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《净土大经解演义》摘要集萃之三
扎根入门篇：先做人，后做佛，扎好三善根，诚敬是第一
今天问题出来了，在家学佛十善业道做不到，出家沙弥律仪做不到，学佛都不能成就。古人在家、出家都能修行证果，为什么现在人不行？想来想去，终于把这个问题的根找出来，从满清亡国之后到现在，一百年，我们把扎根的教育疏忽了。八年抗战，传统文化丢掉了，家教没有了，我们要把这个扎根教育找回来，用儒释道的三个根,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》，三个根教好，《沙弥律仪》很容易，《十善业道》各个能做到。现在扎根教育谁在教？电视在教，网路在教。教暴力色情杀盗淫妄。你佛怎么会学得好？问题全暴露出来，我们看得清清楚楚。所以这么多年，我极力提倡要学三个根。(《净土大经解演义》第81集）
世尊教学49年，前12年讲阿含，是小乘，偏重扎根教育，伦理道德因果，是普世教育。能奠定一个人做人的基本条件，是以五戒十善为根本。应用在生活中就变成三千威仪，《弟子规》只说了113桩事，怎样展开是你的智慧,“举一反三，闻一知十”，大乘讲“一闻千悟”，谚语“活学活用”，生活、工作、待人接物，一条一条，哪些做到，哪些没做到，慢慢发现，一条变十条，十条变百条。有没有底限？没有。菩萨能把十善业变成八万四千条，八万细行。那才叫圆满！十善圆满就成佛，性德圆满流露。要会用心才行，要真干。真干，佛法里有不可思议，佛菩萨威神加持你，自然得到感应，真正法喜充满。
小乘讲伦理道德因果，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，不从基础上扎根，就学大乘，佛不赞同不承认。好像念书，你从幼儿园念起，小学、中学，你说一下就上大学，前面都不念，没有人收你。小乘经在《大藏经》里非常完备，《四阿含》将近三千部，小乘在隋唐时有两个宗派，学佛的基础，共同科目，俱舍宗、成实宗。
可是这两宗，唐朝末年衰了，宋朝时没有了。唐朝中叶以后，用儒跟道代替，儒跟道的内容不亚于小乘，比小乘讲得还圆满。出家人跟居士，没有不念四书五经，没有不念老庄的，用这个做基础，再学大乘一点障碍都没有。隋唐到现在1700多年，高僧大德、居士，修成功的不少，超过汉唐。说明这个措施是正确的，可以接受。
所以今天我们学《弟子规》、学《感应篇》，当初有人来问我，他说这个是儒的东西、道的东西，我们学佛为什么学它？提这些问题，对于中国佛教这两千年历史他不懂，他要懂他就不会问。用儒、用道来做基础，这不是我提出来，唐朝中叶祖师大德提出来的。(《净土大经解演义》第79集)
佛讲《华严经》，成道之后第一部讲的经，定中讲的，这个境界没人能懂。大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。佛出定讲什么？讲《阿含经》，叫应机施教。讲做人的道理，就是伦理与道德因果，讲这些小法，他能接受。《阿含经》是人天道，劝人断恶修善，人应当要立志生天，天人比人间福报大，应当把目标定在天道。
十二年阿含，这个基础打稳了，再给你讲方等。方等八年，方等是大乘教的开始，从转小向大，好比办中学。二十年的基础才给你讲般若。般若给你讲真话，一切法是假的，不是真的，二十二年讲般若，最后八年讲法华。《法华》教义跟《华严》一样，讲真话。佛陀教学有层次的，像办学校一样。（《净土大经解演义》第58集）
《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，《阿含经》里的。佛说，怎样学佛得吉利，怎样学佛你学错了，得凶灾，经里第一解答这个疑问；第二教你不杀生；第三个讲师生之道；后面是阿难的赞颂。从没有接触过佛法的，要帮助他认识佛教，认识之后想学了，从这部经开始，坚定他的信心，更深的认识。他真想学，再选择法门。
《华严》、《法华》、《楞严》是研究所里的教材，现在众生是什么根机？小学根机。你拿研究所的教材去教小学，他怎么能接受？这叫契理不契机。现在学校面所教的教材，契机不契理，它跟伦理道德、因果教育完全脱节。他能学习一点工艺，能够在社会上谋生，他不会做人，做人的教育没学过。(<净土大经解演义>第99集)
你是博士毕业，不能把博士课程放在小学去教，要隐起来。教小学，《弟子规》、《感应篇》很适合，把它显了。现在人难度，他怀疑，不易接受。怎样教人家才信？有真正的例子他才信。汤池小镇只实验《弟子规》，三、四个月风气完全改变。原来是隐，现在全显了。人性本善，隐了；这样一教，本善全现出来了。
“身行言教”。身表现的是什么？戒律，把世尊言行举止记录下来就是戒律。从十善业道开始，到菩萨大戒圆满，都表现在日常生活当中，这是身行。经典，这是当时世尊教诲一切大众的，一切大众根性不相同，有上上乘根性，佛给他讲一乘法，《华严》《法华》；有大乘根性的人，佛跟他讲般若、方等这些大乘经；有小乘根性的人，佛给他
讲四阿含；还有人天根性的人，连声闻、缘觉的边都沾不上。我们今天全是人天根性，为什么？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，我们做不到。所以要知道自己是什么样的根性，《十善业道经》是第一部经，入门的经典，人天法，这个诸位要知道。（《净土大经解演义》第102集）
中国社会无论哪一门没有不依孝敬的。佛法也是，法门八万四千，那是多一；一法是什么？孝养父母奉事师长，净业三福第一福。传统文化以孝亲尊师为根本，佛法也是，儒佛同根。根本既然相同，哪有不和融的道理，自然和融。许多宗教把经典展开来看，也以孝亲尊师为根本；换句话说，全世界的宗教必有和融之理
孝亲尊师是性德，自性里头本来就有，一切法都能够依这一法，那就有福了；如果背弃这一法，灾难就来了，佛门常讲“苦海无边，回头是岸”，三皈五戒、十善业道。我们真正能够学习，你立刻能得到的效果，身心健康、烦恼少、智慧长，家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平。（《净土大经解演义》第６８集）净宗学会五个科目，五条修学纲领：“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”、“六波罗蜜”、“普贤菩萨十大愿王”。这么多年来，看不到显著的进步，所以我们重新来检讨，为什么净业三福做不到，六和敬做不到？在家学佛同学，十善业没做到，出家同学沙弥律仪没做到，不合格。我们认真反省检讨，发现应该是我们没有从扎根教育下手，也就是没根，这是真的，不是假的。根，实在讲就是净业三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句没做到，那就全盘失败。（《净土大经解演义》第35集）
净业三福不仅是净宗的，也是整个佛法指导原则。一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」是学佛的基本条件，不具足没有资格进佛门。善男子善女人, 这个善就是这四句，这是儒释道的三个根，把《弟子规》《感应篇》《十善业》真正落实、做到，你就是善男子善女人，这个条件才能够入佛门受三皈五戒。第二福这是真正佛门弟子，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，前面条件不具足没有资格来受。可是受了怎么办？受了学。千万不要认为我受了戒，我已经得戒，这叫大妄语；你没有得到，你自己以为得到。五戒都做不到，菩萨戒更不必说，有名无实。你受戒做不到这个罪就很重。（《净土大经解演义》第9集）
如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业道是驾轻就熟，轻而易举就做到，原因在此地。今天我们不能责备任何人，每个人都没过失，做什么样的坏事，都不能说他有过失，他没有学。没有学要加之于罪，这是很不道德的事情，所以要能够原谅人。出家，沙弥律仪做不到，这当然的。（《净土大经解演义》第63集）
印光法师一生特别推崇因果教育，指定三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，学佛的人不能不读。为什么？“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。现前社会的乱象，伦理道德救不了。为什么？如果境界里面现出高名、重利，他心就变了，就是禁不起诱惑。
但是懂因果的人害怕，眼前这种荣誉、这种利益你得到了，不敢要，不是我应该得到的决定不要，不会去争名逐利。所以古人讲得好，有伦理道德的修养，这个人耻于作恶，他不会作恶，为什么？他知道羞耻，礼义廉耻的耻，他知道羞耻，他不做；可是懂因果的人不敢作恶，为什么？后头有果报。（《净土大经解演义》第59集）
“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善根是信愿，你真信切愿，这是善根。福德是什么？福德是真干，善的标准就是十善业，十愿怎么个修法？落实《弟子规》《感应篇》就是修十善业道。因为《十善业道》只提出一个纲领，没细说，《感应篇》《弟子规》就是它的细目，这十条是总纲。这两样做到就是诸上善人。
身不杀生、不偷盗、不邪淫，身的三善；口有四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意也有三善，不贪、不瞋、不痴。十善百分之百的做到，这是法身菩萨，从十善展开八万四千细行，善行！世出世间一切善法都不离这个十善业，十善业是所有一切善法的根。十善从《弟子规》《感应篇》做起，然后十善才有根；古时候从小根扎得好，父母养成这个根，佛菩萨接着教你，你在这一生当中就能成佛、成菩萨。人生活在世间要感恩，感恩的根就是父母、师长，源头。如果这两个根没有了，不孝父母，不敬师长，你在这个世间，无论对什么人、对什么物布施恩惠，全是假的。你这个恩惠没有根，是死的。（《净土大经解演义》第111集）
佛经内容太丰富，一起学太繁杂也记不住，首先我们要学三福，人不能没有福报，这三福性修不二，自性里头有。修福跟自性性德完全相应。佛重视，常讲福慧双修，把福摆在前面，把慧摆在第二。世间人也希望先有福，再求智慧，佛满众生愿。福报从哪里修的？从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，福报从这来的。我们照这个修，发了
这个心怎么修也修不出来，修几年没效果，退转了，这种人太多太多。所以我们深深去反省，为什么古人能做到？现在人做不到，什么原因？儿时扎根的教育疏忽了。所以我们提出这三个根的教育，中国祖师大德用儒、道代替小乘。用儒、道来代替好，更亲切，儒跟道的心量比小乘还要开阔，不输给小乘。祖师大德的用心，用儒道落实三福第一福，第一是根基，有这三个根你的德行成就了，没有德行那个福报是假的，不是真的，昙花一现。“富不过三代”道理在此，没有根基。他知道积功累德，得富贵还能修德，不断的修，世世代代享不尽。
有第一福才能入佛门，第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这入门了。入门是有条件的，就是第一福，第一福就是经典上的“善男子善女人”，因为具足《弟子规》《感应篇》《十善业》，他是善男子善女人，才可以受持三皈、具足众戒，这是入门。德行成就了，这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧。
佛法的根好，《十善业道》、《沙弥律仪》太好了，我们没有智慧不会用它，所以我们学《弟子规》、学《感应篇》，从这里面学一点智慧。《十善业道》我们不会展开，《弟子规》展开了，总共三百六十句，一句三个字，给诸位说，句句都是《十善业道》。《太上感应篇》亦复如是，每一句没有离开《十善业道》。
十善业道、三皈五戒是性德，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》也是性德，儒家的《弟子规》、五伦五常、四维八德是性德，是诸佛菩萨他们所证得的，我们没有证得，依照他的教诲去做，随顺性德，从这里建立正知正见，建立见和同解。六和敬怎么修？落实儒释道三个根就是真正修六和敬。从我自己做起，不要求别人，你是真佛弟子。和合僧团是这样建立的。绝对不可以拿着这些尺码子到处去量人，去批评人，那你大错特错。你自己做到，成就了，感化别人。你一个人肯做，感化一家；这一家都做了，感化邻居，感化亲戚朋友。《弟子规》讲「势服人」人家未必能接受；「理服人」别人自然就感化。
如今的大学是“高级技术研究所”。教育出了问题，不会做人。所以现在许多博士学位念到了，找不到工作。许多公司迫切需要人才，知道他们能干，他不会做人，不敢用他，这是现在社会普遍存在的现象。所以《弟子规》、《感应篇》的教育，做人的教育。你会做人，你又会做事，谁都喜欢，哪个老板都喜欢用你。
扎根就是持戒，有这样的基础才能入佛门。三福第一福是世间福，不是出世间，三福第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”是出世法。三皈是学佛最高的指导原则。无量法门到最后真正成佛，归纳起来只有三门，就是觉正净三门。皈依佛，觉而不迷；第二个门是法，正知正见；第三是净门，心地清净，净而不染。从哪个门入？觉门最难，上上根人，禅宗、性宗走这个门。上中下三根走正门，皈依法，正而不邪，慢慢学习；觉门是一步登天，没有阶级，能上去就成佛，好像搭电梯，进去之后，一直到顶楼。法门正门是爬楼梯，一层一层爬，也能到顶。第三是净门，专修清净心，心地清净也能到达顶层。净宗、密宗是走这个门。净土宗、密宗都是修清净心，修行的方法不一样，净宗是远离染污，所以它修的比较容易；密是不离染污，所以密得清净肯定比净要高，为什么？在染污当中修出清净，叫真清净。这也不是一般人能做得到的，所以现在修密法的人成就的少。拿学校做比喻，密是哪一个阶段？是博士班，研究所里的博士班。真正学密是什么人？初地以上，没有证得初地，你不够资格学密。好像研究所博士班，什么条件才能入博士班？硕士毕业，你才能够念博士班。那个净是真正清净，不像净土宗，净土宗是远离染污，远离名闻利养、财色名食睡，远离，得清净；密不是的，密它不需要远离。（摘自《净土大经解演义》第129集）
众生业障深重，虽然是佛菩萨传法，也很难得受用。原因是自己的业障太重。最严重的业障是不敬，就是不孝、不敬，这在今天全世界普遍的。在班上，我对佛法、对老师的恭敬心超过他们，所以我的成绩也就超越大家。这不是你念得多、学得多，与这个不相干；真诚、恭敬，与这个关系大！这是讲根。古人所讲的一分恭敬教一分，两分恭敬教两分，十分恭敬教十分，不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少，他就教你多少，教多了你装不下去，漏掉了，教少了对不起你。这叫契机。观机怎么观的？完全是看你处事待人接物，你有几分诚敬心。(大经解231)
不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善。淫，狭义上讲男女之事，广义讲所有事情做得太过分都叫淫。口业，不妄语、不两舌、不绮语，不恶口，“口为祸福之门”，自己无意，别人听到有意，记恨在心冤冤相报，造业非常容易,受报其苦无穷，意三善，不贪、不瞋、不痴。十善细讲,小乘叫三千威仪。菩萨八万四千条。
《弟子规》是做人的基础，人都没有做好，怎么能成圣成贤、成佛菩萨？先把人做好。佛弟子要有使命感，要有责任感，这都属于菩提心。如果肯定在求生净土，就不能不真干，不真干就继续搞六道轮回。佛教我们的秘诀就
是发菩提心、一向专念。最重要的就是发心跟专念。真往生了，做出榜样，那就是普度众生。
现在真听经的人不多，会听经的人就更少！一分诚敬你得一分利益。没有诚敬心，对课程对老师没有诚敬心，什么都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行真有功夫，他们懂得的、所修持的，比这个法师高明太多，他来听经，对于经本、道场、法师十分恭敬，听完后他开悟了，讲的人没有开悟，听的人开悟。
古人不但对人诚敬，对花草树木、对山川大地没有不恭敬的。佛法也不例外，《华严经》举出四十多种神灵，山神树神，花神草木神，海神江神河神，小溪也有龙王，井也有龙王，房子里有守护神、门神、灶神。古人真是“毋不敬”。我们恭敬它，它也尊重我们，能互相关怀照顾、合作，共同修行，那环境就不一样。
佛法教我们观察的重点是人的意念，这是因，意念不善就趋向毁灭，一念善就恢复兴起。断恶修善，改邪归正，全在自己回头。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，来助你成就。所以恭敬心是头等大事，对人、事、一切万物要恭敬，对功课、老师、诸佛菩萨要恭敬，对古圣先贤要恭敬，一恭敬一切恭敬。
《十住毘婆沙论》曰："若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号"。真诚恭敬，心里没有丝毫虚伪。疑惑、杂念是虚伪。古人做到这点不难，家教好，从小就教真诚恭敬，这是做人的大根大本。现在人认为要是学老实，将来生存成问题，从小就教他竞争，错了。所以一生痛苦，从事哪个行业没有幸福快乐。
《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。佛门的忏仪，第一句就是「一切恭敬、一心顶礼」，它是根本的根本，如果没有恭敬，这个忏白拜了，没有感应，不灵。诚则灵，真诚恭敬就灵。为什么灵？真诚恭敬与诸佛菩萨感应、与天地鬼神感应，所以它灵。没有真诚恭敬就没有感应，所以它就不灵。
世出世间福报从哪里生？修净土不能成就、不能往生是你没福。净业三福，第一条第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，这两句有没有做到？如果没有做到，叫无福之人，念佛也不能往生极乐世界。这两句就落实在《弟子规》，做到了你有福。《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，这一生不能成就。为什么？没这个福气，佛家讲缘分，你有这个福缘你才能有成就。你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。第一福具足了，才能生出第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。再往上提升，这大乘菩萨的福报，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。总共这三福十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生，自己成就才能帮助别人。（《大经解》258）
《弟子规》一千零八十个字，三百六十句，讲的是五常五伦、四维八德，就是戒律的大根大本。《太上感应篇》讲因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为。十善业起作用了，得清净心受用，清净心生智慧。学佛从哪学？从严持戒律学起，有优良的基础, 再学六波罗蜜。放下贪欲, 那是布施之德；放下恶行, 持戒之德；放下嗔恚, 忍辱之德；放下懈怠懒散, 精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了,法喜充满，身心自在，离苦得乐，灾难化解。
“正直平等，成熟善根”。我们经题上讲的清净、平等、觉，往生极乐世界的都有善根，没有善根的人，念佛也不能往生，世间的三善根当然要具足，世间善根都不具足，出世间的善根你怎么会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴，世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教说，菩萨只有一个善根，精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么？就是“发菩提心，一向专念”，这是我们念佛人的善根。菩提心是什么？一心一意求生净土，这就是菩提心，这就是大愿。有愿、有行，行就是念佛，愿就是真想去，这就符合经典里面所说的条件。（《大经解》270）
我们有了三福、六和的基础，才能入佛门。修戒定慧，修菩萨的六度法，戒定慧是小乘，六度法是大乘；具足小乘、大乘的基础，再向上提升，如来乘，那是什么？普贤菩萨十大愿王，普贤十愿是如来乘。所以住真实慧，庄严妙土，这个妙土要记住，庄严自心，内里面庄严自心，外面庄严妙土。自己内心要没有，外面妙土就没有，境随心转，你要明白这个道理。你首先要庄严自心，庄严自己至少你看经题上给你讲的清净心、平等心、觉心，无上正等正觉，没有这个心怎么行？（<净土大经解演义>276集）
这些年当中，我们深深的反省，为什么勇猛精进不能成就？就是我们修学的根本疏忽了。我们种的树没有根，
怎么样辛苦经营去照顾它，这个树发不出芽来，最后我们的省察，它没根！根是什么？这些年我们提倡儒释道三个根，《弟子规》《感应篇》《十善业》没做到，你就认真修行三百年还不会成就，跟今天一样。远离虚妄一定要靠《弟子规》《感应篇》《十善业》，你止恶有本。不从这上扎三个根，名闻利养这种机缘到你面前，你马上就变心，你禁不起诱惑。正法里绝对不会有虚妄夹杂，虚妄它会离开，随着你修学的功夫浅深，功夫愈深，那个对立就愈明显。古人讲“邪不胜正”，它肯定要离开。（《大经解》282）
“植众德之根本”，中国传统教学中，五伦、五常、四维、八德是众德。所有一切世出世间德行的根本，就是真诚、恭敬，诚敬是德本。什么叫诚？曾国藩先生说得好，“一念不生是谓诚”。这个定义跟大乘法里面讲的是一样的，不起心、不动念，这是诚、这是真，真诚的意思。（摘自《净土大经解演义》第284集）
“德者，善也。本者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。”这个佛果大觉的根本，就是孝亲尊师。提到孝亲，我就想到老人可怜，能把老人院的老人看作自己父母，你在这里尽孝心，让老人晚年得到精神上的安慰，他们欢喜，你比他的儿孙还要孝顺他，老人晚年得到安慰，他来生不堕三恶道。如果老人过世时有怨恨、不平，肯定堕三恶道。护理人员能尽孝的话，把老人从地狱送到天堂，这功德多大，没有人能比！只要把《弟子规》《感应篇》做到，特别是老人有病痛时，你能把这个做到，你在世间修第一等的福报。如果你把功德回向求生净土，阿弥陀佛肯定来接你，这是什么？无畏布施，三种布施都有。人间第一等的福事是办老人院，老人院能尽孝道，能修世间第一等的大福报。所以老人院的员工、职员。要学习《弟子规》《感应篇》，要学习宗教，用宗教里面的慈悲，用儒道，道家的因果，儒家的仁爱、关怀，这个老人院是世界上第一。完成这个是大功德、大福德，福报人间、天上摆在第一位，所以这叫根本。
现在人都认为这个无所谓，《弟子规》学它干什么，小孩的事情，学不学没关系。我们学五戒十善，可是五戒十善学了很多年，一条都没做到。不是不想学，真想学，就是做不到。什么原因？没根。五戒十善的根本就是《弟子规》《感应篇》，我们对于根本确实没有意愿去修学，好高骛远，眼睛看到顶尖，下头无根。这个不能不知道，不能不认真的去补习，把这个过失补起来。世出世间一切法，大根大本就是孝敬这两个字，净业三福头两句“孝养父母，奉事师长”，这两句话讲一百个小时都讲不完，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没离开这两个字，他做到了，他能说能教，我们没做到，教学没人来跟你学，道理就在此地。
“世味哪有法味浓”，为什么没有尝到？“孝敬”你没做到，印光大师讲，你有一分诚敬就能得一分利益。是不是老师要你诚敬？老师不需要你诚敬，诚敬是你自己。你自己是个诚敬心的人，这叫法器，就是说你有条件接受如来大法。没有诚敬，老师虽然天天教，你听不进去，夹杂着怀疑、妄念，得到一点皮毛常识。所以具足诚敬是你自己本身有成圣成贤的基础，你自己有根，老师给你做增上缘，你成圣成贤，道理在此地。为什么对老师诚敬心生不起来？对父母的孝顺心没有。世出世间法，《世界宗教是一家》里搜集的十个宗教经典里面讲的伦理道德因果，没有一个宗教不讲孝道。（《净土大经解演义》291）
人没有孝道就没有师道。不孝父母，说是敬神，是假的，谄媚巴结，神会赐福给我，存的这种心。你的一生，父母赐福给你是最多，你都不孝。所以你拜神那个心，不是真心，不但不能增福，你的福报还亏欠掉了，你心行不正，带有企图，这就是羞辱他。他不降罪给你，就算不错了，他还会赐福给你？哪有这种道理！
“又密宗以恭敬上师为根本戒”。显教里面是三皈依，密教里是四皈依，第一个是皈依上师。日本佛教对于祖师的尊重超过佛陀，祖师殿很庄严，佛菩萨的殿是第二等的。古时候中国比日本人强，现在中国不如日本，我们不能不觉悟。“又谓，一切供养功德中，供养上师最为胜”，这是密教里头说的。日本人的佛教的祖庭，你进去看看，他们的祖师殿，里面供奉着中国隋唐的这些大德，在中国看不到，在日本看到。善导大师的像特别多，智者大师的像也特别多，这是日本人最尊敬的两个老师。（《净土大经解演义》第293集）
初学佛的人，善根、愿力都不足，唯一的办法就是遵循经教。经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷，面对诸佛如来，这样经就会看得懂。跟佛没有感应，读诵遍数再多，没见到佛，不解如来真实义。印祖常说，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益，你的真诚心跟如来的真诚心心心相印，合而为一，那是真见佛。
你用最上之心，你的物是最上之物。无量无边种种最上之物，人人手上都有。你有最上的恭敬心，物品就是最上之物，能感动诸佛菩萨。如果我们的心杂乱、妄念，拿到七宝价值连城，也没办法感动佛菩萨，甚至于连鬼神都
不能感动。老天爷真公平。修福不是富人的专利，贫穷人连饭都吃不到的，也有能力修大福报。佛托钵，路遇乞丐，乞丐遇到佛很欢喜，讨的这一碗，人家给的，他就拿这个供佛。这碗东西很难吃，而且馊了，味道都变了，这是乞丐唯一一点点的财产，他把这个奉献给佛陀，佛陀给他祝福。佛不嫌弃他，看他那种真诚恭敬心，接受了。真的培到福了，乞丐没有几天就过世了，灵魂生天。
学佛、学道、学圣贤，你能够得到几分，你能够学到多少，全在你的恭敬心之有无，有恭敬心，你就真得到，没有恭敬心，虽然围绕在阿弥陀佛身边，你什么都得不到。我们平常讲恭敬，到讲堂来听经要恭敬，面对佛菩萨要恭敬，可是一回头，面对大众不知道恭敬，那个恭敬是假的不是真的。为什么？真的永远不会变。会变的就不是真的。对待你的冤亲债主都要恭敬，像对佛一样，真心，真诚恭敬没有改变，对妖魔鬼怪也没有改变，也是恭敬，对蚊虫蚂蚁也是这样恭敬，那叫真正恭敬心现前，你才能够一闻大彻大悟、明心见性。你这个恭敬心生不起来，那你就学不到东西。（《净土大经解演义》320）
净业三福第一句就是儒释道三个根，你不能把儒释道三个根落实，真正去做好，三福头一个没有，第二、第三当然没有。净业三福没有，你修行，修行到最后就是慈云灌顶法师所说的，念佛人一百种果报，第一个是阿鼻地狱，你是假的。真是从根本修，把根丢掉了，再好看那是花瓶里面插的花，没根，不会结果。
没有善根的人，佛来给他讲，听一辈子，他都没听懂，天天跟佛菩萨坐在一起，一百年没听懂，这种人大有人在。所以，佛度有缘人，有缘人肯定不是这一生修的，多生多劫，生生世世，跟阿弥陀佛、跟西方净土缘深，他才容易感动。虽有业障，业障障不住他，他被感动了。善根福德因缘很厚，这一生往生就有机会。佛说的话相信的人有福了，不过相信非常之难，正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你没有深厚的善根福德，你不可能接受，你不可能相信。（《净土大经解演义》331）
567000万年后弥勒菩萨到这世间来成佛。弥勒还没出世前，地藏菩萨代理佛教化众生。为什么释迦牟尼佛不交给观音、文殊、普贤？地藏代表是孝亲尊师。佛不住世，人人懂得孝顺父母、尊敬师长，这社会不会乱，会安定，人民生活很幸福。孝亲尊师是大乘佛法的根。树叶落掉，冬天漫长，根没有坏，春天又会发芽。地藏代表的是根，大地底下埋藏着的根，这个根就是孝敬，世出世间法都从孝敬这个根生长的。现在佛法难，难在哪里？根被摧毁了。实际上不是摧毁，是严重的伤害。这个根是真的，没有办法把它灭掉，连畜生都能做到。人如果接受到圣贤教育，这个根很容易苏醒过来，很容易又发芽、又成长，肯定开花结果。
人要做不好，那就三恶道去了。人的标准，儒家的标准，五伦有没有做到？伦常没有了，古人就比喻于畜生，人有伦常，畜生不懂。从五伦衍生出四维八德，礼义廉耻、孝悌忠信仁爱和平。这是做人的基本规范，必须做到，这才算是一个人，你来生不失人身，不堕三恶道。这个标准没有做到，都违背，三恶道就有分。
说到三皈、五戒、十善，我们再向根里头去挖，那是什么？《弟子规》《感应篇》《十善业》这是根本的根本。三皈五戒十善为什么做不到？你想做也做不到。三皈、五戒、十善是以《弟子规》《感应篇》做基础，没有这个基础，那只是空谈而已。出家人更是要做到，要不能做到，连在家人都不如，不能轻视在家人。
净业三福，《观无量寿佛经》的，这是世尊对净宗修学最高的指导原则。不仅是净宗，各宗各派，八万四千法门都不能离开这个原则，离开这个原则就不是佛法。佛说得很清楚，三福是「三世诸佛净业正因」，说得多重。三世是过去、现在、未来，修行人成菩萨、成佛这是根，正因；不依这个三福的话，就不会成就。不具备这个条件，佛法跟你没分，怎么学都学不好，没根。所学的是佛学常识，是知识，聪明智慧的人，在佛教里学一些佛教知识，戒定慧三学他完全没有，所以他不是学佛的人。用今天的话，他是佛门学者，把佛教当作一种世间学术来研究这种人，佛法里面真实的利益，他完全得不到，他不能了解，他不能契入。
小乘经所学归纳起来，确实就是《弟子规》跟《感应篇》，它分量少，简单，小乘经里的精华、精要。所以中国这大乘佛法，从唐朝中叶以后就放弃小乘，用儒跟道来代替，这一千五百年佛门那些大德，包括居士，没有不通儒、通道的，都精通，所以才能成就，用儒跟道来奠定自己的基础，很重要！把《弟子规》、《感应篇》落实，十善业就没有问题。有这个基础，六和敬、三学、六度、普贤十愿你都能做到。有坚实的基础，无论修学哪个法门没有不成就的，没有坚实的基础，你还是用轮回心，学佛法也在造轮回业，轮回里的善业，到哪里去受报？人间、天上，你还有七情五欲，色界天没分。（大经解378）
印光大师一生是以印经，布施法宝为主。弘化社所印的三种书数量吓人，二十多版，每一版数量最少五万册、八万册、十万册。什么书？《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》这三种书。我感觉到非常奇怪，老和尚为什么印这么多？再看看他老人家提倡印的经书，一千册、二千册、三千册，这不成比例。现在完全知道了，因果教育能救世间。讲佛讲儒、劝人行善，人家未必会听得进去，善有善报，恶有恶报，听到不会不害怕的，因果教育。特别是现在多少年轻人、中年人想改造命运，这三种书就是改造命运的。我估计一下，这三种书大概印了三百万册以上。在那个时代还得了！三百万册，真吓人，这引起我的注意。（《净土大经解演义》392）印光大师一生在世，四众的供养干什么？全是印经、印善书。印得最多的不是佛经，是《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，在那个年代发行量达到三百万册，很了不起！印光法师做得没错，他所干的是扎根教育。《安士全书》被印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。佛法《十善业道》的根是建立在儒跟道的基础上，《安士全书》里面有佛，讲因果的多，讲得很详细，最后一篇是佛法，「西归直指」，劝大家念佛求生净土，印祖对《安士全书》的赞叹，他说在最近一百年当中，这部书是第一类的好书，最近一百年这本书排名第一。告诉不但学佛的人一定要读，中国人必读之书。！（《净土大经解演义》425）
佛法的修学，佛说得很清楚，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，不遵守佛的教训，佛法慢慢就衰灭了。历代祖师大德主张不学小乘，用儒道代替。佛是个讲理的，儒道比小乘要殊胜，心量比小乘大，跟大乘更相应。从唐朝中叶到清朝一千三、四百年之间，你看宗门、教下出了多少高僧大德，证明祖师所做的是正确的。儒道是本土文化，跟大乘息息相通，从儒道直接入大乘，比修小乘还方便，这是中国佛教的一个特色。如果没有儒道基础，又不学小乘，大乘怎么样的修学，都是停止在知识的范围中，不开智慧。(《大经解演义》411)
孝敬是人生最重要的基础，成佛需要它，没有这个根基不能成佛。世间法里面德行、功名、富贵也要依靠它，它是智慧的根、福报的根。福德的根源是孝亲，智慧的根源是尊师，对父母没有孝心，这个人没有福报，对师长没有敬意，这人什么都学不到。孝跟敬是性德。孝是自性里福德的根源；敬是性德里智慧的根源。你有这两样东西，修福、修慧容易。福慧是自性里本来具足的，这福报有多大？智慧有多大？无穷大，大而无外，是真的不是假的。现在我们的福慧为什么没有？迷失了自性。你自己细心去反省，你懂不懂孝养父母？你懂不懂奉事师长？如果连这个都不懂，换句话说，这一生你怎么学都学不到。孝字是会意，上老，下子。它告诉我们，上一代父母，下一代子女，是一体，不能分，分就不孝。看父母的身跟自己的身是一个身，没有这个心念，孝就没有根。我们人都知道爱惜自己的身命，有没有把父母的身命看作跟自己的完全相同，甚至要超过？孝的概念不能体会到，尽孝就难了。（《大经解演义》425）
《观经》云：生彼国者，当修三福。这就是净业三福，「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条是根之根。是世间善，做人必须要具备的，没有这四句不能算是个人。人做好了之后才能学佛，所以第二条三句是小乘，第三条四句是大乘，小乘的根，大乘的根。你看首先是做人的根，人的根都没做好你就不能学佛，学佛先学小乘，小乘没有学好不能学大乘，它有次第的。「二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪」。小乘特别重视守规矩。受是接受，持是保持，接受之后你天天做那叫持，不去做就不叫持。三皈是你的方向、道路、轨道，你不能越轨，才能达到目的地成佛。不犯威仪，威仪不是戒律，威仪是言行举止有个好样子，让别人看到生欢喜心、生尊重心，给别人做个好榜样，这属於威仪。所以说行住坐卧、言谈举止，这都是属於威仪。第二条这是学佛的基础，不具足第一条就不能进入第二条。现在佛门的规矩坏了，头一条没有，第二条就受三皈，马上就受菩萨戒，这都是过失。章嘉大师讲，佛法重实质不重形式，登坛受戒仪规是形式，不是实质。如五戒你想受一条，这条真正做到你得戒了，没有做到，是假的。五条哪一条你可以做到，先受一条，做个一、二年，做得不错，没有问题了，再受一条，可以这样做。佛法善巧方便不可思议，不是呆板的，学佛得学真的，不学假的（大经解425）
善的标准就是净业三福第一福，把儒释道的三个根都包含进去了。孝亲尊师是《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，以这两个基础再学习《十善业道》。儒释道三个根没有做到，就不是善男子、善女人，这个标准一定要记住。由此可知，这三个根是多么重要！具足这三个根的人，才是世间的善男子、善女人，我们读这个经文我们就有分，如果没有做到，善男子、善女人不包括我们。（《净土大经解演义》430）
恭敬心是自己得利益，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。尊师重道是尊重自己，不是老师希望我们恭敬。老师希望我们恭敬，这个老师名利心还没放下，他是凡夫，他不是圣人。尊师重道，实际上是尊重自己，不能够错解了。现在人对这真正的意思知道的不多了，全都扭曲了。心态扭曲，圣教就无法接受。我们真正用真诚恭敬心来
读经，等於在极乐世界参加阿弥陀佛讲堂。(<净土大经解演义>435 ）
我们今天连初信达不到，初信它断三界八十八品见惑。今天出家人还有在家居士，几个人把三界八十八品见惑断掉？没有。断掉这才入门，入大乘之门，小乘就是证初果须陀洹，跟《金刚经》前半部离四相的境界是平等的。须陀洹，初信位的菩萨，他们四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。真实功夫！从哪里学？从行门上来说，一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。古人能做到，今人也能做到，今人做不到是修学躐等，没有按照顺序去学。哪个人学佛是从《弟子规》开始的？告诉你，古人是这么开始的。只有现代人疏忽了，这是我们不能不知道的。（《净土大经解演义》474）
印光大师说得好，学佛能得多少利益，全在你有多少诚敬心。为什么？因为性德没有边际。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你就得百分利益，看你有多少诚敬，诚敬是开发自性的工具，有多少诚敬心，自性的利益就开发多少，佛教衰了，学佛的不少，没有明显的利益，什么原因？诚敬没有出现。我们跟过去的人比，有相当大的差距，过去大众都有很好《弟子规》的修养，《十善业道》的修养，道家因果感应的常识，他都具备。起心动念、言语造作如理如法，合乎佛家的十善、律仪。我们今天不但没见到，也没有听到有人讲了。五十年前有人讲，但是做不到，最近五十年讲的人都没有了，所以有一定的难度。
《华严经》说「情与无情，同圆种智」，所有物质统统有见闻觉知。连山河大地统统是有机的。《金刚经》上讲所有一切现象都是叫一合相，分析到最后是一样东西，大概现在就是科学里面讲的量子、中微子，分析到最后完全相同，万事万物只是排列的方程式不一样，组合不一样，基本的物质完全相同。那就是什么？阿赖耶的境界相完全相同。阿赖耶的三细相是一而三、三而一，根本不能分开，也就是能量、信息跟境界相，它是一不是二。基本的物质都是有机体的，它组合的，怎么会有差异？从这个地方我们能体会到，万事万物是活的，万事万物跟我们都会起感应道交。我们只要诚，古人讲的「诚则灵」。灵是什么？跟它沟通，起感应。不诚就不灵，不是不灵，不诚是我们自己有障碍，他的信息发给我，我收到了，但是没有感觉，麻木不仁。可是我们的信息，他收到，他知道我们，我们不知道他们，这是真的不是假的。大乘经教的薰习太重要，我们长年不断在大乘里薰习，慢慢自然就明白了。(<净土大经解演义>503)
『敬於佛者，是为大善』。对佛不尊敬，那你这一生当中得度的机缘就没有了；你有善根，阿赖耶有善根，这一生不能往生。所以这个「敬」字多重要。
「此云大善，谓无上之善」，没有比这个更善的。它能帮助你圆满成佛。「又《会疏》曰：三业敬奉，是为敬。以己之身口意三业恭敬奉事於如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也，非同世俗但以焚香礼拜为敬佛也」，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，烧香礼拜是形式，大乘佛法不重视，重在心。恶源是贪瞋痴慢疑，恶业不能不离。事相上的造作就是杀盗淫妄，学佛的人不会去杀生，但是有杀生的习气。讨厌一个人，怨恨一个人，都是属於杀业，只是缘不成熟，如果有缘的时候就很可能犯了杀戒。对於小动物就更不必说，蚊虫、蚂蚁它也是一条命，它也是一个众生，它因为心行不善堕落到畜生道，变成这样的身。它的报是报完之后，它还会回到人间来，也可能它宿世还有善根。有善根为什么堕恶道？这佛在经典讲得很清楚，临命终时，这个业习是强者先牵。(<大经解演义>516)
修学入门，世尊示现的是知识分子，知识分子不上不下。上上根人一闻千悟, 像惠能大师，一听就觉悟,这种人太少了。下愚之人什么都不知道，也不想知道，教一句阿弥陀佛念到底，他一天到晚念，念上几年自知时至，他真往生。上上根、下下根特别好度，听话、老实、真干，遇到净宗没有不往生的，果报无比殊胜。当中就麻烦了，知识分子，你要说他懂吧，很有限，要说他不懂，他知道得不少，他的思想非常混乱，而且一般都会带傲慢，不服别人。这文人习气，自古以来读书人的习气，好胜，喜欢跟人辩论，自信心很强，好胜心很强，不服输，中国人所谓是文人习气，这个习气对修行来说是最大的障碍。（<大经解演义>517）
「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私，平等摄受，但是每一个众生闻佛教诲得益不同，不相等，这是什么原因？善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看？从诚敬看，善根福德因缘愈多，诚敬心就愈多，善根福德因缘很薄，诚敬心就很少，就在这里看。(<净土大经解演义>518)
几个人真正的觉悟？几个人真正回头？几个人能够有诚意、有恭敬心，来对待古圣先王、佛菩萨的教诲？古时候的人看什么？看人心端正、诚实、恭敬，他看这个，字写的好坏没有关系，一笔一画整整齐齐，这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字，他不是个书法家，你细心看他的字，他的字一笔一画很恭敬，这比书法家还可贵，为什么？他真心流露。书法家是艺术品，字虽然好看，但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的，
跟书法家不能比，可是他的精神，书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬，他自己做到了，一笔一画绝不苟且。古时候考官卷子写得潦草不看，就不要你了。没有诚敬，再好的文章也不取你。为什么？你的才或者行，你的德没有，取人第一个是取德，才是在第二，你头一关就过不去。所以现在人不会写字，这没有关系，像印光法师那样，一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得，没有恭敬心，你命里有财、有富贵，但是富贵享不久。命里没有深厚的积德，往往一生都保不住，享受几年，晚年身败名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的时候尽量去享，享完就没有了，晚年可怜。世尊一生教人惜福，决定不浪费，我们在经典上，可以看到释迦牟尼佛的行谊。(<净土大经解演义>520)
「彭际清居士曰：十善本为天业」。上品十善生天道，中品十善生人道，下品十善修罗道(天人阿修罗)。「今以念佛因缘回向极乐，即转天业而成净业」。《十善业道经》讲得清楚，佛说十善业就像大地一样，世间一切万物都是依大地而建立，没有办法离开大地。十善就好像大地，你没有这块地，你什么都不能建立。它是世出世间一切善法的根本，就好像你要种植，一定要有土地。十善业道是大地，一切人天法要依靠它，乃至於声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，统统要依这个大地；没有这个大地，所有一切法都不能建立。学佛从哪里学起？从十善业道学起，没有十善业道，你修什么都是假的。有十善业道，用它来修净土，念佛回向极乐，把十善、念佛回向极乐，转天业而成净业，果报不是生天，是生极乐世界。「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」。念佛功德大，恶业都能转，哪有十善业不能转？十善业一转就是净土。「是故修净业者，当尽己力,兼行众善也」。念佛一定要修十善业。
「妙宗钞云」，《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解，「取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事」，万法皆空，性相一如，理事不二，有取有舍就是有分别执著，入不二法门哪有取舍！理是没错，讲得通，事上怎么？烦恼习气没断，没有大彻大悟，你是解悟，不是证悟。解悟你得不到受用，你所讲的是诸佛菩萨的境界，可是你自己还在起心动念都不善，那你学大乘佛法也在造业。执理废事、执事废理都是大错特错！「既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」。「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。今人读大乘，执理废事。古人从小那四个根扎得稳，读大乘经跟事融成一体了。现在人读大乘，理是理，事是事，讲得头头是道，事依旧是造作罪业，还是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，离不开杀盗淫妄酒。虽然没有杀生，杀的习气没断，杀的念头没断；虽然没有偷行，盗心没断，总想占便宜。行跟理不相应，心行不相应，还是堕三途。
如法修行，必须从四个根做起。如果这四个根不像，你在搞佛学。将来可以成为佛学家，可以拿到佛学博士学位，你有丰富的佛学常识，你智慧不开，你得不到三昧，该怎么生死还是怎么生死，依旧搞六道轮回。一生所学的成就比不上老实念佛的老太婆，她很可能往生极乐世界去了，你这个佛学大家还是搞六道轮回，所以你不能不真干。真干是要吃一点苦，为什么？改习气，不能任性。改习气是很苦，可是这个苦值得，你改过来你才真正能往生；你不改过来，还是随顺习气，你往生不了。记住，带业往生不带现行，这句话重要，这是祖师常讲。(<净土大经解演义>534)
《大藏经》里有一部小经叫《佛藏经》，在这部经里，佛有教诲，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛是不喜欢教人躐等的，一定按部就班，步步踏实，你能成就。现在人学佛不踏实，躐等了，没有依照佛的规矩，一入佛门就是大乘，不可能的事。《无量寿经》方等时讲的。方等前面有十二年阿含的基础，这十二年我们把它省掉，不学了，那行吗？等於说读书，小学没有学一下就上中学。所以必须要补习，不补出来不会成就。到你年老了，一生没有成就，后悔莫及。
可是今天儒也不要，道也不要，小乘也不要了，一下就学大乘，学到之后都狂妄自大，一无所成。这是不听佛的教诲。「不听老人言，吃亏在眼前」，佛是老人，你不听他的话你就不会有成就，他不欺骗你。今天从哪里扎根？决定要从《弟子规》《感应篇》《十善业》扎根，不从这里扎根，你学上三百年都没用，你能不能开悟？肯定不能。你能不能得定？不可能。这道理一定要懂，要非常认真努力，用二、三年的功夫把根扎稳。一定要晓得，世尊当年用十二年时间扎根，那个根底多厚，所以当时证阿罗汉的很多！(<净土大经解演义>540)
五戒十善为什么做不到？五戒十善在三福里面，排在什么地位？五戒是排在第二条，「受持三皈，具足众戒」，这里包括五戒。五戒在十善之上，十善在孝亲尊师、慈心不杀之上。为什么五戒做不到，十善做不到？你没有孝亲尊师的基础。孝亲尊师是什么？是《弟子规》。所以我这才毫无疑虑，斩钉截铁给同修们说明，不学《弟子规》你就不能学佛，你在佛法上肯定不会有成就。有成就那是学者，你搞佛学有成就，你学佛没有成就。这是我学佛六十年的心得，我找到这个原因。古人有成就，是因为他从小就把这个根基打好了。我自己这一生当中有这么一点成就，就是对於传统文化小时候沾一点边。什么时候？十岁之前。我弟弟小我六岁，他就完全没有接受到，你问他他一无所知。扎根教育是成败的关键，真的像盖大楼一样。孝敬是基础，自以为孝敬不错了，要是跟古人标准一比就差很
远。现在有没有人学古人？(<净土大经解演义>541)
没有六和敬这个地方不是僧团。僧团不修六和敬，无论在家、出家都是佛菩萨的罪人。僧团里头不团结，就是破坏僧团，破和合僧，五逆罪最后的一条。不守规矩就是破和合僧。在家居士的根本戒是十善业道，出家根本的戒律是沙弥律仪，这是最低的，没有做到，你就是破和合僧。为什么今天十善做不到，出家沙弥律仪做不到？我们探讨了二十多年，终于把根找出来。是根疏忽了，根本的根本是《弟子规》《感应篇》。十善业只是纲领，十条，五戒只有五条，是总原则。怎么落实？《弟子规》《感应篇》是细目，能做到，五戒十善、沙弥律仪就落实。所以，不能落实，戒律就完了，有名无实。依教奉行，从哪里做起？从《弟子规》做起。不从《弟子规》做起，一点效果都收不到。有人不相信，连一些著名教授都不信，问我儒家四书五经十三经那么多，为什么不提倡别的？我的解释很简单，摆上天平，称一称分量，这边就放一本《弟子规》，1080字；这边四书五经十三经、《四库全书》一大堆，它一样重。听的人呆了，怎么会一样重？我就告诉他，这边一大堆是博学、审问、慎思、明辨；《弟子规》那边是笃行。这一大堆东西学了，你没有做到等于零！这个比喻他明白了。一部《大藏经》背得滚瓜烂熟，讲得天花乱坠，十善五戒都做不到，不等于零吗？一个只知道修五戒十善，佛的经教什么都不知道，他就比你强。笃行就是真干，博学、审问、慎思、明辨不真干有什么用？拿那些东西可以欺骗一般平民，那你在造罪业。你的果报决定比不上那个什么都不知道的，他能够把十善五戒都做到，不如他，这个道理要懂。你不从根本上扎根，像花草树木，你没有根怎么能生长？信愿行，有信有愿没有行，能往生吗？（《净土大经解演义》第300集）
求善知识，《法句经》比喻得好，「善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故」。佛法里常说，我们的身命得自於父母，父母养育之恩，跟佛是平等的。净业三福是大乘菩萨修行成佛最高指导原则，「孝养父母，奉事师长」是世出世间一切法成就的根本。不孝父母、不敬师长，世出世间法都不会成就，这是大根大本。善知识是父母，我们的法身慧命，菩提身就是法身慧命，得自於老师，恩德跟父母平等，怎么可以不敬老师？现在圣教推行最大的麻烦，就是学生不信老师，再好的老师教，他不能接受。他为什么不敬老师？他不敬、不孝父母，一切灾难的根源在这。灾难是受老天惩罚，天谴，什么罪过？不孝不敬就要受老天惩罚。
如果没有诚敬，信愿行讲得很清楚，信愿行没有真诚恭敬，有名无实，得不到。所以密宗进门先叫你磕十万大头，叫你拜佛，拜十万拜，然后才教你，非常有道理。十万大头磕下来之后，你心平气和了，能把你那些不好的习气都收拾收拾了。所以规矩不严，你怎么能学到东西？（《净土大经解演义》588）
觉正净是自性三宝，佛法僧叫住持三宝，住持三宝它的作用是提醒你。我们对佛法僧礼拜、礼敬不是迷信，不是把他当神看待的，是他是性德，我们礼拜性德，尊重性德、学习性德，是这意思。为什么？一切法，印光大师说得好，它是从诚敬当中学来的，一分诚敬你学到一分；十分诚敬你学到十分；没有诚敬学不到。（《大经解演义》590）
大乘最重要的第一个条件就是发菩提心。觉悟是菩提心，觉悟从清净心来。清净心从诚敬而来。孝亲尊师是诚敬，那是根本。我们今天对人对事对物没有丝毫的诚敬心，这个就是个人、家庭、地球灾难的第一个因素。我们今天念佛，终极目标是求生净土，《观经》指示「欲生彼国，当修三福」，这句话千万不要疏忽。
净业三福是最高的指导原则，教我们怎么修法。世法、佛法没有两样，孝亲尊师，根之根，这两个根要是没有了，出了问题，全都没有了，你学什么都不能成就，假的。伪装得再好，他是假的，不是真的，总有一天你的面目暴露了，到时人家把你看穿了，一文不值。人不能不孝父母，不能不尊老师，身命得自於父母，慧命得自於老师。人有两条命，身命跟慧命，慧命比身命还重要！(《净土大经解演义》593)
『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。浅说就是行善。《十善业道》是标准，是行善的总纲领、总原则。小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪；大乘菩萨展开八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？这十条没瞧得起，实际上他不懂。究实，究竟真实的作善，第一作善，是心作佛。这话不是我发明的，李老师教的，学佛要换心，把心换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，那你的善是第一善，端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。你心里只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满。(<净土大经解演义>537)
少林寺的一块碑，三教九流混元图，什么时候刻的？唐朝肃宗年间，你看一千三百多年前中国已经走向多元文化，儒释道三教九流是一家。那个图很有意思，正面看释迦牟尼佛，从侧面看，一面是老子，一面是孔子。代表什
么？一体！三教是眼耳鼻舌身，一体，九流是五脏六腑，真的是一体。以这个做我们的扎根教育。所以学佛对於《十善业道》是轻而易举，你有《弟子规》、有《感应篇》这个基础，《十善业道》很容易你就落实了。这三个根落实之后，无论是学儒、学道、学佛，都会有成就。学佛，你能成佛、成菩萨；学道，你能够达到老庄的境界；学儒，那你就是今天的孔子、孟子，圣贤。所以这块碑非常有价值！国外也才是最近这些年来才提倡多元文化，我们在世界上团结宗教、族群，也做得一点成绩。外国人认为这是很新鲜的，宗教团结，我们把这张拓碑给他们看，他们非常惊讶，原来一千三百年前中国已经在团结宗教、团结族群。扎根教育做到了，然后「当行正信，归心正道，生智慧之善心」这肯定的。（大经解428）
（愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发普提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！）