中国传统文化传承的当代意义
当今社会，人们大都在学习欧美的先进知识，文化。有意或是刻意的模仿，不知不觉间对中华传承5000年的文化有着一种鄙夷与抵触。五四新文化运动背景来看，整个中国的近现代史是一个逐渐融入以西方为主导的世界历史的过程，也就是一个不断地拥抱西方、对西方亦步亦趋的追随过程。因此，五四的发生不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长的发酵过程。在晚清之前，中国传统社会的主导思想是以孔子为代表的儒学，儒学作为道统始终是为政治（政统）服务的，也就是说，道统与政统是相互依存的。随着清王朝的坍塌，“这种崩溃导致了文化—道德秩序的解体，随之而来的则是对中国传统文化和传统道德的各个方面都失去了信任，它使人不知不觉地产生了这种感性认识：中国的传统社会和文化应该作为一个有机式整体而予以全部拒斥” 。儒学道统的危机并不仅仅是由王权的坍塌所导致的，西学对儒学的冲击也是一个重要的原因。西学的引入与传播加剧人们对儒学道统的质疑。因而，五四新文化运动是新文化与传统文化斗争的集中表现，从“启蒙与救亡的相互促进”发展到了“救亡压倒启蒙”，进而启蒙成为未竟之业。之后中国传统文化又经历了文革等数次冲击，在亦步亦趋中逐渐的走向了舞台的后面。
可是以下的历史不能否认，中华文化的博大精深，很早很早就已经吸引了西方的传教士、学者、文学家、艺术家、旅行家以及商人等等这些社会的精英分子的注意，引起了他们广泛的注意，并且通过他们又广泛地传播到世界各地。中国的文化在16到18世纪，通过有些著名的外籍人士，如意大利人传教士利玛窦（1552－1610）、德国人汤若望（1592－1666）、比利时人南怀仁（1623－1688）等一大批传教士的著作和他们的活动，在当时欧洲实际上掀起了一场实实在在的“中国热”。最早来中国传教的先行者——意大利耶稣会的传教士利玛窦，他是1582年来华的，在华10年。在华期间，他苦心钻研儒学，并且大量地著书，向西方介绍儒家的思想。他曾经将中国的“四书”译成拉丁文寄回本国，有一段记述说：“国人读而悦之”，就是他本国的同胞读了之后，非常地喜欢这本书。我们也不要轻看一本书在一个国家的传播。我们现在中国是个社会主义的国家，我们现在社会主义怎么来的？就是因为马克思主义在中国传播了。马克思本人没有到过中国，恩格斯也没有到过中国，列宁还没有到过中国，那么就是靠书籍的传播，中国获得了马克思主义。在这之前，在这之后，马克思主义在中国传播100多年，使我们现在成为世界上唯一建成的社会主义的大国，现在共产党执政的国家有五个，我们是唯一的大国，那么并不是其他的力量来导致的，没有外国人用飞机大炮把马克思主义送到中国来，也没有任何人到中国来办共产党、办革命党，而是就是通过书籍的传播，中国有这么样翻天覆地、几千年没有过的翻天覆地的一个大变化，所以书籍的传播不能小看。利玛窦又著了一本书叫《基督教传入中国史》，向欧洲详细介绍了儒家思想，有学者曾经指出：这本书对“欧洲文学、科学、哲学、宗教及生活方面的影响，或许要超过17世纪其他任何的史学著作”。我们的《诗经》是“五经”之首了，尤其受到传教士的青睐，曾经出现过众多的译本。比利时传教士柏应理（1623－1693），他主持翻译、编写的《中国贤哲孔子》，这本书在西方的反响也比较大。该书包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孔子传》等几个部分，向西方全面地介绍了孔子这位贤哲的思想。这本书极其推崇孔子，称他是“道德及政治哲学上的最博学的大师和先知”。那么在西方，被称为“先知”的有耶稣、穆罕默德，中国的孔子也被他称为“先知”，而且还称为在“道德及政治哲学上的最博学的大师和先知”。我们
的《易经》也由一个法国人叫雷孝思（1663－1738）的人，他译了一本书，名叫《中国最古之书易经》。德国传教士花之安，他把《论语》、《孟子》等书译成了德文。意大利人殷铎泽（1625－1696），他研究拉丁文，把《大学》译成一本书，起名叫《中国的智慧》。
传教士们的这些著件，特别是其中所反映出来的中国哲学思想，开阔了欧洲人的视野，启迪了欧洲的思想界。有的学者认为，如果没有中国的影响，就很难想象法国的启蒙运动的哲学家将如何会产生。启蒙思想家他们所崇尚的“理性”和“自然规则”这些概念，与中国古代哲学实际上有着千丝万缕的关系。也正是受到中国哲学思想的影响，欧洲的启蒙运动的领袖，构筑了自己的理性王国，作为他们批判封建主义的思想武器；而哲学家呢，他从中提炼有益的思想滋养，以建立新的思维模式。东方的文化、中国的精神，在欧洲成为瓦解西欧中世纪城堡的一个重要因素。启蒙思想家蒙田记下了他在阅读中国印刷著作，用手抚摸着那些细腻的纸张时候的那种欣喜之情。伏尔泰曾经以传教士的著作为素材，他撰写了具有反封建思想的《风俗论》。他还根据传教士的著作中所提到的中国古史纪年里的《易经》，他用这个古史纪的《易经》来反对《圣经》的权威。被称为“德国哲学之父”的莱布尼茨（1646－1716），此人也是哲学家，又是历史学家。他虽然没有到过中国，但是他通过来华的传教士了解了中国，并且积累了有关中国的历史、中国的哲学、中国的宗教、中国文化科学及习俗等方面的非常丰富的资料，他从而积累了渊博的知识，他并且把其中的一部分编辑成《中国近事》出版。同时，他还和来华传教士频繁通信，像现在我们有些在海外的我们的同胞，家人不少人经常和他们通信一样的。他当时呢，也通过信件来询问并探讨他感兴趣的一切问题。比如他曾与传教士白晋在通信中通过对《易经》的讨论，发现《易经》中间的阴阳变化和他自己发明的“二进制”的数学原理非常地契合。我这个说法是个比较保守的说法了，曾经有过许多的报道，说他受到中国的八卦阴阳的图解的影响，受到阴阳说的影响从而发明了“二进制”，这个说法虽然有，但是更多的专家是认为，莱布尼茨从其间认为更加证明了中国古代文化有这样的智慧，由此他更加坚信了，这是大家比较公认的。他的名著《单子论》，一般地大家认为有《易经》的影响在里面。
莱布尼茨的学生——哲学家克里斯蒂安·沃尔夫（1679－1754），他曾在1721年发表了一篇《论中国实践哲学》的演讲，宣扬唯理论的观点，以孔子的道德教训为例，证明人的理性凭自身的努力有能力达到道德上的真理。这个和西方的很多的哲学学派就不一样了，孔子的哲学，它主要是从伦理的角度切入的，所以我们大家读《论语》的时候会感到很亲切，为什么很亲切呢？他不是悬一个概念在那地方，他是从日常的生活、日常的饮食起居，父子之间怎么处理的？夫妇之间怎么处理的？朋友之间是怎么处理？兄弟姐妹之间怎样处理？伦常之用应该怎么对待？他从这些一点一滴小事情不断地撬动，撬动的是什么呢？撬动了整个的伦理思想的建设，而从中间就体现出来博大的哲学的思考，这是一个特点。那么他认为，人要不断地修养自己，就能够达到仁的境界、达到最高的境界。仁是他的一个重要的伦理的价值追求，也是他的一个伦理思想概念。这样的一个看法，克里斯蒂安·沃尔夫一介绍之后，就认为，孔子都这么说了，人自己的修养就可以了，人只要自己修养自己就能够达到真理。而西方多数哲学家在当时还是认为只有神才掌握真理，中世纪神学中关于神的学问中，神是决定一切的，特别在过去中世纪的时候，宗教和国家政治是合一的，政教是合一的，宗教和哲学也是合一的，思想也都是统治起来的，所有的思想都是神给的，神决定一切，神规范了
这个世界，因此我们要按照神的意志去生活。人本来是有罪的，我们到这儿是来赎罪的，这是基督教的思想。穆罕默德的思想呢？伊斯兰教的思想呢？他是有“先知”的，“先知”把一切都已经决定了，我们现在只要服从“先知”就行了，你永远不可能达到真理，你只是在“先知”的笼罩之下，按照它的教义去做，这些思想在欧洲是统治的思想，可是沃尔夫一翻译之后，大家知道了孔子和东方的哲人认为，个人的修养能够获得对世界的认知，能够达到真理的境界，这是非常了不起的事情。
德国狂飙突进运动的理论灵魂赫尔德（1744-1803），他是一位重要的语言哲学家，在他的主要著作《人类历史哲学大纲》里面，专有一节论讨了中国。实际上，17到18世纪，中国对西方的影响，比西方对中国的影响要大。中国的重农主义，中国对农业、对农事、对农耕，对农非常重视，还有中国的文官制度、修史的传统、伦理的道德、治国之术，以及“多种文化派别的并存与争鸣”。我们春秋战国是“百家争鸣”哪，哲学思想的论战，这些东西对西方哲学的形成都产生了深远的影响。欧洲的启蒙思想家通过这些介绍，他们“在东方发现了一个新的精神和物质的世界”。莱布尼茨说“这是一次相互的启蒙”。这个话说得非常准确，文化的交流之后，西方的哲人，西方的思想家、理论家、哲学家们、大的学者们，他们认为，西方和中国的交往是在互相的启蒙。德国的席勒曾先后写下两首《孔夫子的箴言》，他托孔子的名，阐释自己的人生哲学和他的时空观念。德国的文学家歌德（1749－1832），他曾接触到了一些译成西文的中国文学作品，并且由此对中国有了更多更深的了解，对中国文学产生了浓厚的兴趣。他曾经在1781年11月10日的日记中间有一个非常有名的传播很久的赞叹，他的赞叹就是：“啊，文王！”孔子也是非常赞叹“文王”的，他也是非常赞叹“文王”的。他还写成了颇有中国情调的组诗《中德四季晨昏咏》，表现了作者对古老东方的热烈向往。法国的伏尔泰还根据一位传教士翻译的《赵氏孤儿》，这个《赵氏孤儿》是非常著名的一出戏，元杂剧里面就有这一出戏，有的戏名叫《托孤救孤》。他根据《赵氏孤儿》创作出了《中国孤儿》，这样一部颂扬中国道德、表彰儒家文化的剧作，轰动了当时的法国剧坛，并且在其它欧洲国家的文学界产生了比较大的影响。英国的学者赫德逊在《欧洲与中国》一书中说：“十八世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有的影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。”本来他们是到中国来宣传他们的宗教的，结果他们带回来中国的思想，反过来呢，西方学者们认为，带回去的思想对他们的影响超过了他们带来影响我们的思想影响。对于中国古代哲学思想在欧洲传播所造成的影响，李约瑟在题为《中国文明》的讲演中认为：“当余发现十八世纪西洋思潮多系溯源于中国之事实，余极感欣慰。彼十八世纪西洋思潮潜流滋长，固然为推动西方进步思想之根据，十七世纪中叶耶稣会友，群将中国经籍译成西文，中国儒家人性本善之哲学乃得以输入欧洲。吾人皆知彼启蒙时期之哲学家，为法国大革命及其后诸种进步运动导其先后者，固皆深有感于孔子之学说，而曾三复致意焉。”我们现在知道，西方启蒙家们，他们的启蒙思想深深地感动于孔子的学说，而对孔子的学说格外地尊崇、格外地敬礼。英国学者胡克在《关于中国文学和语言的推测》一书中指出，欧洲启蒙思想家所推崇的“理性”一词，在欧洲哲学中间，我们翻错了书也会碰到，胡克认为“理性”一词虽然在欧洲受到极大的尊崇，但是这个词它来源于中国；儒教关于伦理道德和注重教育的学说，鼓舞了启蒙思想家去追求理性和智慧，反对愚昧和盲从。启蒙，启蒙，启什么蒙啊？就是把人从神的奴役下面解放出来，如果说得非常
简要的话，但是这个简要是不能概括全部的。欧洲的思想文化启蒙运动是一场思想的革命。这场思想的革命，它革的是神的命，从神的阴影下面，人突显出来，大胆地走到了前台，在欧洲，人终于可以成为历史的主人，而不再是历史的奴隶。这场启蒙运动给欧洲带来了近3个世纪以来伟大的发展，直到现在在很多的方面把我们东方的文明远远地甩在后面，就归功于这场思想启蒙运动，可是思想启蒙运动中间有很多的思想是吸收了中国的文化。
当时来华的西方传教士非常之多，（比较著名的除上面之外，还有：法国人金尼阁（1577－1628）、赫苍壁（1671－1745）、白晋（1656－1730）、雷孝思（1663－1738）、宋君荣（1698－1759）、汤执中（1706－1757）、韩国英，比利时人柏应理（1623－1693）、卫方济（1651－1729），意大利人艾儒略（1582－1649）、殷铎泽（1625－1696）、卫匡国（1614－1661），葡萄牙人曾德昭（1585－1658），波兰人卜弥格（1612－1659）等。）我在这里，稍稍列举了一下早期来华的传教士的姓名，还想说明一个有趣的现象。说明什么呢？西方的传教士来华的初衷之一是什么？不但是来传教，还是按照《圣经》的指引到东方来寻找上帝存在的依据，结果在东方没有找到上帝，但是他们却找到了与西方神性相对立的人类理性，找到了中国文化这个令他们万分迷醉、光焰夺目的人类理性、人类智慧的博大的思想库、智慧库，找到了当时的先进文化的前进的方向，找到了通向人类的理性和感性交融和谐、天人合一、人际敦睦、社会协调、四海之内和合共进的大同世界的一条崭新的途径。他们兴奋地带回了中国的文化，热情地赞美和传播中国文化，致使“中国风格”、“中国趣味”，一度成为欧洲的时尚。这，就是历史的真实。但是，这个历史的真实被我们自己漠视了、遗忘了，或者说呢，在有些人那里淡忘了。我们自己割断了给中国历史和世界历史提供营养的一条血脉。
本来中国文化的主体精神就有两个方面的特质：一个是继承自己的传统，因为传统里面有许多我们自己创造的好东西；一个是吸收别人的经验，因为别人的经验里面有许多可以为我们所用的好东西。这个既尊重传统又见贤思齐的精神，是真正符合唯物主义和辨证法的。但是五四以来，主流的政治和主流的文化，却从两个角度和两个方面不约而同地砍削着这种精神。它们共同的特点就是都只强调学习西方，不同的只是一点，到底是要学习苏俄呢？还是要学习欧美呢？而殊途同归的是都坚决地否定了自己的传统。五四时期“打倒孔家店”的口号，以它势不可挡的新锐之气，推倒了历史文化传统，文化大革命又以其更加势不可挡的政治狂风，彻底地扫荡了历史文化传统。文革对于我们的文化传统的清算应该说是非常彻底的，因为当时的口号是彻底决裂，而我们在文革结束以后，我们对文革的清算却是不彻底的，是非常地温良恭俭让的。为什么？这是由政治形势决定的。邓小平本来是提出了要彻底否定文化大革命的，可是后来因为他感到自己年岁大了，时间不多了，不能再争论了，中国不能再等了，赶紧抓紧时间搞建设，先把建设搞起来。因此，他说，我的一个发明就是不争论。这是他对中国共产党、对这个中国文化的一个很大的贡献，能够保证这个国家从大乱走到大治，能够长治下去，能够延续下来的一个重要策略，就是我们现在不争论，我们现在先发展经济，集中精力搞经济，以经济建设为中心，是这样的一个考虑。这些年来，众人思考过一个问题，文革的十年胜利和它的迅速地失败，是说明了中国文化传统的脆弱呢？还是证明了中国文化传统的坚强？就现在来看，文革的政治势力的一时强大并不持久，真正持久的还是优秀的文化，文化才是我们民族的灵魂。反对文化是短时期的一个表象，不是我们民族的本质，也不是我们国家的本质，那是一个表象。历史的真实是，中国文化不仅持续地推动了中
国自己的历史的发展，也在推动世界历史的发展中发挥了重要的和独特的作用。
中华传统文化历史悠久，内容丰富，站看今天的立场上看，其中有许多值得我们重视、研究、继承和发扬的东西，这是我们中华传统文化中的优秀部分；当然，其中也有一些陈旧过时、荒诞迷信、低级趣味甚至阴暗野蛮的东西，也就是我们通常称之为“糟粕”的东西，这些东西，作为历史文化现象去研究是有价值的，但去弘扬它们就不需要了。说到中国的传统文化的时候，一般喜欢用一个词，就是中国的文化传统是“源远流长，博大精深”。
如果我们从今天所谓的“世界文明”这个角度，来追溯源头的话，一般的学术界的看法，是有四个大的源头：古埃及文明，古巴比伦文明，古印度文明和古代的中华文明。这四个源头到现在，有三个文明都终竭了，能够一直传承下来的，只有我们中华文明，不仅生生不息，日新月异，而且她是跨山过海，润泽全球。怎样来解释这个现象？我感到，答案就在“博大精深”这四个字里面。当今那覆盖全世界的欧美文明，一方面我们看到了她强大的声势，真是炙手可热、如日方中的时候，而且似乎有了无坚不摧、无远弗届这样的一种气势。在我们这个社会里面，大家言必称欧美，非常羡慕的心情也普遍存在。当然啦，对欧美文化她中间所包含的科学性和民主性的精华，我们应该非常坦然地对待、非常坦率地承认，要非常虚心地学习。这个虚心地学习、坦然地对待外界的文化，本来就是中华文化的一个光荣的传统，也是她能够含弘光大的一个重要的原因。一个东西能够坦然地面对别人，那它是强大的，它不是脆弱的。但是辩证法告诉我们，特别是我们老子的思想也告诉我们，“天道恶盈”，这是事物发展的一般规律，极盛的时候也就意味着到了转折的关头。英国的著名的历史学家汤因比先生，他说过一番话：“中国文化如果不能够取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途将是可悲的。”英国的非常著名的科技史专家李约瑟博士，他也说过：“今天保留下来的各个时代的中国文化、中国传统、中国社会的精神气质和中国人的人事事务，在许多方面，将对以后指引人类世界作出十分重要的贡献。”那他这个结论也是一样的，这两位最著名的专家，他们的结论都是差不多的。1988年1月的时候，有75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表了一个宣言，当然了，对这个宣言中文译本有争议，但是大多数对译本中的一段话认为是有这个话的，报纸上曾经有一段关于翻译的方法有不同的看法，这个宣言里有这样一段话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧！”这里不正寓意着我国的传统文化及其强大的动力将为人类社会的后续发展提供源源不断的力量吗？
在相当长的一段时间内，我们对传统文化的价值和作用没有给予正确的认识。在其中一段特殊的历史时期内，我们甚至经历了从对传统文化任意贬低到彻底否定再到破坏践踏的过程。中华传统文化受到了严重的损伤。中华文化和民族精神倘若失去了传统文化这个健壮的母体，就免不了会表现出营养不良和彷徨无依的症状。江泽民同志在十六大报告中把“弘扬民族精神”的习惯提法变为“弘扬和培育民族精神”的新提法。增加“培育”两个字可谓大有深意，我认为，这体现了中国共产党实事求是的优良作风，也标志着中国共产党对精神文明建设工作的内容有了新的认识。我们说中华传统文化的基本精神实质上就是民族精神，不等于说二者是一回事，而是说民族精神是中华传统文化基本精神中的本质部分。中华传统文化的基本精神广博深厚，是一个包含着诸多要素的思想体系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙观，天下为公、世界大同的社会理想，贵和执中、顺时承变的实践理念，自强不息、刚健有为的进取精神，报国忧民、先公后私的爱国情操，团结御侮、视死如归的民族气节，
以德为基、以人为本、厚生利物、明分乐群的处世哲学，重文尚贤、乐善好施、直道而行、舍生取义的价值观念，讲信修睦、尊老爱幼、谦恭礼让、洁身自好的伦常操守等等。其他还有讲求神韵妙味，重视社会功效的审美观念，追求稳健务实，推崇精微变化的思维取向等等。可以看出，民族精神是中华传统文化基本精神的进一步升华，而中华传统文化基本精神则是民族精神形成和发展的坚实基础。中国传统文化的基本精神内容如此丰富，在这里不可能展开来讲。我想着重从“爱国重土”、“明礼修德”、“贵和执中”、“自强不息”四个方面来对谈一谈我对中华传统文化基本精神的一些认识和思考。
一、爱国重土
中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族。具有深厚的爱国主义情感，是中华民族性格的一个显著特征。
首先，中国人的爱国情，发端于“尊亲敬祖”的古老传统。中国人安土重迁，敬宗拜祖。对生于斯、长于斯的故乡和辛勤哺育自己的亲人的眷恋、感恩，是人类最自然、最纯真的感情活动。中华民族因为很早就进入了生活相对稳定的农耕社会，所以家乡观念和血亲意识十分牢固。中国人的“国”的观念与“家”的观念紧密相联，而“家”与“祖”又是一脉相承的。所以爱国、爱乡、爱家、尊亲、敬祖等观念层层相扣，通过传统社会的宗法制度、里社制度等组织形式胶着在一起，在历史上稳定地发挥着民族凝聚力和向心力的作用。
其次，中国人的爱国情，发端于对祖国美好河山的热爱与崇敬与情。祖国美丽的山山水水，生机盎然的花草树木，虫鱼鸟兽，激起一代又一代文人墨客歌咏赞颂，令无数的英雄豪杰心醉神迷。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”，毛泽东同志的诗句形象地表达了中国人民的这种爱国情怀。在漫长的古代社会，中国人一直认为自己所生活的地方是天下之中，为上天所赐最美最善之地，视周围地方都远远不及中原沃土。我们的先辈在军事上主要采取守卫和防御的态势，推崇固边，贬斥扩张。一些所谓的“有为”君主如秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、忽必烈等发动侵略战争，在历史上都遭到否定性的评价。大家都熟悉的唐代诗人杜甫的《兵车行》就是谴责唐玄宗的“开边”政策的。中国历史上受到后人推崇和喜爱的民族英雄，几乎没有一个是像西方的恺撒、亚历山大、汉拔尼、拿破仑那样靠率领大军远征异国而“功垂史册”的。中国历史上更没有像西方中世纪时“十字军东征”（1096——1270）那样长达将近两个世纪的大规模侵略行为。相反，中国对异族对边境的骚扰和掠夺常常主动采取和柔的政策来息事宁人。我们说中华民族是一个爱好和平的民族，的确是符合历史事实的。
再次，中国人的爱国情，发端于对祖国悠久的历史和博大精深的文化的自豪感。中国人以“以夏变夷”而骄傲，反对“以夷变夏”。孔子欲居九夷，子路反对，认为夷族人“陋”，孔子说：“君子居之，何陋之有！”（唐代文豪刘禹锡《陋室铭》的“陋”字就出典于此）中国人以文化认同视为民族认同的首要条件，而对血缘的差异不太在意。孟子明确地说舜是“东夷人也”，可是这一点也不影响他对舜的崇敬。据陈寅恪先生考证，唐太宗李世民的祖上是少数民族，即使这是事实，我们谁会因此对他另眼相看？大家知道，唐朝大量任用少数民族和外国人（如日本人、朝鲜人）在朝中做官，明清两朝都任用了来华传教士担任官职（著名的如汤若望和南怀仁，主要是负责天文观测和历法方面的事务，这在封建社会是十分重要的工作）。中华民族之所以会有这样宽阔的襟怀，就是因为我们的先辈对本民族文化十分自信。这种心
态，直到1840年鸦片战争发生之后才开始变化。在民族认同上重文化因素轻血缘关系，是以汉族为主体的中华民族历经沧桑而幅员愈广、人口愈盛的重要原因。
最后，中国人的爱国情，发端于各民族对中华文化中心地区的向往之情和对民族团结统一的珍惜之情。中华民族是由56个民族组成的一个民族大家庭。各民族都为中华民族的形成和发展，为中华文明的传承与更新奉献了自己的智慧和汗水。我国各民族都无限热爱自己的家园，向往中华文化的中心地区——中原。从遥远的古代起，我国各族人民就在中华大地上共同繁衍生息，并在相互交往过程中建立了紧密的联系。各民族通过族体上的相互包容和吸纳，通过对中原地区和边疆地区的共同开发、建设和保卫，通过对中华传统文化的共同哺育和发展，逐渐形成了共同的民族特质和民族心理和文化传统。在长期的历史实践中，中原地区作为中华文化的中心地区，对各民族产生了强大的向心力和凝聚力，对中华民族爱国主义精神的形成和巩固产生了深远的影响。历史上，我国曾多次出现分裂和冲突的局面，但人心始终向往统一，向往团结。以统一为正常，以分裂为异常，以各民族和睦相处为盛世景象，以各民族相互争斗为衰世征兆，成为中华民族大家庭中每个成员的共识。特别是在近代中国史上，虽然有帝国主义列强的挑唆利诱、威胁恫吓，但各民族始终坚持维护团结统一的大局，为了捍卫边疆领土的完整不惜流血牺牲，最终粉碎了外来势力企图分裂中国的无数次阴谋和挑衅，保卫了祖国的统一。中国各族人民，就这样在开发和建设中华热土这块共同的家园的实践中，在相互交流和相互融合的过程中，在团结御侮，保家卫国的斗争中，逐渐形成了牢固的爱国主义传统。
二、崇礼修德
中国向来被称为“礼义之邦”，崇尚礼仪、讲求道德，重视和谐的人际关系和社会秩序，追求人格品行的高尚境界，是中华民族优秀传统文化中最具有特色的基本精神之一。
中华传统文化有着重伦理的色彩。中华的伦理文化源远流长，从其表现上可以概括为“礼义”二字。义者宜也，也就是言行适当；礼者履也，也就是言行符合规范，二者本质上是一致的，但在具体要求上各有侧重。礼侧重于要求言行的形式合规中矩，义侧重于要求言行的内容正确恰当。我们的先民认为，礼义是人和动物区别的根本标志。“人而无礼，胡不遄死？”“不学礼，无以立。”“凡人之所以为人者，礼义也。”等类似的前贤教诲数不胜数。人们在社会交往中要讲求“礼节”、“礼貌”、“礼让”、“礼敬”。人们传颂战国时期廉颇、蔺相如“将相和”，三国时期刘备“三顾茅庐”等故事，就是因为他们的言行合乎礼义的要求。中国人素来提倡家庭和睦，朋友坦诚，尊老爱幼，扶贫济困等良好的社会风气，称道“亲仁善邻，国之宝也”，“有朋友自远方来，不亦乐乎？”，“远亲不如近邻”等为人处世的格言警句，无不表现出中国人宽容忠厚，谦恭善良，彬彬有礼的文明修养。
“礼义”是人品质的外在表现，其内在的根据是“仁”。“仁”是中华民族道德精神的旗帜，是各种道德观念中最基本的同时也是最高的大德，是世人应普遍遵循的德性标准。孔子2500多年前创立的“仁学”，是中华传统文化基本精神的发源地之一。“仁”的出发点是“爱人”。“仁者爱人”的内在根据是人与人是同类。孔子曾说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”朱熹在《论语集注》中解释说：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？”人只有生活在人群中才能真正过上人的生活，这是人的社会属性所决定的。因此，人与人之间应该相互关爱，为人自身的生活建立良好的社会环境。从“仁”的这个基本要求
出发，根据不同的人际关系和社会条件，可以派生出忠、敬、孝、友、节、义、廉、耻等一系列的道德规范。“仁”的本质是人与人相互尊重，相互关怀，善待同类，共建和谐社会。孔子依据“仁”的精神提出的“己所不欲，勿施于人”的做人道理，传到西方后，被尊奉为人类行为的“黄金法则”。“仁”的精神在中华民族的历史长河不断得到丰富与发展。无数的仁人志士在仁的精神的感召下，心忧他人，乐善不倦，胸怀天下，志济苍生，爱岗敬业，奉公报国。“鞠躬尽瘁，死而后已”、“先天下之忧而，后天下之乐而乐”这两则闪光的名言则体现了中华道德观的最高境界，至今仍然具有强大的生命力和感召力。
崇礼修德的精神渗透到我们民族的文化生活、理性观念乃至情感表现各个方面积淀成中华民族精神风貌的重要构成素质，其中有许多珍品值得我们去爱护和弘扬。中国的传统思想道德建设有一条宝贵的经验，就是注重让道德观念伦常化、实践化，把它融合到家庭、学校、个人日常生活和社会交往的方方面面，渗透进大众的日常意识和信念当中，成为人们立身处世的准则和信条。例如“修身、齐家、治国、平天下”的提法，把个人的修养、家庭的协调、国家的管理同天下的安危，世道的治乱紧密联系在一起，成为上上下下、男女老少都熟悉和信奉的日常意识和行为准则，这是中华传统文化重视道德修养的人生价值取向的一个突出特点。
三、贵和执中
中国人自古就特别强调“和”，以和为贵；也特别重视“中”，讲究中道。中和融通是贯穿中国古代哲学体系中的基本思想方法，是中华文化最珍贵的基本精神之一。
所谓“和”，是指不同事物的合和、和谐、统一，对立面的相济相成，既同且异，共聚一体，相资相长。中华传统文化追求宇宙自然的和谐、人与自然的和谐、人与人之间的和谐、自我身与心的和谐。《论语》中提出“礼之用，和为贵”的主张，《老子》中赞美“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的自然美，《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”，《孟子》认为“天时不如地利，地利不如人和”，把“人和”当作事业成败的关键，《庄子》内篇的《齐物论》和外篇的《寓言》中都提到“和之以天倪”或“和以天倪”（“天倪”指万物的分际。“和之以天倪”就是用“和”的办法来消除世界上的差别。庄子说“天倪”就是“天均”。“天均”的意思是天地的运行就像陶均的转动，始终相续，没有端倪。《庄子》中说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”）。在中国今存的最古老的哲学经典《易传》中提出了“太和”的观念，倡导至高无上的和谐，达到最好的秩序与和谐状态，两汉董仲舒认为“德莫大于和”，把“和”上升到最高的道德境界。中国人世代以和谐为最高原则来处理各种矛盾和各方面的关系，包括“天人合一”、“家庭和睦”、人与人“亲和”、民族“协和”、国与国“和平共处”，这样才能“天下太平”。
中国的先哲们对“和”的概念有独特的见解，主张“和而不同”。西周末年的史官——史伯说：“和实生物，同则不继。”他认为，“和”是多样性的统一，比如性质不同的金、木、水、火、土杂合而生百物，把完全相同的物质放在一起就不能产生任何新的东西。他主张不同事物的交融，不同意见的兼蓄。春秋时期齐国政治家晏婴说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能异之？同之不可也如是。”他认为“和”就像五味调和才能生出美味，如果只是水里加水，则单一寡淡，无人愿食，又像八音和谐才能奏出美妙的音乐，如果琴瑟只一个音调，无人愿听。孔子丰富了“和”与“同”的概念，第一次正式提出“君子和而不同，小人同而不和”的
命题，把“和而不同”作为理想人格应具备和品德。这种“和实生物”、“和而不同”的文化观，对中华文化的发展起了十分重要的积极作用。
中国古代的“贵和”观念，往往是与“执中”观念联系在一起的。《论语·尧曰》开篇记载先圣尧传给舜最重要的一句话是“允执厥中”，舜又将此言传给禹。孔子的孙子——子思在《中庸》篇首写道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子思这里所谓的“中”，第一层意思是“忠”或“衷”，是内心的忠诚、忠实，第二层意思是言行得体，方法得当，为人处事要掌握好一个度，无过无不及、不偏不依，恰到好处。这两层意思相互关联，缺一不可。首先是忠诚，说真心话，办真实事，作实在人；其次是执中，执经用权，讲究分寸，顾全大局，把握好“度”。这个度，说到底就是一个“德”字。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”主张以中庸的方法来推行“德治”，作为实现并保持和谐的手段，凡事“执其两端，用其中于民”，不偏向任何极端，追求对立两端的统一与合和。而“中”是以“德”为标准的，“德”又是以“礼”、“仁”为原则的。如果为和而和，背离了标准和原则，那也是不行的。孟子继承孔子、子思的“中”的观念，进一步指明“执中”不是“执一”，他认为“中”是根据“道”的原则，根据形势和条件的变化，找到使“道”得到正确体现和运用的办法和路线。他说“汤执中，立贤无方。”又说“执中无权，犹执一也。”“中”是原则性与灵活性的统一，是实践的指南，而不是一个僵化的概念。为了“执中”而“执中”，那还是“执一”。“所恶乎执一者，为其贼道也，举一而废百也。”《易经》上说“天下同归而殊途，一致而百虑”，中国古代贤哲很早就意识到“道”是“一”和“多”的辩证统一。“中”就是对这种统一性的概括。
“致中和”之所以被先哲们称道为“大本”、“达道”，是因为“中”与“和”的结合，既能协调差异，又能使之适度规范进行，它既表现为宁静、和谐、共存，又表现为运动、互溶、化生。“中”是万物自然存在的均衡状态，“和”是万物运动中的和谐状态，以“中”为度，以“和”为归，这两者辩证的统一，可以推动事物在相资相争中推陈出新。贵和执中的精神，反映了中国人喜爱、希望安定、喜欢太平盛世的心理追求，也表现了中国人做事不失常理、处处讲原则的性格特征。正所谓“柔中寓刚”、“刚柔相济”、“棉里藏针”。
四、自强不息
刚健有为、自强不息，是中华民族最宝贵的民族精神，是中华文化精神的基本内核，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，也是中国人的积极人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。
中华五千年灿烂文化始终蕴含着一种奋发向上、开拓进取的精神力量，深刻地影响着中国人的心理和品格，是我们民族生存、繁衍、发展的生机与活力。《易传》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚物载德。”汉代史学家司马迁说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤为所以为作也。”无论周文王、孔夫子，还是屈原、左丘明、孙膑与韩非子等等，他们都是身处逆境，仍然矢志不移，苦心钻研，辛勤耕耘，才创造出了光辉灿烂的民族文化瑰宝。而司马迁本人，也是遭受宫刑之后，忍辱负重，发愤修志，继孔子《春秋》而作《史记》，成为史家之绝唱、无韵之离骚，皇皇巨著千古流传。
刚健有为、自强不息的精神，不仅在我们民族兴旺发达时期起过巨大积极作用，在我们
民族危难之际，也总是成为激励人们起来进行斗争的强大精神力量。中国人民表现出的坚持正义、英勇奋斗、不怕牺牲的高尚气节，惊天地，泣鬼神。中华民族信奉“士可杀不可侮”，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神，敬奉忠义伟岸的“武圣人”关公，讴歌刚正不阿的黑面铁包公，都体现了中华民族刚健愤发、矢志不渝、百折不挠、多难兴邦的阳刚之气。
刚健有为、自强不息还表现了中华民族开拓进取的创新精神。《礼记·大学》称赞“苟日新，日日新，又日新”。《易·革》肯定“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这种“革故鼎新”、与时俱进、与时俱新的精神，在历史实践中为人们普遍接受，并促进了“顺乎天而应乎人”的社会变革，创造出悠久灿烂的文化。
这四大精神无一不是人类社会长期总结的瑰宝，更是社会长治久安发展的源泉。无论是过去，现在或是将来都要提倡和发展的优良精神。可是长期以来，如斯的国学理念在现实社会所遭受的挫折比比皆是。以至于现在提出“国学复兴“而遭受很多非议。为什么这么说呢？一个重要的原因在于众人认为“国学”在目前其实只是一种中国传统文化的象征，过去的各种运动给大家留下了太多阴影，认为传统的东西对现实社会不可能也无法产生实质性的影响，所以大家没有兴致去了解，去学习；同时，推动“国学复苏”升温的动力也不足，因为人们可以通过学习“国学”提高文化素养和道德境界，但却无法解决人人必须面临的衣、食、住、行问题，特别是就业问题。之间的博弈完全因为大家并不了解我们优秀的文化，优秀的精神，没有了解到国学的实质。我们现在国学读本，为什么叫国学？台湾直到现在还叫“国学”读本，它不叫“语文”读本。当然了，我们说的“语文”是“语言和文学”，可是我们不可以叫“文学”，叫它“文化”不是很好吗？“语言与文化”这也是可以的。语文读本不能成为人生课本的时候，那它的意义就落到第二去了。文化的作用，我们过去看得太轻了，甚至有一度非常浅薄地把文化只当作为经济发展搭台唱戏的配角，这是不对的。文化，实际上它是经济发展的最终的动力。我们要想经济发展，那最终的动力实际上到最后仍然是文化。过去呢，我们认为是不符合马克思主义观点的，但现在看来是完全符合马克思主义观点的。文化和经济是什么关系呀？它不是经济的配角，经济发展了是为了人，文化的发展、文化的存在、文化的升华同样是为了人，经济的发展是直接作用于人，文化的发展也是直接作用于人，不过这个作用和经济发展的作用，它有的时候看起来，作用的方向不一样，作用的渠道不一样。经济发展了，我们的好衣服穿到身上就行了，可是文化的发展要靠学，那就麻烦一点，如此而已，就这么一点差别。
如何学习文化是另一个重点，我们安徽有个有一位大学者，我们的一个重要的乡贤，鼎鼎有名的大学问家，五四运动的旗手之一胡适先生，曾经也是这样理解的。他在《哲学史大纲》里讨论孔子学说时，他说：“孔子的‘学’，只是读书，只是文字上传授来的学问。”因为胡适当时在美国留学，当时正在学西方的哲学，西方哲学最重知识论，所以他这样理解“学”，一点也不觉得有问题。但是不幸得很，他把西方对“学”的理解直接套用到中国的哲学史里面，那可就出了大乱子了。当时中国另外有一位也是家喻户晓的大学问家梁启超，看到胡适的这句话，立刻提出了严厉的批评:
《论语》的头一个字说的是“学”。到底是学个什么？怎么个学法？胡先生说：“孔子的‘学’，只是读书，只是文字上传授来的学问。”我读了这段话，对于胡先生的武断，真不
能不吃一大惊。鲁哀公问弟子孰为好学，孔子就只举了一个颜回，还说：“不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”他说颜回好学，还下了一个注脚，是“不迁怒不贰过”。我们在《易传》、《论语》、《庄子》里头很看见几条讲颜回的，却找不出他好读书的痕迹；他做的学问是“屡空”，是“心斋”，是“克己复礼”，是“三月不违仁”，是“不改其乐”，是“无伐善无施劳”，是“有不善未尝不知，知之未尝复行”，都与读书无关。若说学问只是读书，难道颜回死了，那三千弟子都是束书不观的人吗？孔子却怎说“未闻好学”呢？孔子自己说：“吾十有五而志于学”，难道他老先生十五岁以前，连读书这点志趣都没有吗？这章书跟着说“三十而立”……等句，自然是讲历年学问进步的结果；那立、不惑、知天命、耳顺、不逾矩，种种境界，岂是专靠读书所能得的？孔子的“学”，学些什么？自然是学个怎样的“能尽其性”，怎样的“能至于命”，拿现在的话说，就是学个怎样的才能看出自己的真生命，怎样的才能和宇宙融合为一。问他怎样学法，只是一面活动，一面体验。《论语》说的：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”此外这一类的话还甚多。孔子屡讲“学而不厌，诲人不倦”，但有时亦说“为之不厌，诲人不倦”。“为”字正是“学”字切训，可以说为便是学，学便是为。至于“行有余力，则以学文”，“多闻多见，知之次也”，这是胡先生所说读书的，孔门论学问，把他放在第二位。
读书、做人这两点，正是孔夫子所说的“学”，而且做人他排在第一位的，“行有余力，则以学文”，他排到第二位。单凭这一点，我们就可以略略地窥见孔夫子的伟大，体会到中国传统文化的宝贵。不要把文化看得太神秘。没有读过书的人，可以有文化；读过书的人，可以没有什么文化；读的书再多，可以是文化不怎么样，没有读多少书，可以文化修养比较高。在我的家乡安徽桐城，不但城里镇里就是农村乡里，历来的贩夫走卒、愚夫愚妇都能够说上一套一套的治家的格言、做人的道理、为人的方法、处世的经验，像这些东西就是学问。事事洞明皆学问，你把这个世界看透了，就是学问。那否则我们马克思主义怎么主张世界观是第一位的呢？世界观就是对世界的总体看法如何。你看不清世界，你说我读了一辈子的书有什么用啊？你读了博士了，结果拿起枪来为一个考分的问题，把6位教授和自己的同学给杀掉，那叫有学问吗？一个不认识字的人，在街上看七八个人欺负人，他冲上去解救人家，你能说他没有学问吗？你说他就没有文化吗？你说拿到博士文凭的就是有文化吗？不识字的人就是没有文化吗？不是的。中国的孔子教人，不是只教你读书，他是教你做人。就是我们现在，我们的官员们、我们的思想政治工作者们，不断强调的世界观、人生观、价值观，好了，把这当歌唱，世界观是什么，人生观是什么，价值观是什么，老说这些东西，学生又没有听得懂，这样就是两张皮，就不行了。而孔子他不是这样教人的，他教人的方法非常地巧妙，从身边的事情、社会上习见的事情、伦常日用的事情，一点一点地撬动，大家读《论语》的时候你会发现，他讲的似乎都是小事一桩，可是到最后都升华为大道理了，是这样的情况。我们从这里面，就能够体会到传统文化的宝贵。当一个社会能够传承到如斯优秀的东西，将大大减少社会间的相互损耗，促进社会平稳的前进，这难道不是我们读经济所追寻的社会福利最大化的最佳实现路径吗？我们现在回过头来看，孔子说的“学”，他是这样“学”的，他教的六艺，礼、乐、诗、书、射、御，连体育课都有。究竟是孔子的话过时了，还是我们忘记了，或者我们误解了孔夫子的话呢？《老子》中间有句话：“死而不亡者寿”，死过之后并没有真正地消失，这是真正的寿，是真正的长寿。孔子死了没有呢？从越来越多的人开始主
动要求读孔孟之道来看，孔子还活着。孔子可以当得起“寿”了。
文化是一个博大的概念，不是文化厅、文化局所管理的才叫做文化，这是很小的一部分。物质层面的文化，譬如我们平常吃的、穿的、用的、住的、行的东西，都体现了一定的文化。我们就说衣服吧，旗袍和对襟褂是中国的服饰文化，西装和牛仔裤那是西方的服饰文化，这些东西固然是一些文化，但是它又容易学，也好流行。我们现在在大街上，包括那些偷东西的，那些被公安部门抓起来的，那些神偷，都穿着西装、打着领带，你也看不出来，对吧，这个好学。难学的是第二个层次的文化，就是制度层面的文化，如宪法，法律、法规这些东西，这些制度层面的文化，我们是要建立什么样的制度？最深层的文化，也就是说最核心层面的文化，是思想、观念，是世界观、人生观、价值观，还有方法论等等，是这些东西。这是各类文化传统中的最重要、最本质、最理性的部分。我们继承学习传统文化的精华，主要是继承和学习这一部分，它可以生成下两个层次的千变万化的具体文化。传统文化之所以能够传统，就是因为理性的东西概括了事物的本质和规律，世界的本质、社会的本质、人生的本质，以及它们的发展规律，是普遍地起作用的，所以它能够“统”。传统，传统，“统”是什么意思呀？大家都认可，这不就是“统”嘛。让大家都认同，同时呢它能够传。为什么能够传呢？因为后人和前人一样也能够认同，那这就叫做“传”。没有普遍的意义，它统不起来。我们之所以到今天重提中国文化复兴问题，那是因为之前的各种事件交杂起来，断却了传承的路线，让我们大多数人没有机会了解到优秀文化的先进性、科学性。但是欣喜的是，党和国家领导人、社会先进人士已经察觉到了这个问题。胡锦涛总书记提出要树立科学的发展观，为什么要提出来？因为我们前一阶段我们的发展是不全面的，我们的发展是不协调的，我们的发展在很多问题上是难以持续的，因此中央必须提出这个科学的发展观，把全国的省军级的干部都召到中央党校，总书记胡锦涛和总理温家宝亲自给他们上课。要树立这个科学的发展观，现在的科学发展观就有传统文化在里面。以人为本的概念，起码在中国已经存在了2000多年。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”什么意思呀？用我们现代的话说，老百姓是最重要的。因此，胡锦涛说群众利益无小事。过去我们只宣传国家是最重要的，集体是最重要的，个人是不重要的。不是这样的。孟子说：“民为贵”，老百姓最重要；“社稷次之”，国家不是最重要的，次之。它那时的社稷就是我们说的国家，相当我们现在的省、市、县，但概念是一样的，意思是一样的。我们把它缩而小之，扩而大之，道理都是一个；“君为轻”，国君是最次要的，那就是“人民公仆”这个概念。“人民公仆”是谁提出来的呀？孙中山先生提出来的。孙中山说，选他做总统，就是选他做公仆。那么这些思想，如果没有传统的教化，我们一下子怎么来的呢？从哪儿来的呢？每一个人都是一个传统，我们每一个人里面都是我们祖先的基因在起作用。否则的话，为什么我们每一个人都是两个眼睛、一个鼻子、两只手、两只脚呢？没有变成其他的东西呢？这是因为一个统的东西传下来，那就是基因。文化同样是如此呀，灵魂同样是如此呀，民族的灵魂不是凭空而来，也不会凭空飘去，文化大革命企图彻底决裂，那他是没有彻底决裂得掉的。对毛主席要分成阶段来看，他非常伟大，但晚年确实犯了错误，他晚年的错误是从那儿来呢？还是从中国传统文化中来，从传统文化中消极的一面、非进化的一面，他读《资治通鉴》读了十几遍，他为什么不把《共产党宣言》读十几遍呢？为什么不把《资本论》读十几遍呢？为什么不把《共产主义原理》读十几遍呢？所以我们说文化的作用，要一代一代地传下去，一代一代的人要担当一代一代的责任。
所以我们不应当妄自菲薄，以西方文化、经济等马首是瞻，忽略了中国优质文化的传承。国学的复兴并不是因为一时对于历史的兴趣及认同而开始渐热，而是国民在充分了解了曾经神秘的西方社会文化的基础上，对于传统美德、智慧的主动要求的传承，并在原有基础上进行提炼与升华。中华的文化、经济等在未来能否引领世界潮流还看我们中华儿女能否博诸家之长，在传承了千百年来优秀中华文化基础上再创辉煌。
中国传统文化的现代传承 中国传统文化是在中华民族几千年的历史发展过程中形成的，是中华民族薪火相传、生生不息的文化根基。传统文化作为历史文化传承和积淀的产物，本身具有相对稳定性和鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，但同时，随着时代的迅速发展，中国传统文化还必须与时俱进，与现代文化相结合，推陈出新，更好地推动中华文明的进步和发展，提升国家的文化软实力。 中国传统文化源远流长，博大精深。传统文化作为中华民族五千年文明的结晶，自然有它特有的包容性和强大的民族凝聚力。传统文化是现代文化发展创新必不可少的根基，是中华民族深厚的文化底蕴的体现。中国传统文化给世界带来了丰富的文化遗产：缤纷多彩的传统节日、优良的民间习俗、精美绝伦的文物古迹…… 中国传统文化是中华各民族文化在长期的历史发展过程中交汇融合而形成和发展起来的，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。战国时期，百家争鸣，形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，文化的兼容性使得各种不同的文化相互交融，自由开放的文化氛围更是为中华文化的博大精深、继往开来做出重大的贡献。其中佛道儒三教的思想尤其是儒学思想仍对当今社会产生很大的影响。儒家的“仁义礼智信”，“己所不欲，勿施于人”等思想一度成为当代人的道德准则。
儒家的“天人合一”以及道家的“道法自然”的思想，要求人与自然的和谐相处，对我们正确处理人与自然的关系,保护环境具有借鉴意义。传统文化注重个人修养、以和为贵、以人为本,这些对于中国特色社会主义现代化有重要的促进作用。中国传统文化的精华在长期历史发展过程中积淀而成，并代代相传至今，是中国文化独树一帜，保持长久生命力的重要因素，是世界宝贵的物质和精神财富。 但由于传统文化形成于旧的时代，具有一定的时代局限性，也存在诸多不足之处，因此对待传统文化需一分为二。取其精华，弃其糟粕。中国传统文化是封闭的大陆环境，自给自足的自然经济等条件下的产物。传统文化中的封建等级观念，“存天理，灭人欲”，“男尊女卑”等道德伦理观念一定程度上压抑扼杀了人性，不符合时代发展潮流，必然会被历史淘汰。这些封建落后的思想只能阻碍社会发展和时代进步，应当摒弃。 当今世界，各国综合国力竞争日益激烈，文化软实力成为综合国力的重要组成部分，而传统文化发挥着双重作用，一方面传统文化的积极成分成为中国特色文化中的不可替代的部分，另一方面传统文化中的落后腐朽思想也发挥着消极作用。在经济全球化的今天，应理性地看待中国传统文化，摒弃糟粕，大力传播优秀的传统文化。 中国传统文化的现代传承需要继承优秀的传统文化，文化继承是文化发展前提。在理性认识中国传统文化的基础上，重视中国传统文化的理论研究，加大对人类物质和非物质文化遗产的保护，这是人类共同的精神财富。传统文化
儒释道三教地义理是我门传统文化地核心，它不但对人地精神面貌发生作用地，而且我们民族地共同信念与气节，都是由这里产生地.因此.恢复儒释道三教在我们文化发展中地首要地位，传统文化地现代虾才算真正地落实.由儒释道三教所形成地中华文化，所表现出来地民族特色是奋发进取、重礼知义、敬天法祖、崇德报功.这样地民族，在社会内部必然重真才实学，敬老尊贤，长幼有序；而对外则能仁民爱物，和平理性，与人同乐.假如我们能使儒释道三教地精神成为学校教育和社会教化地重心，则中国自然能够成为保至名归地利益之邦. 简析中国传统文化地当代表现 来源：《中山大学学报(社会科学版)》年第期作者：李宗桂 中国传统文化作为民族精神地一种表现,对我们地社会产生着深刻地影响.大致说来,面地文化精神,影响着全社会.作为一个不断流动地价值系统,迄今仍然作为当代中国文化地重要构成,以下诸方一、革新进取与因循怠惰革新进取是中国传统文化地基本精神之一.古代经典《易传》讲:“夭行健,君子以自强不息”,亦即不断地向前运行发展,是自然界地规律,君子以此为榜样,刚强不屈,努力向上,坚韧不拔,决不懈怠.可以说,这是对中华民族刚健有为、不懈奋斗精神地集中概括和生动写照.这种刚健、自强地精神,在两千多年地历史发展中,一直激励着正直地人士奋发向上,不断前进,坚持与内部地恶劣势力和外来地侵略压迫作不屈不挠地斗争.历史上,反对昏君奸相地忠耿之士,浴血疆场地民族英雄,探求真理、不“卖论取官”地思想家和科学家,都是“自强不息”地民族精神地体现者.《史记》记载地“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》,孙子殡脚,兵法修列,……《诗》三百篇,大抵圣人发奋之所作为也”反映了中华民族越是遭受挫折,越要奋起抗争地精神状态和坚韧不拔地意志.近代以来中国人民为...... 四、中国传统文化地核心价值及其现代意义 ．仁者地关怀：中国传统文化地人本色彩 相对于以宗教为主导地西方文化，中国传统文化具有浓厚地人本主义色彩.中国最早摆脱了神地权威控制.尽管中国古代也存在各式各样门类繁多地宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人地控制或曰束缚是极少地.“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中国传统文化对鬼神采取地是“敬而远之”地态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成地芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人地关怀是中国传统文化地一大精华.这一点，与我们当代社会提倡地以人为本和民主民本地理念是完全一致地，具有极强地时代意义. ．道德地教化：构建文明地必然途径 除了对个体意义上地人具有强烈地人文关怀外，中国传统文化更注重对群体，伦理意义上地人地道德规范与教化.儒家有一整套道德规范体系，概括起来就是忠孝仁义.这种品德规范对于个体来说，内化为个人人格地修养，外化为在人伦关系中实践道德上地义务：尊老、爱幼、忠君等等. 这一点也是我们对传统文化争议颇大地一点：过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中地三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫.如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会地“和谐”与发展地.只是对于当代社会来说，我们需要地是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表现地不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需地道德规范.而这种注重对人地道德教化，“以德治国”地思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬地. ．和谐：人生宇宙地至高境界 中国传统文化地另一大精华所在，便是和谐地思想.“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系地时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位.儒家思想中地中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美.“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人地品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处地思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐地境界，更是一种诗化了地人生宇宙地至高境界.
论中国传统文化的发展现状及传承 发表时间：2019-06-18T10:31:34.527Z 来源：《中国建筑知识仓库》2019年01期作者：杨润正[导读] 中国传统文化是我们民族特质和民族风貌的一种体现，让其继承发展下去是我们每一个人的使命。如今，我们对传统文化的认识存在着很多不足，在传承传统文化上也存在着很多漏洞。基于此，本文针对中国传统文化的发展现状及传承进行了探讨，以供参考。1中国传统文化的基本内涵和特征 中国传统文化具有以下三个特征和内涵：第一，注重精神生活的内在表现，其形式包括价值观念、审美情趣、思维习惯等。第二，侧重物态的表现，以衣食住行的习惯，形成日常外在的规范。第三，通过人与自然关系的和谐；人与人、人与社会关系的和谐形成独立的天人合一、中庸之道的民族特征，这种民族性的文化也是成为多元化世界文化的重要组成部分。没有文化的长期积累和传承，不可能有现在的文明。中国传统文化是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是我国现代设计的推动力。因此，重视传统文化的传承和创新，使设计作为国家建设的基本动力之一。其包含的传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展趋势。只有先深入理解传统文化的基本内涵以及其特点，才能更好地实现反映民族特质和风貌的民族文化。我们今天对其进行的搜集、整理、保护、研究、借鉴、运用等一系列工作，都能够对于我们现代艺术设计的思想起到启发和深化作用、创作出能够被广大民众所接受和喜爱，同时又具有中国民族特色，传承中华民族文化，并且走向世界的现代设计作品具有重要意义。 2中国传统文化传承和发展的问题分析 在全球一体化发展的大背景之下，中西文化的碰撞、交流，促进了跨文化发展的格局。中国具有五千年的灿烂文明史，丰富的历史文化积淀，决定了统文化传承与发展的必要性与重要性。但从实际来看，中国传统文化传承与发展面临困境，尤其在西方文化的冲击下，传统文化在现代文明中的发展空间日益缩减，“过度”的反传统，保护力度的缺乏，都成为当前传统文化传承及发展的重要问题。 2.1西方文化冲击，传统文化发展空间缩减中国作为世界第二大经济体，在世界舞台中发挥重要作用。但是，西方文化的冲击，对中国传统文化的传承及发展带来影响。中国传统文化在现代文明的发展空间日益缩减，年轻人热衷外国文化的现象十分普遍。一方面，中国传统文化发展缺乏与时俱进，在新的历史时期，难以契合现代人的实际需求；另一方面，中国传统文化继承存在断层问题，优秀中国文化在传承中面临青黄不接”的尴尬局面这对传统文化的发展是致命的，也动摇了传统文化继承与发展的基础。因此，如何在多元化的社会文化环境之下，搭建传统文化的良好发展空间，在与西方文化的碰撞及交流中，充分体现传统文化的优秀品质、浓厚的文化底蕴，这些都是培育及发展传统文化的有力之举。 2.2文化传承“青黄不接”，发展难以与时俱进优秀文化的传承，是文化作为一种“生命”延续的关键所在。当前，我国很大部分的传统文化，面临后继无人的问题。年轻人不愿学、老一辈人渐渐老去，这样尴尬的传承及发展现状，是中国传统文化可持续发展亟需解决的问题。首先，文化传统与发展的社会基础面缺乏，传统文化在现代文明发展中显得越发渺小，缺乏时代价值的体现；其次，传统文化发展难以与时俱进，僵化的文化形态、单一的文化形式，无益于传统文化的可持续发展；再次，社会对传统文化的热度不高，传统文化在现代社会发展中的作用弱化。虽然国学热的兴趣，对于推进传统文化的发展起到重要的作用。但总体而言，发展力不足。 2.3传统文化保护不到位，文化流失问题突出中国传统文化流失问题比较突出，文化保护工作不到位，是当前传统文化继承与发展的现实反映。首先，我国在传统文化保护领域，缺乏有效的工作建设，从政府部门，到社会公民，对中国传统文化缺乏重视，进而文化保护不到位，传统文化在现代社会的发展中逐渐流失；其次，文化创新力不足，缺乏可持续发展的动力。特别是在多元化的社会环境之下，文化创新是文化可持续发展的核心力量；再次，物质追求淡化了精神追求，过于功利化的文化意识形态，不利于文化的发展，也不利于文化保护，这样的形态，必然导致文化流失。3中国传统文化继承和发展问题的应对措施站立在世界舞台中央的中国，如何在全球一体化发展的大背景之下，构建文化软实力，是中国构建发展动力的重要内容。中国传统文化继承和发展的关键，在于理性看待传统文化，在文化自信的视域之下，包容西方优秀文化，并不断拓展自身的发展空间。并且，中国传统文化发展应以创新发展为驱动，与时俱进，扎实推进文化保护工作，进而为中国传统文化继承和发展创设良好的内外环境。 3.1拓展传统文化发展空间，提高传统文化价值在现代社会的发展进程中，中国传统文化的发展空间受到挤压，文化的价值体现不到位。为此，①我国应理性看待传统文化，在与西方文化的碰撞、交流中，树立文化自信，在融合发展中体现中国文化的魅力，展现传统文化在现代社会发展中的价值；②着力于中国传统文化的继承，强化年轻人对中国传统文化的认识，能够主动学习、积极拓展，在创新发展中，提高传统文化的应用价值；③中国传统文化应与时俱进，能够在现代社会发展中充分体现价值，能够服务社会发展、提高国民素质，进而共筑美丽、幸福中国。 3.2强化传统文化保护，创设良好的发展环境
关于中国传统文化传承与发展学习心得 关于中国传统文化传承与发展学习心得 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承
和发展中国传统文化？并对传统文化的现代传承方式进行思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的
浅析中国传统文化的内涵 篇一：浅析中国传统文化的基本内涵及其特点 浅析中国传统文化的基本内涵及其特点 摘要：中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是推进我国现代化建设的推动力。因此，应重视传统文化的传承和创新。大学生作为国家建设的栋梁，其传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展方向。作为传承中国传统文化的主要阵地的高校，只有先廓清传统文化的基本内涵以及其具有的发展创新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、两面性等特点，才能更好地实现优秀传统文化的教育。 关键词：中国传统文化；内涵；特点 中国优秀传统文化是民族强大和团结的源泉，是国人心灵的活水，也是国家建设和发展的推动力。中华传统文化历经艰辛，经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融入全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。因此，作为传承中国传统文化的主要阵地的高校，要想更好地实现传统文化教育，首先应廓清传统文化的基本内涵和特点。 一、传统文化的基本内涵 中国传统文化作为一个概念，不仅是指“文化”，而是强调“文化”与“传统”的结合。文化有广义和狭义之分。广义的“文化”，
指人区别于动物，人类社会区别于自然界的本质特征，是人类卓立于自然的独特生活方式，是人类生活的总和，包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义的“文化”，则是排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其成果的部分，即只包括精神创造及其成果，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们通常使用和研究的文化，主要指狭义的文化。中国文化是中华民族在生息繁衍中形成和创造的文化，涵盖古今。所以，这里我们又要突出中国文化的传统性。 “传统”是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，是历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，具有时间上的历史性、延续性以及空间上的拓展性和权威性的特点。 将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，作为中华民族生息繁衍过程中形成的，影响着民族发展进程的一切物质和精神，从纵向分析主要指我国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、文物、书法、服饰、陵墓、医学、天文、农学等古籍文书。总之，中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。[1]传统文化中有精华有糟粕，
学习中国传统文化的目的意义 （一）学习中国传统文化可以增强民族自豪感和爱国情怀。中国传统文化是中华民族宝贵的精神遗产，其内容博大精深。在相当长的历史时期里，它一直处于世界领先的地位，为人类文明做出了巨大的贡献。学习中国传统文化，可以使我们真切地感受到，中华民族是优秀、高尚的民族，中国是光荣伟大的国家。从而由衷地增强民族自尊心、自信心和自豪感，化解存在于一些人的民族自卑心理，使爱国主义精神发扬光大。 （二）学习中国传统文化有助于改革开放和现代化建设。现在，我们走进了一个崭新的历史时代，变革与创新，不仅是我国社会发展的内在要求，也是人类社会发展的历史潮流。深化改革开放和建立社会主义市场经济新体制，也是我国走向世界的大势所趋。历史转折，不仅改变着社会的物质关系，也改变着社会的精神关系。新的时代要求新的文化相适应，现代社会的发展绝不是单一的纯经济发展，而必然是经济文化一体发展的过程。因此，学习传统文化是发展先进文化，是改革开放和社会主义现代化建设的必然要求。 （三）学习中国传统文化有助于祖国统一，中华振兴。学习中国传统文化，光大和繁荣中华文化，就是抓住了民族之魂，就可以大大加强祖国大陆同胞、台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞以及一切中华儿女的民族感情和爱国精神，对推动祖国统一，促进中华振兴，将发挥重要的作用。 （四）学习中国传统文化有助于加深对祖国历史的理解。中国传统文化犹如波澜壮阔的长江大河，滋润了中国人民的心田，陶铸了中华民族的性格。又如宏大的历史画卷，具体生动地反映了我们民族的荣辱兴衰，蕴涵着丰富的历史经验和教训。因此，学习中国传统文化，可以察古鉴今，彰往而知来。今天的历史是昨天历史的发展，其间，有内在的连续性和一贯性。从这个意义上说，中国传统文化是一笔巨大的财富。只要善于寻求，一定能给予我们多方面的启发。 （五）学习中国传统文化可以提高个人的文化素养和思想品位。中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力。不要说其全部的思想和著作，既使是一家一派，一人一事，乃至一篇一章，一则格言，一首诗歌，一幅绘画，一段乐曲，一帧书法……，往往都给人以巨大的艺术享受或深刻启迪，从而产生了强烈的共鸣，甚至回味无穷，终生难忘。在不知不觉当中，达到陶冶情操，砥砺道德，摆脱庸俗，提高境界的功效。一个人的传统文化修养，往往与精神气质、言谈举止、仪表风度等密切相关，作为一个中国人，尤其是大学生，如果对于中国传统文化知之甚少，那不仅是莫大遗憾，还有可能被人看作是浅薄的表现。因此，仅从提高个人的文化素养和思想品位来说，也应该注意学习和研究中国传统文化。
大学生对中国优秀传统文化的了解与继承现状调查报告调查时间：2014年11月20日-12月4日 调查人：成媛大二英语一班 前言:中国传统文化是中华文明发展几千年的文明结晶，传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。中国传统文化，是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生，既是先进文化的吸收者，也是中国未来的建设者。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，并随着当代社会的发展而不断延伸，传统文化教育和大学生认知的关系也必然是丰富的，复杂的，不断变化发展的。所以我们的这次调查是有必要性和其针对性的。 这次调查的目的是初步了解“大学生对中国优秀传统文化了解与继承的现状“，一共进行了为期一周的网上问卷调查（仅以长安大学的在校本科生为调查对象）。问卷的主要调查了大学生对为什么要继承和了解传统文化的认识？传统文化的内核以及其对大学生的借鉴作用。学校平时会从哪些方面传播和发扬传统文化以及自己对身边传统文化的了解与参与？另外具体还有团委组织的团日活动的主题有没有
关于发扬传统文化的，当地政府举办的有关传统文化的活动还有人们对传统文化淡漠的原因… 调查报告： ①研究思路与方法：调查法、逻辑分析法 我们先通过软件问卷星制作了我们组的调查问卷表，分为电子版和纸质版两种，电子版通过网络，qq，人人网以及贴吧向长安大学的学生广泛传发，向同学们解释说明目的，大部分同学表示理解并给予了支持。纸质版打印出来以后由组员分三天在食堂门口发放调查问卷表，填写完毕后统一录入电脑。所以我们资料收集是多渠道的，调查对象的选择也是随机的。调查大体上做到了定性，定量和质量控制。 ②研究的重点与难点： 重点是了解大学生对中国优秀传统文化了解与继承的现状，难点是样本的选取可能有局限性，但是我们尽量让更广泛的同学参与问卷的填写。 ③描述： 1．调查人群的人口社会学特征：样本全为当代大学生，符合目的，而作为社会上最具活力的大学生，既是先进文化的吸收者，也 是中国未来的建设者，传统文化的继承和发展离不开大学生的 积极参与。 2．历史对比：从以前的大学生同现在的对比可以发现，当代大学生的思想比较开阔，头脑比较灵活。从小接触的人，事都比以 往的大学生多。最主要的是当代大学生是一个数量庞大的群体，并在今后很多年里引导整个中国的文化走向。
中华优秀传统文化传承 活动方案 集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]
中华优秀传统文化传承活动方案 一、指导思想 为认真落实《教育部关于完善中华优秀传统文化教育指导纲要》及《中共教育部党组、共青团中央关于在各级各类学校推动培育和践行社会主义核心价值观长效机制建设的意见》和凌源市教育局关于《中小学传承与弘扬中华优秀传统文化实施方案》的精神要求，围绕立德树人的根本任务，为促进我校学生全面发展特制定本方案。 二、目的任务 将中华优秀传统文化与践行社会主义价值观有机结合，发展学生兴趣爱好，开启学生智慧，提升学生品德修养，促进学生综合素质全面提高，推动学校内涵发展，形成我校特色。中华优秀传统文化集中体现了中华民族的语音习惯、文化传统、思想观念，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向。我校将围绕新课标的要求，以诵读中华传统经典和深入挖掘中华民族的汉字文化精髓，使学生书写出优美的中国汉字为主要抓手，使其成为我校特色。 汉字是世界上使用时间最久，空间最广，人数最多的文字之一。汉字的创造与应用不仅推进了中华文化的发展，而且对世界文化的发展产生了深远的影响。我们要让学生在逐渐学会认识汉字、熟练书写汉字，理解汉字的含义，临摹名家书法的过程中感受、体会汉字的形体美、结构美、意境美与艺术美。 我们将指派专人教师任教，安排专门的课节并上课程表，纳入教学计划，营造写字氛围，每周二的第七节课全校都上写字课，有教师亲自指导，每班还另外加出一节写字课，由赵兴久老师进行指导讲解，各班主任和语文老师跟着学习，以便对学生进行指导，坚持每天让学生写半个小时，教师要认真进行讲评，平时的作业老师要严格要求，按照练字的要求去写，全校齐动员，共同营造写字氛围，让学生养成良好的习惯。从2017年学期初开始，成立组织，编写教材，采购资料。一、二年级经典诵读，《弟子规》。三至六年级学写钢笔字，四、五年级到六年级后，在钢笔字的基础上，学写毛笔字。做到有步骤、有层次、有创新地开展一系列工作，力争在2017年底见成效，2018年接受上级领导检查验收。
21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。 那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。 众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致 此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机
从当前文化现状谈中国传统文化的继承和发展五千年华夏，泱泱哉大国。提起中国五千年文明的博大精深，已是老生常谈。然而，我们整日挂在口边的这四个字“博大精深”在今天十三亿中国人头脑中究竟是什么样的概念和意义？这四个字仅仅意味着京剧、诗词和书法吗？它究竟诠释着什么？能给我们的现在和未来带来什么？我们真正了解自己拥有五千年历史的传统文化吗？ 中国目前正经历着一场前所未有的社会变革，而这场变革自有其历史延续性。应该说，自1840年英国人用枪炮强行敲开中国大门后，古老的中国就一直在经历着包涵了血与火的社会变革。其间，有翻天覆地的社会制度变革，有反抗民族压迫的的战争史诗，还有看似平静，实则蕴涵了具有划时代意义的思想运动。当然，社会变革也不总是一帆风顺，例如上世纪六七十年代的十年浩劫。 在这近一百七十年间的复杂而深刻的社会背景和历史力量的作用下，古老的中国传统文化也经历了痛苦的洗礼。这中间，无数仁人志士、学贯中西的学者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩问着中国传统文化对于中国自救和发展的意义。长期占据中国文化主流的儒释道文化及其传统也几经受到质疑，批判，甚至在今天仍然不时引起学界争鸣的声音。中国传统文化在近两个世纪中接连不断的社会变革中究竟体现出了多少生命力呢？答案似乎并不乐观。 一个无法回避的现状是，中国传统文化的声音在当代中国乃至世界的发展过程中十分微弱。有观点认为，中国传统文化对于呼唤民主与科学的中国发展无大益处。回顾历史，遍览周遭，我们的传统文化屡遭尴尬。19、20世纪的中国社会现实和世界发展潮流使大部分中国人对本民族文化丧失了自信，只有少数思想家仍然能在新旧体制交错的夹逢中读到中国传统文化的希望。新中国成立后，我们的固有文化事业百废待兴，然而其发展道路十分坎坷，在很大程度上使传统文化丧失了民众基础。今天，有些外国人对于中国文化的兴趣和造诣已经达到相当水平，甚至超过我们大部分国人。很多中国传统文化典籍在国内早已被锁入故纸堆无人问津，反而是在日、韩还有一些西方国家中掀起热潮，然后外国人的关注学习热情反过来刺激了中国人，使我们回过头来重新发掘被我们遗忘的角落。《围城》里有段描述很精彩：学文的不如学理的，学哲学的不如学外语。钱钟书先生描写的是上世纪二、三十年代的社会状况，然而这一可
中国传统文化传承作文800字 【篇一】中国传统文化传承作文800字 源远流长，博大精深，这是中华文化所具有的特质。但是，在当今各种“变异”文化的冲击之下，人们开始亵渎文化，把文明积淀看作炒作的工具。这怎能不令人担忧?坚守 文化的本真，守护心中那泓清泉迫在眉睫。 曾几何时，我们悄悄地淡忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁顿挫的气质和风格。微博时代的我们，早已习惯了“蓝精灵体”，习惯了那句例行公事的套话：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我们戏谑调侃之时，传统文化在离我们渐行渐远。半文半白的 “甄嬛体”在社会上风靡一时，不痛不痒、无病呻吟的“琼瑶体”居然号称能“医治心灵创伤”。这时的我们，情何以堪! 当“举头望明月，低头思故乡”被修饰、被改造得面目全非，我们该作何感想?一片 真切的思乡之情被无聊地调侃，这是一种怎样的悲哀!对于中国沉淀已久的文化，我们虽 然没有能力去完全深谙，但也没有理由不保持它自然之美的本性，更没有资格去胡编乱造，去挑战先人们高超的文学功底。因为我们生在一个有着古老文明的国度，所以我们要坚守本真，不要丢失了对文化应有的崇敬和敬畏之心，在文化调侃中迷失前进的方向。 在网络高度发达的信息时代，人们追求适宜的精神愉悦本无可非议。但各种不伦不类的体例的出现却是一个不好的征兆。一个国家、一个民族，如果连自己的文化都保护不了，那还有什么存在的意义呢?当我们对“TVB体”、“流氓体”朗朗上口津津乐道的时候， 我们是否能够听见那一声声来自于几千年前的天空的无助哀号? 坚守文化的本真，并不是要我们一成不变地照搬先哲的思想，创新和突破是必要的，毕竟，那是人们前进的动力源泉。坚守本真，意味着天空的圆月依然是圆月，它是一轮思乡的月，而非被人们俗化了的月亮;坚守文化的本真，意味着那融在酒中的是一片真情， 而不是被整饰得面目全非的一潭污水。坚守文化的本真，给先哲们一份尊重和敬畏，不要矫揉造作，不要画蛇添足，更不要将经典俗化。 保持一颗敬畏之心，坚守文化的本真，让自然和谐的春风吹向每一个角落，让经典文化之树绽放鲜花朵朵，滋润万物。 【篇二】中国传统文化传承作文800字
中国传统文化的含义 中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。以下是整理的中国传统文化的含义的相关资料，希望对你有帮助！ 中国传统文化的含义中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受的东西。 中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括 传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、
师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归；目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。 也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁 中华传统文化特征文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 1.儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。
中国传统文化及其现实意义 【摘要】中华民族的历史源远流长，传统文化的博大精深与绵延不尽是中华民族的重要凝聚力，具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深等特点！在传统文化影响下中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。 【关键词】传统文化特点习惯影响 文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分传统文化之京剧。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。[1] 中国传统文化是“中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的…活?的中国古代文化。[2]其内涵或以物化形式存在和延续，如文献、文物等，或以物化形式存在和延续，如思想、观念等，在社会的不断发展中逐渐内化于人，形成整个民族较为稳定的文化心理和性格并且融入社会生活的各个领域，升华为民族的文化基因。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 中国传统文化具有以下四个特点：1，世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2，民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3，历史悠久，有五千年的历史。4，博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。传统文化的表现形式也是多种多样，有诸子百家、艺术、传统节日、民间工艺等多种形式！至今，我们仍能时刻感受到传统文化的存在！ 在全球化背景的今天，面对西方文化的强势入侵，如何正确看待传统文化及其对当代中国社会的影响则显得尤为重要。有人说传统文化是柄双刃剑，既是现代文化的垫脚石，又是现代文化的绊脚石！这话我甚是赞同，下面请让我表出个人对传统文化现实意义愚见! 一、中国传统文化对现实社会的积极影响 中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面: (一)传统文化是增强民族自信心的基石 中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人
在全球化浪潮中，保护各民族的传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义。世界上任何民族，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。不过，保护传统文化，并不是原封不动地予以继承和保留。保守与创新相辅相成，创新的目的是为了更好地保守。一个民族的传统文化如果不加以创新和变革，也就没有生命力，也就无法与当代社会相适应。创新的目的是使传统文化恢复活力，创造性地使之转为现代型，使之成为与当代社会相适应的高一级文明，并使之生生不息，世代绵延。 对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。 再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。 传统文化是一种巨大的精神力量。传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。中华民族在几千年的历史长河中创造了灿烂的中华文明，形成了优良的文化
中国传统文化传承之我见 王松 （苏州科技学院建筑与城市规划学院） 摘要：本文围绕中国传统文化传承的战略核心、国民根本、危机萦绕等方面的意义及传承内容展开论述，并就如何传承从政府角度、媒体角度、大学角度和创新角度提出了相关建议。 关键词：中国传统文化传承 泱泱华夏，五千年文明，传统文化正如长江之水，滋养了世世代代的中国人，又如陈年佳酿，时间愈久，越发体现其弥足之“香”。 一、传承中国传统文化的意义 1、因战略核心而传承 文化是一个国家、民族的灵魂和根本，深深影响着国家经济、政治、军事等各个方面，尤其是在竞争激烈的当今世界，文化更是被提升到前所未有的高度，作为核心竞争力，决定着国家的命运，民族的未来。胡锦涛总书记在耶鲁大学演讲时说：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”因此，要想使中国跟得上世界现代化进程的步伐，实现民族的伟大复兴。传承中国传统文化无疑是重中之重，要摆在国家战略核心位置，为社会主义现代化进程提供强大的精神支撑。 2、因国民根本而传承 孙中山先生说过：“传统文化丢不得，历史上五胡乱华和满蒙入侵，不是戎狄融合汉人，而是汉人同化戎狄，这不能不归功于传统文化。”中国传统文化在所有中国人的成长中起着不可替代和估量的作用，它以儒家学说为主流，与道、佛二家共同构成基本框架，涵盖道德观念、价值取向、思维方式、风俗习惯等各个方面，是中华民族所特有的瑰宝，也是每位中国人所拥有的精神财富。比如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情操，“天行健，君子以自强不息”的进取精神，“地势坤君子以厚德载物”的包容品格，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的忧患意识，“淡泊明志，宁静致远”的生活态度，都是一脉相承的中国传统文化精髓。这些一整套的观念和规范至今仍在指导着我们怎么做人、如何做事，作为个体而言，每个人都应该参与到传统文化的传承中来，用其指导人生、塑造自我，通过个体的团结努力，从而提升国家形象和民族风貌。 3、因危机萦绕而传承 孔子曰：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”，孔子的这段话，值得今天我们好好反思。随着经济全球化、世界多极化的推进，加之我国正处于转型时期，中国传统文化正面临着前所未有的危机。拜金主义、享乐主义的盲目推崇造成了是非观的颠倒、社会道德的滑坡，“毒奶粉”、“地沟油”、“问题胶囊”等事件的相继出现，不仅拷问着社会的良知，也在警示着我们，传承中国传统文化已如弦上之箭，不得不发了。传统文化的危机不仅体现在道德层面，近年来，一些民族工艺技术的流失正在为我们敲响警钟；许多年轻人对西方“情人节”、“圣诞节”的跟风吹捧，对端午、中秋等传统节日的无视冷淡，也着实让人倍感揪心。但是“亡羊补牢，犹未未晚”，我们欣喜地看到，不少有识之士已经在积极地行动，力挽狂澜于既倒，让中国传统文化从危机中“突围”出来。 二、传承中国传统文化的精髓 笔者认为，传承的根本原则是坚持用辩证的、发展的眼光来看待传统文化。对于其中科学的、合理的、符合规律的“精华”，要去吸 收和发扬，对于其中不科学、不合理、甚至充满封建色彩的“糟粕”，要去否定和剔除。 1、传承儒家的文化精髓 儒家文化是中国传统文化的主干，以孔子、孟子为代表，强调“仁者爱人”，主张人与人之间要相互尊重，彼此信任；提出“仁、义、礼、智”是人与生俱来的善性，人应常怀“恻隐”、“羞恶”、“恭敬”、“是非”之心；指出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，希望人与人之间相互包容；提倡积极入世，奋发进取，自强不息，“士不可以不弘毅，任重而道远”，从而实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生抱负。 2、传承道家的文化精髓 道家以老子、庄子为代表，主张道法自然，追求人与自然的和谐统一。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，庄子的“天地与我并生而万物与我为一”时至今日仍在警示着我们要尊重自然规律，经济发展的同时更要注重保护生态、保护环境，做到可持续发展，达到“天人合一”。千年前古老的中国传统文化精髓与当今全球所提倡的人与自然和谐统一、科学发展不谋而合，这不能不说是中国传统文化超强生命力的奇迹。 3、传承佛家的文化精髓 佛家虽是宗教，却包含着许多人生哲理和修身养性的思想。元代人刘谧对于佛教有着独到的论述：使人弃华就实，背伪而归真，由力行而造于安行，由自利而至于利彼。在物欲横流的今天，当许多人陷入名利场中无法自拔、身心疲惫时，佛家的思想确有让人醍醐灌顶、降伏其心的独特效果。佛家重轮回，讲因果；教人行善积德、知足常乐；教人质朴平淡、自然归真；教人正确对待自己、他人和社会，正确面对顺境和逆境，为迷途之人指出了一条“净心”之路。 4、传承其他家的文化精髓 除了儒家、道家、佛家，中国传统文化还有许多精髓值得我们去传承。比如墨子的“兼相爱、交相利”就是号召人们无差别地彼此敬爱，注重人与人之间的和谐；比如荀子的“明于天人之分”，既强调了自然界有其规律，不以人的意志为转移的道理，又指出人有主观能动性，可以遵循规律，掌握规律，让自然为人服务；比如韩非的“尚法不尚贤”的法治思想，重法治而轻人治，对今天社会秩序的构建、法律规则的制定、修订、执行，仍然有着非常实用的指导作用。 除了先秦诸子，中国传统文化领域中还有诸多名人、名著，如董仲舒、惠能、张载、朱熹等的思想精髓是值得我们去深思和传承的。 三、传承中国传统文化的途径 五四运动，掀起了对中国传统文化的批判，十年文革，更是将传统文化置于底谷，反思这几十年，我们对传统文化的全面否定的态度和做法确实有些极端，实践也证明，完全丢弃中国传统文化的 文化 文化空间 （下转第56页）197 --