大型活动的特点—文化性
大型活动策划与执行必然收到主办地长期发展的历史文化的影响，使得大型活动本身到有一定的文化性，这也是大型活动之所以能够吸引世界观众的原因之一。
一般大型活动将当地的文化与旅游促销一体化，是以文化特别是民族文化、地域文化、节日文化等为主导的大型活动，有文化气息、文化色彩和文化氛围。随着旅游业的发展，文化旅游节开始逐步演化为以大型文化活动为载体，以旅游和经贸洽谈为内容的全方位的经济活动。浙江金华旅游节举办就是通过文化搭台，达到经济唱戏的目的。兰溪中国彩船会以积淀深厚得中国江南地区文化和兰溪彩船文化为背景，以江浙地区的“母亲河”钱塘江上游的兰溪江和地处“三江之汇”、“六水之腰”的“彩船之城”兰溪为载体，通过举办“中华水上彩船台阁盛会”以及各种具有兰溪民俗特色的文化活动，促进中国彩船文化建设和社会主义精神文化建设，同时也将兰溪旅游综合成一个全面完整的旅游产品。在国内外取得较大影响的上海国际服装文化节，对促进上海经济发展、丰富市民的文化生活、提升市民的文化素养起到了积极的作用。大型活动具有突出的文化特色。
2001年，在莫斯科做申奥陈述时，何振梁曾留下铭刻史册的声音：“选择北京，你们将在奥运会历史上第一次将奥运会带到拥有世界1/5人口的国家，让10多亿人民有机会用他们的创造力和奉献精神为奥林匹克运动服务，”“如果你们把举办2008年奥运会的荣誉授予北京，我可以向你们保证，7年后的北京，将你们为今天的决定自豪。”“给中国15天还世界5000年。”这是对中国奥运会影响的经典阐述。《奥运回顾》认为，我们现在仍然缺少对一个问题的科学理解，那就是作为一项社会运动的奥林匹克运动到底有多大可能来影响社会变化。现代奥林匹克之父—皮埃尔·德·顾拜旦的梦想到今天人在指引奥林匹克运动的发展。但是在这个科技飞速发展的时代，人们期望看到具体的内容，那通过奥林匹克运动来影响社会的梦想是否正在实现呢？北京奥运会留给奥林匹克运动最大的遗产中巨大得无法估量的一项就是它的人文遗产。这个目
标表达为北京奥运会3个理念中：人文奥运，它在英语中被译为“humanistic”或“people’s”奥运。我国孔子儒家传统文化作为创造和谐社会的一个教育方法，这显示了强大的影响力。实现“人文奥运”的一个主要途径就是实现前所未见的大规模奥林匹克教育，这包括召开学术和专业会议，在公立学校和大学里提供教科书和课程，开办教育电视节目，在杂志和报纸上登载文章，进行互联网训练，还有更多的教育方式。中国文化有大量的东西能贡献给奥运会，比如寻求世界和平或着“大同”、“和而不同”等，这些中国哲学将很好地表现在中国作为东道主对其他参加奥运会国家的友好上，表现在中国传统体育武术上，表现在根据中
国风水学规划的沿着北京南北中轴路得奥运绿化上，还有其他很多的表现形式。
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从《论中国》中看中国文化的独特性 《论中国》是基辛格先生晚年的一本巨作，本书对中国近2500年来的的外交和对外政策进行了解读，基辛格先生站在一个外国人的角度给我们深刻的诠释了中国外交文化的变迁过程，同时也较为深刻地解读了中国的独特文化。全书文笔流畅，记叙生动形象,给读者留下深刻的思考空间。 我有幸能够借着这次机会拜读了基辛格先生的力作，同时也得到了许多教诲，特别是在中国文化独特性这一方面收获颇多。所以我也想分享一下我的阅读体会，从而能够更加好的理解《论中国》的文化内涵。 在本书的第一章，基辛格先生就以生动文笔记叙了中国文化的独特性，这里之所以花这么多的笔墨来强调，我认为这是为了给后面写中国近代的外交埋下伏笔。第一章分了五个小节，第一节是总评，以后各节的主题分别是中国的强盛、儒家学说、国际关系观念、中国人的实力政策和《孙子兵法》。 在第一节中，作者阐述了一个观点，他认为中国文化难寻源头。其实刚看到这观点的时候，我是非常的奇怪，因为在我们的印象中，我们总可以把我们中国的文化现象追溯到孔子以及和他差不多时代的思想大儒身上，但是当我们接着向下阅读时，就会惊讶的发现，其实孔夫子也说自己的思想并不是自己创造的，而是在他之前的远古时代就已经存在，他只是想重振大同观念。另外，一位欧洲的传教士、旅行家也在他的日记中有相同的论述。由此可见，中国人认为自己的文化是一种永恒的自然现象是不无道理的。这种思想就决定了中国古人认为历史是衰弱与复兴的循环，或者用一句更加经典的话说：天下大势，分久必合，合久必分。而西方人与中国人的历史观大相庭径，他们认为，历史是走向近代化的过程，是正义战胜邪恶的过程。我觉得古人的历史观也许在冥冥中注定了悲剧的发生。理解了这层意思，我们也许可以更好地理解在200年前，为什么当中国的统治者们看到马嘎尔尼使团访问中国时带来的西方先进的科学文化成果时表现得毫无兴趣。历史的车轮冷酷地从中华大地上碾过，当我们再次回顾那段历史时，我们应该清楚的看到，文化是没有绝对优秀的，一个民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她必须时时刻刻吸收更加优秀的文化成果。 然而，不可否认的是中国古代确实在相当一段时间内走在世界的前列。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强
一、单项选择题： D 1 、清华大学的“自强不息，厚德载物”、南京大学的“诚朴雄伟，励学敦行”、 北京师范大学的“学为人师，行为世范”等校训影响着一代代莘莘学子。这说明优秀文化 能够 ①促进社会全面进步②丰富人的精神世界 ③增强人的精神力量④促进人的全面发展 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④ D 2 、一位美国游客看到财神赵公明一手举钢鞭、一手托金元宝的塑像，感叹道：“抢夺资源还受到如此尊重，这种思维与美利坚没有什么区别。”这表明 ①中国人与美国人的思维方式基本相同②部分美国人对中国文化存在误读 ③中国人与美国人的思维方式完全不同④文化背景差异影响人的认识活动 A．①②B．③④C．①③D．②④ A 3 、某校通过举办”青春风采”校园文化艺术节，营造了浓厚的文化氛围，陶冶了 学生的情姆。这体现的文化生活道理是 A．文化对人的影响来自特定的文化环境 B ．文化建设是思想道德建设的中心环节 C．文化决定人的交往行为和交往方式D．文化是人类全部精神活动及其产品 C 4 、不同时代占统治地位的价值观念不同，人们在交往中采取的方式也不同，例如， 在封建社会，受封建伦理的影响，人们必须遵循封建等级规范的交往方式。材料说明了 A. 交往方式不同，价值观不同 B. 交往方式源于风俗习惯、文化程度 C. 文化影响着人 的交往行为、交往方式 D. 封建社会等级伦理制度是错误的 C 5 、著名的革命根据地井冈山，开发红色旅游资源发展旅游业，吸引了来自全国各 地的大量游客，他们中有企业职工、国家机关干部、学生等。游客们在观赏井冈山引入胜 的自然风光的同时，接受了革命传统教育；在陶冶情操的同时，坚定了走中国特色社会主 义道路的信念。从文化生活的角度看，这表明 A. 精神产品离不开物质载体 B.文化是人们社会实践的产物 C. 文化对人具有潜移默化的影响 D.文化影响人的思维方式 A 6 、阅读文学作品、欣赏艺术表演、外出旅游观光、参加体育活动等，或得到思想 的启示、精神的享受，或产生思想的困惑、精神的失落。对此认识正确的是 ①文化对人的影响具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的②文化对人的影响总是通过一定的文化形式来实现③文化氛围看不见、摸不着，无时无刻不在影响人的思 想和行为④文化消极地影响人的思想 A．①②③B．①③④C．②④D．①③④ B 7 、“清明时节雨纷纷”，清明节是中华民族的传统节日。每当此时，在黄帝陵人 们都要举行公祭中华民族始祖轩辕黄帝大典。许多华人华侨，即使相隔万里，也要赶回来 与亲人团聚，参加这一公祭大典。这表明 A．共同的生活习俗和祭祖仪式把一个民族紧紧地联结为一体 B．文化对人产生深远持久的影响C．文化对人的影响，具有潜移默化的特点 D.对祖先的浓厚感情是一个民族的最显著特征 A 8 、中国传统艺术如绘画、诗词、音乐、舞蹈、雕塑、园林等都讲究意境。意境既 是个人情感的流露，也是外在自然环境、社会环境的反映和再现；不是意与境的简单相加， 而是意与境的和谐，产生独特的美感，这种情景交融的境界往往使人回味无穷。这说明A．文化能够丰富人的精神世界 B.艺术创作是意识能动性的集中体现 C. 要积极参加健康有益的文化活动D．艺术创作不是由客观存在决定的
XX旅游景区文化艺术节活动实施方案
一、指导思想 坚持育人为本，以学校为基础，开展丰富多彩の日勺艺术活动，使学生参加展演活动の日勺过程成为受教育の日勺过程，培养健康の日勺审美情趣和良好の日勺艺术修养，进一步推进“校校有艺术团队，人人有艺术项目”“人人会种乐器，校校有支乐队”工程。通过才艺展示活动，进一步丰富学生课余生活，促进学生德智体美全面发展，加快校园文化建设。 二、主题内容 展现少年儿童热爱祖国、健康活泼、积极向上の日勺思想情趣，努力学习、勤于探索、敢于创新の日勺风采才华和丰富多彩の日勺校园生活。体现向真、向善、向美、向上の日勺校园文化特质，促进学校艺术教育の日勺改革和发展，展示中小学、幼儿园艺术教育の日勺丰硕成果。 三、参加对象和分组 参加对象为全体幼儿、中小学生，分为幼儿组、小学组、初中组。 四、活动项目和要求 本届艺术节活动按照声乐、器乐、舞蹈、语言、戏曲、书画六大类进行，具体内容如下: （一）声乐类:独唱、重唱、合唱（大合唱、小合唱、表演唱） 大合唱：合唱队人数不超过60人，钢琴或手风琴伴奏1人，指挥1人，演出时间不超过10分钟(必须演唱2声部以上作品)。 小合唱或表演唱：人数不超过15人，含伴奏，不设指挥，不得伴舞，演出时间不超过5分钟。 重唱：不超过5人，可有伴奏，演出时间不超过5分钟。
独唱：可有伴奏1人，演出时间不超过5分钟。 （二）器乐类：独奏、重奏、齐奏。 齐奏或重奏：人数不超过10人，演出时间不超过5分钟； 独奏：可有伴奏1人，演出时间不超过5分钟。 （三）舞蹈类：独舞、双人舞、三人舞、群舞。 群舞：人数不少于8人、不超过36人，演出时间不超过5分钟。 双人舞或三人舞：演出时间不超过5分钟。 独舞：演出时间不超过5分钟。 （四）语言类:朗诵、演讲、主持、相声、小品、快板。节目限时5分钟。 （五）戏曲类: 戏曲、话剧、歌剧、歌舞剧、音乐剧、校园剧、课本剧、小品剧。演出人数不超过8人，演出时间不超过12分钟， （六）书画类：美术、书法、摄影。 ①美术：国画、油画、水彩、水粉、版画、素描、儿童画。必须昰学生独立创作の日勺作品，形式自选，题材自定；作品不超过132×60厘米，不小于40×30厘米。 ②书法：硬笔、软笔。作品不超过132×60厘米，不小于40×30厘米。 ③摄影：单张照和组照（每组不超过4幅，需标明顺序号），尺寸均为14吋，不得进行电脑制作和暗房技术处理 五、活动安排 本届展演活动分三个阶段进行。各学校根据下列安排，做好宣传发动和组织实施工作。 （一）学校开展活动阶段（2016年4月至5月中旬） 本阶段活动主要内容：以学校为单位，组织开展内容丰富、形式多样の日勺艺术活动，要发动全体学生参与，达到每个学生至少参加一项艺术活动
一、项目单位基本情况和财务状况 （一）项目单位基本情况 XXXX省XXXX旅游发展有限公司于2012年8月31日正式登记成立，注册资金为1亿元元。该公司为国有独资企业，隶属于XX县国家历史文化名城管理委员会，公司的主要任务是修复、重建古XX，挖掘、整合古XX的文化艺术资源，保护XX、XX、XX、XX四大历史街区，打造以“一江两岸”为主体的XX县国家历史文化名城旅游品牌。 （二）财务状况 近年来，随着XX县旅游业及文化产业的迅速发展，XXXX省XXXX旅游发展有限公司为XX县文化产业经济发展起到重要作用，并取得一定的经营成果。以下是XXXX 省XXXX旅游发展有限公司2015、2016、2017年度财务状况表： 2015、2016、2017财务状况表 项目内容2015年2016年2017年 流动资产 固定资产 总资产 负债总额 实收资本 净资产 资产负债率 二、项目基本情况
（一）项目建设背景 中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。 随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。 悠久的历史给XX留下了蜚声中外的优秀XXXX民间民俗传统文化艺术。XX县XXXX传统民俗活动丰富多彩，XXXX传统艺术琳琅满目。如享誉海内外的XXXXXX山歌、名扬四海的XXXX美食、巧夺天工的XXXX传统花灯和丰富多彩的船灯、马灯、龙灯、十番、鼓吹、抬阁等XXXX传统文化艺术。 XX是原中央苏区的经济中心，有“XXXX”之称，我们党当年在苏区XX抓经济建设，致力于发展手工轻工业生
第五章文化的结构与功能 5.1复习笔记 一、文化及其特征 1．文化的定义 文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，包括人类所创造的一切物质的与非物质的产品的综合。 2．文化的特征 （1）可习得性。文化是超生物性的，任何文化都是人们后天习得和创造的，文化不能只通过生物遗传而获得，而是要通过一个个社会性的个体主动学习并综合起来的结果。 （2）共享性。文化是所有社会成员所共享的。 （3）象征性。象征性是指人类在创造文化时总是赋予其丰富的象征意义。 （4）全括性。文化涵盖社会生活的各个方面。 （5）整体性。文化是一个有机系统和整体，由不同的要素有机构成，各构成要素之间按照一定的规则或规律形成一个统合的整体。 （6）文化是普遍性和特殊性的统一 ①文化的普遍性是指所有的人群都有文化； ②文化的特殊性是指每一个社会或人群，都有自己特色的文化。 二、文化的分类 1．物质文化与非物质文化
（1）物质文化。指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西。 （2）非物质文化。又称精神文化，指制度、规范、观念等。 （3）物质文化与非物质文化在使用上是有差异的，物质文化因自然规律的作用，在使用过程中不断被损耗，非物质文化却可以被反复使用而不损耗。 2．主文化与亚文化 （1）主文化。指在社会上占主导地位的、为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。 （2）亚文化。指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。 亚文化又可分为不同的类别： ①民族亚文化。是为社会中少数民族群体所特有的文化。 ②职业亚文化。指为各种职业群体特有的文化。 ③越轨亚文化。指为一些反社会集团所特有的文化。 （3）主文化与亚文化的区分不是绝对的，两者都在发生变化，也可能互相转化。主文化可以转变为不占主导地位的亚文化，亚文化也可以转变为占主导地位的主文化。 3．主文化与反文化 （1）主文化。指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。 （2）反文化。是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。 反文化不一定都是坏的东西，反文化的性质取决于它所反对的文化的性质。 4．评比性文化与非评比性文化 （1）评比性文化。指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。一般说来，评比性文化都是比较容易鉴别其价值的文化。
中国文化四大特点 1、国人关于吃的文化 中国的文化是非常讲究吃的，不仅仅是我们的餐桌上各色佳肴，“吃”也是贯穿到我们日常生活中的，比如被人占了便宜叫做吃亏，混得好叫吃得开，过得不好叫吃苦，不肯听话叫不吃这一套，历史上的酷刑也是跟吃相关，比如剐，就是切成肉丝，铡就是拦腰切成两段，炮烙就是烧烤，都跟烹的方法有关。自己人往往叫熟人，不认识的叫生人。吃里扒外则是指不可饶恕的叛徒。关系又叫人情味。我们的人际关系有很多包含着吃的文化。我们的父母对子女的照顾往往集中在“吃”上，比如电话里经常会问：吃了没？吃的怎么样？回家也总是做一大桌菜，吃饭的时候夹菜，一些长辈表达自己的心意就会不停的给你夹菜。多数是对孩子的身体和吃喝关注，很少对孩子的心理状态关注。而当孩子长大之后也是一样，多是买些补品，奶粉，钙片什么的，表达对父母的”养育“之情。下一代之间是这样，而平等的成人之间的关系也通常在“吃”中。朋友聚在一起，没事就请客吃饭，拜祖宗的时候会摆出几盘菜和酒，而不像国外只是一束鲜花表达哀思即可。在吃的过程中，往往就会交心，君不见饭店门口总是有这么一幕：几个男人互相拥抱，握手，甚有相见恨晚的感觉。“民以食为天，万恶淫为首”，食是可以促进人与人之间”和“的关系。而性则相反，是破坏人之间”和“的东西（但是也有”采阴补阳“这样的观念，认为性也是”吃“的一种）。甚至老子都说：治大国如烹小鲜。还是吃。我曾经学习老外早餐吃面包切片和麦片，结果发现又冷又难吃，完全不如豆浆油条来的可口。而日本的生鱼片也比不上中国的火锅吃的痛苦。仿佛我们生存就是为了吃上美味可口的食物，而西方人只是把吃饭作为补充能量的东西。一个吃为了生活，一个生活为了吃。 2、自制与自律 国人有很多被人弊病的坏习惯，比如随地吐痰，擤鼻涕，吐口水，当众挖鼻屎，不排队等等。书中有这样的解释：与西方人比较起来，中国父母对孩童的排泄非常随便，一般孩子都穿开裆裤，可以随便大小便。此外，小便通常由一位”阿姨“用嘘声催促。不是由个人的生理需要而决定什么时候嘘嘘，而是通过外人的声音建立条件反射，这在日后的成长中造成了公私不分的概念——自己最”私“的事也必须要让别人管。做事总是靠别人，靠集体，靠组织，靠群众。中国父母从小对孩童的要求不是养成独立的个性和人格而是如何保持与人的”和合“。在长辈面前如何遵守规矩，去人家做客时要表现的如何。小时候不知道多少次去亲戚家玩，回来都被恶揍一顿，原因就是没有按照规矩，礼仪。从小就被培养成事事看人眼色，处处以对方为重，不能直白的表达爱憎。同时父母之间会觉得安心坐在书桌边看书的孩子是乖的，好的，听话的，而每天乱动，贪玩的就是有”多动症“的。因此，只有在有“和合”的要求的环境中我们才会懂的如何去做，去按照秩序，规矩办事，而一旦脱离了这种关系我们就不知道怎么去做才合适了，于是公众与私人的领域往往分不清楚，自以为公众的地方都不是自己的，也不在乎自己的行为了。除了自己的小圈子，其他地方都是可以乱扔垃圾的。从小的习惯和文化影响导致了成人后公私不分，自制和自律的习惯未有培养好，这点确实影响深刻。 3、做人与面子 中国人的人格组成中有重要的他人成分，做人是指为了别人去“做”一个人为的角色，即使最后是为了自己也是为了比人。含示着一个人将社会公众对自己的看法看的比自己对自己的看法更为重要，中国人讲究面子，不是里子就是指把外表给比人看。做人首先就要看别人的“面”，不要等别人开口就可以通过察言观色去觉察对方的需要。“毫不利己专门利人”唯有
□周龙然一、主题诠释中国湖北，利川谋道，苏马荡。几乎是一个地图上找不到名字的小地方。然而每到春天深处，这里万花开遍，杜鹃红透，百鸟啼唱，人影绰约，让这块渝鄂交接、一脚两省的小地方诗意“荡”漾。其实不独如此，这里春花秋月，夏凉冬璨，四季有四季的美处。这里有“中国传统习俗名镇”的美誉，有“中国最美的小地方”之佳称。或者抛开这些略显空泛的盛名，以休闲者的心态观之，这个龙船调故乡的苏马荡，绝对算得上湖北西部的宁静角落，算得上火炉重庆的避暑山庄。 20xx年5月，暮春之际，苏马荡最美的季节，苏马荡荣膺国家AA级旅游景区，第三届杜鹃文化旅游区节也将在这里缤纷启幕。那么过来这里吧，看春风梳理山岳，听鸟语吟咏鹃红。二、策划理念 1、推苏马荡本期第三届杜鹃文化旅游节，虽为打造杜鹃节品牌的例行延续活动，但本质上应当也必须锁定宣传推介苏马荡休闲旅游景区的宗旨。这也是呼朋引伴、共渡节庆的意义与价值所在。有鉴于此，整体活动的组织、分项活动的实施均须体现这一推介价值。在演艺活动、节目主持、现场氛围等各个环节里，均会不同程度嵌入景区推介功能。此外，还将充分利用广播、电视、报刊、网络等各种新闻媒体，对本届节庆活动进行跟踪报道。 2、做小文章小而别致的苏马荡，中国最美的小地方。本届节庆活动也将在“小”字上做文章。 A、邀请客户规模小。正是物以稀而贵之，好东西不可以共享，一般人我不告诉他。信不信由你，每当季节到了，想来苏马荡赏花休闲，你一定得提前预约。 B、文艺演出规模小。今年的开幕式文艺演出舞台设计本就是小巧玲珑的，演出阵容也不大，节目少而精。是演出，更是联欢。走进这里，你就不再只是客人，不再只是观众，你已然就是这台山野小戏里活跃的一分子，你就是演员之一。本届苏马荡杜鹃节，会因为你的加盟而怡然成趣。三、节庆活动 1、开幕式暨文艺演出 5月8日上午十点整，苏马荡旅游开发有限公司广场。简短仪式及文艺演出时长总计1小时，专场演出主题为《春风荡漾杜鹃红》。 2、相知相约游园会 5月8日下午。杜鹃怒放的苏马荡景区，山道弯弯，云霞漫漫。朋友相识相会，恋人相约相知。在山水乐园，在春色佳处。朋友们休闲踏花，恋人们相亲联谊。活动主题为《相约苏马荡》。 3、土家舍巴篝火晚会 5月8日晚8点，公司广场。宾朋汇聚，踏歌联欢，跳起土家舍巴舞，共醉浓情篝火夜。主题为《火火的舍巴》。 4、其它文化类活动同期举办“感受苏马荡”摄影大赛、书法展览等文化活动。对节庆活动进行延伸。四、演艺流程●领导致辞●宣布开幕 1、群舞《山丹丹花开红艳艳》（山花开了，杜鹃红了，山里的梦儿醒了，山崖的歌儿醉了。）●主持词 2、组歌《春来苏马荡》（新创节目，土家民歌组合，旧曲新唱，咏赏美景。） 3、舞蹈《妹娃要过河》（龙船调的故乡，妹娃过河是永远的经典。） 4、歌曲《苏马荡之歌》（景区歌曲，女声独唱） 5、民俗舞蹈《肉莲响》（原生态舞蹈，民间艺术大师表演。） 6、书法与古筝《我心荡漾》（古筝美女轻弄弦，书家咏吟狂挥毫。名曲奏高山流水，联语颂马荡风情。） 7、歌曲《峡江情歌》（女声独唱。涓涓情，绵绵意，只在江流宛转、山路回环之间。） 8、舞蹈《丰收莲湘》（新农村，新家园。丰收在望，喜悦无边。） 9、歌曲《江南春色》（男声独唱。风景旧曾谙，能不忆江南。） 10、尾声歌舞《等你来》（这里的山等你来，这里的水等你来。这里的小伙子等你来，这里的姑娘等你来，漫山遍野杜鹃开，满天风景满地爱。）五、舞台呈现在现有环形花池上搭建方形主舞台，构成矩形加半圆的两级表演区。辅以异形的苏马荡风光背景，叠透在亭台楼阁之间。舞台被从山野岩壁现采现插的鲜花环抱，空气都像被清洗过的。歌与乐伴着舞与影，相映成趣，浑如天成。六、氛围营造在进入景区各主要道口，均设置跨越道路的充气彩虹门，上有节庆宣传标语。节庆现场为氛围营造重点区域，也设置彩虹门、条幅彩旗等多种形式的宣传媒体。
[键入文字] 藏族文化藏族的佛教文化有什么特点 藏传佛教与传统的佛教不同，它是传入西藏的一个佛教分支，是以密宗传承为主要特色的宗教。而在藏族的历史上藏传佛教对藏族的文化、生活与思想是起到了非常重要的影响。 藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013 年7 月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。 在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。 我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本 1
旅游社团申请书格式 旅游社团申请书格式 尊敬的校领导、团委领导： 首先，非常感谢你们抽出宝贵的时间来审阅这份申请书。 协会名称：旅游协会 协会宗旨：传播文化 遨游世界 锻炼自我 实现人生 一：成立旅游协会的背景： 二：成立旅游协会的目的： 3、致力于向广大师生普及旅游知识，为广大旅游爱好者提供自由交流的平台和各种与旅游相关的课程、咨询服务、组织各种户外活动与出游。 4、通过举办各种旅游活动及交流，增加大学生的旅游知识，提高其旅游专业学生的组织能力和社会实践能力， 2、随着旅游业的发展，人们也越来越注意到旅游的文化内核，甚至力主旅游业是一种文化行为。在旅游业成为我们生活中不可缺少的一部分的今天，学习相关的文化知识是我们大学社应当具备的素质之一，学习并传播旅游文化知识是协会成立的重要意义。 3、旅游业是当今的朝阳产业之一，在这里我们将会教会同学们相关的旅游技能。我们模拟一个现代旅行社，并根据技能来模仿旅
行社的运作让同学们更好的在学习中旅游，在旅游的过程中汲取知识。 四：设立旅游协会的可行性： 1、我们更专业，专业精神，这就是我协会会一贯坚持的。协会 管理者的大部分来会是来自旅游管理专业的同学，具有丰富的旅游 知识和组织外出活动的丰富经验，有能力为会员组织高质量的旅游 活动。相应的，如果没有系统的组织和指导的话，仅靠个人的经验 积累来确定旅游方向、线路、相关装备，肯定会使旅游大打折扣。 2、协会将通过学习并讨论制定的旅游路线，进行实际应用，并 将了解的文化知识通过讲解员形式展示给同学们，让他们在形式多 样的活动中锻炼魄力与意志的同时，了解博大精深的旅游文化。 五：旅游协会的机构设置： 2、讲解部：这个部门主要是针对部分准备考导游证的同学来锻 炼自己的实际操作讲解能力，负责每次外出的景点讲解工作。 3、宣传部：负责对本协会的活动以及外出旅游计划的宣传工作。力求让更多的人参与到我们的活动中。 4、路线设计部：根据大部分同学的意见，决定没次要出游的景点，并做好相应的线路设计。 5、策划部：负责本协会组织的各种活动的策划工作，比如：旅 游文化展活动，或者对每一次旅游活动的策划，比如：在旅游的过 程中参与一点游戏。 基于此协会是刚刚成立，我们将踏踏实实，兢兢业业的作好每项工作，努力把我们的协会办成大学生最引人注目的、最领人信赖的 高品质、高规格的学生社团。希望学校领导能够理解，并予以支持。 协会成立后，我们会努力拼搏，为学校赢的应有的荣誉。并更好的宣传我校。传递我校当代大学生的风采。 本协会将秉承户外活动的自我负责与团队合作相结合的原则，多角度的锻炼我们的会员。本着为学生服务，安全第一，非盈利性的
中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统
第一单元第2课《文化对人的影响》课时训练（人教实验版必修3） 时间：45分钟分值:100分 一、选择题（每小题4分.共72分） 1。文化是人创造的，文化又影响着每一个人。文化对人的影响,来自于（） ①我们祖先创造的精美文化产品 ②特立的文化环境 ③各种形式的文化活动 ④我们对于文化的领悟能力 A。①② B.②③ C.③④D。①④ 解析：①④不符合题意?故选②③。 答案:B 2?英国人认为人应该随时保持绅士作风，所以与人讲话时总会刻意保留一段距离，而阿拉伯人认为朋友之间应亲密无间,所以与朋友在一起时总不由自主地靠近朋友。这说明了 （） A.文化影响人们的社会活动 B.文化影响人们的交往方式 C?文化影响人们的实践活动 Do文化影响人们的思维方式 解析：本题以不同国家人的具体行为表现?考查文化影响人的表现?材料明显体现的是文 化影响人们的交往方式。 答案:B 3。漫画《招聘》主要反映了（） Ao文化对人的影响具有潜移默化的特点 B.文化影响人们在实践活动中的行为选择 C.人们的精神活动藹不开物质载体
D.文化对人的影响来自于特加的文化环境，来自于各种形式的文化活动 解析慢画反映的是落后文化对人们行为的影响?故B符合题意.A、C、D不合题意。 答案:B 4。公益广告是社区文化一道亮丽的风景线，这些随处可见的广告悄然给社区居民的言行带来了可喜的变化?从文化生活的角度看，“随处可见的广告悄然给社区居民的言行带来了可喜的变化”表明（） A.文化能够在改造世界的过程中转化为物质力量 B.文化对人的影响来自于特圧的文化环境 C.文化对人的影响是无形的、强制的 D.文化对人的影响是深远的、持久的 解析：此题考查文化对人的影响。A说法错误。“随处可见的广告”是一种坏境，它影响到了人们的精神状态。文化对人的影响不是强制的,C错误。材料体现了文化对人的潜移默化的影响.D不符合题意。选B。 答案:B 5。漫步华盛顿唐人街，在华人开的餐馆里，经常会见到“生意兴隆通四海,财源茂盛达三江"的对联。这说明（） A.文化习俗对人的影响是深远持久的 B.文化对人的影响是潜移默化的 C.是为了吸引华人做生意 D.是一种经济现象 解析:华人开的餐馆里看见具有中华民族特色的对联，说明中国的文化习俗对华人的影 响是深远持久的。A项符合题意。 答案:A 6?近年来，我国许多地方的村民走进文化广场，无形中精神上得到了愉悦，修养水平得到了提髙。人们不禁称赞，文化广场真是好去处。这说明（） A.文化影响人们的交往方式 Bo文化影响人们的思维方式 Co文化影响人们的生产方式 D.文化对人有潜移默化的影响 解析：文化活动无形中影响到了人.故D入选.ABC不符合题意。 答案:D 7。在5000多年的历史发展中，中华民族创造了辉煌灿烂的中华文化，英中的许多思想和
国情的最好课堂，也是我们党培养人才、锻炼人才的重要阵地。实践证明，选聘高校毕业生到村任职，有利于改善村干部队伍结构、促进农村经济社会事业的发展，有利于帮助大学生树立正确的择业观念、形成面向基层就业的良好氛围，有利于让大学生在农村基层丰富阅历、磨炼意志、提高能力、全 面发展。 3、依托乡村文化旅游节活动的举办，探讨大学生村官管理模式，促进全省大学生村官管理经验交流和形成完善的村官管理机制，进一步完善大学生“村官”有关政策，建立健全工作机制。加强大学生“村官”的规范管理、岗位培训和跟踪培养保证大学生“村官”健康成长。
4、有利于及时总结、挖掘、宣传大学生“村官”中的先进典型，为大学生“村官”成长成才营造良好的舆论环境和社会氛围。通过有关部门和各级党组织的共同努力，进一步加强和改进大学生“村官”工作，逐步建立一支规模适度、结构合理、素质优良、充满活力的大学生“村官”队伍。 四、主题口号 放飞理想，抒写青春 拥抱土地，奉献人生
追寻名人足迹，探访文化源流五、主办单位 湖南省人民政府 湖南省委组织部
六、承办单位 益阳市委、人民政府益阳市委组织部七、自身优势
1、益阳涌现出全国十大扶贫状元、全国劳动模范、原益阳安化新坪村党支部书记孟石源、资阳区沙头镇枫树村党支部书记李广平等优秀村干部，益阳市委发出了关于向孟石源同志学习的号召，举办了孟石源同志先进事迹展览。 2、益阳市在省内较早实行“村党支部第一书记”制度，益阳市领导干部务实发展的精神给大学生村官及基层党支部树立了好的榜样，对村干部队伍建设和大学生村官的管理培养探索出较好的模式。 3、周立波先生在益阳生活体验时期，就深入基层、农村，与村民“同吃、同住、同劳动”打成一片，最后写出《山乡巨变》等名篇。益阳有深厚的乡村文化作为支撑。
课题：第二课文化对人的影响 一、【教学目标】： 1、知识目标 (1)文化对人们交往行为和交行方式的影响 (2)文化对人们实践活动、认识活动和思维方式的影响文化对人的影响的特点：潜移默化、深远持久 ◇分析： (1)优秀文化如何丰富人的精神世界 (2)优秀文化如何增强人的精神力量 2、能力目标 (1)结合文化对人的影响，积极参加健康向上的文化活动，培养自己正确的交往方式、思维方式 (2)结合文化塑造人生，不断丰富自己的精神世界，促进自身的全面发展 3、情感、态度、价值观目标： 树立正确的世界观、人生观、价值观，丰富精神世界，增强精神力量，接受优秀文化，促进自身个而发展 二、【课程标准】： 1.3 赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。 三、【整体感知】： 通过本课的学习，同学们将感受不同文化对人们的交往方式和交往行为以及实践活动、认识活动和思维方式的不同影响，理解文化对人潜移默化、深远持久的影响。从而感悟到不断丰富自己精神世界、增强精神力量、促进人的全面发展的意义。 四、【相关知识】： (1)回顾物质文明、精神文明建设之间的关系。 (2)第一课中文化是人类社会特有的现象。 五、【方法点津】： (1)调查。通过调查本村、本社区以及当地的文化产业、文化市场、文化消费的状况，了解文化发展对当地社会、经济、人们生活的影响。 (2)尝试体验。推荐对自己最具影响力的文化活动或文化方式，如报刊图书、音像制品、电影电视、文化娱乐、艺术品、文化旅游等，用优秀的文化塑造自己，丰富精神世界。 (3)资料演示。搜寻、积累文化在综合国力竞争中的地位和作用的材料，进一步理解现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。 六、【课文导语】： 文化对人的影响表现在方方面面。这种影响是潜移默化的，也是深远持久的。优秀文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，这是我们每个人都可以体验到的。 七：【新课教学】： 2.1 感受文化影响 一、【课程标准】： 赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。 二、【新课教学】： （一）、文化影响面面观 1、文化对人影响的来源 文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。 2．文化对人有那些影响 文化影响人们的交往行为和交往方式。人们在相互交往中，总要采取一定的方法和形式。各种社会交往方式，都带有各自的文化印记。交往方式中的文化影响，有的取决于价值观念，有的源于风俗习惯、文化程度等。人们交往方式的差异，见诸交往时使用的语言、器物、符号等，也见诸交际过程中的行为举止。
**大学第四届旅游文化节活动策划 一、活动宗旨 **大学旅游文化节是由旅游学院分团委学生会主办的精品校园活动。此次活动旨在于传播旅游文化，丰富校园生活。围绕这个主题，结合旅游专业特点，寓教于乐，组织开展一系列同旅游相关的校园文化活动，打造校园文化活动品牌，不断提高广大学生的综合素质，促进地域旅游文化交流，增强当代大学生对祖国大好河山的了解。 二、活动主题 传播旅游文化开阔学生视野 三、活动项目 本次活动的项目具体分为全国五星级酒店及景区景点图片展；旅游摄影及征文大赛；旅游路线设计大赛；模拟导游大赛四个部分，其中，除“旅游路线设计大赛”为团体赛项目外，其他都属个人赛项目。 四、具体活动方案 具体活动方案见附件一、二、三 五、报名表格 活动报名表见附件四、五
全国五星级酒店和景区景点图片展 一、活动主题 宣传旅游业特色开阔学生视野 二、活动对象 **大学全体在校学生 三、主办单位和承办单位 主办单位：校团委 承办单位：旅游学院分团委学生会旅游协会 四、活动时间、地点 活动时间：2011年3月31日14：00—17：00 活动地点： 五、活动内容 ㈠准备阶段 1、3月10日——3月18日由旅游学院学生会和旅游协会共同负责图片的收集。图片主要包括全国5A级景区和5星级酒店，约100张。同时在旅游协会成员中，征集志愿做图片讲解员的同学，并进行筛选，保证讲解员的专业素质。 2、3月18日下午，有旅游协会以及学习部联系并邀请相关老师和学姐学长对讲解员做有关培训工作。 3、3月20日——3月24日由宣传部和信息部共同负责展示板的制作。并从3月28日开始展板展示。 ㈡展示阶段 3月31日14：00，在中心广场进行全国5A级景区展和全国5星级以上（含五星）酒店展。 六、应急方案 1、由于此次活动主要在户外进行，若遇下雨情况，则延期举行。 2、若遇讲解人员出现差错，遗忘或错漏，由学生会人员及时顶上或更正。 3、若参加展览的人员过多，则事先应多准备几个小喇叭，并注意现场秩序的维护。
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共3916字)
高原藏族民居建筑结构特点与宗教文化(共 3916字) 【摘要】迪庆高原藏族民居建筑与之相应的私人经堂建筑艺术所展示的是藏传佛教艺术所传播的特定历史产物，也是藏传佛教艺术根深蒂固于民间和全民信教的集中体现。更是民间日常生活中不可或缺的宗教文化深厚影响的一种表现形式。 【关键词】高原藏族民居；结构特点；宗教文化影响 引言
云南迪庆高原藏族居住文化的历史十分悠久。据有关考古资料提供的确凿证据表明，远在四五千年前的新石器时代，藏族的民居建筑便有了相当的发展和较高的水平。昌都卡若遗址共发掘出房屋基址28座有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。云南迪庆高原藏区民居建筑也摆脱不了这种“西藏地区屋皆平顶”的特点，一直延续了藏区传统的建筑风格。但受地理环境、气候条件、历史变迁以及多元民族文化的相互交融而有所变化与差异。 一、云南迪庆高原藏族民居建筑的形式与结构 （一）迪庆高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区土木结构碉楼式屋面平顶建筑 迪庆藏族民居的形式和结构因不同地域的环境、气候条件和生产方式的不同而表现出较大的差异，从总体上看，大体
可分为两种形式与结构：土木结构碉楼式屋面平顶建筑和土木结构碉楼式板屋面闪片房。土木结构碉楼式屋面平顶建筑主要分布在高原峡谷藏区（半农半牧区）及干热河谷藏区，大都是二三层的碉楼式平顶房或者一层的平顶房，也有高达四五层的。“屋皆平顶”是其主要特征的藏式民居建筑样式和风格从有关史料可知至少已有一千多年的历史。《旧唐书?吐蕃传》称逻些城“屋皆平头高数十尺”。《新唐书?吐蕃传》亦云“屋皆平上，高至数丈”，因此可知吐蕃时期民居的建筑面貌。时过一千余年成书的《西藏志》记述当时的西藏房舍：“自炉至前后藏各处，房皆平顶，砌石为之，上履以土石，名曰碉房。有二三层至七八层者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩画，装饰堂外，壁上必绘一寿星图像；凡乡居之民多傍山坡而住。”这些记述不仅与西藏腹心地区的民居情况相符，也与云南迪庆的德钦县各地和香格里拉市的东旺峡谷、尼西等干热河谷地区基本相符。 （二）云南迪庆高原坝区地域特色鲜明的藏族民居——土木结构碉楼式板屋面闪片房
XXXXXX旅游协会申请书 随着时代的发展，同学们对大学生活的的追求也越来越高，正因 如此，旅游也被越来越多的同学喜欢甚至热爱。虽然各种社团协会纷 纷成立，也从一定程度上丰富了同学们的课余生活，但始终缺少一个 广大旅游爱好者交流的平台，XXXXXX旅游协会应广大学生的要求和当 前校园旅游文化的推澜而成立了。 本协会本着“普及旅游知识，活跃校园文化，服务广大师生，促 进高校旅游文化的繁荣与发展”的宗旨，始终为广大旅游爱好者提供 个广阔的交流平台。使他们在课余中增长见识，陶冶情操。XXXXXX 旅游协会有最大的热情，服务于广大的学生，他将成为培养和发掘旅 游人才的基地，为每一位在校的旅游爱好者打造一片展现自我的天 空。同时将探索高校旅游市场及其运作模式，创新发展，迎接挑战， 为湖北省开创大学生旅游新形象而不懈努力。 XXXXXX旅游协会章程 第一章总则 第一条协会性质：本组织全名是“XXXXXX旅游协会”，简称汽院旅协， 以全体热爱旅游喜爱者交流为基础而创建的服务性质的社团组织，接 受院团委直接领导和统一管理。 第二条协会宗旨：适应汽院产、学、研相结合的形式，拓展学生视野，丰富校园生
活。配合学校，组织本协会开展各种有益的活动，繁荣校园文化，促进校风建设。第三条协会准则：协会必须在宪法，法律和校纪规范范围内开展工 作，不得参与从事与宗旨无关的活动。 第四条协会口号：发展汽院旅游文化，打造优秀校园社团。 第五条协会会训：观世界，游天下，激情传递旅协。 第六条成员资格：凡在学校各院各系部在籍学生，对旅游有浓厚兴 趣的学生均可申请加入。审核成员基本准则：有足够的热情和自信， 善良，文明，有责任感，努力上进，遵守XXXXXX学生守则和本协会章 程。 第七条会员的权利与义务 权利（1）获取参加本协会的培训班和举办的活动资格。 （2）协会的选举权和被选举权。 （3）向理事会提出意见或建议。 义务（1）遵守本协会章程，接受本协会领导。 （2）积极参加本协会的活动，听从协会安排。 （3）积极对外宣传协会的原创精神，为协会提供可行的策略谋 求远的发展。 （4）会员中途退出，需向理事会上交说明，已缴纳的会费按规 定不予退回。 第八条会员证 （1）凡协会认可的会员均发给会员证。 （2）会员由理事会签发，加改本协会公章后方能生效。
对话、文化与普遍性 魏明德 2011-12-20 11:02:39 来源：《文化艺术研究》(杭州)2011年1期内容摘要：本文试图反思当前“对话”一语的广泛用法，以厘清其周遭迷雾并估测其丰饶之境。本文将“对话”一词和“普遍性”、“文化”置于论辩之势，并说明它如何在中间扮演主导者的角色。真理的向度来自历史与文化的向度，唯有透过对话才能进入这个向度。对话所指涉的并非机械式的过程，而是差异关系的建立：对话中同时倾听。我们提到的“对话”一词，及关注对话的背景，都提供我们进入真理向度的研究方法。对话风格的流动性使得对话具有普遍性。对话是透过语言的使用，允许第三者走入语言游戏，共享语言游戏的共通规则，在共享的同时，逐步扩展并转化游戏规则。对话越是植根于实在的语言游戏，越是和真实的文化维系着活泼的关系，那么对话就越在时间和地点中留下印记，越能着重口语的源流、转折、流动性，越是能够承接普遍性的重任，因为它随时能够被转述。 关键词：对话；对话风格；沟通；生命形式；语言游戏；普遍性 作者简介：[法]魏明德(1960-)，男，研究员，副教授，主要从事文化人类学研究，复旦大学哲学学院。 中图分类号：G05 文献标识码：A 文章编号： 1674-3180(2011)01-0028-06 某些词语的使用现在越来越见广博的弹性。因此，我们可推度至“对话”一词，它已经逐渐得到扩展，如今超越了传统定义的幅度。例如，对话适用于社会
对话者建立交流，以确立企业家利益、雇员利益与国家利益之间的平衡(由此确保劳资政策或是社会保障能够运作)，或是适用于各大宗教与文明之间的互动，使得彼此之间能够相互比较(或者说是丰富、甚至是改变)各自拥有的道德训示以及宗教教义。在“对话”为人接受的普及意义中，对话指的是一组态度与可能的行事做法，在家庭、学校、一般社会中或是国际交流中充分展现出来的沟通风格。在此重要的是“风格”的引入——沟通风格和生活风格密不可分——“对话”风格正扩展到人类活动的各个领域。工作、家庭生活、情感生活、教育以及文化相遇都是显明的例子。而神学的研究与灵修生活则显示了“对话风格”在其他应用层面的优先性。因此，在基督宗教的体系中，如此的风格主导“人与上帝的对话”形式，由此衍生出某一类型的读经与祷告的方式。前文最后一个例子很清楚地说明，“对话风格”的普及可被视为一种沟通模式的普遍化，体现西方传统中的规则、规范与价值观。在西方传统之下，年代与学派的差异会造成诠释的不同结果，不管是在获取知识的概念上，或是人类社会化的过程中。若果真如此，我们可以理解“对话风格”普及化在其他文化所遭遇的保留态度，不管在各个领域的社会活动，例如家庭关系、政治活动，或是灵修与宗教领域等皆是如此。(但是必须注意“对话风格”若涉及国家与文明之间的关系时，它似乎是一个规范性的共识。) 由此导出第二项评析：对话一语，在现今为大家接受的含义中，对话与一群概念相随相形，以致于很难清楚区分其中的差别。在第一个层次上，“沟通”、“交流”、“对谈”、“互动”往往成了对话的同义词或是参考词组。第二个层次上，某些词语如“移情”或是“宽容”暗示了对话风格的内涵。此外，许多专门的技术概念更能进一步缩小对话的指涉范畴，例如透过语言哲学或是宗教神学的专门领域。 本文试图反思对话词语现行的宽广用法，以厘清其外围迷雾并估测其丰饶之