，而绵延的未来是无法预
12.简述胡塞尔“生活世界”的基本内涵？
答：1、“生活世界”是一个非课题的世界。在非课题世界中，我们在自然的观点中直向地面对的现实世界，我们不把它看作问题或课题来探索，而把它看作是一个毋庸置疑、不证自明的前提。
2、“生活世界”是一个直观的世界。生活世界是原则上可直观到的事物的总体。其具有自明性，不需要逻辑、认识、反思而具有直接的明白性，通过直观我们就能发现这个世界。
3、“生活世界”是一个奠基性的世界。它是科学界的前提和基础，也是一切课题性世界的提前和基础。
4、生活世界是一个主观、相对的世界。它是一个生活主体从他的角度所体验的世界，每个人的“生活世界”是各不相同的，因而“生活世界”的真理是相对于每个个体而言的真理。
13.悬搁：
又称“终止判断”或“加括号”，是说对给予的东西是否存在既肯定也不否定，放在括号里，暂不表态。“悬阁”是现象学还原方法的必要环节或必备条件。
14.请论述柏格森的生命哲学思想
答：柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反映。他提倡自觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。“它使人置身于实在之内，也不是从外部的观点来观察实在，他借助于直觉，而非进行分析。”《形而上学导论》这种体认、领悟实在的方法，在哲学史上叫做直觉主义。在《创造的进化》中，他还提出和论证了生命的冲动。“生命冲动”即是主观的非理性的心理体验，又是创造万物的宇宙意志。“生命冲动”的本能的向上喷发，产生精神的事物，如人的自由意志、灵魂等；而“生命冲动”的向下坠落则产生无机界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩，但它对种种理性主义认识形式的批判和冲击，对于人类精神解放确有重要的意义，因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础，而且对现代科学和哲学也影响很大。
15.试述弗洛伊德的人格结构理论并进行简要评价（15分）
人格结构理论：（11分）
弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。
所谓本我，就是本能的我，是人格结构中最基本、最原始的部分。它完全处于潜意识之中，由遗传本能、欲望所组成。它在要求满足方面没有是非观念，不考虑道德约束。本我的这种机能履行了生命的第一原则，即“快乐原则”。（3分）
自我是面对现实的我，是理性的、意识的现实化的本我。它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，自我是按“现实原则”活动的，既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。它的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压抑上，基本上是人格的“执行者”。（3分）
超我：由自我理想和良心组成，代表社会道德标准，是人格中专管道德的司法部门。超我是从自我中分化出来的、道德化了的自我，处于人格的最高层。超我遵循“至善原则”，监督管制本我活动，并指导自我。（3分）
弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则。因此，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。（2分）评价：（4分）
1、人格结构理论的积极作用
第一，“人格三结构”理论的提出标志着西方人格心理学的开始。其理论推动了西方人格心理学的研究，为人类心理学研究的发展奠定了基础。第二，弗洛伊德提出的人格结构理论中，包含有辩证法的思想。第三，弗洛伊德发现了本能在人格发展中的动力作用，对人们重视生物因素，从生物学的角度理解人格发展有一定的启发作用。（2分） 2、弗洛伊德人格结构理论的消极作用
第一，弗洛伊德贬低了意识和理性的作用，片面夸大潜意识的本能和欲望的作用。第二，弗洛伊德完全用生物学的观点去解释人格，他认为人格的实质是生物的本质而非社会的本质，
这种观点是反社会的。（2分）
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案] 一、简答题 1．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。 布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。 2．尼采：重新估价一切价值。 尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。 3．新实在主义作为一个反对唯心主义的派别，其不同于唯物主义之处有哪些？ ⑴他们主张认识的对象是独立的实在，但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。他们既反对一元论，又反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。⑵肯定本质或共相的独立存在，从而表现出具有客观唯心主义的倾向。 4．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？ 他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。
米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
郑和航海图》详解 央视国际 (2005年06月16日 10:36) 《郑和航海图》原名是《自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国诸番图》，因其名冗长，后人简称为《郑和航海图》。原图呈一字形长卷，收入《武备志》时改为书本式，自右而左，有序一页，图面二十页，最后附"过洋牵星图"二页。该图是郑和下西洋的伟大航海成就之一。它是在继承前人航海经验的基础上，以郑和船队的远航实践为依据，经过整理加工而绘制的。这本图集是世界上现存最早的航海图集。 （一）《郑和航海图》的主要内容 图上所绘基本航线以南京为起点，沿江而下，出海后沿海岸南下，沿中南半岛、马来半岛海岸，穿越马六甲海峡，经锡兰山(今斯里兰卡)到达溜山国(今马尔代夫)。由此分为两条航线，一条横渡印度洋到非洲东岸；另一条从溜山国横渡阿拉伯到忽鲁谟斯。图中对山岳、岛屿、桥梁、寺院，城市等物标，是采用中国传统的山水画立体写景形式绘制的，形象直观，易于航行中辨认。对主要国家和州、县、卫、所、巡司等则用方框标出，以示其重要。图上共绘记530多个记名，包括了亚非海岸和30多个国家和地区。往返航线各50多条，航线旁所标注的针路、更数等导航定位数据，更有实用价值。这充分说明当时中国海船的远航经验甚为丰富，航海技术水平已达到相当完善的程度。 （二）《郑和航海图》的特点 1、突出了与航行有关的要素该图是写景式的海图，又是属于针路图系统，专供航海之用，故其本身又突出航海图的特征。表现在该图的内容要素都是为了航海的需要。一是突出标明航行的针路(航向)和更数(航程)；二是为了定位导航的需要，将显著目标均画成对景图，以便于识别、定位。三是用文字说明转向点的位置和测深定位的水深数，以及注明牵星数据。这些都是保证安全航行的基本要素。 2、不同图幅体现了不同的航行需要。如自南京到太仓的一段航区，系内河航行，需沿河道而不断改变航向，因此图上不注明针路、更数。由于主要是根据两岸物标进行定位和导航，所以图上对两岸的地形、地物描绘得特别详细。又如自太仓至苏门答剌以至印度半岛的东西海岸，主要是沿岸和近海航行，除用罗经导航外，并以山头、岛屿为目标、因此图上绘有显著山峰和地物，并在主要航线上注记针位、更数的说明，以保证航行安全。自溜山国至忽鲁谟斯的航线，因是远洋航行，图幅除注明基本针路外，还加注了牵星数据，便于利用天文导航。 3、图幅配置以航线为中心《郑和航海图》上的方位不是以上北下南绘制的，而是突出以航线为主，整个航线是从右向左连贯的，由于这些线原来的向位是不同的，因此图幅的方位亦随之而异。如南京至太仓航线，原是自西向东，而图上绘成从右至左，图幅方位就成为右西左东，上南下北；又如出长江口后沿大陆海岸的航线基本是由北向南，但图上的航线还是由右而左绘出，所以图幅方位又成为右北左南，上西下东。这样绘制的航海图，其图幅方位虽不统一，但却便于在航行中使用。 （三）对《郑和航海图》的评价及其影响 根据当时的制图技术水平，该图不可能按数学投影方法和经纬坐标以及一定的比例尽绘制，而是以航海的实用性为特点，突出导航、定位所需的基本要素，
郑州师范学院 2015——2016学年上期期末试卷 西方哲学史（1510107B） ( 政治与公共管理学院四年制思想政治教育专业 2013 年级共 2 班使用） 注意事项： 1.本试卷共8页，请用钢笔或圆珠笔直接答在试卷上。 2.答卷前将密封线内的项目填写清楚。 3.考试时间120分钟。 一、单项选择题（每小题1分，共20分）（下列各题均有四个答案， 其中只有一个是正确的，请将正确答案的代号字母填入题后括号内。）1．古希腊最早的哲学学派是（）。【】A．爱非斯学派 B．爱利亚学派 C．米利都学派 D．毕达哥拉斯学派 2．第一次指出不是神创造了人，而是人创造了神的古希腊哲学家是（）。【】A．巴门尼德 B．克塞诺芬尼 C．赫拉克利特 D．阿那克西曼德 3．古希腊著名的哲学家柏拉图是一个（）。【】A．唯物主义者 B．二元论者 C．主观唯心主义者 D．客观唯心主义者 4．提出“人是万物的尺度”的哲学家是（）。【】A．泰勒斯 B．普罗泰戈拉 C．苏格拉底 D．巴门尼德 5．被称为“精细博士”的是（）。【】A．罗吉尔·培根 B．安瑟尔谟 C．威廉·奥卡姆 D．邓斯·司各脱 6．在亚里士多德的四因说中反映事物的本质的是哪个因？（）。【】A．质料因 B．形式因 C．动力因 D．目的因 7．提出关于上帝存在的本体论证明的经院哲学家是（）。【】A．安瑟尔谟 B．托马斯·阿奎那
C．阿贝拉尔 D．邓斯·司各脱 8．《利维坦》一书的作者是英国哲学家（）。【】A．罗吉尔·培根 B．弗兰西斯·培根 C．霍布斯 D．洛克 9．下列命题中，哪一个是法国哲学家笛卡尔提出的（）。【】A．知识就是力量 B．物是观念的集合 C．我思故我在 D．存在就是被感知 10．智者学派观点的积极方面很多，其中最重要的一项是（）。【】 A.强调知识的作用 B.强调人的价值、人的决定作用 C.提倡怀疑精神、反对迷信 D.创立了逻辑学 11．文艺复兴的性质是（）。【】 A.古代希腊罗马文化的复兴 B.宗教神学的发展 C.资产阶级文化的兴起 D.人文精神的张扬 12．德国哲学家莱布尼茨提出的哲学命题（）。【】A．知识就是力量 B．“最好世界”理论 C．我思故我在 D．存在就是被感知 13．马克思说，启蒙运动思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（）。【】 A、独立的思考与自主的精神 B、君主的权力与党派的信仰 C、国家的意志与精神的寄托 D、权威的判断与历史的传统 14．德国古典哲学中唯物主义哲学家是（）。【】A．康德 B．费希特 C．黑格尔 D．费尔巴哈 15．以下属于唯理论的哲学家是（）。【】A．弗兰西斯·培根 B．斯宾诺莎 C．洛克 D．休谟 16．孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等思想主张的相同之处是：（）。【】 A、都批判封建统治和天主教会 B、都主张建立君主立宪制国家 C、都认为国家的最高权利属于人民 D、都赞同三权分立的国家政治体制 17．康德是近代西方哲学史上划时代的哲学家，是因为：（）。【】 ①提出了理性批判哲学②创立了朴素唯物主义世界观 ③使哲学真正成为一门独立的学科④最终确立了人类的主体地位 A．①② B．②③④ C．②③ D．①④
中国哲学史 自己整理，全靠编，选择背，请给我点赞 一、孔子的仁学思想 内涵： 仁是孔子思想的核心,其中最根本的有三条:一是“爱人”;二是“克己复礼为仁”；三是“忠恕”之道。 1.孔子所谓的“爱人”,一方面是说,人是最重要的,因而应当“爱人”。另一方面是说,在社会生活中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲相爱。总之,人人都应该做到“己所不欲勿施于人”,人们之间相安无事,天下自然也就太平了。 2.孔子所谓的“克己复礼为仁”,就是约束自己的行为使其符合礼的规范，即“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心,礼也是孔子思想体系中非常重要的概念,包括政治制度和道德规范。 3.“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。所谓的“忠”是从积极的方面来说的，也就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足；所谓“恕”从消极方面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的事，也不要强迫他人接受。从积极和消极两个方面来规范人们的伦理道德。 意义: 1.孟子以仁发展为仁政,要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平, 2.在中国历史上曾发生很大的影响,不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3.孔孟提出的杀身成仁,舍生取义的道德信条,成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。 特点： 其特点一是突出强调从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”的基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则弟。” 其特点二是为仁由己而不由人，即具有仁的德行的行为是自觉、主动的。孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。 其特点三是仁的行为必须在视、听、言、动各方面全面的符合周礼，这是讲仁的品德的全面性，也是说仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。 二、墨子的兼爱思想
第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？ 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？ 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？ 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？ 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？ 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？ 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？ 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。 第二章思考题 1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？ 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？ 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的？ 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？ 第三章思考题 1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。 2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。 3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么？ 4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。 5、洛克是如何批判“天赋观念说”的？他所提出的“白板说”的基本内容是什么？ 6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾？ 7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？ 8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程，并分析贝克莱哲学的内在矛盾。
《西方哲学史》 古希腊哲学思考题 一．名词及命题 1、古希腊哲学 古希腊哲学是西方哲学的源头，是以古代希腊文化为社会历史背景，以古希腊文典籍为主要思想材料的哲学。 2、赫拉克利特的“逻各斯” “逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。在赫拉克利特那里有多种提法，主要是指运动变化的法则和规律。 3、巴门尼德的“存在论” 存在是唯一的不动的存在属性: 第一，存在是永恒的，不生不灭的。第二，存在是唯一的。第三，存在是不动的。第四，存在是思维的对象。关于存在的学问被称为本体论。 4、智者 是一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一定的费用。 5、人是万物的尺度 苏格拉底把这一命题理解为“事物就是对我显现的那个样子”，这是一种感觉主义真理观。按照柏拉图的转述，这里的“人”是指个人的感觉，人是万物的尺度，就是说事物都以各人的感觉为标准。 6、认识你自己 要把哲学研究的重点转向人事和人的心灵，认识人事中的善和心灵的善，即人的德性。标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。 7、柏拉图的“认识就是回忆” 学习和得到知识的过程，就是灵魂在外物的刺激下，回忆其固有理念的过程。回忆说在柏拉图哲学中的地位。 8、怀疑主义 怀疑主义---“怀疑”一词的希腊文意思是“探究”。怀疑主义认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于一个肯定或否定的结论。 二、问答题 1.早期希腊哲学的特点 ①性质上是自然哲学。 ②研究中心是“本原”问题。 ③方法主要是观察与想象基础上的类比和宣称。 ④产生于希腊本土以外的殖民地，思想往往带有地域特色。 2、赫拉克利特的朴素辩证思想。 第一，“万物皆变，无物常驻”，自然事物始终处于运动变化之中。 他说：“人不可能两次踏进同一条河流”。“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“太阳每天都是新的”。 第二，运动变化遵循“逻各斯”。 “逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。在赫
中国哲学史期末考核试题 考核方式:闭卷考试时量：120分钟试卷类型：C 一、选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。每题2分，共20分） 1．中国古代哲学的主要特点有（） A．天人合一D、注重辩证逻辑 B．天人相分E、本体论与伦理学高度一致 C．注重形式逻辑 2．墨子哲学中关于检验真理的标准的理论是（） A．学思结合D、效验 B．格物致知F、是非无定质 C．三表法 3．魏晋时期的“三玄”是（） A．《鬼谷子》D、《庄子》 B．《列子》E、《周易》 C．《老子》 4．佛教哲学的“四谛”是（） A．真假空中D、贪嗔痴忍 B．真假空幻E、地水火风 C．苦集灭道 5．华严宗的四法界是指（） A．事法界D、事事无碍法界 B．理法界E、理事无碍法界 C．心法界 6．提出“无情有性”观点的是（） A．法藏D、玄奘 B．湛然E、窥基 C．惠能 7．张载的主要著作是（） A．《张子正蒙注》D、《太极图说》 B．《四书集注》E、《正蒙》 C．《大学解》 8．下面哪些观点属于二程（） A．天即理D、心即理
B．理先气后E、理依于气 C．理本气末 9．陆九渊对“格物”的理解是（） A．到那般所在D、实际接触物 B．正物E、减担 C．穷理尽性 10．戴震对理的规定有（） A．真理D、分理 B．条理E、整理 C．情理 二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。每题2分，共20分） 1、老子思想的核心是仁爱学说。（） 2、墨提出了性恶论的思想。（） 3、孟子的哲学思想是相对主义。（） 4、王充提出了重效验的理论。（） 5、郭象著有《崇有论》。（） 6、禅宗的实际创始人是玄奘。（） 7、八识说是法相宗的主要思想。（） 8、朱熹是理学的集大成者。（） 9、王守仁哲学的核心范畴是“良知”。（） 10．王夫之坚持心外无理的观点。（） 三、名词解释（每题4分，共20分） 1、克己复礼 2、天人感应 3、明心见性 4、心外无物 5、以理杀人 四、简单问答（每题8分，共24分） 1、荀子天人相分的主要观点是什么？ 2、简述佛教的主要修持方法。
郑和下西洋资料 ◆一、基础资料 中文名：郑和 曾用名：本姓马，小字三保 民族：回族 出生地：云南昆阳 朝代：明朝 出生日期：明洪武四年1371年 逝世日期：宣德八年1433年 职业：航海家、外交家、武术家 信仰：伊斯兰教 主要成就：郑和下西洋 活动评价：法国汉学家伯希和说郑和下西洋是“15世纪初中国人的伟大海上航行” ◆二、郑和的光辉事迹 我国伟大的航海家郑和,从明朝永乐三年到宣德八年, 曾七次下西洋,到达西南太平洋、南亚、印度洋、东 非等地,历经30余个国家和地区,最远到达红海和非 洲东海岸的索马里和肯尼亚.据《明史》记载,郑和奉 永乐皇帝之命,率领大小船舶200 余艘,官兵27800 余人,其中大型宝船62艘,最大者长44丈,宽18丈,设有九桅十二帆,最远航
线达6000海里以上,绘制了最早有航路的航海图.郑和船队,规模之宏大,人数之众多,组织之严密,是15世纪世界上规模最大的船队. 郑和下西洋线路图 郑和下西洋宝船模型
◆三、郑和七下西洋 ?想想有哪些困难，如果是你，你怎么解决 （1）气候不定，随时面对海上的大风大浪（有偏离航向、触礁、搁浅的危 险）。 （2）距离遥远(郑和去往东南亚及印度洋沿岸的诸国与中国距离遥远，最近的占城(越)、暹罗(泰国)和真腊(柬埔寨)诸国距离近者数百、乃至上千公里，远者如东非诸国则上万 公里。) （3）到达新的地区会有语言问题交流障碍 （4）管理船队人员(郑和船队的人员，每次都超过万人，最多时达二万七千八百人，这么多人的粮食、淡水、菜蔬、穿戴用度等一应物资，一天的消耗量都非常惊人。何况他 们要在海上航行十几天、几十天才能达到一处靠岸地补充给养，仅此一项开支就非常庞大，做 到保证供应是非常困难的。) （5）此外他们还要面对海盗的骚扰和袭击等。 ?小趣闻 1、郑和小的时候，他的祖父和父亲曾经乘着大船，去过很远很远的地方。 每逢他们归来，小郑和都要缠着他们讲故事。那些新奇的故事，在他幼小的心灵里扎下了根。他多么盼望自己也能驾着一条船去远航啊!可是他不太小，驾驶不了大船，他就经常做些小船玩。 小郑和找来纸，叠了许多小船。他把小船放在水面上，让微风把它们吹向远方。他目送着顺水飘荡的小船，心中有了远航的愿望。郑和暗暗下定决心：长大以后，一定要做个航海家，像祖父和父亲那样，乘上船，到很远很远的地方去。 渐渐地，郑和不再叠纸船了。只要一有空儿，他就围着造船的叔叔、伯伯们转，问这问那，把造船的方法牢牢地记在心里。 这一天，郑和捡了一些碎木条和小木片，在屋后的空地上，自己悄悄地造起小木船来啦!
1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。 2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。 3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。 4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。 5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。 6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。 7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。 8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。 9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。 10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。
中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在
电大哲学引论试卷复习资料小抄 一、选择题 1. 中国先秦哲学的最主要特征是“百家争鸣”。“百家”是言其多，其中最有影响的当属(ABCD。 A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 2. 在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：(ABC。A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能 3. 建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是:(B)。 A.伊曼奴尔?康德 B.托马斯?阿奎那 C.安瑟伦 D.洛色林 4. 以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：(ABD。A.笛卡儿B.斯宾诺莎C.休漠 D.莱布尼茨 5. 以下属于近代唯理论哲学的代表人物有:(BD) 。A.培根 B.笛卡儿 C.洛克 D.莱布尼茨 6. 以下属于近代唯理论哲学的代表人物有(BCD 。A.培根 B.笛卡儿 C.斯宾诺莎D.莱布尼茨 7. 英文“ being',的涵义包括:(CD)。A、人B.物C.是D. 在 8. 逻辑推理的类型有(CD。 A.演绎推理 B.归纳推理C、数学推理D.物理推理 9. 在哲学史上，分析哲学诞生的标志是:(C)。 A. “本体论转向” B. “认识论转向” C. “语言的转向” D. “伦理的转向” 10. 奎因提出的“经验主义的两个教条”是指:(BD)。 A.理想语言存在的教条 B.分析命题与综合命题区分的教条 C. “语言的意义就在于其用法”的教条 D.还原论的教条 11. 从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有:(CD。 A.个人主义 B.功利主义 C.圣谕论 D.义务论 12. 从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有:(AB ) A.个人主义 B.功利主义 C.圣谕论 D.义务论 13. 在中国历史上，儒学大致经历了哪些发展阶段?( ACD。 A.先秦儒学 B.唐代儒学 C.宋明儒学 D.当代新儒学 14. 康德的重要哲学著作包括:(BCD )。 A.《形而上学》 B.《纯粹理性批判》 C.《实践理性批判》 D.《判断力批判》 15. 在下列的哲学著作中，其作者属于德国著名哲学家康德的著作是(ABD。 A.《纯粹理性批判》 B.《实践理性批判》 C.《辩证理性批判》 D.《判断力批判》 16. 在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是:(B ) 。A.柏拉图B.利玛窦C.莱布尼茨D.伏尔泰 17. 在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是:(A)。 A.世界的本原是“变化的一” B.世界的本原是“不变的一” C.世界的本原是“变化的多” D.世界的本原是“不变的多” 18. 在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是:(D)。 A.世界的本原是“变化的一” B.世界的本原是“不变的一” C世界的本原是“变化的多” D.世界的本原是“不变的多” 19. 在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是:(B)。 A.世界的本原是“变化的一” B.世界的本原是“不变的一” C.世界的本原是“变化的多” D.世界的本原是“不变的多” 20. 以下属于实用主义哲学的代表人物有:(ABCD ) 。A.杜威B.皮尔士C.詹姆士D.刘易斯 21. 以下属于分析哲学的代表人物有：(AB)A.弗雷格B.奎因C.萨特D. 康德 22. 在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是:(ABDA.根B.境C.空D.识 23. 儒家认为，认识的方法和途径包括:(AB ) A. “自诚明”B. “自明诚” C. “为道” D. “为学” 24. 在庄子看来，“为道”比“为学”更重要，其中“体道”的正确方式是(CDA.自诚明B.自明诚C.心斋D.坐忘 25. 经验的形式大致上包括:(BCD ) 。A.推理B.感知C.内省D.直觉 26. 哲学对思想文化的作用表现在:(BCD)。 A.对革命的直接参与 B.对日常意识的反思 C.对学科前提的批判 D.对自由意识的促进 27. 在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是:(D)A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.巴门尼德
纪念郑和下西洋610周年海内外灯谜网络大赛佳谜 （2015年8月揭晓） 一等奖5条： 溪边苍松草色清，新叶映月锦帕空（太仓景点）金仓湖 由于漕运大米，终使苍生先安（太仓特产）太仓糟油 旧日娄城车马客（晋桂地名各一）太原、来宾 弄权要双开，说情请杜绝（太仓名人）桑悦 刊载五花八门，最后介绍郑和（七字俗语）无事不登三宝殿 二等奖10条： 要为苍生抛头颅，要为天下献丹心（下西洋地名）太仓 古城太仓名声响（央视导演）娄乃鸣 罢归无装，舟轻不可越海，取石为重（太仓地名）陆渡镇 娄城才俊，再攀高峰（传统歌曲）在太行山上 推己及人不占先，一生安分品行端（太仓名胜）天妃宫 靠中央开发西部，奔前头分秒争先（明代名人）郑和 明初天下安，王使下西洋（太仓特产）全羊宴 纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已（太仓名人二）王鉴、魏良辅 玉阶期盼归故里（太仓誉称）德企之乡 下西洋，远航之后成为盛举（动物）盘羊 三等奖15条： 如泉白无染，始终绝尘埃（太仓食品品牌）口水娃 口舌远离之，心头即自在（太仓景点）憩园 板桥晓岚读书房（太仓景点）郑和纪念馆 郑和之后，再无郑和（字）逅 贞观之丞相，开元之宰辅（太仓楼盘）盛世一品 生意红红火火抓拍留下笑脸（太仓特产）兴隆茄子 有囊括四海之意，并吞八荒之心（出版物）异域图志 这一顿，乃点睛之笔（太仓景点）墨妙亭 陈述已多时，足观其真心（太仓企业二）申久、见诚 离开佳人搞改革，吃尽苦头立首功（太仓特产）工艺鞋 庭前榆树尚在，那人终不再来（太仓名人）俞庆棠 开发太仓，远见卓识（成语）离娄之明 阶前点滴秋雨显，宫中初更玉人来（太仓名人）郑和 指点天下，开创东方（江苏地名）太仓 晴川传鹤韵，梦觉卧看山（城市车牌代码）苏E 优秀奖20条： 家中不冷也不热，婴儿安适又开心（太仓商标二）暖庭、舒宝 郑和左右皆真心（宁夏名胜）三关口
赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论 1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异,并分析这两种存在观的局限性与合理性。 差异: 赫拉克利特典型的观点就是“某物存在又不存在”; 而巴门尼德观点与之相反,认为“某物要么存在,要么不存在,没有既存在又不存在的东西”; 赫拉克利特就是“火本原论”者,她第一个提出“逻各斯”的概念,并开启了辩证法之门。“万物流转,无物常住,亦无物永为同一之物。”在经验中她观察到世界万物都处于变化之中,而且这种变化正在发生,即变化就发生在现在。对于一个特定的事物,它正在发生着变化,正转化为她物。那么在现在的这一刻瞧来,它有它本身的这一面,也有已经转化为她物的那一面,所以在这种意义上,某物确实既就是又不就是它本身,既存在着又不存在。如同“人不能两次踏入同一条河。”在这里,她并不否认变化中“河流”自身性质的保留,也就就是说,她就是主张当我踏进河流的时候,这条河流既就是又不就是这条河流,有“就是”的一面也有“不就是”的一面,两者皆有。 巴门尼德第一个把“就是者”提升为真理的对象,提出“就是者”(存在)就是世界的本原,认为它最具对世界的概括性与统一性。她指出“所就是的东西不能不就是,不就是的东西必定不就是”可以理解为存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在,没有既存在又不存在的东西。原因就是:“能被思维者与能存在者就是同一的。”既然“存在者”与被思想与表达的东西同一,“不存在者”不能被思想与表达,那么这两者就截然的分开了,它们之间不存在任何的联系。在她瞧来,真理性认识表现在“存在就就是存在,不存在就就是不存在”,绝不就是赫拉克利特那种既存在又不存在,一切都向自己对立面转化。 两种存在观的局限性与合理性 合理性 赫拉克利特基于变化阐明“某物存在又不存在”,这就是很好理解的。变化就是无时无刻不在进行的,对于此刻的某物,它既保存着自身的本性,又包含着转变为她物的趋势,因此它存在又不存在。 局限性: 赫拉克利特认为的万物都变化,事物存在而又不存在。这怎么可能？如果说能,那就就是说某种东西存在与某种东西不存在,无能生有,有能变无。或者,如果存在有变化,它一定产生于非存在或产生于存在。如果产生于非存在,它产生于无,这就是不可能的;如果产生于存在,那么它就是产生于自身,这就等于说,它同它自身就是同一的,过去一直就是同一的,没有变化。 巴门尼德受到经验的局限,巴门尼德认为“能被思维者与存在者就是同一的”,存在就是思想的对象,而不就是感官的对象。如果没有存在作为对象,思想就是不可能的。但有的时候人们往往在“空想”。 2、柏拉图的理念论与亚里斯多德的实体论的关系,并比较它们的异同。 亚里斯多德的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系,实体论就是亚里士多德在继承批判理念论的基础上,经过长期思考与缜密论证创立的。实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点 柏拉图认为世界的本原脱离个别事物而独立存在的东西,叫做“理念”,所谓“理念”,柏拉图使用的原文就是idea与eidos(多数时候用的就是前者),本义指“瞧见的东西”即形状或相,转义为心灵、灵魂可以瞧见的东西。柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化之中,它们就是个别、相对与偶然的,而理念则就是永恒不变的,理念就是在现象界之外的,决定现象接的永恒不变的、普遍的、绝对的、必然的存在。 亚里士多德不赞同柏拉图关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的瞧法与观点。亚里士多德指出:与个别事物相分离的理念就是无用的设定。她质问道:抽象的共性怎能单独存在？比如:您能说人只就是人(抽象共性)而不就是动物(可感共性)不？因为人类就是从动物界演化而来。所以,在批评自己老师柏拉图理念论的基础上,亚里士多德经过长期的思考与缜密的论证创立了她的实体论。
西方哲学史复习资料文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
西方哲学史复习资料 名词解释： 气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。 气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。 气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。 火本原说：赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力，他们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。 种子说：阿那克萨戈拉认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是普遍的概念，共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。 悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。 飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。 二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2，在到达1/2前又要完成它的1/2，如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。 唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。 极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括，只存在于心灵之中。 唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。 极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在；温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。 智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
郑和下西洋历史资料 郑和七下西洋纵全局图： 郑和，郑和本姓马，回族。祖父和父亲都到过伊斯兰教圣地天方，郑和自幼受家庭探险精神熏陶。后来在一次动乱中，郑和被抓入宫中作了宦官。靖难之役里，打开宫门，协助朱棣，率大军攻入皇宫，推翻了朱允炆政权。明成祖朱棣即位后，赐他郑姓，人称三宝太监。为了加强同海内外各国的联系，明成祖派遣郑和下西洋。1405年，郑和第一次出使西洋，从刘家港浩浩荡荡地出发。郑和下西洋，船队到达占城时，占城国王骑着大象，率领臣民击鼓奏乐相迎。我国人民有许多到南洋去的，他们大多是东南沿海各省的贫苦农民、手工业者及商人。下西洋后，华侨的人数多了。在爪哇有个地方，原是一片沙滩，后来上千家的华侨去那里经营后，变成了沃土良田；当地人也到那里做生意，于是那里逐渐繁荣起来，后改名新村，至明朝后期，到那里的华侨也有两三万人。在菲律宾的吕宋岛，原来那里也很穷，后来郑和下西洋，三四万的华侨也迁移到那里，把中国的先进技术都传到了吕宋，让吕宋和明朝的文化得以相互传播。那时吕宋的人们，原来用蕉叶做食器，华侨把中国的瓷器带到吕宋后，吕宋的人们才开始用瓷器吃饭、饮水。从而使得吕宋的经济和社会生活发展起来。据说，那时爪哇的市场上，还用着明朝的钱币。 郑和下西洋，到达满剌加，同满剌加进行贸易活动和经济交流，和满剌加结下了深厚的友谊。满剌加的国王、王后先后来到
南京、北京，随行人数达五百多人。明成祖还盛意款待，赠予许多礼物，并把他们的礼物陈列在文华殿里。 那时，南洋的浡泥、苏禄等国王、王后也先后来到南京和北京，他们有的随行航员达五百多人。明成祖浓情款待，并赠予许多礼物给他们，将他们的礼品陈列在文华殿内，舍不得用。 有很多外国使团都是随同郑和船队来访的，而且跟随郑和船队回国。 在郑和第五次下西洋，到过三宝垄，还在河畔扎营。随之而来的华侨，定居在郑和扎营的地方，称那里为“三宝洞”。当时居民向三宝洞迁移的越来越多，逐渐形成兴旺的海港商业城市。华侨为纪念郑和，每年于郑和在三宝垄的日子，都要举行盛大的游行，一路上，龙狮狂舞，洋溢着节日的气氛。 在马来西亚的三宝山，是中国以外华人居住地最大的一座坟山，共有一万两千五百座坟墓。当年郑和经过马六甲海峡时曾驻扎在这里，并为了解决船员的饮水问题，在这里挖了七口大水井，同时也教会了当地人挖水井的技术，为当地居民解决了方便用水的问题。为了纪念郑和这位航海英雄，这七口大水井后来被人们称为三宝井，这些井现在依然有清水涌出，为人们提供着生活用水。郑和下西洋，给当地人们改善生活，为促进当地经济的发展，做出了巨大的贡献。 郑和下西洋，船队曾到过榜葛剌的撒地港，国王派几千人马到港口迎接，让明朝使臣乘大象入城，以示隆重，但郑和本人并