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禅门开悟诗二百首杜松柏著
前言
无眼无口，如何会取？
声色二字，如何透得？
如何是解脱？
如何是净土？
如何谓如如佛？
踢倒净瓶何意？
慈悲解脱，如何同行？
临济戳地三下，
嘘了一嘘，何意？
第一章禅宗的证悟诗
禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。
神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。
神秀示法诗
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
六祖示法诗
菩提本无树，心镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
洞山开悟诗
切忌从他见，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。
洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。
诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。
香严智闲开悟诗
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。
灵云志勤
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。
觉海法因庵主
岩上桃花开，花从何处来？
灵云才一见，回首舞三台。
有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。
何山守旬
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。
越山师鼐
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。
当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。
昭觉克勤
金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。
前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。
神照本如
处处逢归路，头头达故乡。
本来现成事，何必待思量。
神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。
楚安方禅师
沔水江心唤一声，此时方得契平生。
多年相别重相见，千圣同归一路行。
有一天，他搭渡船过河时，他老师用乡音大吼一声“那”，他听到后忽然开悟了，于是作此诗。
五祖法演
山前一片闲田地，叉手呆咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
有一天，他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的，白云和尚就叱责他，于是他恍然大悟，而作此诗。
佛性自己本来就有，向这个求，向那个求，向这个问，向那个问，好像田地一样本来是我的。
悟道的情况，道本来是不可见的，就好像风一样，因竹和松树的摇动，才知道有风的存在。
龙门清远
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。
拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和。
念之永不忘，门开少人过。
有一天晚上，他在烤火，不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨，就有了火苗，于是他就去看传灯录，因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘，他就因此开悟了，这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗。
破堕和尚公案：有一天，破堕和尚听说有座庙很灵，殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有个人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟。”
第二章苏东坡与黄山谷的寓禅词
东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师，冷斋夜话云：
东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。
这一恶作剧的词，完全是以禅理为内容：
师唱谁家曲？
宗风嗣阿谁？
借君拍板与门槌，
我也逢场作戏，
莫相疑。
溪女方偷眼，
山僧莫眨眉。
却悉弥勒下生迟，
不见老婆三五，
少年时。
解说：
昔有嫂子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定曰：“正凭么时如何？”主曰：“枯木倚寒严，三冬无暖气。”女子举示婆，婆曰：“我二十年，只供养得这个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
东坡似用这一老婆公案，隐喻大通禅师这一嗔怒，当为禅门的老婆子所非。
东坡这首南歌子，虽然辩才无碍，但未免予人以胡闹的不良观感，至于下面两阕如梦令，则确实系以词寓禅：
其一
水垢何曾相爱，
细看两俱无有。
寄语揩背人，
尽日劳君挥肘。
轻手、轻手！
居士本来无垢。
其二
自净方能净彼，
我自汗流呀气。
寄语澡浴人，
且共肉身游戏。
但洗、但洗！
俯为人间一切。
解说：
这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境，水代表洁静，垢代表污浊，在禅的最高境界言，是不分动静和洁垢的。到了这种境界之后，当然是不受污染的“道人”，自然用不着擦背人用力去垢了。
东坡在第二首词中，力勉求道的人，要如入浴的人一样，努力去垢，洗去污垢，而臻圣洁的地步，以便度人悟人。
黄山谷有和东坡赠大通禅师之作，惟所赠之对象不同，其南歌子第二阕云：
万里沧江月，
波清说向谁？
顶门须更下金槌。
只恐风惊草动，
又生疑。
金雁斜汝颊，
青螺浅画眉。
庖丁有底下刀迟。
直要人牛无际，
是休时。
解说：
如果做到了牧牛公案里所说的境界——人牛无迹，那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯，入涅般的最后关头了。
下面一阕，是山谷点窜禅人的颂古诗而成，这阕诉衰情云：
一波才动万波随，
蓑衣一钩（钓）丝，
锦鳞正在深处，
千尺也须垂。
吞又吐，
信还疑，
上钩迟。
水寒江静，
满目青山，
载月明归。
解说：
有段公案：……师又问“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中，山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打，山豁然大悟，乃点头三下。……
仍以钩鱼比喻求道，“离钩三寸”，是鱼上不上钓的紧要关头，比拟求道的悟与不悟的严重时刻，船子有歌“颂明”此一“鱼”云：
有一鱼佤伟莫哉，
混融包纳信奇哉。
能变化，
吐风雷，
下线何曾钓得来？
审观其歌，鱼乃至道的代表，故可证明；钓鱼即求道也，后人咏这一“钓鱼人”云：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
合坡谷的词观之，足证前人不仅以诗寓禅，更以词寓禅，如果不明禅事禅理，坡谷这类词，便不知其命意之所在，更不能欣赏了。
第三章黄山谷的四首寓禅词
黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗，正如白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多，习气所及，故以词寓禅，他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲，王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索，始记四篇。
山谷之词如下：
万水千山来此土，
本提心印传梁武。
对朕者谁浑不顾，
成死语，
江头暗折长芦渡。
面壁九年看二祖，
一花五叶亲分付，
只履提归葱岭去，
君知否？
分明忘却来时路。
这阕词是完全包括菩提达摩一生的事迹而成，达摩来华，建立了禅宗，成为中华初祖，相传先见梁武帝，说法不契，遂渡江至嵩山。
盖欲以破梁武帝的名相执着，可惜梁武帝不能领悟，致达摩乃以一毪苇渡江，而至魏。
下面一首词，则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的：
三十年来无孔窍，
几回得眼还迷照。
一见桃花参学了，
呈法要。
无弦琴上单于调。
摘叶寻枝虚半老，
拈花特地重年少。
今后水云人欲晓，
非玄妙。
灵云合破桃花笑。
灵云志勤禅师，因见桃花盛开而悟道，事极玄妙，因而成为公案。然在禅宗
的理论上是不违悖的，因“色”“空”一如，体用不异，所以才说，河山并大地，齐露法王身，（郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身）桃花也正可以显示道的存在，睹花悟道，是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达，永无退失）然非偶然之功，因“三十年来寻剑客”。
第三阕则以华亭船子的悟道公案入词：
亿昔药山生一虎，
华亭船上寻人渡。
散却夹山拈坐具，
呈见处，
系驴橛上合头语。
千尺垂丝君看取，
离钩三寸无生路。
蓦口一桡亲子父，
犹回顾，
瞎驴丧我儿孙去。
船子德诚禅师，是药山惟严的高弟，气势如虎，在华亭渡口，寻觅可渡之人，夹山善会禅师因道吾的开导，自知所悟未彻，于是拈起坐具，解散门徒，向华亭船子呈其所见，可被评，言语合道，不是根本，而有时是系驴的木柱。
求道的人，如垂丝千尺的钓鱼人，比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛，不悟则丧生失命，永劫沉沦。
船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水，免得陷于情识意想和言语道断的危险中。结果开悟，于是师徒亲如父子，得传法要。
下一阕词，则系以古灵神赞禅师的公案和事迹，铺叙而成：
百丈峰头开古镜，
马驹踏下重苏醒。
接得古灵心眼净。
光炯炯，
历来藏在袈裟影。
好个佛堂佛不圣，
祖师沈醉犹看镜。
却与斩新提祖令，
方猛省，
无声三昧天皇饼。
以上四首词，真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中，不明白禅宗的公案和灯史，真不知道山谷这类的词，意旨何在？内容为何？所拈四阕，究其根由，明其奥义，起例发凡，图引起研究词学者的注意和兴趣，以免明珠蒙垢，视同草芥，予以放弃不论，则不足以深知古人，而形成巨大的损失。
第四章梅花与道情
在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色”见“空”的大智慧下，却认为“河山并大地，齐露法王身”，娱人的花草，却是至道的露显。
唐僧古梅诗云：
火虐风饕水渍根，
霜皴雪皱古苔痕；
东风未肯随寒暑，
又蘖清香与返魂。
古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多，与修持时间之久。古梅的“枯死”，也象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想，修持到荡然无存的地步，于是“至道”显露，在时节因缘的来到下，于是悟道，正如古梅的返魂着花。
虚堂智愚禅师：
千年苔树不成春，
谁信幽香似玉魂？
霁雪满林无月晒，
点灯吹角做黄昏。
比喻常人的礼拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不绽花，恐怕也不会为人所崇拜顶礼，渡过普通而寂寞的黄昏。
虚舟普度的墨梅诗：
常忆西湖处士家，
疏枝冷蕊自横斜；
清明一片当时事，
只欠清香不欠花。
比喻禅师悟道的时候——“当时一片精明事”，可是可叙说的是“悟道”的过程，言语可表叙的部份，而不是道的本体，和那至高的境界，正如画梅花时，只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样。
第五章曹洞禅与五位颂
禅宗传入中国以后，经过六祖慧能的发展，大约分成两个支派，一个就是在湖南的衡山，一个是在江西的马祖，这两个地方一时成为禅宗的中心，传到唐朝的末年就有五大宗派，即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗、临济宗是也。
洞山悟本功勋颂诗
其一
问：如何是“向”？
师曰：
得力须忘饱，
休粮更不饥。
圣主由来法帝尧，
御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过，
至处文明贺圣朝。
“向”也就是向道的意思。
这是“向”的阶段，也就是叫做正中偏的阶段，正中偏就是本体界已发生作用，但是我们人还落在偏界，尚未落在正位里面。
五位颂之第一：
正中偏的时候，在曹洞宗来讲，叫做“全理即事”，在佛陀的一生来讲，就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开”，这是修行的第一阶段。
其二
问：如何是“奉”？
师曰：
只知朱紫贵，
辜负本来人。
净洗浓妆为阿谁？
子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，
更向乱峰深处啼。
象征我们的求道，虽然是经过老师的开悟，经过前人的指点，经过自己的修行，得到了那么一点，但是还是印象模糊，还没有得到道的本源，只在外面四处求寻找，所以第二个是“奉”的阶段，也就是偏中正的阶段。
五位颂之第二：
到了偏中正，在佛陀来讲，就是“行大行”、“修苦行”、“造诣入作”、“智开因门”，这是修行的第二阶段。
其三
问：如何是“功”？
师曰：
撒手端然坐，
白云深处闲。
枯木花开劫处春，
倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外，
月皎风清好日辰。
禅宗里面经常有一句话说没有悟道以前，见山是山，见水是水，等到悟道以后，见山不是山，见水不是水，这个时候就是说：“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本体界合而为一，这就是第三个境界正中来阶段。
五位颂之第三：
第三阶段就是正中来，有两个层次，一个是“证大果”、“成大觉”，就是开悟成佛，“透末后门”，“智末果门”。第二个层次是“不滞法身”、“理开体门”，就是有体有用。
其四
问：如何是“共功”？
师曰：
素粉难沈质，
长安不久居。
众生诸佛不相侵，
山自高兮水自深。
万别千差明底事，
鹧鸪啼处百花深。
意思就是说我们在这个阶段正是证悟本体以后还要有作为。
五位颂之第四：
第四个阶段是兼中至，亦即从体起用，在佛祖来讲，就是“裂大网”、“转法轮”、“说法利生”、“理开用门”。
其五
问：如何是“功功”？
师曰：
混然无讳处，
此外更何求？
头角才生已不堪，
拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，
肯向南询五十三。
意思就是说不必问什么是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位颂。五位颂之第五：
第五个阶段是兼中到，亦即功德圆满，“归大处”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智还泯”，这是最后的一个境界。
曹山本寂五相诗
其一
白衣须拜相，此事不为奇。
积代簪缨者，休言落魄时。
意思是说人人皆可以成为尧舜，同样人人皆可成佛，佛的种子是生来具有的，就好像历代白衣拜相这件事情一样，这是修行求佛的第一个阶段。
其二
子时当正位，明正在君臣。
未离兜率界，乌鸡雪上行。
意思是说修道的人到了这个阶段，隐隐约约知道道是什么，知道佛法是什么，好像乌鸡走在雪上，可看出来，但是还不能得道。
其三
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
意思就是说到了这个境界以后，我们认为一切不可能的事情，都变成可能了，所以说木马逐风嘶，是到这个境界的时候，所显示的种种神通。
其四
王宫初降日，玉兔不能离。
未得无功旨，人天何大迟。
意思是说还没有功德圆满，救世的时候还不能像佛陀一样普渡大千世界的众生，因为无功的意旨，还没有得到。所以是说还没有到天人合一的境界。
其五
浑然藏理事，朕兆卒难明。
威音王未晓，弥勒岂惺惺。
意思是说没有理和事的分别，也没什么朕兆，也就是说完全坐在本体界里面，是威音王和弥勒佛也不明白。这一阶段是千圣万圣所同归的，到最后皆为本体大全所归摄之意，这是一个最高的境界，就等于佛“入涅般”的境界。
第六章神秀慧能的偈诗
在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。
神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。
禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。
神秀示法诗
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫遣有尘埃。
六祖示法诗
菩提本非树，心镜亦非台。
本来无一物，何假拂尘埃。
神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。
慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。，
神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。
惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。
第七章达摩只履西归
禅宗有西天二十八祖，中华六祖的传法系统，菩提达摩是由印度将禅学东传的重要人物，他在西土是二十八祖，在中华禅宗史上居于初祖的地位。
达摩只覆西归公案：
魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日，达摩端居而逝，葬熊耳山。后三岁，魏宋云奉使西城回，遇师于葱岭，见手携只覆，翩翩独逝，云问师何往？师曰：西天去！又谓云：汝主已厌世。云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣，迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹，惟空棺，一只革覆存焉。
五祖演云：
祖师遗下一只履，
千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，
何曾踏着自家底。
五祖演认为达摩这一“只履西归”公案，太过轰动了，千古万古，传播于禅人的口耳，若视为是祖师的奇迹，以神通视之，以奇特作解释，如果循着这一方向而游方参请，求悟至道的话，则将无所得，与禅人的本身，没有关系。
东山空云：
梁魏山河本太平，
无端容此老狐精。
九年皮髓分张尽，
只履空棺更诳人。
东山空禅师认为达摩九年说法，已传法事了，而显此“只履西归”的空棺神通实乃多余，而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑，因为达摩的示寂，是舍用归体的话，自应果位齐泯，何必显此神通？