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《幕府将军2:全面战争》上帝视角修改

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《幕府将军2:全面战争》上帝视角修改游侠会员:729642351 杂谈

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的preferences.script.txt

找到default_camera_type 0; # default_battle_camera, default battle camera: 0-totalwar 1-rts

2-debug #

改成default_camera_type 2; # default_battle_camera, default battle camera: 0-totalwar 1-rts

2-debug #

然后将preferences.script.txt设置为只读。

VH难度以上可以无限拉升以及降低视角。可以任意观察到任何地方。

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上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思 今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目:上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因,怀疑意识和批判意识比较强,所以从我个人理性层面上来说,我很难相信上帝的存在,我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点:一个是先信仰而后理解,一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括,基督教对西方有很深的影响,基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单,就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始,甚至更早,在罗马帝国时,基督教还没有成为统治地位的宗教时,有一批博学的思想家,他们既有基督教虔诚的信仰,同时又有希腊哲学的底蕴和素养,他们在奠定基督教教义时也曾经说过:我们不仅只是要信仰上帝的存在,如果我们能在理论上证明上帝的存在,那岂不是锦上添花?这是西方文化与中国文化非常有意思的区别,中国人的信仰从来不想证明,而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。 早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰,因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的,因为其荒谬,所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘,我们就否定上帝吗?恰恰相反,我们应该否定的是我们的理性,因为它太狭小,装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜,不要以为我们的理性可以理解一切,有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的,我们的理性是有限的,以有限的东西去理解无限的东西,本身就是不可能的。在这种情况下,还不如承认我们是有限的,而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力,我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解,只能按人的理性规定去理解,但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造,甚至也不是在任何一个宇宙中创造,因为连宇宙也是被上帝创造出来的,所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上,世界就是世界,我们唯物主义就是这样相信的,这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的,这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的,他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答,因为只能是信仰。你相信有个上帝,你当然相信他是全知全能的。但是反过来,如果你根本不相信上帝,我说上帝是最完满的,你说那不是,上帝不是最完满的,安拉才是最完满的,或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题,实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。 那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明,即托马斯五路的五个证明。第一个证明,他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定,这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构,我们说任何一个事物作为结果它都有原因,而上帝就是终极原因。第三个证明,这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说,我们完全可以假定,在某一个时候这些或然性的东西它都不存在,而在概率上存在这种可能性,如果有这种正好都不存在的情况,我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西,因为如果什么东西都不存在,他就不可能从无中产生出来。但是,我们明明发现这个世界上存在着很多东西,因此所有的东西不可能都是或然性的,它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列,那么这个系列最端,,而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明,它们具有同构性,根据一个系列往上追溯,但是又不可能追溯到无限,必须终止,然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性,每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物,它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢?我们就必然相信,肯定有一个更高的智慧,他按照一定的意图,创造人类事物。 第三个证明就是近代的证明。到了17世纪,在理性精神崛起以后,几乎所有合格的科

认识上帝的品格

认识上帝的品格 那些对上帝质疑的人,其实根本不信上帝,或者虽然信有一位上帝,却还没有真正地了解他,以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝,其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格,就不会得出如此错误和荒谬的结论了。 上帝是造天地万有的上帝,也是生命的主宰(申32:39 伯1:21),故此,没有人可以僭越他的主权,或是违背他的命令。从这个角度来说,上帝既然可以建立生命,也可以毁灭生命,因为我们的生命、气息都在乎他(徒17:25)。虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝(诗72:18),但他却是以公平和公义作为他宝座的根基(诗89:14)。故此上帝所行的,无不公义。 并且,上帝是智慧的上帝,他行事大有智慧,并不如同愚昧人草率行事,事后却后悔不已。上帝是绝不后悔的上帝(民23:19),因为他行事绝不会犯错,故此他要求毁灭迦南人的旨意,也是出于他智慧的决定。上帝也是圣洁的上帝(利11:44),圣洁的含义就是与万物有绝对的区别,上帝是本性既然是圣洁的,他就容不下污秽和邪恶,所以他对罪恶必除之而后快。为此,即便上帝现在灭绝全部人类,如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界,也不过是执行了他的公义而已,因为世人尽都是邪恶(诗14:1-3),但上帝还是慈悲和怜悯的上帝,故此今天还留下时间和机会,期待罪人悔改。正如使徒彼得所教导的,“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9) 迦南人的罪恶 上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民,他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。 其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前,耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕,迦南人的罪,但是上帝还给他们悔改的时间,直到等他们罪孽满盈的时候(创15:16),上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。换句话说,亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人,因为他们自己的罪孽的缘故。在申命记九章四至五节中,上帝对以色列民重申这一点,“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:…耶和华将我领进来得这地,是因我的义。?其实耶和华将他们从你面前赶出去,是因他们的恶。你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶,耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。” 圣经中好几处经文提及迦南人的罪。利未记十八章六至二十节历数迦南人所行可憎恶之事的全部罪名,包括乱伦、奸淫、孩童祭礼、同性恋、以及与兽苟合等事,并且上帝严严地警告以色列人不可以效法。 圣经之外的证据肯定圣经对这个罪大恶极的社会所作的描绘。考古学的挖掘发现在迦南人居住的地方及西向移居至迦太基的迦南人后裔中,孩童祭礼更是他们的习俗。除此之外,在叙利亚、黎巴嫩和以色列地区已发现关乎膜拜巴力(圣经时常提及的迦南神祇)的碑文和器物。苟合淫乱的仪式也是普通的宗教习俗之一。 从一九二九年到一九三七年陆续从叙利亚海边的拉斯沙姆拉(Ras Shamra)出土的,大批约主前1500-1400年的乌加列泥板中,揭露了当时迦南宗教的邪恶和败坏,迦南宗教惊人地将暴力和情欲集于一身,这是有史以来,人类绝无仅有!到了约书亚的时代,迦南人已经是罪恶滔天、恶贯满盈。有许多学者论证,迦南人的梅毒病和其他性病已经泛滥成灾,而这种病按当时的医疗条件根本就是不治之症,故此,即便是约书亚和以色列人不征服迦南,他们也将迅速灭亡。并且,迦南人的疆域恰好处于古代世界贸易大道的关键位置,是亚洲与非洲之间的桥梁,这种地理上的位置,以及他们贸易和航海方面的优势,使他们很容易把道德败坏的影响力,快速地传播到亚洲与非洲的其他地方。所以,为了维护其他地方的人民,这里的邪恶也必须被铲除。 迦南人不仅自身邪恶败坏,并且他们还攻击以色列人。在约书亚记中有两处经文提到这一点。 约书亚记9:1-2“约旦河西,住山地、高原,并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王,就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王,听见这事,就都聚集,同心合意地要与约书亚和以色列人争战。” 约书亚记11:1-5“夏琐王耶宾听见这事,就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王,与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原,并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人,与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人,并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来,人数多如海边的沙,并有许多马匹、车辆。这诸王会合,来到米伦水边,一同安营,要与以色列人争战。” 6种方法帮你走出灵性的低谷

基督教对中国现代化的意义

在中国社会现代化的进程中,基督教的意义逐渐得以彰显。当然,出于不同的考虑和基于不同的认识,人们对基督教与中国现代化的关系亦有不同的理解,从而形成其价值判断的多样性和对基督教在华影响回升的迥异态度。随着中国实行经济改革和真正对外开放,在经济理论界和重新崛起的社会学思潮中,曾兴起了一股持续较久的“韦伯(Max Weber)热”。人们尤其关注其涉及“新教伦理与资本主义精神”的种种说法,以及他对东西宗教伦理与其社会结构、经济发展的比较。不少经济学家在谈及韦伯关于新教伦理等所起的“潜在的精神力量”之作用时,既表达了对历史进程的一种感触,又体现为一种在现实中国社会的呼唤和渴望。这种现象是颇值得人们玩味和深思的。人们在打开国门看世界时,忽有一种惊讶和警醒,随之便产生强烈的危机感和失落感。这种自知之明是前所未有的,因此而导致的对外在思想文化体系的客观研究和虚心学习,以及这种研习的坦诚和认真,亦是史无前例的。在借“他山之石”的此刻,中国人开始重新审视基督教及其对现代化的意义。不可否认,一些人因感到中国文化的历史积淀太厚、传统负担太重而对之失去信心和耐心,简单地认为“现代化”即“西化”,而“西化”即“基督教化”,试图以这种绝对而极端的“拿来主义”来将一切推倒重来,由此圆其“现代化”的美梦。然而,静观基督教在西方现代化过程中的作用,认识其对现代发展某些弊端的批评和否定,以及弄清基督教的“普世”意义和价值取向,则使不少中国人深感不能将“现代化”或“西化”与基督教完全等同,二者之间是有着本质不同之处。对于基督教与西方社会现代化的关系,中外学者已有诸多研究和评述,故不必在此重提或详谈。但有关基督教对中国社会现代化的意义,中国学者则议论不多,且有各种疑虑。而这一问题亦是我苦苦思索、刻意求解的关切所在,它涉及到基督教对现代中国的精神启迪和其本身在中国文化中的重新定位,其重要性不言而喻。为促进这一研究的深化及其意义的彰显,在此谈谈自己的管见浅识,与大家交流和讨论。 基督教作为一种信仰体系、价值体系和思想文化体系,对世界文明的进程有着多层次、全方位的影响,其对中国社会现代化的意义自然也是多方面的。从宗教和哲学的研究角度来看,我们侧重于基督教对此的价值层面和精神意义,而其在社会、政治、经济各层次的作用和影响只能附带来谈、不作为本题讨论的重点。这里关注的是在基督教精神、价值体系中比较独特、突出和值得弘扬的基本因素,它们能给现代中国人带来清新的感觉,和全然不同的启示,从而构成对中国社会现代化的一些独有意义。大体而言,这些意义包括以下几个方面: 一、基督教原罪观对现代中国人自我审视的反省意义 中国人在其文化传统上对人的本性或本质通常持乐观主义的态度,强调人的“性善”、“良知”、“有为”和“人定胜天”,不认为人本性有罪,因此对基督教的原罪观感到难以接受,尤其对亚当、夏娃因偷吃禁果而“失乐园”的神话诠释不以为然,形成对基督教罪之意识、罪感、认罪态度和忏悔心境的一种文化隔膜。然而,中国人这种历史悠久的向善论、进步观在其现代化进程中,在其社会发展步骤明显加快的今天,却受到严重的挑战,出现了本质性动摇。自鸦片战争以来,外国列强的“船坚炮利”曾迫使中国人痛定思痛、奋发图强,以引进西方科技、开展洋务来力图迎头赶上。但看到这种科技上之差距、实力上之劣势的同时,中国人在整体上并没有改变其反观自身的传统基调和对其国民性之乐观、自豪乃至优越的肯定见解。其对外来文化的基本态度乃“中体西用”(中学为体、西学为用)、“洋为中用”。回顾中国近现代科技发展、社会现代化的历程、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、“五四”运动、新民主主义革命、社会主义改造、文化革命以及当前的改革开放举措,都是从肯定、积极的意义上争取或重新恢复中国人的“自强”、“求定”、“自立于世界民族之林”。而伴随着这种政治经济运动和社会发展选择的国民心理基础,仍不离一种乐观的自我审视、以及对人格不断完善和人性正面发展的坚信不移。不过,多次政治运动唤起的激情和人们对社会改革全身心地投入,在中国今天社会转型时期却已出现与传统经历意味深长的不同转向。一些中国人已感到其激情耗尽的疲惫,更有人因机经拼搏后仍面临差距的加大而灰心失望。许多人在几度兴奋、真心参与各种具有自我奉献精神的公共事业之后,却看到当今社会中,个人主义泛滥、拜金主义流行、崇高境界消退、理想主义丧失,这一幅无情的图景。在社会腐败、人性堕落、道德沦丧、丑陋及丑恶现象和沉渣泛起、人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举、价值观念混乱和多元化这一严酷现实面前,许多现代中国人对基督教古老而传统的原罪观有了深刻的醒悟和体认。在这种对基督教原罪观的冷静认识中,人性自我可自觉达到“道德完美”的观念开始动摇,中国人开始对其传统的人性论和人生观加以反思和反省,尤其是对近代以来中国

西方哲学智慧-网课答案

1. 单选题以下哪一项是近代哲学的基本问题?() 思维与存在 2. 单选题中国哪位思想家曾提出“未知生,焉知死”的观点?() 孔子 3. 单选题以下哪位认为幸福是合乎德性地实现活动?() 亚里士多德 4. 单选题中世纪对教父哲学影响最大的哲学是下面哪一项?() 新柏拉图主义 5. 单选题下面哪一位提出了经验论的基本原则?() 培根 6. 单选题下面哪一项可分为先验分析论和先验辨证论?() 先验逻辑 7. 单选题下列哪位哲学家提出了“一切都在变化,只有变是不变的,但是变不是没有,不是无迹可寻的,变化是有规律的。” 赫拉克利特 8. 单选题下面哪一项是单纯经验的判断不带有任何普遍性和必然性?() 后天综合判断 9. 单选题托马斯·阿奎那从以下哪一项出发推论上帝存在的?() 具体事物的存在 10. 单选题康德的观点认为人要享受幸福的首要前提是下面哪一项?() 拥有德行 11. 单选题以下哪一项是贝克莱的哲学研究最终目的?() 证明上帝存在 12. 单选题在《国家篇》中,柏拉图用了三个比喻来解释他的理念论,以下哪个比喻不在其中?() 月喻 13. 单选题下面哪一项洛克的理论被康德颠覆了?() 白板说 14. 单选题卢梭所说的“人所形成的人”是指一种什么样的人?() 社会人 15. 单选题康德的伦理学是为了解决下面哪一个问题?() 价值理性 16. 单选题康德同意经验论的基本原则认为一切知识来源于下面哪一项?() 感觉经验 17. 单选题科学知识、科学技术是我们认识世界、改造的世界的()。 工具和手段 18. 单选题为什么说哲学是一门让人糊涂的学问?() 每个哲学家的思想不同 19. 单选题康德哲学也称作下面哪一项哲学?() 批判 20. 单选题早期自然哲学的局限有()。 以上都有 21. 单选题下面哪一位是《忏悔录》的作者?() 卢梭

中国的四大宗教要点

中国的四大宗教要点 1.中国四大宗教的主要宗派: (1)佛教:A:汉族地区佛教(大乘佛教):三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈 恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)、[八宗口诀:三天华法,律净 禅密]; B:小乘佛教:云南少数民族地区 C:藏传佛教:宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派; (2)道教:全真道,正一道; (3)伊斯兰教:逊尼派、十叶派; (4)基督教:天文教、新教、东正教; 2、中国四大宗教的主要经典: (1)佛教:北传佛教:《大藏经》(《三藏经》); 南传佛教:《大藏经》; 藏传佛教:《甘珠尔》、《丹珠尔》; 西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国内地 (2)道教:《道藏》; (3)伊斯兰教:《圣训》、《古兰经》;唐永徽二年(公元651年) (4)基督教:《圣经》;唐贞观九年(公元635年),时称景教 3、中国四大宗教的标志及传入中国的时间: (1)佛教: (2)道教:太极八卦图; (3)伊斯兰教:新月; (4)基督教:十字架; 4、汉族宗教信仰的两个明显特点: (1)采取兼容并蓄的态度。 (2)任何外来宗教都必须地方化、民族化,才能存在和发展。 5、中国云南省有哪几个少数民族信仰上座部佛教? 傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口诀联想这些民族的全称:傣德阿布佤)。6教创始于何时何地?创始人是谁? 佛教约创立于公元前6世纪的古印度。创始人名悉达多,姓乔答摩,佛徒尊称其为“释迦牟尼”(意即“释迦族的圣人”)。 7、佛教发展的四个时期: (1)原始佛教时期:公元6世纪中叶至公元4世纪中叶 (2)部派佛教时期:上座部佛教(小乘佛教);大众部佛教(大乘佛教)。 (3)大乘和小乘佛教时期: (4)密乘佛教时期。

谈谈你对希腊神话的认识

2013 —2014 学年第1学期广东工业大学公选课平时作业 答:通过对希腊神话的阅读,我总结了希腊神话的具有以下特点。首先,希腊神话的突出特点是高度人格化,神与人同形同性。不仅同人一样有男女之分,同人一样有七情六欲,还参与人间的纷争和人间美貌男女谈情说爱。不同的是能长生不老,有无边法术。此外,神话想象丰富,形象生动。 一,原始、野蛮、未开化。可能由于希腊神话起源很早,所以在希腊神话故事中往往会带一种原始、野蛮、未开化的气息。比如在《宙斯的故事》中,大地神该亚与自己的儿子交合生出众多巨神,克洛詻斯的妻子是他的姐姐瑞亚,宙斯的女儿珀耳塞福涅嫁给宙斯的兄弟哈得斯等等,如果用现代人的道德观念进行评判,这些都是乱伦之举。又如他们之间发生争执,一般会采用比赛的方式解决。当然,我们不能以现代的社会标准与伦理去衡量评判它。但由此可看出古希腊人民丰富的想象力。 三,人本主义与命运观念并存。在希腊神话故事中,人冒犯了神,就会受到一定的惩罚,得到不好的下场。但是并不是完全否认人的能力,神不是完全不可侵犯的。人可以和神相恋。这就强调了人本主义。一个人的命运如果被注定,即使有神的帮助,依然无法摆脱命运的束缚。如《音乐家俄耳甫斯的故事》中,俄耳甫斯的妻子欧律狄刻在婚礼上被毒蛇咬了脚,中毒而死。即使得到了冥后的帮助,最终他也救不了他的妻子。 四,构建了一个多神系统。希腊人民以丰富、新奇的想象创造出了以宙斯为首的俄林波斯山众神,一般认为有十二主神。主要是天神宙斯,婚姻与生育女神赫拉,智慧女神雅典娜,光明、青春和音乐之神阿波罗、月神阿尔忒弥斯等等。它跟中国神话不同,中国神话中的神比较单一,如女娲补天,盘古开天辟地都只有单调的一个神或几个神,而且中国的神都是不食人间烟火烟花的。 五,赞扬乐观、积极进取的精神。希腊人民通过创造神来表达自己的理想和愿望,展现自己民族积极进取的精神风貌。如《卡德摩斯和忒拜城的建立》中讲述了腓尼基王子卡德摩斯通过自己的努力制服了毒龙,在雅典娜的帮助下建立了自己的城市忒拜,就是赞扬了希腊人民乐观向上、积极进取的民族精神。 希腊神话故事是古希腊人民在努力从事生产生活活动过程中所创造的灿烂文化,是极具价值的文化遗产。希腊神话故事是古希腊人民生活与人生的折射,它反映了古希腊人民对自然和英雄人物的崇拜与理想化,以及他们为了生存与自然所进行的顽强斗争。细细品味其中跌宕起伏的情节,体会其思想内容的深邃,想象古希腊人民传奇般的生活,我觉得是一件很浪漫与美好的事情。偶尔翻翻这些神话故事,给自己一些空间,去感受与现实生活不一样的精神境界,对激发我们灵感和思维也是很有帮助的,所以我们何乐而不为呢!

对顾客是上帝的认识

对顾客是上帝的认识 综合起来深刻理解“顾客是上帝” 顾客是企业产品销售的市场,是企业赖以生存和发展的“衣食父母”。汉语词典上说:“顾客是到商店或服务行业来买东西的人或服务对象。”企业必须仔细的了解它的顾客市场,这样,可具体深入地了解不同市场的特点,更好的贯彻以顾客为中心的经营思想。 随着市场竞争的日趋加剧,人们对顾客的看法也发生了巨大的变化。我国在改革开放前,商品短缺,什么都凭票供应。布票、粮票、油票、自行车票、缝纫机票等等,举不胜举。这些东西,现在已经变为特定历史时期的文物。还留存在人们的记忆力里。那时候的百货商店里,售货员对顾客很少有笑脸。而是顾客拿出笑脸一遍又一遍讨好店员,想买点紧俏商品。问个三声五声,得到的是冷冰冰的态度,生硬的回答。那时候的顾客根本不可能会想到能成为今天的“上帝”。 而在今天的市场经济的大潮中,谁赢得顾客,谁就赢得市场,谁的企业就能够有所发展。所以“顾客是上帝”的说法已经被人们普遍接受。正如马克思在《资本论》中所说的:“商品到货币是一次惊险的跳跃。如果掉下去,那么摔碎的不仅是商品,而是商品的所有者。”但是不同的人对这个问题的认识是不同的。为了全面、深入的理解“顾客是上帝”这个命题,本文从几个方面谈谈自己的看法。 一、说“顾客是上帝”,就要尊重顾客的人格、满足顾客的需求 现在我们常常讲“以人为本”,那么,商家就要更多地体现对顾客的人文关怀。企业的生命之源在于使顾容满意。由于科技的进步,经济的发展,市场竞争的加剧,已使今天的顾客不同于以前的顾客,今天的市场也不再是昨天的市场。现在,市场的主导权已由厂商转向了顾客手中。 了解了顾客的需求,就等于了解了市场。人类社会的消费,包括生产消费和生活消费。是指人们对生活消费资料和对生产消费资料的一种需求和欲望。 实现消费需求,必须具备两方面的条件:一是要有消费欲望。就是对市场提供的消费品的购买欲求。二是要有货币支付能力。仅有欲求而不具备货币支付能力,并不能成为现实的消费需求。有支付能力却无需求欲望,也不能构成现实消费的需求。 从满足需求的程度分,消费需求可分为现实需求和潜在需求。现实需求是既有欲求又有一定量的货币支付能力。潜在需求是指需求欲望和支付能力相分离,但未来时期内可能产生二者的统一,变成现实需求。根据这样的道理,企业要学会引导和发现顾客的需求。比如海尔公司,在调查中发现有的顾客用洗衣机洗红薯,这个信息反馈到公司。研究人员灵机一动,何不生产一种既能洗衣服又能洗红薯的特殊的洗衣机,投放市场,从而满足顾客的消费需求,为企业赢得了利润。企业时时刻刻想着顾客,站在顾客的角度换位思考,才能赢得顾客。 现代企业市场营销不仅要提供市场需要的产品和服务,更重要的是让顾客满意。为什么让顾客满意如此重要?企业的顾客分为老顾客和新顾客。过去企业营销的重点往往放在吸引新顾客身上,但是,根据调查结果发现,吸引一个新顾客的成本是维系一个老顾客的成本的五倍,也就是说吸引新顾客比保持老顾客要花费更多的成本。所以在市场竞争激烈的今天,保持老顾客比吸引新顾客更重要。保持老顾客的关键是使顾客满意。一个对企业及其产品满意的顾客会再次光顾,将更多的钱花在企业产品上,还会像其他人做有利于企业的宣传,会爱屋及乌而购买企业的其他产品,会对企业产品的价格变动不敏感,会忽视竞争企业的其他产品和促销,会主动向企业提出改进建议。一个满意的顾客会带给企业巨大的好处。顾客的满意程度是企业未来盈利的指示器。所以,一个真正意识到让顾客满意的重要性的企业会千方百计的强化这样的价值观念:对本企业来说顾客是最重要的人。不是顾客依靠我们,而是我们依靠顾客。顾客不是我们工作的障碍,而是我们工作的目标;不是我们通过为他服务而给予他恩惠,而是他给我们为他服务的机会,并由此给予我们恩惠。 其实,爱顾客就是爱自己。让我们再来看一下天堂与地狱的区别:一个人不知道天堂与地狱的区别,于是他去求教上帝,上帝先带他去了地狱,他看到所有人都是面黄肌瘦,但面前都是美食,每个人手里都拿着一双长长的筷子,很多人都在努力往自己嘴里送,但太长了,自己永远都送不进嘴里。上帝又带他去了天堂,结果天堂里的

第三课上帝的创造与统治(个人要道查经讲章)

第三课、上帝的创造与统治 一、上帝是如何创造宇宙万物的? 1、有合作有分工。三位一体的上帝共同参与了创造工作(创1:2,26)但具体从事的乃圣子基督。箴8:26-30. 约 1:1-3。 2、是用他的话。“上帝说:”诗33:6,9。来11:3。上帝话语的能力:彼前1:23-25。 3、乃是有计划的有次序的进行。A六天创造的内容:b先造出天,地,海再填充之。 一切皆是为了人而预备。赛45:18。设立安息日也是为了人。可2:27。 二、上帝的创造还包括那些? 诗33:6。创世记一二章所说的天,仅指最接近地球的行星与恒星。西1:15-17.伯38:4,7. 三、上帝造人的目的?约一4:8。 A、说明上帝不是出于孤单或无聊,他所行的一切都出与爱。诗145:17 B、赛43:7。为了他的见证和荣耀。(为什么需要见证?后详。) 上帝在人身上所要彰显的荣耀是什么?出34:16,17。神更以他爱的品德为荣耀。 创1:26、27。31:“都甚好。”林前11:7说:亚当“是上帝的形像和荣耀,” “人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的;他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象,并完全顺从他的旨意,所以他是圣洁而幸福的。” (罪却剥夺了上帝在我们身上的荣耀。罗3:23。 基督的救赎要在我们的身上重新恢复。弗5:25-27林后3:17,18。) 四、上帝的统治(爱因斯坦说:上帝不玩执股子的游戏。他是一位负责人的上帝。) 上帝是否使人类过着无拘无束的生活? 创2:15-17。设立善恶树,表明人是自由的,但又不是无拘无束的,这种顺从又必须是甘心乐意的所以要受试验。 整个宇宙都在上帝的法则的管理之下。宇宙乃是有规律的,他所造的生灵也都在一定的规律管理之下。 这些规律是为了维护他们的自由。 诗89:14。97:2。公义、公平以及慈爱和诚实的体现:罗7:12。律法的精神就是爱。罗13:8-10。 上帝令人处在律法的约束之下,作人生存必要条件。他是上帝治下的子民,而任何政权都不能没有律法。 神的宝座:来9章。上面是施恩座下面是约柜又称法柜。结28:14 。 因此律法乃是永恒的。太5:17、18。上帝的律法乃是他思想和旨意的副本,是他品德的写真。 “上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。过去如此,现在如此,将来永远也必如此。 爱的律法既是上帝政权的基础,一切有理性之生灵的幸福,就在乎他们完全符合这律法公义的原则。 只要一切受造之物能以爱心效忠上帝,则全宇宙就都完全和谐了。天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀,并以传扬赞美他的话为喜乐。当他们以爱上帝为至上时,则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。伯38:7。 爱的原则便是维持整个宇宙幸福和谐的原则。 五、上帝如何在人的身上实现他的计划?(使人能够活着爱中而不偏离爱的原则。) 1、使人作他的同工者创1:26.创2:15:爱的服务。“我们的创造主知道人类的幸福何在,所以指定了亚当的工作。 惟有作工的男女,才能找到人生真正的乐趣。天使都是殷勤的工作者; 他们都是上帝的仆役,为世人服务的。” 2、为亚当预备配偶:创2:18-23。那人独居不好。弗5:29。上帝只造了两个人:玛2:15。 3、安息日的设立:创2:1-3.。安息、赐福、定为圣日(分别为圣--专供神圣之用。出30:31-33圣膏油。) 上帝为何要安息?是他累了吗?他需要休息吗?绝不。 A、赛40:28、29。可2:27。乃是为人的益处而设立。 上帝所定的制度都是为人类谋幸福的:“凡事都是为你们” 林后4:15。(申6:24) 起初的安息日跟罪无关。上帝认为安息日是人类所必需的,即使在乐园中也是如此。 上帝赐福给第七日,乃是作为创造之工的纪念。要人思考他创造的大工。 始祖要遵守这一天来表示感谢上帝,并承认他为创造他们的主宰和管理他们的君王;承认自己是他手所造的,是他治下的子民。诗46:10。 为要更专心地思考上帝的作为,默想他的权能和良善,人必须在七日中的一天,摆脱自己的事业和工作。 人类需要安息日,好使上帝更生动地活现在人脑际,并激起人感恩之心,叫人想起他所有的一切福惠都是由于施恩创造之主手而来的。 总结:创造的意义: (两个神圣制度的;真实自我价值的基础;真实相交的基础人的管家责任;对环境的责任;劳动的尊严;物质世界的价值;悲观,孤独的救药;上帝律法的神圣性;生命的神圣性。)

世界四大宗教

世界四大宗教:佛教、伊斯兰教、基督教、天主教 基督教以旧约和新约为圣经,犹太教仅以旧约为圣经。基督教和犹太教同为旧约宗教所派生,共同相信一神论,创世论,旧约的先知,基督教和犹太教的不同之处在于,基督教相信耶稣是旧约所预言的弥赛亚,犹太教不信仰耶稣是旧约所预言的弥赛亚,犹太教认为旧约所预言的弥赛亚应该是一个能把犹太人从外族人统治之下解救出来的犹太先知,祭司,君王。广义上说,基督教包括天主教,东正教和新教;狭义上说,基督教专指新教。基督教诞生以后,不断向外传播,虽然遇到犹太当局和罗马当局的多次迫害,仍然能够发展壮大,从耶路撒冷起,传遍犹太全地,乃至整个罗马帝国,并于3世纪成为罗马帝国的国教。由于帝国分裂,帝国境内的文化民族差异和教权上追求平等,于11世纪正式形成以罗马城为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教;于16世纪以后,从德国的修士马丁·路德开始,又从天主教中分裂出新教,新教包括信义会(始于德国),归正会(始于瑞士),圣公会(始于英国)等许多教派。新教各教派组织上互相独立,信仰上大同小异。 天主教,东正教和新教在教义上的差别是微小的,这种差别应该从他们发展的历史中来理解。他们共同的信仰就是使徒信经和尼西亚信经。使徒信经 1. 我信上帝,全能的父,创造天地的主。 2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子; 3. 因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生; 4. 在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬; 5. 降在阴间;第三天从死里复活; 6. 他升天,坐在全能父上帝的右边;7. 将来必从那里降临,审判活人,死人。8. 我信圣灵;9. 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;10. 我信罪得赦免,11. 我信身体复活;12. 我信永生。阿们!尼西亚信经 1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。 2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生,出于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,与父一体,万物都是借着他造的; 3. 为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童女马利亚成肉身,而为人; 4. 在本丢彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬; 5. 照圣经第三天复活; 6. 并升天,坐在父的右边;7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;他的国度永无穷尽;8. 我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜,同受尊荣,他曾借众先知说话。 9. 我信独一神圣大公使徒的教会;10. 我认使罪得赦的独一洗礼;11. 我望死人复活;12. 并来世生命。天主教和东正教的形成:天主教又称为罗马公教(即罗马普世教会),她特别强调:全世界的教会应建立一个以罗马城的教会为中心,以罗马教宗(即教皇)为教会最高领导者的统一的大组织。其理论依据为:罗马城的教会是耶稣的大使徒彼得创立和领导的,彼得是罗马教会的首任主教,罗马教会以后每任主教是大使徒彼得的继承人,而其他地区的教会是其他使徒建立的,其他地区教会的主教是其他使徒的继承人,他们都应该服从坐在大使徒彼得位子上治理全世界教会的罗马主教(教宗)。主耶稣曾在彼得认耶稣是基督是上帝之子后对彼得说:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上释放的,在天上也要释放。”(太16:18~19)罗马教会认为这段经文意味着主耶稣要把普世教会建立在彼得这块磐石上,并把管理普世教会的大权交给了彼得。但罗马教会只是统一了西罗马帝国的教会,一直未能统一东罗马帝国的教会。未能统一的原因与其说是因为教义上和礼仪上的分歧,倒不如说是因为政治,文化,语言,民族,教权上的原因——罗马帝国已分裂为东西两个帝国,东罗马帝国(后来又称为拜占庭帝国)的皇帝不会赞成其境内的教会(即东正教,意为东部正统教会)屈从西罗马境内的教会(天主教),东罗马的教会出于教会平等的意识,也不愿屈从教皇(即教宗)的权威。他们认为彼得虽曾被

浅谈“顾客就是上帝”

龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/d01055555.html, 浅谈“顾客就是上帝” 作者:李玉梅 来源:《消费导刊》2015年第10期 摘要:随着市场竞争的日趋激烈,“顾客就是上帝”已成为许多商家心目中认同的理念。不过俗话说:买卖不同心。即使这一理念已获得大众及商家的认同,但想要既满足顾客需求又实现企业效益却并非易事。因此,在对“顾客就是上帝”的认识及立场不同的情况下,如何实现企业营销,成为现代企业参与市场竞争的决定性因素。 关键词:顾客上帝市场竞争 随着市场竞争的不断加剧,顾客的战略意义越来越受到企业管理者的重视,顾客的角色定位也越来越清晰,“顾客就是上帝”这句话就是在这一层面上展开竞争的产物。这句话表面上看是从商家的角度讲的,要以顾客的标准作为企业的服务标准,其实还包括顾客的自我认识与判定,商家对顾客需求的满足程度等更深层的意义。 一、对“顾客就是上帝”的认识 “顾客就是上帝”,说的是要把顾客的利益放在首位,对待顾客就要像对待上帝一样。因为企业深知,没有顾客,企业就无法生存。但是,以顾客为重固然是对的,可行业也应有行业的标准,对于超出商家所能提供范围的要求,或是强行逼迫商家提供不平等服务的要求,便不能强硬搬出“顾客就是上帝”这句话。 (一)从企业角度看待“顾客就是上帝” 首先,顾客是企业经营的中心。很显然,企业的很多外向型经营活动,如公关活动、广告宣传、促销活动、品牌设计以及形象提升等等,无不以顾客作为活动的核心和目标。因为如果企业不能将这些活动的信息有效地传递给顾客,得到顾客的认可,最终实现产品的销售,那么这些活动的付出对企业来说将是某种“资源浪费”。 其次,顾客是企业竞争的焦点。营销是伴随着市场竞争而产生的,如果没有竞争也就不需要营销。因此,企业必须通过获得更多的顾客来抵抗竞争带来的压力。迈克尔,波特认为,企业最关心的是它所在行业的竞争强度,而竞争强度又取决于“潜在竞争者”、“现有企业间的竞争”、“替代品的生产”、“供应者的讨价还价能力”及“购买者的讨价还价能力”五种基本的竞争力量,而这五种竞争因素中,购买者即顾客最终决定了企业在行业中的盈利能力。 第三,顾客是企业品牌价值的裁判。企业的营销活动首先必须树立能够令顾客满意的品牌形象,并将这种形象有效地传递给目标顾客,这样才有可能促成顾客的购买行为。一旦顾客产生这种购买行为,企业则需要以优质的服务来兑现品牌承诺,满足顾客期望,以维持和巩固顾客对企业的良好印象,提高顾客满意度,从而实现企业的竞争优势和营销绩效。

论笛卡尔哲学中的_上帝_

论笛卡尔哲学中的“上帝” □ 黄学胜 (复旦大学哲学学院,上海200433) 摘要:通过剖析笛卡尔对上帝的论证及其观念,探讨笛卡尔哲学思想中上帝的性质和地位问题,揭示笛卡尔心物二元对立思维方式的哲学蕴含及其近代意义,进而分析笛卡尔哲学在整个近代哲学史上的地位和作用,努力探索一条研究笛卡尔哲学的新路径。 关键词:第一哲学;上帝;物理学;理性主义 中图分类号:B565.21 文献标识码:A文章编号:1671-7023(2007)04-0031-05作者简介:黄学胜(1983-),男,江西赣州人,复旦大学哲学学院硕士生,研究方向为西方哲学与马克思主义哲学。 收稿日期:2006-07-03 “上帝”问题是笛卡尔哲学中的关键问题。但以往学界都普遍关注于笛卡尔的怀疑方法以及“我思故我在”这一命题体现出来的认识论和方法论意义。本文的剖析也表明,其理性的怀疑主义同时也体现在他对上帝的论证和态度上,反过来说,他对上帝信仰的确证又反映着他的哲学。笔者以为这关涉到形而上学在近代的命运,也关涉到近代启蒙主义哲学何以奠基的问题,在这个意义上,上帝在笛卡尔哲学中绝不是一个过渡性的名词,也不只是一个宗教信仰的标识,而是内在地关涉笛卡尔理性主义的哲学努力方向。 一、关于“上帝”存在的论证 在《第一哲学沉思集》中,笛卡尔是用两条道路来论证上帝存在的:一是用效果来证明;一是用上帝的本质或本性来证明[1]122-123。第三个沉思解释了第一条道路,第五个沉思又解释了第二条道路。他遵循的原则是由结果推及原因和由来清楚明白的真实的上帝观念推及上帝的真实的存在。首先,笛卡尔由怀疑开始,他认为一切东西都是可以怀疑的。甚至上帝本身也是可以怀疑的,因为我们不知道上帝是否也会欺骗我们。笛卡尔的怀疑是普遍的,这种怀疑的目的则在于将“历来信以为真的一切见解统统清除出去”[1]14。这样的怀疑之后是一种一无所有的状态。但是笛卡尔并非破坏性的怀疑,他的破坏最终是为了建构。他要通过彻底的怀疑,最后找到那个不可怀疑之物,并以此作为原则和基础来建立知识的大厦。他最后找到的那个不可怀疑之物就是自我,一个思维着、思想着的理性、观念或精神。 在第二个沉思中,他论证了人的精神的本性以及精神比物体更容易认识。人的精神的本性可以通过怀疑而直接确认它们。但是人的身体以及独立于思维之外是否有物体存在,我们是不知道的。对笛卡尔来说,要得出物体的存在,必须借助于上帝作为桥梁,原因在于我们不知道不确定的外界事物是否能自我呈现自己,以及我们的思维是否接受这种呈现。于是基于一种逻辑和理论建构的必然性,他必须紧接着在第三个沉思中论证上帝的存在。在这里他以“凡是我们领会得十分清楚、十分明白的东西都是真实的”[1]35原则作为总则,结合他的天赋观念理论来论证上帝的存在。他说,我显然意识到我心中有一个完满的上帝观念,上帝这一名称是指“一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西(假如真有东西存在的话)

中国的四大宗教(内部使用,禁止外传)

中国的四大宗教 1.中国四大宗教的主要宗派: (1)佛教: A:大乘佛教:三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)、[八宗口诀:三天华法,律净禅密]; B:小乘佛教 C:藏传佛教:宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派; (2)道教:全真道,正一道; (3)伊斯兰教:逊尼派、十叶派; (4)基督教:天文教、新教、东正教; 2、中国四大宗教的主要经典: (1)佛教:北传佛教:《大藏经》(《三藏经》); 南传佛教:《大藏经》; 藏传佛教:《甘珠尔》、《丹珠尔》; (2)道教:《道藏》; (3)伊斯兰教:《圣训》、《古兰经》; (4)基督教:《圣经》;

3、中国四大宗教的标志: (1)佛教:**; (2)道教:太极八卦图; (3)伊斯兰教:新月; (4)基督教:十字架; 4、汉族宗教信仰的两个明显特点: (1)采取兼容并蓄的态度。 (2)任何外来宗教都必须地方化、民族化,才能存在和发展。 5、中国有哪10个少数民族信仰伊斯兰教? 回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克放、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族(可用口诀联想这些民族的全称:回维哈柯,塔乌塔,东撒保)。 6、中国有哪几个少数民族信仰藏传佛教? 藏蒙裕(固)纳(西)。 7、中国云南省有哪几个少数民族信仰上座部佛教? 傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口诀联想这些民族的全称:傣德阿布佤)。 8、佛教创始于何时何地?创始人是谁?

佛教约创立于公元前6世纪的古印度。创始人名悉达多,姓乔答摩,佛徒尊称其为“释迦牟尼”(意即“释迦族的圣人”)。 9、印度佛教发展的四个时期: 要点提示:3个600年 (1)初600年(公元前6世纪——公元1世纪中叶):原始佛教时期(200年);部派佛教时期(400年):上座部佛教(小乘佛教);大众部佛教(大乘佛教)。 (2)中600年(公元1世纪中叶——7世纪):大乘佛教时期; (3)后600年(公元7世纪——12世纪):密乘佛教时期。 10、佛教在世界传播的路线及教派: (1)以教义划分:大乘佛教(为主)、小乘佛教。

用这么多年Win10你未必懂多种超强模式图文教程

用这么多年Win10你未必懂多种 超强模式图文教程 电脑慢了、玩游戏卡了... 也许是你的模式没选对,win10有8大模式。你都用过吗? 【卓越模式】 比“高性能”更强的“卓越性能”模式 很多人认为的“高性能”已经是最强电源模式

而“卓越模式”可以让你的电脑更快、更顺,甚至比“高性能”更强! 它是一项隐藏功能,需要手动激活 首先搜索允许“Powershell”>输入代码,激活完成后powercfg-duplicatescheme e9a42b02-d5df-448d-aa00-03f14749eb61 在设置,电源计划就会多出一个“卓越性能”点击即可切换 【黑暗模式与夜间模式】 win10也有自带的黑暗模式 在设置>个性化>颜色 将“默认应用模式”改为“暗” 黑暗模式没有定时切换,每次都需要自己手动点击

【夜间模式】 它不是和黑暗模式一样将系统“黑化” 而是通过降低屏幕蓝光,减少对眼睛的伤害 只需在“通知中心>夜间模式”开启 它和手机一样,可以自定义设置夜间色温强度和定时开启时间 【游戏模式】

玩游戏卡顿,除了升级硬件外 可以试一试win10自带的“游戏模式” 在设置>游戏>游戏模式 开启后系统会给游戏更多的内存与cpu资源 对于双显卡用户,可以自定义“游戏所用显卡” 来获得更多的性能 【专注模式】 当你正在录屏时,右下角忽然弹出广告... 有时候不想让无关的事情打扰,可以试试win10里的“专注模式” 它有三种启动方式,玩游戏时、投影时、特定时间时 开启专注模式后,win10将屏蔽其他信息 避免无关广告信息打扰

【平板模式】 平板模式有两个功能 全屏化开始菜单和更宽大的图标间距让界面更大,它还能让office一并放大 【省电模式】 在win10中被称为“飞行模式” 开启后系统关闭所有无线连接 如:wifi,网络,蓝牙等

江西事业单位考试马哲真题及参考答案(七)

65、多选题下列观点中属于主观唯心主义的是_____. A: 存在就是被感知 B: 上帝创造世界 C: 人是万物的尺度 D: 理念是事物存在的根据和模仿的原型 参考答案: AC 【解析】主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础,而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现。B项属于客观唯心主义观点,故不选。 66、单选题马克思主义哲学认为否定是_____的否定。 A: 直接 B: 间接 C: 辩证 D: 全盘 参考答案: C 【解析】马克思主义哲学认为否定是辩证的否定,辩证的否定是包含肯定的否定,是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾运动的必然结果,其实质是“扬弃”即既克服又保留,是发展和联系的环节。故本题答案为C。 67、单选题先进生产力的集中体现和主要标志是_____。 A: 劳动者 B: 劳动对象 C: 科学技术 D: 管理方式 参考答案: C 【解析】生产力是作为一个系统而存在的,它由多种要素构成,包括两大类:一类是实体性要素,一类是智能性要素或渗透性要素。生产力的实体性要素包括劳动对象、劳动资料和劳动者。生产力的智能性要素包括科学技术、管理和教育等方面,其中科学技术是第一生产力,是衡量先进生产力的“主要标志”。因此,本题选C。 68、单选题历史人物分为杰出人物和反动人物。其中杰出人物_____。 A: 专指无产阶级的伟大政治家和思想家 B: 专指历史上被压迫阶级的政治代表 C: 专指杰出的科学家、教育家、艺术家 D: 是对历史发展起促进作用的伟大人物 参考答案: D 【解析】历史中的个人,按其对历史进程影响的程度,可分为普通人物和历史人物。历史人物是指对历史影响较大,在历史进程中留下自己鲜明印记的知名人士。反之,则是普通人物。按照历史人物对历史影响的性质,又可将其分为杰出人物和反动人物。前者

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