历史不可过于戏说
（作者：河南省唐河县龙潭镇刘军义）
当今社会，随着互联网的普及，人们思想文化的交流也更为便捷，“秀才不出门，便知天下事”而今已成了现实。但是，我们不能认为从网上看到的知识都是正确的：“良莠不齐，优劣一体”是一个哲学规律。所以，我们要睁大分辨的眼睛，剔除糟泊，去粗存精！因为，时下有一些所谓的“学者”，随意读了几本书后，便到处摇唇鼓舌，夸夸其谈，凭自己的兴趣和爱好，在网络上、讲坛上，随意的歪曲历史，恶搞历史人物，“头头是道”地以现代人的观念和认识胡说着过去的人和事，误导着人们，毒害着广大青少年儿童！我真不知道他们过于戏说（也可以说是胡说）历史到底有啥用？！对于历史，本人不屑于和一些所谓的狗屁“学者”苟同，鄙人认为应以以下态度对待历史。
一、演说历史性的内容应以史料为依据。
史料是经过时间的筛选而留下的相对符合当时历史的文字记载，可信度较高。再者，由于历史都是后人撰写，越是相隔久远的事件细节越少，记录的就越概括。对于有限的文字，我们不利用、不挖掘，很难想象，你怎样去讲述一些历史故事？如果仅凭传说或野史来向听众胡言乱语，到底有何意义？该讲座的价值何在！？
二、史料的空白处应根据历史综合因素展开合理的想象。
有些历史事件过程很简略，这里有古人记录历史惜字如金、一字寓褒贬的春秋笔法之故，也有记录者态度严谨尊重历史事实的原因。所以，有些历史事件留给后人的只是一个历史故事的文字骨架，若想把他叙述的有血有肉，就需要展开合理的想象。而要把历史故事讲得合情合理，让绝大多数人认同，仅凭现代人的思维方式、生活习惯去臆想是绝对不行的。只有把当时的社会典章制度、人们的思想观念、当时的人生价值、涉及的人物性格、家庭因素等方方面面研究清楚，才能把一些历史事件讲好。然而，有些“学者”非常自负，拿现代人的观念去讲过去的事情，自以为讲得合情合理，其实是瞎编故事！与小老头小老太婆们摆地摊买的低级消遣故事无本质区别！故讲述历史应展开合理想象，不仅仅让缺
乏历史知识的人觉得听着有趣，还要让真正的学者们觉得你讲的有水平、有价值！
三、学术研究应以严谨的态度为支撑，以科学严谨的精神为保障，失去了这些也就失去了文化研究的价值。
现在，一些“学者”不仅到处办讲座，随意胡诌，还在网络上大放阙词，把他个人“天才创造”的历史故事，如垃圾一样到处随便乱抛，还自以为观众会崇拜他博览群书、学富五车。可是，他们忘了一个这样的真理：学术贵精、尚科学、还要经得住推敲。真正的精品“一可抵百”；而粗略、不科学、无价值的东西“万不抵一”！还会带来行内人士的鄙视和嘲笑！显然，草率和随意不是一位真正学者应有的态度，要让自己的讲座有价值，“台下十年功”的底子和严谨的治学态度不可少啊！
总之，讲文化上的东西最能体现一个人的文化修养和治学精神！搞演讲不是越多越好，也不是越别出心裁越好，而是所讲的内容要经得住广大听众的探讨，经得住真正学者的质疑。过于戏说历史、歪曲历史、以所谓的新颖别致和与众不同，来哗众取宠，又怎能抬高你的公众形象呢？！
——作于2014年5月27日
一辩稿 谢谢主席，各位评委，大家下午好。今天我方观点是戏说历史不利于人文素养的提高。首先让我们明确辩题中的几个定义，第一根据最新版现代汉语词典戏说是指附会历史材料，虚构一些引人发笑的情节进行创作。由此可知戏说历史是指以游戏的态度篡改历史并以戏剧的方式展现出来。是区别于明朝那些事和品三国等的通俗写史的。那么人文素养则是指人文科学的研究能力，知识水平和人文科学的以人为对象以人为中心的精神。那么今天我方戏说历史是否有利于提高人文素养在于其是否能够让人从中汲取历史知识，并引人思考研究从而提升人文素养。而我方坚持认为其不能的理由如下； 第一戏说历史本身缺少人文素养的支撑，缺上应有的思辨能力，单纯去追求新奇刺激的东西。并不能使广大受众的人文素养提升。根据南开大学调查统计有高达93%的人认为现在的史剧充斥的拖沓的爱情戏码，88%的人认为含有常识性的历史错误，86%的人认为其中含有严重的虚构情节。那么对戏说历史中大量没有内涵缺少价值的内容中真正有利于提高人文素养的部分有能有多少？所以戏说历史本身就缺少人文素养，又怎么谈得上提高他人的人文素养呢？ 第二受众的注意力难以集中在戏说历史中真正有价值的能够提高人文素养的部分。以大火的甄嬛传为例，我们不能否认这是一部很好的作品，其中的部分内容确实能够提高人文素养，但是真正被大家热议，被大家记住的却并不是这些内容。而是说类似：臣妾做不到，贱人就是矫情，等等。这就在细说历史中无法避免的喧宾夺主的问题，纵然你有好的内容，难以被受众注意，又怎么有利于提高人文素养呢？ 第三戏说历史中的捏造谬误部分会扭曲受众对历史真相的理解与认知。以抗日神剧为例，其中充斥着捏造过分夸大的成分。误导了很多青少年对于我国那段历史的理解与认识，使他们不能认识到抗日先辈为守护国家与民族所做出的巨大牺牲。甚至让他们认为抗日战争胜利的取得是轻松而容易的。多让人悲哀。所以说戏说历史不仅不能帮助我们汲取历史知识，帮助我们提高人文素养，反而会对我们学习了解历史真相造成阻碍。 所以我方坚持认为戏说历史不利于人文素养的提高。谢谢。
戏说历史有利于人文素质的提升 标准：是否有利于人民大众精神品质的提升 定义： 人文素质知识储备对生活的看法为人处世之道 论点：1.兴趣普及 2.文学价值 攻：1.中国古代书籍晦涩难懂，而在如今中国人口素质偏低，如果不怎么整体的提高国民的人文素质例:易中天百家讲坛以现代官职名代替古代官职名 2.请问对方辩友，你既然否定戏说，那么你方有什么更好的方式去普及历史呢 3.对方辩友一直在纠结真实性这个点，难道就只有了解真实的史实才能提高人文素质吗？牛顿没有被苹果砸到过头多思多问，华盛顿没有砍过爸爸的樱桃树诚实，阿基米德没有称过皇冠科学严谨多维思考，包拯斩陈世美廉洁公正，达芬奇也没有反复画过鸡蛋对艺术精益求精，伽利略斜塔实验敢于质疑权威。 4.数据，没时间阅读，文化水平低 防：1.涉及与正史的出入戏说有其独特的文学欣赏价值，与正史承担着不同的社会职责。+社会现状我们并不否定正史的价值，相反 2.古代以戏说作为做为普及历史的重要方式 3．戏说与史实存在出入，艺术化后的形象引人深省，戏说比正史更能体现人性，反映现实，如曹操的丑化。 4．戏说历史中的捏造谬误部分会扭曲受众对历史真相的理解与认知。以抗日神剧为例，其中充斥着捏造过分夸大的成分。误导了很多青少年对于我国那段历史的理解与认识，使他们不能认识到抗日先辈为守护国家与民族所做出的巨大牺牲.甚至让他们认为抗日战争胜利的取得是轻松而容易的 5。受众的注意力难以集中在戏说历史中真正有价值的能够提高人文素质的部分。以大火的甄嬛传为例，我们不能否认这是一部很好的作品，其中的部分内容确实能够提高人文素养，但是真正被大家热议，被大家记住的却并不是这些内容。而是说类似：臣妾做不到，贱人就是矫情，等等。这就在细说历史中无法避免的喧宾夺主的问题，纵然你有好的内容，难以被受众注意，又怎么有利于提高人文素质呢？
《明朝那些事儿》书评 最近看了当年明月写的《明朝那些事儿》，觉得挺好看。这对于那些喜欢看书，又喜欢历史的人的来说，自然是爱看的，但偏偏我是个既不爱看书更不喜欢历史的人，所以，能把这样一本讲历史的书从头到尾看下来，对于我来说是实属不易的啊，这也是为什么我觉得这本书写得确实不错的原因。 记得中学的时候学习历史，总觉得历史是一种非常枯燥乏味的东西，所以并不愿意学，所以每次历史考试的时候也总是很害怕，虽然也拼命想要记住那些朝代人物和史实，但结果照样是考试不及格，可能从那时起就讨厌上了历史，不但不会主动去看有关历史的书，就连电视上热播的历史剧都很少看。 《明朝那些事儿》为什么生命力这么强答案很简单，它抓住了“通俗”两个字，怎么想的就怎么写，有什么观点就只说出来，不必担心历史考据的严谨问题，不必担心自己的学术声誉受损，等等 在阅读部分篇章后，感觉到该书语言风趣，情节生动，作者似乎在写一部"通俗版的明朝通史"。能让历史写得这样，还真让我佩服了。 不管从如今历史讲述者的自述，还是公众对历史的追捧，都不难看出，公众喜欢并需要历史，只是痛恨“教科书”式的表达。 有人说，历史不可以幽默不可以白话，因为历史是严肃的，这话没错，但我认为必须要加个前提，那就是你写的是给专业人士看的学术论文，而不是给老百姓们看的历史书。 给老百姓们看的历史书，它就应该是幽默有趣的，精彩的说着大白话的历史书。因为现如今的老百姓们虽然大都有文化有文凭，可他们毕竟不全是历史专业出来的，没有那么多关于历史的基础专业知识，如果你给他们看的书，要先让大家伙都去预习一回历史基础课，看完通史或通鉴才可以看，这玩笑就不免开大了。 我喜欢这种方式，可能是和我自己水平有限有关吧，从小读书就不认真的我，平时一看到文言文的东西就头痛，现在好了，读历史居然可以这样轻松。 我想，那些认为历史书不可以幽默、白话，必须要严肃的先生们，显然是不屑于做这事的。既然他们不愿意做，那还有谁愿意用老百姓能听明白的语言，给我们这些草根们说说历史上的那些事儿，说说汉朝、唐朝、宋朝、明朝那些事儿呢 《明朝那些事儿》作者的文笔幽默而生动、思想冷峻而深刻，他洞悉人性中的弱点和缺陷，对于历史人物的行为有自己的善恶评判，他没有为自己喜欢的人物润色修饰张扬其善，也没有把自己讨厌的人物刻意贬低舒展其恶，他讲给我们听的就是实实在在的发生在明朝的那些事儿。 作者在书的最后谈到了自己对生命的感悟，其实在整部书中，在他笔下的每一个人物的人生历程中，他都表达了自己的这一感悟，他说，在人的生命过程中，
2011——2012年期末考试电视剧理论与实践复习资料 电视剧的艺术定位 一、电视剧概念内涵 1、电视剧的诞生 电视剧伴随着电视而诞生，在最初的电视试播中，就有了最早的电视剧。1936年11月2日，设立在伦敦市郊亚历山大宫的BBC电视台正式播出电视节目，这一天后来被定为电视的诞生日。人类也由此为自己开启了又一扇全新的艺术之门。 2、电视剧名称来源 “电视剧”这个名称是我国在电视发展初期自行确定的，我国从1958年第一部电视剧《一口菜饼子》起，就将这一新兴的艺术类别定名为“电视剧”，之后包括港澳台地区在内就一直沿用这一名称，但并非世界通用。 电视剧的艺术定位 3、概念 电视剧是一门十分年轻的艺术，它诞生于二十世纪三十年代，发展于五十年代以后，真正跻身于艺术之林不过是在近二三十年以来。由于电视剧的历史不长，也由于电视技术的飞速发展，电视剧概念的界定及其观念形态还处于不断的发展变动之中。 电视剧首先属于电视系列中的一个节目。简单地说，电视剧是以电视为媒介的新兴影像艺术，它是电视荧屏上演剧审美的艺术。 电视剧是一种适应电视广播特点、融合舞台和电影艺术的表现方法而形成的艺术样式。一般分单本剧和系列剧（电视影集）。 生活中，电视剧的定义已经狭义化，仅指电视系列剧（TV series），而非其他形式。 1、一个表现形式能否称得上艺术的三个方面： 1）、它能否成为艺术家心灵的载体； 2）、是否能够引起接受者在心灵上的触动； 3）、它的外在形态是否具有美感。 大众艺术：电视剧的文化品位 1、后现代文化语境 1）、艺术作品正在成为商品，文化成为人们日常生活的一部分。 2）、人们关于现实和真实的看法完全受制于影像自身的逻辑。大范围远距离传播成为可能。 3）、电视剧与大众心理的相互一致。 大众艺术：电视剧的文化品位 消费文化背景 商品化的电视剧 消费文化背景下的电视剧 电视剧作遵循的艺术原则 1、电视剧作为艺术产品具有两重性：首先是商品，然后才是艺术。 当下电视剧特征 大众化 商品化 类型化 专业化 我国电视剧创作中的问题
尊重历史敬畏历史的作文 【篇一：作文《敬畏》】 敬畏 我们人类曾怀揣着梦想与敬畏登上了喜马拉雅山的山峰，我们曾经 带着未知去探索宇宙，用崇拜者的眼光与思想去分析，去理解，但 征服的多了，我们心中的敬畏渐渐淡化了，这时，我们虽自称是这 世界的主宰者，但心中没有了对万物的敬畏，我们得到的这片空间 似乎要远去了，我们是否更应该珍惜这心中仅存的敬畏呢？ 让时光之轮逆转，多少曾经辉煌的才俊豪杰，都是因为变得心中无 所敬畏而招致失败，秦始皇统一了六国，功绩显著。在他统治期间，由于实行严酷法律，引起了世人们的不满，纷纷指责秦始皇，于是 他便下令，除了《秦记》之外所有史书一律烧毁，将460多名儒生 押到骊山山谷中活埋。。。。。。他自认自己权高无尚，而无视儒 家经典。所以，他只统治了十五年，因为心中没有对人民的敬畏， 对历史的敬畏，自我的权利日益膨胀，这才是秦始皇失败的原因。 一个人心中若没有敬畏，就好比那脱缰的野马，看似无所畏惧不停 地向前冲，离目的地越来越近，但实际上是背道而驰，而如果一个 人心中常怀敬畏，这份敬畏会引领他向正确的方向发展，保持一种 积极向上的生活态度。 “一往无前，勇敢无畏”这些词语在我们眼中常代表英雄气概，在 《亮剑》中“李云龙”这一风云人物给我们留下了深刻的印象，虽看 不出他曾惧怕过什么，但他敬畏的是祖国、是人民，他始终把人民 的利益放在最前，虽不懂文化，但凭借着他报国的热情也足以见证 他对祖国的那份纯洁和敬畏，这份敬畏不断激励鞭策着他，使他在 战场上无所畏惧，百战不殆。从古至今，太多人因心中没有敬畏而 跌落低谷，也有太多人因心中常怀敬畏而名垂千古，而作为历史的 旁观者，我们也应该反省自己，让自己心中常怀敬畏。 敬畏是对规律的尊重，我们的生命由自然赋予，我们依赖它生存， 但过度的开掘自然已使它不堪重负，而对这样严峻的情景，我们难 道不应该做些什么吗？是的，我们应该尽全力去保护，爱护自然， 让我们的心中少一份征服的野心，多一份对自然的敬畏，这样，我 们才能使人类与自然的关系更和谐。 从现在开始，对事物都试着持有一份敬畏的心吧！ 【篇二：敬畏作文素材】
历史娱乐化 葛红兵与易中天“历史该不该庸俗化”论战，到崔永元炮轰“庸俗历史剧”毒害青少年，以及商家以“日本兵”作秀的“国耻娱乐化”争论，中国历史随各人喜好而转变，在不同的人手中变出了不同的“花样”。在中国传统文化语境中，历史是一种高高在上的神圣的存在。“青史留名”、“是非功过由历史评说”等都彰显了中国人历史感之重。于是，当今天历史遭遇“戏说”甚至“恶搞风”的时候，人们纷纷感叹中国人历史感的丧失。 而高考作文中“曹操与赵文卓结婚”的笑话，也让人们怀疑，当“历史和娱乐联姻”之后，“崇拜皇帝和喜爱格格，也许会从一种好奇好玩变成一种深入人心的历史观”的忧虑会不会成为现实？ 正方：“戏说历史”是中国人的传统 在中国，有个特殊的文化现象：与历史相关的书永远不愁卖。即使黄仁宇那样的准学术作者都可以成为畅销书作家，金庸的小说如果不跟历史傍上，想必也不会那么招人喜欢。 中国人喜欢的历史永远不是严肃的，二十四史搁到灰尘满身也卖不出去，所以中国人真有的是“戏说历史癖”。所谓的“戏说”绝非中国人近两年才有的爱好，更不像很多正义的电视评论家所言，是《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访记》等电视剧带出的坏毛病。假如说“戏说”是“戏”剧的“戏”，那么古已有之。从《赵氏孤儿》、《二进宫》到《三岔口》，京剧里的哪一出不是从历史中脱
胎出来的？戏剧以外，说书的话本以及话本演变成的小说，又有几个不是历史题材？四大名著里面，三部都是演绎的历史。老百姓看不懂真的历史，也没条件到学校去学历史，他们全凭戏说。正是如此，才有了《三国演义》开篇的“白发渔樵江渚上”，也能“古今多少事，尽付笑谈中”了。 中国的历史戏说，已经说了几千年，到了今天，恐怕还要说下去。戏说是中国人的爱好、习惯乃至一种生活方式。我们不能说戏说一定是不严肃的。 专家观点： 顾晓鸣：面对大众，历史无需装深沉、摆架子。仅仅死记硬背的灌输并不能触摸到历史的灵魂，恰恰在品味情境、咀嚼故事中，才能让人有所悟、有所得。只要有学理依据，“趣说”“妙说”都是不错的传播手段。毕竟好看、有共鸣，才会有人乐意去读、去品。 而且“古史今说”的模式也非今日才有，鲁迅的《故事新编》、莎士比亚的戏剧都属此类，中华民族的“说书”艺术、野史“小说”更是源远流长。司马迁的《史记》多处采用生动的文学笔调，刻画细节、想象场景，却依然位居正统“二十五史”之首，是“文”与“史”结合得极好的典范。因此，不必把重新阐释视为洪水猛兽。历史剧也好、学者的个人见解也罢，如果能认真对待大众的阅读和鉴赏，把严肃历史讲得雅俗共赏，意味盎然，一定还会激发各种观众的兴趣，追问历史原貌、求诸历史原典，甚至反溯到史论、
戏说中国史： 盘古说：我开；女娲说：我造；三才齐全了。祝融说：我烧；共工说：我撞；女娲说：我补；天不漏了。伏羲说：我占；神农说：我尝；精卫说：我填；夸父说：我追；后羿说：我射；嫦娥一躲：没射着！ 轩辕说：杀了蚩尤，我们还干什么？尧说：我让；舜说：我看，我也让吧！禹说：咱爷俩怎么办？启说：让他们个球！王朝开始了。 桀说：好玩！汤说：造反有理了！夏亡了。纣说：痛快！武王说：我也反了！商亡了。幽王说：点火：褒姒一笑：刺激；西周也亡了。 平王说：我迁；桓公说：我霸；管仲说：鲍牙，我先撤，你掩护。重耳说：我流浪；介子说：我割肉。穆公说：五张羊皮换个百里奚，值！庄王说：我一鸣惊人！勾践说：我卧薪尝胆！孙子说：我想练兵；伍子胥说：我要鞭尸；西施一出，越王称霸了！ 干将说：我铸；专诸说：我舞；屈原说：我歌；荆轲说：我刺；嬴政一躲：敢刺我，砍你丫的！始皇说：我修；孟姜说：我哭；长城倒了。陈胜说：我有种；吴广说：陈胜王；项羽说：我扛；刘邦说：我斩；秦亡了。 孔子说：我仁；孟子说：我义；老子说：我无为；庄子说：我逍遥；墨子说：我兼爱；荀子说：我性善；韩非说：尔等，按律，当斩！秦皇说：一把火都给我烧了。诸子衰败了。 萧何说：我招兵买马；张良说：我运筹帷幄；韩信说：我统帅三军；高祖说：老婆，怎么办？吕后说：全咔嚓了！文景说：我治；武帝说：我兴；光武说：我中兴！献帝说：我说了也不算啊！张骞说：我通；班超说：我也通；苏武说：通个屁，老子到现在还不能回家呢！李广说：我打！卫青说：我也打！霍去病说：我还打！昭君嫣然一笑，遂天下太平。 董卓说：我势大；吕布说：我人帅；貂蝉说：你们两谁厉害？董卓完蛋了。曹操说：快帮我脱靴迎老许；刘备说：快帮我牵驴访孔明；孙权锦袍一抖：周郎自有妙计安天下！诸葛说：按个鸟，我让你赔了夫人又折兵。魏王说：我笑；昭烈帝说：我哭；孙策说：我吼；周瑜说：加油，烧死老曹！卧龙羽扇一摇：三分天下，就看今朝！司马昭说：向刘备同志学习！晋开始了！ 司马迁说：想要成功，不怕被宫；班固说：我要出书；司马相如说：一首赋，稿费一千；曹操说：操家伙，我要赋诗；曹植说：命题作文又有何难？孔明说：我要写道动员令；陶渊明：你们累不累啊，遂卷铺盖回家了。 八王说：我乱；五胡说：我屠；西晋亡了。石勒说：杀光汉人，老子有赏！冉闵说：想活的跟我去屠胡！十六国开始了。刘裕说：我同花顺。萧道成说：我一条龙；陈霸先说：重新洗牌。南北朝完了。 杨光说：去扬州观花喽！李渊说：这是公费旅游！李世民说：魏征，你的意思呢？李治：老婆，你说呢？武皇说：那还不如我说了算呢！薛刚说：反了天了你；韦后说：婆婆下台，该媳妇上了；玄宗说：想抢我的位置，滚一边去；贵妃回眸一笑，安史之乱开始了。 骆宾王说：鹅肥；王勃说：阁美；李白说：酒香；王维说：景幽；孟浩然说：风流；杜甫说：屋漏；李贺说：我不想死；白居易说：好想抱着琵琶去飙歌；李商隐：我没话说了我。 柴荣说：三五废立有我一份；赵匡胤说：今年流行黄袍子；寇准说：带上瓶醋谈判去；包拯令箭一甩：全斩喽！李纲说：保家卫国！徽宗说：没保成！钦宗说：我想回家；金兀术说：没门儿！武穆说：胡虏肉味道不错；赵构说：把姓岳的给我抓了；岳飞说：臣有何罪？秦桧说：莫须有！陆游说：我要死了，别忘了给我烧纸；文天祥说：死的好，我为你喝彩！ 完颜说：金大！耶律说：瞎说，辽才大呢！成吉思汗：大你个球！忽必烈一撩胡须：小样，亚欧大陆都我说了算，你说谁大？ 朱元璋说：高筑墙；朱允炆说：孙承祖业；朱棣说：小屁孩，一边玩去，真拿自己当
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/c216314758.html, 试论中国历史题材电视剧的“当代性” 作者：何世剑刘翀 来源：《南昌大学学报（人文社科版）》2016年第04期 摘要：近年来，中国历史题材电视剧在借古喻今的同时不断追求“当代性”的审美品格，这种关乎当今时代社会发展现实的问题立场和叙事方式引发了当代人的审美反思与接受。中国历史题材电视剧的“当代性”主要体现为：在思想内容上影射社会现实问题，以当代价值观念为导向，满足当代受众审美诉求；在叙事艺术上以多视角、亦正亦娱的方式呈现，语言上既保留特定年代文风又贴近现代用语习惯；在人物塑造上实现从“二元对立”模式到多样性的转变，突出女性在历史发展中的潜在动力，表现中华民族传统文化的优良品格和美学精神。 关键词：历史题材电视剧；当代性；思想内容；叙事艺术；人物塑造 中图分类号：I207.352文献标识码：A文章编号：1006-0448（2016）04-00-06 历史题材电视剧主要是以“辛亥革命”之前的历史背景、历史题材、历史人物、历史事件等作为主要叙事素材进行创作的电视剧，涵括历史正剧、戏说历史剧、演义历史剧、穿越剧等多种类型。历史题材电视剧一个较为明显的品格是“演绎历史故事，观照现实人生”，通过激活历史上一些魅力人物、事件来调动观众的审美兴趣，引领观众参与其中感受体验。从某种意义上来讲，历史题材电视剧承担了“以史为鉴，反观现实”的反思、批判功能，它不仅为今人了解历史、总结经验、开启心智敞亮了一扇窗户，也为受众反观当代、检讨现实、思索人生提供了一个视角。正如著名的哲学家克罗齐所说：“一切历史都是当代史。”历史题材电视剧中的人物、情节、思想都与当代社会息息相关，蕴含着创作者对当今社会现实问题的自觉反思和理性剖析。它挖掘历史题材中的“正能量”和优秀传统文化精神内涵，进行当代性表达与转化；它揭示社会发展演进的内在客观规律，整理不同历史时期产生的、引领时代发展的历史伟人的丰功伟绩，提供给今人以思想智慧和实践榜样；它根基历史、消费历史，却又贴近时代、现实和人民，充分展现当代人的价值取向和审美诉求。近年来，在内容和形式上追求与当代社会语境相融合的历史题材电视剧不断出现。因此，体认、检视历史题材电视剧的“当代性”具有重要的理论意义和实践价值。本文拟从历史题材电视剧的思想内容、叙事手法和人物塑造等三个方面予以论析。 一思想内容的当代性一部电视剧思想内容的高度、演绎历史精神的深度和反观现实问题的广度在很大程度上决定了这部电视剧是否具有可看性、吸引力和生命力，是否可让受众拍手叫好、沉思叫绝和回味称美，能否称为“无愧于时代和人民”的优秀作品。仲呈祥先生曾指出：“比较其他文学艺术形式更多地受制于舞台、局限于动作或囿于语言等因素，电视剧是一种讲故事、讲‘好故事’、‘讲好’故事的艺术。”[1]仲呈祥先生强调的电视剧要讲“好故事”，指的實际
《戏说对普及历史利大于弊还是弊大于利》定义： 戏说：戏说是一种在尊重事实、合理想象的基础上戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术表现手法。 普及：普及是取其广度而非深度。 关键： 一：从【戏说的影响力】角度： A：对个人 有兴趣去看；简单易懂生动，便于理解、记忆 B：对社会 以新的方式叙说历史，引起历史热，促进知识的传播 死咬不放点： 戏说历史并非篡改历史，而是用艺术的表现手法使得历史更加生动形象，更加具有趣味性。中心论点： 1．加强兴趣，通俗易懂 2．古代靠戏说普及历史 3．虽然戏说有一些虚构的成分，但是符合大众审美观，能使大众接受。新的方式解说历史，便于常人理解、记住更多的历史，有助于历史发挥它真正的作用，反思历史，以史为鉴。 一辩稿： 戏说，按辞海解释，即是一种在尊重事实、合理想象的基础上戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术表现手法。而普及历史，则应关注其广度而非深度。 无可否认，戏说注重言辞的趣味和表演的生动，必定没有正史的严谨性和真实性。但复旦大学历史教授周振鹤先生说：“没有文学性的历史令人觉得面目可憎。”仅仅依靠晦涩难懂的正史难以向大众普及历史。事实上，戏说从古至今都
在向广大人民普及历史方面起着莫大的作用。在古代，平民百姓目不识丁者大有人在，那他们从何了解历史呢？只有通过听着说书人评说历史，或是欣赏历史话剧了解历史。有了这些生动幽默的历史戏说，民众才能将一段段脍炙人口的历史故事传承下去,，诸如鸿门宴、霸王别姬、火烧赤壁等等等等。也因此，不识字的人们也能笑谈古今事，煮酒论英雄。 如今虽然正史易得，但有多少人会去啃枯燥乏味的正史？一般民众还是通过欣赏生动有趣的戏说，如《三国演义》、《明朝那些事儿》、百家讲坛等来了解历史。这些戏说不仅让我们知悉历史的框架，还由于它们的趣味性而易于引起人们对历史的兴趣，进而研究正史。综上所述，戏说具有普及历史的正面作用不容置疑。倘若没有戏说，很可能问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋咯。 有人会质疑历史戏说不真实，然而，普通民众并非研究历史之人，无需太过于拘泥于真实性。比如《三国演义》赤壁之战的草船借箭、借东风、义释曹操虽然是子虚乌有之事，然而赤壁之战的记载却大致准确，曹操的确南征、孙刘的确联合、周瑜的确放火、曹操的确败退。这些虚假事件是在保留正史记载的基础上进行的一些合理想象，并未影响到历史事件的因果逻辑，所以老百姓从戏说得知的历史是比较准确的，至少人们并未因戏说而认为项羽打败刘邦、刘备光复汉室吧。 有人可能会说一些作品，诸如《甄嬛传》、《寻秦记》、抗日剧描写的是虚假的历史，误导了大众的历史观。然而这些作品并不算在戏说范畴内，这些作品不是没有尊重历史事实，严重脱离现实，就是虚构绝大部分故事，或者兼而有之，这与辞海定义不符，只能算是影视作品或文学作品的一种。 因此，戏说并非胡说八道，一定有其历史依据，而其通俗生动的特点能使历史深入人心。虽然并非处处真实，但大众还是能通过戏说树立比较正确的历史观。因此瑕不掩瑜，戏说对普及历史还是利大于弊的。 我方攻击点： 1.《明朝那些事》销量超过一千万册，为三十年来最畅销史学读物，而《明史》的销量不曾超过百万，那么，是《明朝那些事》的受众多呢？还是明史的受众多？明显明朝那些事更能普及历史！ 2.百家讲坛的收视率为0.69%，难道这么高的收视率反应不了戏说普及历史的功效吗？如果百家讲坛不能普及历史，不是利大于弊，那么岂不是说所有观看百家讲坛的观众都是不对的吗？ 众所周知中国的史书典籍有两个普遍的特点：一是严谨有余趣味不足，其二是以古汉史书用古汉语写就，对于现代人来说，古汉语还是难以理解的。而戏说历史这种表现形式则能更好地弥补这些不足，其以趣味性的言语，现代人所喜闻乐见的方式解读历史，方便了大众对历史的理解。君不见趣味横生的百家讲坛以戏说历史，在轻松的氛围中解读历史而红遍大江南北，既传播了历史文化，又带动了一股学习历史经典的热潮。 3.请问对方辩友是否看过《三国演义》？赤壁之战的领导者是谁？历史上同样一场以少胜多的战役“虎牢之战”的领导者是谁？（李世民）。对方辩友为什么不太了解呢？难道不是因
戏说历史 何为历史？ 1，戏说的解释 为了达到娱乐化的目的进行戏剧化地夸大细节或改变事实。 另一种解释： 戏说是一种在尊重事实、合理想象的基础上戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术的表现手法。 辞海解释： 戏说是一种戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术表现手法。 1 开玩笑。元无名氏《飞刀对箭》第四折：“你剗的还戏说哩，你被摩利支杀的大败亏输，若不是薛仁贵当住海口，怎能彀杀退辽兵？”《老残游记续集遗稿》第六回：“ 德夫人戏说道：‘我们两口子睡一间屋。’” 2 不是严肃认真的解说某件事情，如戏说乾隆，戏说历史。 正方：观点：1，是用一种表现手法使事物更生动形象。 2，使历史知识更具趣味性，人们更容易接受。 3，时代发展的需要，现代人生活无比忙碌难以有兴趣了解枯燥的历史，而戏说激发读者的兴趣，更有利于在轻松的氛围中传 承历史。 4，对历史的是说不仅能带动文化产业的发展更是推 广了文化。 ( 5.戏说历史并非对历史的篡改，文化表现形式的多样性) 问题：野史是否是戏说历史？ 例子：1，收视率暴涨的百家讲坛。论证第四点。 2，三国演义是对三国时期的历史戏说，但正是因这本书更多的人才更想了解这段历史，促进历史的传承。 3金庸的鹿鼎记是戏说历史，但关于清代的大事与历史记载是真的，只是让韦小宝参一脚使故事更生动。 4．《明朝那些事》以文学的手法演绎历史。 5《大汉天子》.用更通俗易懂的方式----电影，让人们更好地理解那段历史试问艰深的古文史籍有多少人能懂。历史的传 承。
反方：1，历史追求的是事实真相，如果历史被任意戏说，那还是历史吗。 ,2戏说历史，会颠倒黑白，混淆是非，会误导了青年学生，会形成全社会的不做真学问的风气 3.戏说历史是对历史的不尊重，对文化的亵渎。 例子：1 历史经过一系列恶作剧式的戏说：风流倜傥的皇帝救民水火，侠肝义胆的勇士充斥私欲，建功立业的栋梁男盗女娼，卖国求荣的汉奸侠骨柔情，江山社稷维系在颦笑之间，民族大义演化为一己私仇，国家利益让位于争风吃醋，正义与邪恶、英雄与败类、公德与私欲、良知与无耻都被重新诠释，社会公认的历史观价值观遭受颠覆，隐藏在偶然背后的必然性不见了，历史成了一堆杂乱的毫无理性的无聊噱头。在某些改编过的经典作品中，原著成了无关紧要的皮囊，名著不可动摇的文化精髓被弃如敝屣，他们借名著为幌子，另起炉灶，从微言大义中“开掘”出一些血腥、畸变、甜腻或荒诞不经的情节，在惊世骇俗的“发展”、“丰富”和“创新”中，名著被涂改得面目全非，受到了残忍的阉割、肢解和毁灭性破坏，经典的价值和神韵荡然无存。 2.，北宋有一个叫杨继业（亦名杨业）的将军，原为北汉建雄军节度使；汉亡归宋，因军功任云州节度使；后随潘仁美（亦名潘美）击契丹，兵败受伤被俘，绝食而死。潘杨是上下级关系，同为北宋名将功臣，并无冤仇，潘也并未故意陷害杨家。但在历史小说故事《杨家将》中，却把潘写成奸臣，设奸计害死了杨家父子。这对潘仁美来说，是一个大冤案。 杨业一生膝下只有一子，名杨昭（亦名杨延昭）。但在《杨家将》中，他竟一下子冒出来七个儿子，而且个个都是英勇无比，都是大宋的忠臣英烈。孙子杨宗保所娶山大王的女儿穆桂英，更是武艺高强，一匹桃花马，一把大刀，所向披糜。男人们都为国捐躯了，还有“十二寡妇”在，百岁老妪佘太君亲自挂帅，带领他们披挂出征，保住了大宋江山，等等。杨家一门忠烈的故事确实感人，但一查历史，全无历史实据。 3历史小说《三国演义》大体也是如此。《三国演义》的人物，在历史上大都确有其人，但其故事情节，大都是假的。什么诸葛亮借东风、空城计，什么关云长过五关斩六将，基本上都是凭空虚构。据某教授讲，曹操倒是搞过一次空城计，但罗贯中却把它移植到了诸葛亮身上。在三国的历史上，曹操是一位大诗人、大政治家、大军事家，且生活俭朴，为政清廉，颇具改革精神，但在《三国演义》中，却被塑造成了一个阴险狡诈的古今第一大奸臣，大坏蛋。关羽不仅刚愎自用，骄傲自大，大字不识几个，而且是个好色之徒，因其死得较早，其功绩、人品皆不在赵云之上；但罗贯中却把他塑造成了一个在一群美女中正襟危尘、夜读《春秋》的柳下惠、大学者；后来更被人们加工吹嘘成了与孔圣人比肩匹配的武圣人；不仅能保地方平安，而且还能保佑商人发财。 4前不久电视剧《霍元甲》的官司，就是因为《霍》的族人认为该《霍》剧歪曲、丑
【最新】上海市嘉定区高三一模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下文，完成下面小题。 乾隆能上房吗？ 冯骥才 ⑴前些年，一部电视连续剧《戏说乾隆》红极一时，大清乾隆皇帝摇身一变，成了英俊的武生，背刀仗剑，抬腿上房，飞檐走壁，横扫群恶，一边还和各样美女胡搂乱吻，纠缠不休。一时，对这部大大离谱、纯属虚构的电视剧褒贬皆有。褒者说，通俗作品不必认真，不就为了找个乐吗？贬者说，编造总要有“度”，要对历史负责，对知识负责，这样会使年轻人误以为乾隆原是个浪荡公子。争论从来不会有结果。再说，人家剧名上明明写着“戏说”嘛。就这么一部“戏说”，还会闹出乱子？ ⑵没料到，如今已是“戏说”的天下了。 ⑶耍刀舞棒的远非乾隆一个。历代君主，东西洋人，老僧老道，村女渔姑，骚人墨客等等——连唐伯虎和纪晓岚也身怀绝技，动辄一掀桌子，杀得你死我活，天昏地暗，飞沙走石。正史全成野史，正剧全成闹剧，真人全成戏人儿。 ⑷同时，这戏说一蹿红，跑出了电视剧，甚至跑出荧屏。从商家广告到名家讲坛，谁想怎么说就怎么说；从民俗事物到国学经典，谁想怎么搞笑谁就怎么干。张口就来，到处现挂，如果搞笑还“抓”不住人，还嫌不过瘾，干脆就恶搞。戏说对象本身的真实已经没人去关心，戏说者所关心的只是他的过程是否有吸引力。吸引力是戏说的目的，这正是商业文化的特征。 ⑸看看如今的古装武侠题材的影视吧！不论长篇连续剧，还是大片巨片，绝大部分没有确定的历史朝代，没有确定的地域，自然也就没有特定的地域文化。只有一个抽象的粗鄙化的“历史”空间，然后就信手胡来了。一群男男女女，本领大得没边，身穿的古装像时装，发型像朋克或披头士，说话全是现代人的口气。在刻意捏造的极其蹩脚的戏剧冲突中（仇杀，争权或三角恋爱等），打打杀杀，从头到尾。有趣的是，当这些影视片被一些年青人恶作剧地恶搞一番之后，影视制作人还真的动起火来。这可真怪了，你把庄重的历史都“恶搞”了，还在乎人家来恶搞你？ ⑹进而说，为什么戏说可以随意颠倒历史，糟蹋文化经典，既没人反对，也无力反对？回答应该很清楚：市场霸权。 ⑺如今所有文化都在努力市场化。市场是钱说了算，市场需要戏说，谁能说不？
穿越剧 是最近几年流行起来的一种影视剧形式，鲜明标志是其剧情或多或少涉及到穿越的内容。穿越是穿越时间和空间的简称，通俗的是指某人物因为某原因，经过某过程（也可以无原因无过程），从所在时空（A时空）穿越到另一时空（B时空）的事件。影视剧剧情基本以此为线索展开 历史 过去事实的记载 普及 ①大面积地传布：普及九年制义务教育|普及法律常识。 个人思考的问题 穿越剧与历史剧的区别，它的独特特点？当年历史剧热播与穿越剧热播有无共同点。 穿越剧是否只是历史剧中“戏说”的一个变形？ 当代受众的关注动机，看点在哪里？单纯的穿越剧还是穿越偶像剧？ 穿越剧由于其创造特点有许多错误，历史剧中非正统也有或多或少的错误，能不能通过错误来说他的弊端？ 历史剧分4大类 对层出不穷的各类电视历史剧文本可采用四分法, 一是电视历史“正剧”①, 取材于中国古代历史, 风格严肃庄重, 展现天下兴亡、治国安邦的朝政大事, 给人以“正史”、“正传”的“真实性”感觉, 同时又充满了震撼人心的戏剧张力, 典型文本如《康熙王朝》、《太平天国》、《汉武大帝》。 二是民间野史剧, 取材上偏离正史, 更多依据野史与民间传说, 风格诙谐幽默, 充满着民间智慧。民间野史剧是民间文化与大众文化相结合的产物, 它从民间文化、民间文学中汲取营养, 采用人们喜闻乐见的形式与因素编织剧本,通过电视这种大众传播媒介传播。民间野史剧叙事采用零度视角, 从民众角度解说历史。典型文本如《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访记》。《铁齿铜牙纪晓岚》。 三是革命历史剧, 它取材于中国近现代革命史, 是为弘扬革命历史、纪念或怀念革命史上的先辈而创作, 具有鲜明的思想指向和积极的教育宣传功能, 它比历史正剧具有更多的严肃性和庄严感, 它对历史事件和历史人物的表现必须服从主流的道德评判体系, 并严格遵循有关的创作要求, 不能随意戏说或编造。典型文本是《吕梁英雄传》、《野火春风斗古城》。 四是“戏说”风格剧, 这类电视剧常常大量复制都市剧中的各种流行元素, 又常常是以所谓的爱情为核心元素,铺陈的是当代人伦世相, 编织的是离奇的古代传奇故事, 不乏滑稽谐趣。在这类剧作中,历史被漫无边际地扩充与稀释, 剧情纯靠生编硬造, 利用电子媒体的视听特性追求悬念、感官刺激, 大打“感情牌”, 煽情和滥情, 给人以子虚乌有的“野史”、“外传”之趣, 但它以“奇”夺人, 以情节取胜, 符合大众文化消费需要。典型文本如《还珠格格》、《皇宫宝贝》等等。 错误举例： 历史剧中的错误： 电视剧汉武大帝 剧情：匈奴军臣单于是伊稚斜的父亲，伊稚斜杀害军臣单于夺走王位！ 正史：军臣单于是伊稚斜的哥哥，军臣单于是自然死亡！ 电视剧康熙王朝 剧情：清军攻占taiwan，延平郡王郑经自杀！ 正史：郑经在打taiwan之前就已经病死！ 电视剧大清风云（不算正剧）
谢谢主席。各位评委、观众、对方辩友，大家好，我方的观点是：戏说历史有利于历史传承。立论如下： 首先，来看辩题中的“历史传承”。历史传承是传播、传递并继承，其过程是先传后承，先有广泛的受众，再有批判继承。从横向上看，是当代人中的历史传播。从纵向上看，是代际间的历史传递与延续。传承历史的目的是让人类以史为鉴，实现历史的价值，弘扬真善美和民族精神，其本质是让人们寻求到对文化的认同和归属感。 其次，我们再来分析何为戏说历史。我方认为，戏说历史分为三种情形。 第一种情形，戏说历史是通过生动、诙谐的语言，赋予历史人物以丰满的形象、使历史故事更为生动传神。这种方式，能够在客观反映历史之余，以戏说的方式让历史更容易被人们接受，从而推动历史的传承。如《百家讲坛》中易中天品三国、袁腾飞讲两宋等，都是以平易近人的方式、故事化地讲述历史，从而让千千万万的观众从中汲取历史、吸收知识，达到传承历史的目的和本质。 第二种情形，戏说历史是在真实的历史背景与事实上进行部分虚构，或是以委婉、诙谐的方式对正史进行补充。在中华五千年的历史长河中，有不断更迭的王朝、亿亿万万的人民，但在正史记载中，只能对某些英雄人物、帝王等有着较为详细的记载，对更多的人与事只能是一句话甚至是一段空白，所以才有了《水浒传》等历史作品。水浒以宋朝的一次农民起义为原型，虚构了一百零八将的故事，更直接地表现当时社会的尖锐矛盾、使历史得到扩充。更有人指出：“二十四史非史也，二十四家史而已。”可见，正史未必就是完全真实的。所以有相当多的野史实际上是对正史的一种补充。这些创作不正是给大众提供了研究、了解历史的途径吗？没有创作者对当时历史的戏说，合理想象、大胆尝试，我们又如何能有上古的《传说》、宋代的评书、明清的小说、民国的历史剧呢？可见，戏说历史不仅为后人提供了研究的资料，也推动着历史的传承。 第三种情形，戏说历史是建立在真实的历史背景下虚构故事情节，就如《宫》《步步惊心》这一类电视剧，客观上激发了大众兴趣，迈出了传播进而传承历史的第一步。诚然，此种情形的戏说历史某些情节是虚构的，不能真实地反映历史真实，但其中所表现的宫廷斗争之黑暗、人心之险恶、权术之玩弄，在某种程度上不也是古代后宫生活的写照吗？所以说，即使是此类的戏说历史也是能给人们带来深刻的认识和反省的，是能达到传承历史的目的和本质的。诚然，时下戏说历史的作品中有篡改、歪曲历史、违背历史事实的出现。但是，其产生的消极因素是可以通过教育、播放正史节目等手段来进行弥补的。所以说，戏说历史作为传承历史的有效途径，不应由于某些缺陷便被全盘否定。 综上所述，我方认为戏说历史不等于对历史的歪曲和篡改，也反对为了商业利益而任意戏说历史。三种戏说历史的情形，都对传承历史、更重要的是达到传承历史的目的和本质发挥着不可磨灭的作用。因此，我方坚持认为：戏说历史，有利于历史传承！
主席，评委和各位同学，大家下午好！今天我们讨论的辩题是历史题材影视剧可不可以戏说，我方的观点是不可以戏说的。 首先，历史题材影视剧是指，通过描写历史人物、历史事件再现一定历史时期的历程的电影、电视剧，其主要人物、事件必须有充分的历史依据。戏说是以游戏的态度对历史或现实人物，事件进行再创作的行为。 下面我方将从三个方面论证我方的观点 第一，从文艺创作理论角度来，历史题材影视剧是不可以戏说的。因为任何文艺创作都要符合其题材的要求，由于历史题材不可避免地要牵涉到历史人物和历史事件，关系到人们对于历史的情感。这就决定了历史题材影视剧的创作要处理好艺术和历史的关系，即要在尊重历史，合理想象的基础上进行创作，而不能仅仅任意的胡编乱造，东拉西扯，借用历史的外壳作为娱乐、游戏等现代元素大兴特兴的理由，为了追求商业利益去可以的媚俗，使得剧本质量庸俗化，低俗化。 第二，从影视剧的媒介属性，历史题材影视剧是不可以戏说的。影视剧的单向传播和强烈渗透的特点，使得观众在观看的同时来不及进行理性的、深入的、仔细的思考，更无法达到互动的效果，正因为如此，我们需要慎重对待其教育，审美，认知和社会价值导向的功能。但是戏说剧充斥着的错误的甚至于不健康的信息，往往会在短时间内大范围的传播，起到的是麻醉观众思维与思想的负面作用，产生的是负面的价值作用。对广大青少年来说危害则更大。 第三，从其文化属性而言，历史题材影视剧是不可以戏说的。在商品经济高度发展的今天，传统历史文化的遗落已经成为一个难题，大量戏说剧却奉信娱乐至上的原则，堂而皇之的将其观念无所顾忌的进行推广。这无疑是雪上加霜，火里浇油，在这样危急的境地下，我们应该以反省的精神和反对的勇气站起来，高声疾呼，努力维护传统文化在人们心中的地位。 纵上所述，我方坚持认为认为历史题材影视剧是不可以戏说的。 历史题材影视剧不可以戏说
感谢主席 尊敬的各位来宾、评委、对方辩友： 大家好 今天我方的立场是“戏说历史，有利于提高人文素质” 首先，让我们一起来明确几个概念： ①戏说：《辞海》对其的解释为在尊重历史事实，对原有历史事件合理想象的基础上戏 剧化的处理一些具体的细节，是一种对于进行有趣、生动形象、丰富内涵的艺 术表现手法。戏说历史：就是用“戏说”这种表现手法来叙述历史 ②人文素质：指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度，包括四个方面， 具备人文知识，理解人文思想，掌握人文方法以及遵循人文精神。 众所周知，人文素质是国民应该具备的最基本的素质之一。而提高人文素质也成了至关重要的事情之一。在这里，我们需要注意的一点是，这里的“戏说”并不是娱乐至死、商业至上，比如一些以博得大众眼球、过分追求商业利益为目的的广播、影视剧等就不能算作“戏说”，因为它们已经脱离了“戏说”的概念，目的性不纯。苏格拉底说，“历史的真实不是真实，艺术的真实才是真实，因为它展现了人性”。可见“戏说历史”作为一个艺术表现手法对于人性的展现和人文素质的提升具有很大的影响，我方将从以下几个方面进行具体论述： 1、戏说历史具有普遍性和可持续发展性，有利于提高人文素质。众所周知，中国的史书典籍有两个普遍的特点，一是严谨有余但趣味不足，二是以古汉语书写史书对于现代人来说，古汉语还是难以理解的。复旦大学历史教授周振鹤先生说：“没有文学性历史令人觉得面目可憎”，仅仅依靠晦涩难懂的历史资料难以向大众普及历史，达到提高人文素质的目的。而戏说历史这种表现形式则能很好的弥补这些不足，以其趣味性的语言、现代人所喜闻乐见的方式解读历史，方便了大众对历史的理解。君不见趣味横生的《百家讲坛》，在轻松的氛围中解读历史而红遍大江南北，既传播了历史文化，又带动了一股学习历史经典的热潮。 2、戏说历史具有历史性，有利于提高人文素质。我们都知道，历史本身是为了给人以借鉴和启迪，穷究历史真相反而麻烦且意义不大。我们只需通过把握历史发展的大方向来了解历史即可。比如《三国演义》中的赤壁之战的草船借箭、借东风、义释曹操虽然是子虚乌有的事，但是赤壁之战的记载却大致准确，曹操的确南征、孙刘的确联合、周瑜的确放火、曹操的确败退。而那些子虚乌有的事情是在保留正史记载的基础上进行一些合理的想象，并未影响到历史事件的因果逻辑，所以老百姓从这里得知的历史还是比较准确的，至少人们并未因戏说历史而认为项羽打败刘邦、刘邦光复汉室吧。 3、戏说历史具有未来性，有利于提高人文素质。在未来社会中，无论是工作还是生活获取信息将变得很容易，人们可以通过网络、电视、新媒体等轻松获取他们想要的东西，而道理的知晓就显得尤为重要。人是向前看的，提高人文素质是为了我们更好地向前看，我们通过“戏说历史”需要的是看前人的路而拥有解决自己前路上障碍的智慧，而并非“看热闹”。比如，一些人看一些抗日题材的影视剧，只是注意到了剧中“手撕鬼子”这个有些伴有喜剧色彩的镜头，就否认戏说历史对于道理传承的重要性。我方想告诉大家的是，“手撕鬼子”等只是影视剧中一闪而过的镜头，抗日题材的影视剧的目的在于告诉我们勿忘国耻、勿忘那些曾经为新中国成立抛头颅洒热血的抗日英雄们、勿忘我们今天的幸福是多么来之不易，它对于我们解决自己前行道路上的问题也是具有很深远的影响。 我方想强调的是，历史和人文素质是靠一条纽带联系在一起，这条纽带就是道理，而戏说历史虽然并非处处真实，但其通俗易懂的特点有助于我们更容易地走进历史，继而知晓道理、了解道理、运用道理，树立正确的历史观、世界观、人生观、价值观，从而提高人文素质。因此瑕不掩瑜，所以我方坚持认为“戏说历史有利于提高人文素质”。 谢谢大家！
影视剧可不可以戏说历史 开宗明义：影视剧,指的是电影、电视剧、影片。“戏说”是以戏谑的态度，附会历史题材，虚构、扭曲引人关注的情节进行创作。指的不仅是种表现也是态度。历史不是故纸堆，人们一再重新解读历史，是人类社会中历史传承的一种正常的文化现象。而但文化潮涌的当代，历史的主观化表达已成为一种潮流，百家讲坛等学术节目热播。我们并不反对这一现象。中华民族五千年的历史，让影视创作拥有了丰厚的资源和肥沃的土壤，但如果把所有的历史都用戏说来演绎，后宫斗争不断、微服私访不停，妃子与大臣互表情衷，就无怪观众会“扫皇打妃”了。影视剧戏说历史，作为一种欲望化文化快餐消费时代的产物，是不可被提倡的。我方将从三方面论证“影视剧不可以戏说历史”： 1.从影视剧自身发展的角度出发，影视剧不可以戏说历史。 影视剧作为艺术创作的一种形式，虽然有着艺术创作的自由和空间，但仍应秉着“大事不虚，小事不拘”的原则和宗旨。“大事不虚”就是就是要在唯物史观的前提下，忠实于历史进程中的重要历史事件，艺术地传达出这些史实，不扭曲历史的原有模样。所谓“小事不拘”是在现代美学观的引导下，忠实于影视艺术创作的独特规律，按照活跃于史实中的，决定着历史走向的历史人物的思维逻辑、行为逻辑、性格逻辑和情感逻辑，展开合理的艺术虚构。一味“戏说”，有悖影视剧创作的应有原则。 2.从“历史”本身出发，历史不可被戏说 所谓历史，是已经发生了的、客观存在的事实，不可被改变。我们对待历史的态度要严谨，它需要的是被尊重和还原。“戏说”影视剧反映的是娱乐至死的大众文化在影视剧创作上商业化的不合理倾向，使历史丧失了原有的模样。纪晓岚口吃近视，却变成了口灿如花的风流才子；庞太师一代清官，贤能良相却变成了嫉贤妒能、掌握朝纲的阴险小人。利益机制下编导们出于商业目的，添加“戏说”成分，只为了煽动话题、满足所谓当下即刻的感官冲动，表现出大众文化精神上的平面模式取向和艺术趣味上的娱乐、求俗的特点。这是欲望化时代里的文化消费，我们用一秒按动遥控器，就此将自己洗脑，再没有人记住历史的模样。这种一代又一代的误导和恶劣影响，终于使得包大人变成了黑脸胖子、庞太师变成了奸佞弄臣。 3.社会现状要求，影视剧不可以戏说历史。 我们承认影视剧可以合理虚构，但影视剧巨大的社会效应在实质上对影视工作者提出了良知和社会责任的要求。影视剧对人们的价值观存在的影响是隐性渗透、潜移默化的。那些在历史态度上不负责的作品，会对广大观众尤其是青少年产生极大的误导。假作真时真亦假，我们不能低估影视剧对我们对社会的影响。人民日报近期发表的文章批宫斗剧胡编乱造、扭曲历史，将“煽色腥”发挥至极。文中指出“这种对历史的解构背后隐藏着对权力、恩宠、一夜走红、一夜暴富的向往和对享乐主义的崇拜，既无益于认识历史，也无益于思考人生。”《宫》、《步步惊心》、《后宫甄嬛传》等一批高收视率电视剧被点名，可想其对人民大众、特别是处于三观建立时期的青少年造成的影响将不可估量。试问我们要花上多少节历史课才能消除这一恶果呢？ 综上所述，我方坚持认为影视剧不可以戏说历史。