第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想
夏、商、西周是我国奴隶制的形成和发展时期。早在公元前21世纪，我国的原始社会就已解体，开始过渡到奴隶社会。夏朝的建立，是我国原始社会向奴隶社会发展的转折点。
夏朝奴隶制国家的建立和法律的产生是社会的一大进步；同时，也开始形成奴隶主阶级的法律思想。
自夏以后，我国奴隶社会经历商、西周两个朝代，奴隶制度得到了较充分的发展。在此时期中，奴隶主阶级的法律思想也得到了进一步的发展。
夏、商、西周奴隶主阶级，在意识形态领域主要是利用神权思想和宗法思想进行统治，他们的法律思想也受这二者的支配。这一时期的主要法律思想，是以奴隶主的神权法思想和以宗法为核心的礼
治思想。
第一章夏、商、西周的神权法思想
第一节夏、商奴隶主的“天命”“天罚”思想
1、背景
恩格斯曾指出国家的形成具有两个基本特征: 一个是“按地区来划分它的国民”; 另一个是脱离人民群众的“公共权力的建立”。这两个方面, 夏代已初具规模。相传从夏禹开始已把居民分成九个地区来进行统治:“芒芒禹迹, 划为九州”(《左传·襄公四年》) , 并曾“铸九鼎, 象九州” , 而且, 夏朝已经有了刑狱和军队。
2、渊源
相传夏朝也有法律,“夏有乱政, 而作禹刑”(《左传·昭公六年》) 。
商朝的刑法总称“汤刑”。“商有乱政, 而作汤刑。”(《左传·昭公六年》) 商朝的刑罚种类繁多, 极为残酷, 除割鼻、断手、刖足等肉刑外, 还有炮烙、剖腹、活埋、醢( hǎi) 脯( 把人剁成肉酱或晒成肉干) 等酷刑。
3、内容
㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的一种思想武器。它以“天命”“天罚”观念为主要内容。神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。
⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。力图神化奴隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。
⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。
⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。他认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。
4、特点
我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征的神权法思想, 就是他们用来束缚、统治人民的一种思想武器。（1）崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教；
（2）笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。
5、意义
第二节西周“以德配天”的君权神授说
1、背景
权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移德"以德配天"说。西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的"以德配天"说。
2、渊源
三千条之多。
3、内容
周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。
4、特点
礼治的基本特征
礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段, 但它们所适用的对象各有所侧重, 即“礼不下庶人, 刑不上大夫”，所谓“礼不下庶人”, 就是说, 礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的; 各级贵族按礼规定所享有的各种特权, 奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”, 就是说, 刑罚的锋芒是指向劳动人民, 而不是指向奴隶主贵族。
礼与刑在适用对象上虽有所不同, 但“礼不下庶人, 刑不上大夫”的原则是相对的。礼所规定的义务, 庶人必须无条件地遵守; 个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时, 如犯上作乱、“放
弑其君”、“不孝不友”、“贼杀其亲”等, 也要处以刑罚。当然, 即使用
刑, 他们也常常享受各种特殊照顾。
5、意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。
第二章维护宗法等级制的礼治与"明德慎罚"思想
第一节以"亲亲"、"尊尊"为原则的礼治
1、背景
宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"夫死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。
西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小宗"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。发展到后来，不但周王、诸侯和大夫，连国王和诸侯手下的重要官职也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。
宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。
2、渊源
"宗法"是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。西周初期，周公“制礼作乐”，把原有的宗族之法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。
3、内容
礼制的基本原则
周公所制的"礼"是一种道德和法的统一体。它既有道德规范，又有法律规范，是调整政治、经济、军事、司法、教育、婚姻家庭等方面的规范。其中许多规定以国家强制力来保障执行，既有法律效力。礼是维护宗法等级制的工具。它严格维护着奴隶主贵族所享有的特权，以及奴隶主内部上下等级之间的秩序。所以，礼始终贯穿着这样几个原则，即"亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可与民变革者也。"
在礼的这几个原则中，"亲亲"和"尊尊"是最基本的原则。"亲亲"，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（即长辈），做到父慈、子孝、兄友、弟恭、"尊尊"要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。
礼治的基本特征
礼治的基本特征可以用一句话概括就是"礼不下庶人，刑不上大夫"。所谓"礼不下庶人"就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按照礼的规定相有各自不同的特权，这些特权奴隶和平民一律不享有。
所谓"刑不上大夫"是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶制贵族。礼与刑在使用对象上虽有所不同，但这种区别是相对的。礼所规定的义务，庶人必须无条件的遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。
5、意义
第二节周公的"明德慎罚"思想
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）周公所谓"明德"就是要加强自我克制，实行德治的意思。其"明德"说的主要内容有：
1）统治者应勤政修德，力戒荒淫。应当了解一些小民的疾苦，"知稼樯之艰难"，采取措施，帮助他们免除痛苦。
2）要重视小民的力量，治党满足他们的要求，宽以待民，使民富裕。这样远近的人民都要来归附，可以长久的"保享于民"。
（2）周公"慎罚"就是主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。其"慎罚"说的主要内容有：
1）对犯罪进行具体分析，区别对待。对待那些故意犯罪和贯犯，要从中惩处，虽然是小罪也要处以重刑。而对于那些过失犯罪和偶犯则从清楚礼，虽然有大罪也可减刑。
2）反对族株连坐，主张罪止一身。他坚决反对殷商连用族刑的做法，强调"父子兄弟，罪不相及"，只惩罚罪犯本人。
3）反对乱罚无罪，杀无辜。周公说："奸宄（犯法作乱）杀人，历人有宥"。
即某地发生了杀人案，无关的过路人不承担责任，从而缩小了株连的范围。
4）刑罚适中。周公主张"用中刑"，即刑罚宽严适当，用刑"不过"，又无"不及"，刑当其罪，避免出现偏重偏轻的情况。
4、特点
等级差别是礼的本质特征
5、意义
以上这些思想在当时世界法史上是罕见的，在当时是一种非常先进的理论，起过积极的作用。而且它对后世的立法和司法都产生了良好的影响。
第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想
春秋战国是我国古代从奴隶社会向封建社会的过渡时期。
由于社会生产力的发展，旧的奴隶制趋于瓦解，新的封建制逐渐兴起。地主阶级的力量日益壮大，通过革新、变法，建立和巩固新的
封建制度，通过兼并战争实现统一。
春秋战国时期的变革，在制度上表现为从“礼制”到“法制”；在政治法律思想上表现为从“礼治”到“法治”。
在思想领域，形成“百家争鸣’’的局面，古代法律思想空前活跃并深入到法理学领域。最有代表性的是儒、墨、道、法四家的法律思想，体现了他们对“礼”、“法”的不同态度。
第三章春秋时期革新家的法律思想
春秋时期是一个社会转型的重要时期，整个社会正面临着一场翻天覆地的巨变，旧的奴隶制度逐渐
引起这种巨大变化的根本原因在于社会生产力的发展，即铁制农具的使用和牛耕的推广。农业技术的提高，扩大了耕地面积，提高了农作物的产量，丰富了社会物质资源，从而为新的生产关系的出现和发展创造了条件。一些奴隶主开拓私田，采用新的封建主义的剥削方式，有奴隶主转化为封建地主。另外，一些平民随着经济地位的提高成为新兴地主。这样，新的阶级正在逐渐形成，他们急于与旧奴隶主贵族进行经济、政治上的权利斗争。
正是这种新的社会形势，造就了当时社会上的一批锐意进取的革新家，其中最具代表性的试管仲、子产、邓析。他们三人分别是三种类型的革新人士的主要代表：管仲代表奴隶主贵族中主张改革的人物，他们认识到传统的"礼治"的弊端，主张对旧礼进行改造，并创制新的法令来统治社会；子产代表有奴隶主贵族转化而来的封建贵族，他们急欲扩大并巩固自己的特权，因此要对周礼进行新的解释；邓析代表非贵族的新兴地主阶级，他们要求废除传统的周礼，完全用新的法律治国。
第一节管仲的改良旧礼和以法统政思想
1、渊源
作为改革家的管仲对传统的周礼并不反对，相反十分推崇礼仪。管仲所说的"旧法"，就包括西周的礼治和刑罚两个方面。他把礼、义、廉、耻视为"四国之维"，强调要"饰四维"，"张四维"他认为只有发扬礼、义、廉、耻，君主的政令才能畅通无阻。可见，管仲对礼义是推崇备至的，但他强调的主要是礼义的强制作用而不是教化作用，这也是他与儒家的一点区别。
2、内容
管仲的法律思想：管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。①“修旧法，择其善而业用之”。对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。②“作内政而寄军令”。管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现。③“令顺民心”，“与民分货”。法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张。
3、特点
在春秋时期的法律思想中, 最有时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。
管仲在相齐之初, 就提出了自己治国的总方针:“作内政而寄军令”, 富国强兵。这一思想的基本特征是寓兵于农, 把军事制度融会于行政制度之中, 以法律强制手段迫使民众就范。
管仲的“三国五鄙”制, 表明了管仲“以法统政”思想的特点, 既强调国君掌握权威和法令以维护君主的地位, 又利用带有宗法性的乡属组织来加强对人民的控制; 既主张自上而下的中央集权,又实行分而治之的地方自治。
（1）管仲对周礼进行改革的特点：①打着“尊王”即维护周天子的旗号，挟天子以令诸侯；
②突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调以礼教化和引导民众；③打破了亲亲的宗法原则，任用贤能；④批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人民言行的准则，以公开的法律作为标准。
（2）管仲"以法统政"思想的特点，即强调国君掌握权威法令以维护君主的地位，又利用带有宗法性的乡属组织来加强对人民的控制；既主张自上而下的中央集权，又实行分而治之的地方自治。它的以法统政、统军、以威治民，实质上是用法令刑罚的手段来维护新的宗法等级制，从而加强礼、义、廉、耻这"国之四维"。
（3）管仲的立法主张有两个特点，一是强调物质利益的地位，他提出了"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。；二是重商，他提出了"通货积财，富国强兵"的方针。即一方面加强官营商业，手工业，同时又提倡重农节用，抑制富贾大商。
（4）管仲在农业方面也有一些极有特色的思想。他主张"均地分力"，"与民分货"，激发农民的生产积
4、意义
管仲的功业和思想有着自己的特色, 对后世有很大的影响。他对周礼的改良, 为后来的儒家所肯定; 他的“富国强兵”、“令顺民心”、以法统政等主张, 成为后来法家思想的先声。其他如墨家、道家、阴阳家等派别也都承认他是一位政绩卓著的名相, 不同程度地采纳了他的主张。
第二节子产的立法救世思想
本节要掌握资产对传统"礼治"的继承和改造以及改革内政的情况。另外，要重点掌握铸刑书，公布成文法的情况和意义及其宽猛并用的刑法思想。
1、渊源
2、内容
⑴对“礼治”的继承和改造。子产论礼，一方面把礼与仪区别开来，一方面又把礼视为自然的总秩序和总规律，主要表现为人们的行为规范，强调礼应适应民心。这就使礼自然化、社会化，为沟通礼与法创造了条件。
⑵改革内政，创立新制。具体措施为：①改革行政编制和土地制度；②加强对官吏的控制，奖赏忠于职守和奉公节俭的贵族与官吏，打击骄奢淫逸的不法之徒；③作丘赋，确认土地私有制；④铸刑书。
⑶铸刑书，公布成文法。公元前536年，子产铸刑书，开创了古代公布成文法的先例。晋国叔向写信批评，引起一场争论。这实质上反映了奴隶主贵族与封建贵族之间两种礼刑观的矛盾。子产铸刑书及其争论的意义在于：①冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”；②打破了“刑不上大夫”的传统，肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。
⑷宽猛并用的刑法思想。在统治方法上，子产主张“德政”，要求统治者执法宽容，但在缺少“有德者”的情况下，不如执法严厉，即宽猛结合，以猛为主。在运用刑罚方面，子产强调罪刑相当，以情断狱。
3、特点
（1）子产的立法救世主张：子产是从奴隶主贵族转化而来的封建贵族，他的思想具有折衷于礼、法之间的特征，即一方面强调礼治的重要，要求贵族必须遵守礼义；另一方面又削弱了礼治思想的天命神权色彩及其习俗性，使礼治趋于自然化、社会化和规则化。他的刑法思想则带有后来法家思想的色彩。
（2）子产的刑法思想
子产将礼与法、德与刑统一起来，认为法令刑法也是礼的一部分，所以很重视法令的制定和刑罚的运用。他的刑罚思想既继承了"明德慎罚"的传统，又有自己的独创，具有过渡性的特征。
4、意义
子产在改革土地制度和赋税制度的基础上，进行了一次有重大意义的法律改革，这就是公元前536年的"铸刑书"，即把成文法的条文铸在铁鼎上，公布于众，从而开创了古代公布成文法的先例。
首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的"合礼合法"，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产于叔向的争论表露出后来礼治与法治的分歧。后代的法家称赞子产，将其公布成文法视为"法治"的内容和前提。
其次，他打破了"刑不上大夫"的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。子产的刑法虽然使用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布从形式上确认了"刑上大夫，为后来的法家的"一断于法"提供了思想前提。
第三节邓析的"不是礼义"思想
本节要重点掌握其"不法先王，不是礼义"的主张及其私著竹刑的情况。
1、渊源
2、内容
邓析明确提出了"不法先王，不是礼义"的主张。法即效法；是即肯定，"不是"即不承认、反对的意思。
遵循不可。可见，邓析与子产在思想上的主要分歧不是应该不应该改革，而是在于对待"先王"和"礼义"的态度上。也就是说，邓析并不反对子产所进行的封建性改革，而是批评他没有否定和抛弃周礼。
邓析的"不法先王，不是礼义"明确宣告，"先王"及其"礼义"并非不能改变的圣物"先王"的所作所为，"礼义"的宗法原则也不是千古不变的教条。先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然"先王"不值得效法，"礼义"当然不见得正确，那么从现实出发制定新法，便是必然的，正当的。
3、特点
邓析的哲学逻辑思想十分丰富, 被誉为先秦名辩思潮的创始人。他将这种察名、正名以及辨析概念和名实关系的思维方法用于法律,从而使他的法律思想从形式到内容都别具特色。邓析不仅反对周礼的宗法等级原则, 而且对子产的改良周礼不够彻底表示不满。他坚决主张刑法改革, 自己制定了一部“竹刑”, 用以对抗体现礼治的“刑书”。他还以讼师的身份, 帮助民众打官司, 否定旧的定罪量刑原则。总之, 在春秋时期天与人、礼与法的思想对抗中, 邓析不谈天命,抵制旧礼, 反对改良, 制定竹刑, 表现出实行法治的明显倾向, 因此可以称为战国法家学派的先驱人物。
4、意义
"不法先王，不是礼义"是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。
第四章儒家的法律思想
第一节儒家学派及其法律思想概述
本节应抓住儒家的"礼治"、"德治"、和"人治"三个特征来学习。掌握他们的含义和具体内容。
1、背景
孔子生活在春秋末期，对当时"礼崩乐坏"的局面深感痛惜，它一方面仍然主张维持礼治，具有许多保守思想；另一方面，也希望通过改良周礼来缓和阶级矛盾以及贵族内部矛盾。
孟子生活在战国中期，他在一定程度上适应了时代的变化，发展了孔子思想，提出了系统的性善论和"民为贵"的思想，以及完整的"仁政"学说，从而形成了儒家的"道统"，即孔孟之道。
荀子生活在战国末期，当时新兴的封建制度以基本确立，统一的中央集权即将形成。他适应时代的要求。抛弃了儒家学说中不合时宜的思想，把法家的"法治"思想纳入儒家思想体系，形成了一套即"隆礼"由"重法"的治国理论。成为儒法合流、礼法统一的先行者。
儒家的三位代表人物在思想上各由其特点，孔、孟代表的是封建贵族的利益，荀况代表的是新兴地主阶级的要求。
2、渊源
在中国历史上, 儒家的发展经历了两大阶段: 先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。本章说的是先秦儒家, 以孔丘、孟轲和荀况为主要代表。儒家的这三位代表人物各有自己的思想特点, 如孔、孟代表着封建贵族的利益, 而荀况反映了新兴地主阶级的要求。但他们都称颂“先王”, 崇尚礼义, 继承和发扬以“六艺”为主的传统文化, 有着共同的思想形式, 其法律思想也自成体系, 前后一脉相承。
3、内容
先秦儒家法律思想的主要内容：
①仁学与仁政说。孔子建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。主张仁者爱人，抨击暴政，反对人殉。孟子、荀子适应时代的变化，将孔子的仁学发展为更为完整的王道仁政说。孟子认为，人的本性是善的，主张用仁政统一天下。荀子继承了儒家王道仁政主张，即主张采用以仁义为主、以兵威为辅的方法统一天下。
②“为国以礼”的礼治论。孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范。孟子主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼。荀子认为人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益。
③德主刑辅论。儒家主张“为政以德”“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，但不反对刑罚。
④论法与刑。孔子要求统治者应关心法度。认为只有遵循礼的原则，使用刑罚才能适当。
女。荀子是先秦儒家中最重视法律的人，要求统治者做到“进退有律”，主张慎刑慎杀。
⑤为民制产，轻瑶薄赋。孔子反对准求财利，主张富民、足食。要求统治者减轻剥削，使劳动者得以安心生产。孟子和荀子都主张给农民以私有土地，以保证农民有起码的生存条件。
⑥“为政在人”的人治论。儒家主张“为政在人”，孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。①圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的法律。②身正则令行。先秦儒家认为，统治者，特别是最高统治者，应当是道德高尚的人，他的人格和行为应该成为全国人民的表率。
4、特点
儒家代表着刚刚登上政治舞台的封建贵族的利益, 因而为统治者出谋划策, 教育人民安分守己,
建立统一的贵族政体, 维护宗法等级秩序, 便成为儒家政治法律思想的基本点。他们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明德慎罚”思想, 提出了一整套旨在维护“礼治”, 重视“德治”, 强调“人治”的法律观点。维护“礼治”, 即要求建立以家庭为本位, 以伦理为中心, 以等级为基础的法律制度和意识形态; 重视“德治”, 表现在认为法律强制仅仅是确立和推行“君臣父子”道德准则的辅助手段, 主张“以德服人”; 强调“人治”则指提倡“圣人治国”, 将立法、司法的权力集中于“英明”的君主, 同时将君主个人的智能、道德与权威置于法律之上。
儒家法律思想的特点，三个代表人物孔子、孟子和荀子的不同的法律思想主张和思想体系。具体而言，孔子的思想是以"仁"为核心的，猛子的思想是以"仁政"学说为中心，荀子则是礼法相结合的法律思想。继承和发展西周“礼治”在表现形式上, 儒家的这种改造, 经历了三个阶段: 孔丘以仁入礼, 突出了礼的伦理性和强制性; 孟轲倡导“仁政”, 使礼成为国家意志的表现; 荀况沟通礼、法, 使“礼治”理论化、系统化、制度化。
5、意义
第二节孔子以“仁”为核心的法律思想
本节首先要理解孔子的"仁"的含义，仁者"爱人"思想所带有的宗法等级性。其次，应掌握孔子如何以礼来指导立法和司法。孔子的"德治"思想很重要应重点掌握。孔子的人治思想可简单掌握，"人存政举"、"身正令行"这样的重要论断要会解释。
1、背景
2、渊源
3、内容
孔子法律思想的主要内容：
⑴仁者，爱人。“仁”是孔子思想体系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出发点。他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽。
⑵“为国以礼”的礼治论。从法律思想的角度看，孔子礼治论的内容主要有：①剥削阶级享受特权是“天下之通义”；②“君君、臣臣、父父、子子”说；③礼乐兴，刑罚中；④礼之用，和为贵。
⑶德治论与重义轻利的价值观。孔子强调道德教化，刑罚只是作为教化的辅助手段。还强调道德理想高于物质利益，反对追求个人私利。
⑷宽刑慎杀，反对冤狱。主要内容：①宽刑慎杀；②赦小过；③反对冤狱；④无讼思想。
⑸“为政在人”的人治论。孔子认为统治者个人的道德品行至关重要，他把国家政事的兴废，完全寄托在统治者个人身上。
孔子"仁"的实质内容，也是他的法律观的主要结构。
4、特点
从仁与礼的关系上看，（1）孔子以仁来充实礼，认为周礼是最完善的伦理规范和制度，而仁则是最完美的伦理观念和品德。（2）仁是礼的精神实质，礼是仁的形式表现，一个人只有具备了人才会有违背礼的行为。反之，如果一个人的言行违反周礼，那么就表明了他的“不仁"。这样，守礼与非礼便成了衡量仁与不仁的标准。
5、意义
（1）孔子法律思想的影响：①在两千多年的漫长岁月里，包括法律思想在内的孔子思想，给中华民族以深远的影响，对东亚乃至整个世界也产生了相当大的影响。孔子的思想及儒学闪烁着中华民族世代相传、不断丰富和发展的智慧和美德，它是中华民族伟大精神的重要组成部分，是中华民族优秀传统文化的重要内容。②孔子的思想，经过孟子和荀子的发扬，有很大的发展，特别是经过西汉董仲舒的改造后，而成为封建时代的官方统治思想，其对法制的影响也至为深刻。今天，我们在建立具有中国特色的社会主义法学和法制的过程中，也要深入研究其法律思想以及它的演变发展的历史，从中吸取有益的东西。
（2）孔丘并没有否定法律的作用, 但是他在论述“法”与“人”的关系时, 将统治者个人置于“法”之上, 这与他在论述“法”与“礼”的关系时, 将礼置于“法”之上; 在论述“法”与“德”的关系时, 将德置于“法”之上, 是完全一致的。这一思想, 经过战国时期孟轲、荀况和西汉董仲舒等儒家的继承和改造, 成为封建社会正统法律思想的主要内容, 长期影响了整个立法、司法活动。
第三节孟子以"仁政"为中心的法律思想
本节要掌握孟子德"仁政"学说及其在法律思想上的表现。孟子的"人治"思想应重点掌握带有民主因素的主张："惟仁者宜在高位"的论断、"民贵君轻"说及"暴君放伐"论。
1、背景
2、渊源
3、内容
"仁政"是孟子思想内容的核心，孟子的“仁政”在法律思想上的体现：
①王道仁政，道德教化。孟子的仁政，也就是他反复强调的“以德服人”的王道，统治者应该依靠礼义道德教化进行统治。
②减省刑罚，罪人不孥。孟子认为，对待死刑，要持慎重态度，反对繁法苛刑，主张罪人不孥。
③为民制产，轻瑶薄赋。孟子主张分给农民土地，使他们有必要的生产资料；对人民实行“薄税敛”的政策。
④民贵君轻，暴君放伐。孟子认为，对于那些危害社稷的国君可以变置，对于暴君、昏君可以放逐，甚至诛杀。在孟子的思想中，人民被置于重要的地位。
⑤“惟仁者宜在高位”的人治论。孟子特别重视尊贤、用贤，还特别强调仁者个人的作用，把实行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。
4、特点
5、意义
孟轲的“仁政必自经界始”, 把维护土地的私有作为政权和法律的首要任务, 表现出一位
封建政治家的敏锐见解。虽然他是站在封建贵族的立场上发论的,同时幻想恢复殷周的“井田制”, 但他强调“正经界”的主要目的, 在于防止暴君污吏们“慢其经界”, 在于保障“分田制禄”, 即封建土地所有制的稳定, 这对于限制土地兼并, 适当满足小农对土地的要求来说, 有着进步的意义。
第四节荀子的"隆礼"重法论
重法"教化与刑罚并用的思想主张；再次，要掌握荀子的"法义"、"法数"、和"类"三个法理学上的概念，以及其严于治法的主张；最后，要掌握荀子的"有治人，无治法"的人治思想。
1、背景
2、渊源
先秦儒家从荀况开始由主要代表封建贵族转向为新兴地主服务。荀况适应战国末期的新形势，对孔子的思想采取批判继承的态度，而与孟子确存在着明显的对立。比较起来，荀况不死守"仁"、"礼"，也不排斥法家。他以"礼"为基础对法家之法进行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之礼。
3、内容
荀子隆礼重法论的思想：
⑴“明分使群”的国家与法律起源论。这是荀子提出的一种新的国家与法律起源论。荀子把分作为群的基础，把礼义作为维持分的手段。所以，人类为了“明分使群”以战胜自然，制止争夺，就必须确立和维护人类分工合作的礼义法度，以及掌握礼义法度的君主。
⑵隆礼而王，贵贱有等。荀子是第一个全面继承改造和发展儒家礼治学说的思想家。主要内容：①礼的起源；②礼是政治的指导思想；③严格划分政治等级；④平政爱民，节用裕民。
⑶重法论。荀子在隆礼的同时，也强调重法，其根据是“性恶论”。①法以礼为标准；②论法的作用；③先礼后法；④罚当其罪。
⑷有治人，无治法。荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了“有治人，无治法”的主张。认为国家的治乱决定于有没有“治人”，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。
4、特点
先秦儒家从荀况开始, 由主要代表封建贵族转向为新兴地主服务。他适应战国末期的新形势, 对孔子的思想采取批判继承的态度,而与孟轲却存在着明显的对立。比较起来, 荀况不像孟轲那样死守孔子的“仁”、“礼”, 也不像孔孟那样排斥法家。他以“礼”为基础对法家之法进行批判性地吸收, 并在吸收中改造了孔孟之礼。因此, 荀况思想的主要特征与贡献是冶礼、法于一炉, 使儒、法两家趋于合流。荀况法律思想具有儒法合流的特点
荀况思想的主要特征与贡献是治礼、法于一体，使儒法两家趋于合流。具体体现在以下几点：（1）、荀况认为礼、法起源于两种前提：一是人类为了生存和战胜自然，礼法就是为了"明分使群"而产生的。二是人性恶，为了避免因为人性恶所造成的恶果，必须对人进行改造，即"化性起伪"。
（2）、引法入礼，礼法结合。他引法入礼，将体现贵族利益的旧礼改造成为维护封建官僚等级制的新礼。（3）、"隆礼重法"，教化与刑罚并用。荀况论"礼"较孔孟多，把"礼"的地位抬得最高，同时，他也爱谈"法"，对"法"最为重视。
（4）、重视"法义"，严格执法。荀况区别了"法义"、"法数"与"类"。法义即法的基本原理；法数就是具体的法律规定；类即案例类推。三者的提出是荀况对于古代法学的一个重要贡献。
（5）"有治人，无治法"的人治思想。"有治人，无治法"，决定国家治乱兴亡的是充当统治者的而不是法令。法是人制定的，作为统治者的"人"决定着作为国家制度的"法"。
5、意义
荀子在法理学上的贡献
注重对法进行理论上的分析，是荀子论法的特点，也从而促进了古代法理学的发展。
荀子明确提出了"法义"、"法数"和"类"三个重要的法学概念。他认为运用法令时，不仅要了解"法之数"（即法律条文的具体规定），更重要的是把握"法之义"（即基本原理、精神实质）。荀子认为"法义"是"法数"的指导，"法数"是"法义"的体现，没有"法义"的指导，无论"法数"多么详细，条文多么具体，也会产生"临事必乱"的结果。
荀子还指出法令不能包容一切，必须以"类"（案例类推）作为"法数"的补充；"有法者以法行，无法
如。提出并区别法义、法数、类三个概念，是荀子对古代法学的一个重要贡献。
抛弃儒家一些不合时宜的思想,
荀子批判地吸收各家学说的精华, 特别是把法家的“法治”思想纳入儒家的思想体系, 明确提出了既“隆礼”又重法的思想主张。一方面他赋予礼以新的内容, 使之成为划分和维护封建等级的工具; 另一方面又主张将礼法融合起来, 使之成为相辅相成的维护封建统治的两种统治工具。这表明封建地主阶级的政治法律思想日益臻于完善和成熟。由此可见, 荀子对儒家政治法律思想的改造具有重要意义, 可以说, 这种改造是儒家政治法律思想转变过程中的一个重要环节。西汉中期开始形成的封建正统法律思想, 在很大程度上受到了荀子思想的影响。
荀况的“人治”论更具有法理学的意义, 他从“王者之人”、“王者之制”、“王者之论”、“王者之法”四个方面提出了“圣王”应该具备的条件。这四个方面, 既是现实君主努力的目标, 又是衡量君主的标准。因此, 在一定的意义上, 儒家提倡“人治”, 要求统治者以身作则, 带头守法, 具有一定的合理性和进步性。它在思想上是对君主的一种制约, 同时又是批评暴君苛政的武器。
荀况的人治, 实质提倡的是封建君主专制, 在这方面, 他与孔、孟所主张的开明君主大相异趣, 倒是与法家的专制君主相类似。但他毕竟是儒家大师, 他理想的君主是既“隆礼”又“重法”的“圣人”, 而不是“垂法而治”的君主,这是他与法家的区别。
荀况对旧礼改造的主要表现, 就是取消了除君主之外的各级贵族的世袭特权, 有重要的思想意义: 一
是使当时非贵族出身的平民地主取得了与贵族大致平等的地位, 有了入仕做官参与政治的权利; 二是
由于否定了世卿世禄制, 各级官吏改由君主直接任免, 从而必然加强了君权。
第五章墨家的法律思想
本章学习是要注意与儒家思想结合起来，相互对比。尤其是墨家的"兼相爱"和孔子的"仁者爱人"的区别，一定要注重理解和掌握。另外，对于墨家提出的一些独特的观念也要注意领会。
1、背景
2、渊源
墨家提出了以"天志"为表现形式，以"兼爱"为中心内容的理想法观念。他们赋予"天"以赏善罚恶的意志，认为这种至高无上的"天志"规范制约着人们的思想和行为，最好的法令只能是"天志"的体现。由于"天志"的集中要求表现为"爱人利”，所以必须将"兼相爱、交相利"及其具体原则作为衡量一切是非、曲直、善恶、功过的客观标准。
3、内容
（1）、以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论
1)以“兼爱”为核心的法律观
墨家认为，天下祸乱的根源“皆起不相爱”，并主张“以兼相爱，交相利之法易之”，国家就能富强，人民就会众多。
墨家强调人与人之间的关系，应该是“兼相爱，交相利”的平等关系，这具有打破宗法等级制的进步作用。
2)功利价值论及其在法律上的体现
墨家以利为基本价值，以百姓之利为惟一价值标准。“义，利也”，“兼相爱”应表现为“交相利”。
他们主张“为万民兴利除害”，“发为刑政，观其中(适合)百姓人民之利”。
（2）、“以天为法”的自然法思想
墨家强调“以天为法，动作有为，必度于天”。他们把“兼相爱，交相利’’说成是“天志(天的意志)”。“天志”的重要性在于：
1）．“天志”爱人利人。
2）．“天”兼有万物，公正无私。
3）．“天”具有主宰人间赏罚的最高权威。
墨家认为，“天下之所以乱者，生于无政长”，无统一的是非标准。因此，必须推举天子和各级“政长”，由天子“一同天下之义，发宪布令于天下之众”，全体臣民必须严格遵守。这就意味着国家和法律产生了。
(4)、刑赏论
墨家重视刑赏的作用，“以劝贤沮暴”。施行赏罚应做到“赏必当贤，罚必当暴”。
对待赏罚应持慎重态度，公正执法。
1)．对赏罚的处理应及时、准确。
2)．赏罚应与舆论、道德相一致。
3)．赏罚应公正无私。
(5)、维护劳动者权益的主张
墨家强调要保障“赖其力”的劳动者的生存权利。并认为人类只有努力劳动，才能创造更多的物质财富。
他们主张运用法律手段来惩罚那些不劳而获的“亏人自利”的行为，以保护私有财产权。
(6)、尚贤说
墨家反对贵族世袭制，主张“尚贤事(使)能”，认为“三公大人之务，将在于众贤而已”。他们要求“不党父兄，不偏富贵”，贤者举而上之；不管出身地位，“有能则举之”。
墨家的“尚贤”思想，开启了我国古代“任人唯贤”风气之先河。
墨家法律思想反映了小生产者的要求和愿望，在中国法律思想吏上占有重要地位。
4、特点
（1）墨家学派和儒、道、法诸家相比的特点：①墨家有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神；②墨家有严格的纪律；③墨者“以自苦为极”，生活艰苦；④墨家有自己的法律：“墨子之法，杀人者死，伤人者刑。”
（2）墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”的区别：①儒家强调“亲亲”，重视亲疏厚薄，主张爱有差等；而墨家强调普遍的爱、平等的爱。②儒家的“爱人”，是先己后人，由己及人；墨家则是有己有人，先人后己。③儒家的“爱人”，反对言利；而墨家把爱与利结合起来，以“交相利”作为“兼相爱”的基础。
（3）墨家对待赏罚提出的原则：①对赏罚的处理要及时准确；②赏罚应与舆论、道德相一致；③赏罚要公正无私。
(4)墨翟提出了独具特色的法律起源论; 同时以“爱人利人”为标准, 衡量当时的礼法制度, 评价各派的观点学说, 进而提出自己的立法和执法主张。
5、意义
墨家的"兼爱"主张，集中地反映了小生产者保有私有财产和互助互利的要求，具有反对宗法世袭特权和等级剥削压迫的积极意义但是, 在阶级社会里, 希望统治者与被统治者, 剥削者与被剥削者之间互爱互利, 显然是无法实现的。
墨翟所说的“法”或“法度”, 泛指一切标准、规范或者制度, 是一个含义十分广泛的概念。但从他强调的“至士为将相者皆有法”, 以及“治大国”、“治天下”等方面来看⑥ , 无疑包括了我们今天所说的“法律”和“国家制度”的内容。明确地强调法的重要,同时将法与圆规、曲尺、绳坠等度量衡相比拟, 以突出法律的客观性和公平性, 是墨翟论法的一个特点, 并对后来的法家、荀况等对法的论述有着直接的影响。
第六章道家的法律思想
本章学习时要掌握《老子》无为而治的法律虚无主义的观点。另外，要特别结合儒家和法家的法律思想来学习道家法律思想，看道家是如何批判儒家和法家的基础上，阐释自己的主张的。
第一节道家学派及其法律思想概述
1、背景
2、渊源
3、内容
道家法律思想的主要内容：①“道法自然”的自然法说。统治者应顺应自然，以自然为法。
②“无为而治”论。一切听任自然的支配，让天下万物自然生长、发展。③废弃仁义圣智说。道家认为，仁义、圣智、孝慈、忠信等，都是不合乎人的自然本性的，只有摒弃，才能使人们保持纯朴的天性。④否定人定法。道家主张废弃一切法度和规章制度。⑤“君人南面之术”。就是最高统治者驾驭臣下，统治人民的一套方法和权术。
4、特点
道家在理论上有两个主要特点: 一是以“道”作为其思想的中心主旨; 二是强调“法自然”, 即人必须顺从自然的制约。
5、意义
道家将哲学、政治、伦理融在一起, 主张“绝圣弃智”、“清虚自守”的“无为而治”。这些主张, 在当时具有反对剥削、压迫, 要求自由的进步意义, 后来也对农民起义与社会改革产生了积极的影响; 其中悲观颓废, 逆来顺受等消极因素, 后来经过封建思想家的加工改造, 成为统治者用来麻痹人民意
志的思想武器, 或者成了封建士大夫用来慰藉官场失意和弥补空虚的精神食粮。因此, 在秦汉之后长达两千多年的封建社会里, 只有道家思想才能够与正统的儒家思想相抗衡。二者的相互补充, 构成了中国封建社会的思想基础。
第二节《老子》中的法律思想
本节要掌握其自然法主张，无为而治的法律思想。对照第四章和第七章的内容，重点领会《老子》对礼法的否定。
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）、“道法自然”的自然法思想
<老子)主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切顺应自然，遵照自然法则办事。“道”是宇宙万物的本体。除人定法以外，还有一种来源于自然的自然法，它广大无私，“天网恢恢，疏而不失”；它永恒存在，“天长地久”。
（2）、顺应自然，无为而治
(老子》主张顺应自然，“为无为，则无不治。”
因此，它反对统治阶级的有为
1)抨击统治者骄奢淫逸。
2)反对苛征暴敛。
3)反对战争。
4)不尚贤。
（3）、“绝仁弃义”，“绝圣弃智”
《老子》认为仁义、圣智都是违反自然的等东西，“大道废，有仁义”，应该弃而不用，“绝圣弃智，民利百倍”，‘‘绝巧弃利，盗贼无有”。
（4)、“法令滋彰，盗贼多有”
《老子》崇尚自然，反对人定法，认为“天下多忌讳(指法制禁令)，而民弥贫”。统治者制定法令越多，盗贼反而多有，“法令滋彰，盗贼多有”。
4、特点
《老子》“无为而治”的法律观, 是针对儒家的“礼治”、法家的“法治”以及墨家的“尚贤”等
法律观点的否定, 表现了处于社会下层的隐士阶层法律思想的倾向和特征。
5、意义
《老子》完全否定了仁、义、礼、智固然不足取, 但它以“无为”取代“天命”和教化, 认为“贵以贱为本”的道胜于“贵贱不愆”之礼, 否定了忠、孝的天然合理性, 这对于揭露贵族“礼治”的虚伪有着重要的意义。
第三节《庄子》自然主义的法律思想
本节要注意领会其对《老子》思想的进一步发展及其法律虚无主义思想。能够解释"窃钩者诛，窃国者诸侯"的论断。
1、背景
2、渊源
3、内容
一、自然法思想
《庄子》认为“道”永恒存在，无影无形，“未有天地，自古以固存，
神鬼神帝，生天生地”，是世界万物的本源和主宰。“是故古之明大道
者，先明天”。“天道”是自然无为的，人们应当效法天道。
二、毁法论
(一)繁法严刑给人们带来无穷的灾难。
(二)毁弃一切法度。
三、反仁义圣智论
(一)否定仁义礼乐。
(二)否定圣智和文化技艺。
4、特点
强调独立的个人自由, 抽象的精神自由,绝对的无限自由, 构成《庄子》自由观的特征, 也是其法律虚无主义的重要表现。
5、意义
《庄子》的法律虚无主义思想对后世有一定影响。
《庄子》深刻地指出, 君主、诸侯、官吏们隐瞒真相而责怪“不识”者, 有意刁难民众却对“不敢”作的人治罪。由于他们“日出多伪”, 上行下效,“士民安敢不伪”? 民众在“力不足”、“知不足”“财不足”的状况下用“伪”对待他们, 成为“盗贼”。那么面对上上下下的盗窃之行, 应该责备谁呢? 答案只有一个: 当然是“日出多伪”的君主。由此可见, 虽然《庄子》对君主专制等级制度的批判远非科学, 也不尽正确, 但却异常深刻。它明确指出了仁义礼法是对人性的破坏, 是社会罪恶的根源, 从而具有反封建的意义。
《庄子》在命定论的基础上, 提出了与西方和现代自由观完全不同的个体的、绝对的、精神的自由。这种蔑视权势, 淡泊名利和脱离现实的“虚无”, 是《庄子》自由观的表现形式; 追求人格的独立和精神自由,这在批判、揭露封建法制的罪恶和否定其理论依据方面有不可低估的意义, 同时也标志着中国古代个人意识的觉醒。然而,《庄子》中强烈的虚无主义和命定论思想, 否定了物质文明和精神文明, 很不利于古代法律和法律思想的发展, 对于后世产生了深远的影响。统治者取其命定论和悲观失望来麻醉人民; 失意的士大夫取其自我解脱以逃避现实, 同时也用其冷嘲热讽以抨击时政; 小生产劳动者则吸
收其虚无主义以反抗封建暴政。《庄子》所鼓吹的全生养性、遁世出世等, 后来演化为道教的宗旨。
第七章法家的法律思想
第一节法家学派及其法律思想概述
1、背景
法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主张"变法"和"以法治国"的学派。新兴地主阶级大都是非贵族出身，主要由军功官僚和工商富民组成。他们反对新贵族的垄断和世袭特权,主张建立新的君主集权的官僚制度。他们提出了"法"的观念，进行了充分的论证，作为自己主张的标志。法家是一个具有共同政
3、渊源
法家学派形成的历史过程：春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想体系。到了战国时期，随着新兴地主阶级力量的进一步发展壮大，反映其意志和利益的法家学说也逐渐发展起来，战国初期的李悝汇集当时各国法律，编纂成我国第一部比较系统的封建法典《法经》。战国中期的商鞅，提出了系统的“法治”理论。他是法家思想理论的主要奠基者。同时，主张“势治”的慎到和主张“术治”的申不害都对法家理论的形成作出了重要贡献。战国末期的韩非，继承和发展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理论，成为先秦法学家的集大成者。
法家分为前期法家和后期法家。战国初期和中期的法家称为前期法家，主要代表有李悝。申不害、慎到、商鞅等；战国末期的法家称为后期法家，主要代表有齐国法家、韩非和李斯。
3、内容
法家法律观的主要内容
⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。①法的起源论。商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和法律。
②变法论。商鞅认为，人类社会是不断发展的。统治者应“当时而立法，因事而制礼”，实行变法是历史的必然。
⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：①法的规范性。法是人们行为的规则和规范。是一种标准，全体臣民必须严格遵守。②法的公正性。法是公正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。③法的平等性。法代表国家和社会的整体利益，就应当具有普遍适用的平等性。④法的公开性。法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做到家喻户晓。
⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。
⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专制。
⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。
⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种先进的理论。
4、特点
法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。①此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。②此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。③两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。
赏罚严明；他们都注重实力，倡导以奖励务农和参战的途径富国强兵；他们都鼓吹君主机权，把行政、立法、司法等权力都统一在专制君主手中；他们都以"好利恶害"的人性论和历史进化观作为论法的理论基础。
学术界一般将战国初期和中期的法家称为前期法家, 主要代表有李悝、申不害、慎到、商鞅等; 将战国末期的法家称为后期法家, 主要代表是齐国法家、韩非和李斯。与儒、墨、道等学术派别有同一宗师, 讲求师承关系不同, 法家没有明确的派别概念, 其主要代表人物多数是先学习其他学派的学说,后来才形成法家思想的。但是, 法家人物有着共同的思想主张和体系。无论前期法家还是后期法家, 他们都强调法的重要作用, 认为人的一切行为规范都应该用立法的形式明确规定, 并主张有法必依, 赏罚严明; 他们都注重实力, 倡导以奖励务农和参战的途径富国强兵;他们都鼓吹君主集权, 把行政、立法、司法等权力统一在专制君主手中; 他们也都以“好利恶害”的人性论和历史进化观作为论法的理论基础。
法家内部分为不同的流派，每个代表人物也独具特色。前期法家强调"变法"，后期法家更重视"定法"。慎到强调以权势行法，被称为重"势"派；申不害强调谋略、权术与法结合，被称为重"术"派；商鞅则强调"变法"，以刑行法。
后期法家韩非将法术势统一在一起，集法家之大成。《管子》一书代表齐国法家，兼论礼法，既强调用法令加强君主的权力，又重视用宗法伦理规范来巩固封建统治。
5、意义
法家通过对法的定义、起源、作用以及法与社会、法与时代、法与国家、法与道德、法与风俗、法与自然环境等关系的论述,提出了自己的法律观和一整套实行“变法”、推行“法治”的理论和方法, 为建立统一的封建专制主义中央集权制国家提供了思想指导和理论根据, 对促进中国古代法理学的发展作出了重要贡献。
第二节商鞅的"法治"理论
本节主要掌握商鞅德"不法古"，"不修今"的变法思想，及其"以刑去刑"的重刑思想。商鞅的一些著名论断要会解释。
1、背景
2、渊源
3、内容
法家法律观即关于法的概念、性质、作用以及实施运用等法理学基本问题的看法。
(1)、“法”的概念
为了具体说明法的内容和特征, 法家对法作了定义式的解释。
主要有:1) . 法是民众的行动规则。2 ). 法是由国家制定和公布的成文命令。3) . 法是确定等级名分的制度。4) . 法是关于赏罚的规定。
综合以上四个方面, 法家认为法是以刑为核心的, 确定人们财产地位的, 由君主或官府制定执行的, 所有民众都必须遵守的成文行为规范。无疑, 法家这里所概括的, 只是封建法律的外部特征。这种法、刑结合的思想, 体现了新兴地主反对贵族特权的法律要求。
(2)、“法”的性质
法家从不同的角度阐明法本身的属性。
1) “法”具有强制性和制裁力.
2) “法”具有客观性和公平性
3) “法”具有等级性
4) “法”具有合情性和适时性
(3)、“法”的起源
的起源论。商鞅认为, 古代并没有“君臣上下”的制度, 并分析了国家与法产生的原因: 由于人民纷乱不堪, 所以“圣人列贵贱, 制爵位”, 区分上下等级, 从而有了“君臣之义”。由于“地广, 民众, 万物多”, 所以“圣人”又“分五官”进行管理, 从而有了“五官之分”。由于“民众而
奸邪生”, 所以“立法制”禁止邪恶的行为, 从而有了“法制之禁”。26
(4)、“法”的作用
法家具体地论述了法的作用:
1) “禁恶止乱”,“民治国安”。
2) “定赏分财”,“定分止争”。
3) 以法胜民,“一民使下”。
4) 君尊主重,“独制四海”。
（1）、法的起源与变法论
1)法的起源论。
2)变法论。
3)“好恶者，赏罚之本也”。
（2）、“任法而治”的“法治”论
1)“任法而治”
2)法的作用。
3)法的特征。
4)君主专制论。
（3）、赏刑并用，重刑止奸
1)赏刑并用。
2)“重刑少赏”。
3)“禁奸止过，莫若重刑”。
（4）、“燔《诗》《书》而明法令”
1)“——教’’论。
2)“燔《诗》《书》而明法令”
4、特点
在中国法律思想史上, 商鞅是第一个系统地提出“禁奸止过, 莫重刑”的重刑论的思想家, 这也是他区别于前人的特点之一。
其一, 在刑罚与赏赐的内部关系上, 他强调刑主赏辅, 赏赐仅仅是刑罚的辅助。
其二,“刑不善而不赏善”。他认为法的任务只在“治奸人”, 而不是“治善人”。
其三, 轻罪重刑。他指出:“行刑, 重其轻者, 轻者不生, 则重者无从至矣。”
★商鞅的"不法古，不修今"的变法理论
商鞅在秦国变法时，遭到旧贵族的强烈反对，为了说明变法的必要和正确，商鞅提出了自己的变法理论。
首先，商鞅驳斥了"法古无过，循礼无邪"，即认为古代的制度没有过错，遵循旧礼不会走入歧途的传统观念，指出法令制度都是随着时代的变化而变化。为此，商鞅提出了"不法古，不修今"的口号，主张"礼法以时而定，制令各顺
其宜"。
其次，商鞅指出只有变法更礼，才能强国立民。他认为礼法都是为了强国而定，因此，只要能够强国，就不必沿用旧的法度。商鞅变法的锋芒主要指向了对旧礼的改革。
再次，商鞅指出必须根据时代要求，社会现实和民情风俗来更礼变法。他指出当时的社会形式是"强国事兼并，弱国务力守"，时代的要求不同，不能恪守旧规。
总之，商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化的观点。在他看来，时代不仅是变化的，
的有利依据。
★商鞅的"以刑去刑"的重刑思想
商鞅的重刑理论建立在刑恶论的基础上，以达到"以刑去刑"的目的。
商鞅认为，法令和尚法的直接对象是民众，要以"民性"为基点。在他看来，人性是"好利恶害"的，人们的一切作为都是为了追逐名利。农耕劳苦，战争危险，都是人们不愿意做的事。如果法令宽容，人们就不愿意去打仗，刑罚轻了人们就不愿意从事农耕。因此，必须用严刑峻罚逼迫人们从事农战。
商鞅公开宣称"禁奸止过，莫若重刑"。其"重刑"有着特定含义：其一，在刑罚与赏赐的内部关系上，他强调刑主赏辅，，赏赐仅仅是刑罚的辅助。在数量上，"刑多而赏少"；在顺序上，先刑而后赏；在措施上，"刑用于将过"，惩罚犯罪
动机。其二，"刑不善而不赏善"。商鞅认为，法的任务只在"治奸人"，而不是"治善人"。刑罚重，民众就不敢犯法，这样都不敢做坏事，就使全国的民众都变"善"了。其三，轻罪重刑。商鞅认为，"行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。"即加重对轻罪的刑罚，便不致产生轻罪，重罪更无从出现。
5、意义
第三节慎到的“势治”理论
本节要掌握慎到的"立公弃私"的"公法"论和尊君、贵势与尚法的主张。
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）、立公弃私，“事断于法”
慎到主张法治，“事断于法，国之大道也”。
为了保证法的贯彻实施，慎到主张“立公，，(‘弃私”，“法之功莫大
于使私不行”，‘‘故有道之国，法立则私议不行
（2）、维护君权的“势治”论
1)“权重位尊”。
2)权势以“下”为基础。
3)“立天子以为天下”。
4、特点
在法家之前,“公”一般指正直或者公有,“私”一般指利己或者私有, 多是在道德的意义上或者财产占有的意义上使用的及至法家, 才使公、私成为专门的政治和法律术语, 用来表示国家与个人的区别。这一系统的观点正是慎到提出的。他把集中了地主阶级整体意志的国家利益称之为“公”, 而将包括君主与各级官吏在内的个人利益称之为“私”。
在前期法家中, 慎到以“重势”著称。但他的重“势”是从尚“法”出发的, 同时也兼论“术”。他提倡尊君, 但反对“专制”; 主张“法治”, 但反对酷刑; 主张重“势”, 但反对“擅断”; 主张“无为而治”, 反对尚贤任智, 因而在法家代表人物中独具特色。
慎到特别强调“定赏分财必由法” , 把法与财产联系起来, 这正是当时新兴地主阶级反对贵族世袭特权, 要求论功行赏并保护其财产私有的表现, 同时也初步地揭示了封建法制的本质。
5、意义
慎到以“重势”著称。但他的重“势”是从尚“法”出发的, 同时也兼论“术”。在法律思想方面, 他以新兴地主阶级的公私观为依据, 强调国家高于个人, 法令高于君主。他提倡尊君, 但反对“专制”; 主张“法治”, 但反对酷刑; 主张重“势”, 但反对“擅断”; 主张“无为而治”, 反对尚贤任智, 因而在法家代表人物中独具特色。与商鞅直接从事治国和变法不同, 慎到主要侧重于思想理论方面的阐
第四节韩非的法、术、势相结合的理论
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）、变法论
1)“法与时转则治”。
2)“好利恶害，人之所有也”。
（2）、“以法治国”，法、术、势相结合
1)“以法为本”。
A．治国必须“以法为本”。
B．刑赏是君主手中的“二柄”。
C．“峭其法而严其刑”。
2)法、势结合论
A．韩非把“势”分为“自然之势”和“人为之势”。
B．“抱法处势则治”。
3)法、术结合论
韩非认为法和术“不可一无，皆帝王之具也”。韩非论术主要有两类：
A．综核名实之术。
B．无为而为与禁奸之术。
（3）、“以法为教，以吏为师”
韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学说于
一尊，“以法为教，以吏为师”。
据此，他要求远仁义摈德治，实行愚民政策。
4、特点
（1）韩非立法思想的重要特点是“法莫如一而固”,“不重变法”。前期法家重视“变法”, 旨在论证改变贵族旧礼的必要。韩非强调法令固变, 则在于稳定已经建立的封建制度。虽然他也主张“不期修古, 不法常可”, 但这主要是针对儒家的仁义礼治而发论的。
（2) 韩非刑法思想的特点是“严刑重罚”,“以刑去刑”。主要的理由有三:其一, 认为严刑重罚符合人“皆挟自为心”的本性和“好利恶害”的心理。其二, 认为只有重刑才是“禁奸”的有效手段。其三, 认为“重刑”的目的不在惩罚, 而在“禁奸”, 不是“伤民”,而是“爱民”。
(3）法、势、术的结合, 既表明了韩非“法治”思想的特点,又暴露了地主阶级内部矛盾的不可调和。
5、意义
法、势、术的结合, 既表明了韩非“法治”思想的特点,又暴露了地主阶级内部矛盾的不可调和。用严刑峻法和阴谋权术来维持专制君主的统治, 这正是法家“法治”的实质所在。在当时的历史条件下, 这种“法治”体现了新的生产关系的要求, 是进步的, 但其中又包括很多封建性的糟粕。所有这些, 对于后来的中国封建法律思想都产生了重要的影响。
第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想
秦、汉、魏晋、南北朝、隋、唐几个朝代，是中国封建社会由初期逐步发展到成熟的阶段。
秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建专制主义中央集权制国家。同时，他也把法家的重刑主义推向极端。
汉初统治集团迫于当时的政治、经济形势，采取以儒、法、道结合的黄老学说作为治国的指导思想，促进了经济的恢复和社会的稳定。它对于秦汉法律思想的转变和正统法律思想的形成，起了过渡性的
作用。
了以儒为主，兼取法、道、阴阳等家主张的封建正统思想。
东汉时期，桓谭、王充、仲长统等对谶纬神学和“天刑”、“天罚”思想的批判，表现了进步思想家和正统法律思想的对立。
魏晋南北朝是一个分裂和混乱的时期。曹操、诸葛亮在坚持礼法结合的前提下，更强调法的运用；律学的形成和发展，总结了立法原理和刑法理论，对封建立法产生了重要的影响；玄学法律观表现了门阀士族的思想要求，使法律虚无主义高涨起来；鲍敬言的“无君”论，则尖锐地批判了“君权神授”和皇权至上的理论。
隋唐时期是封建社会的全盛阶段，正统法律思想进一步成熟，其主要标志是纳礼入律的基本完成和立法、司法理论的深入，这对当时和后世都产生了深刻影响。
第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想形成
重点掌握：封建正统法律思想的形成发展过程及基本内容，还有董仲舒的法律思想。
第一节秦朝“事皆决于法”的“法治”思想
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）、“事统上法”，法令由“一统”
秦朝统治者建立了以皇帝为中心的封建官僚制度，“命为制，令为诏”，法自君出，“事统上法”，皇帝享有至高无上的权力。法家思想成为秦朝占统治地位的思想，同时秦朝统治者也利用了阴阳五行家的“五德终始”说。
秦朝统治者强调法令由“一统”，他们在秦国原有法律的基础上，加以修订、补充，制定了统一的法律，颁行全国。
（2）、“事皆决于法”的“法治”思想
秦朝在政治、经济、军事、司法等方面“皆有法式”，充分地体现了“事皆决于法”的“法治”思想。其中，特别强调皇帝要“独制于天下”，实行极端的君主专制制度。
（3）、严刑峻法，“深督轻罪”
秦始皇“以刑杀为威”，实行严刑峻法；秦二世“法令诛罚，日益深刻”；李斯提出“深督轻罪”说，进一步发展了先秦法家的重刑主义。
（4）、“以法为教”的文化专制思想
秦朝统治者在思想领域推行文化专制主义，消灭思想言论自由，搞了“焚书坑儒”。他们定法家学说于一尊，要求“以法为教”，“以吏为师“。
4、特点
在秦朝统治者的“法治”主张中, 特别强调维护极端君主专制, 皇帝要“独制于天下”, 实行独裁。李斯说得很清楚:“明主圣王之所以能久处尊位, 长执重势, 而独擅天下之利者, 非有异道也, 能独断??也。”
5、意义
第二节汉初黄老学派的法律思想
1、背景
公元前206年，经过四五年的楚汉之争，刘邦击败项羽，登基称帝，建国号汉，都长安，史称西汉。
2、渊源
（1）、产生原因
1）吸取秦暴政而亡的教训
（2）连年战乱，经济凋敝，人民生活困苦。
3、内容
汉初统治阶级吸取秦朝灭亡的教训，采取“治道贵清静”的黄老学说作为治国的指导思想，并将它运用到政治和法制实践中去。
（1）、无为而治，“与民休息”
汉初社会经济凋敝，人民生计艰难，“黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为”。汉初君臣都从总结秦朝骤亡的教训出发，严厉批判了“专任刑罚”的法家思想，主张无为而治，“与民休息”。
（2）、文武并用，“德刑相济”
“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患”。汉初，统治阶级在崇尚黄老无为而治的同时，也重视儒家“德刑相济”的思想，强调“文武并用，长久之术也”。
（3）、“罚不患薄”，约法省刑
汉初统治阶级看到秦朝繁法苛刑并不利于维护封建统治，乃积极改革秦朝遗留下来的严刑苛法，主张“罚不患薄”，约法省刑，减轻对人民的压迫。
（4）、“轻徭薄赋’’，“以粟为赏罚’’
汉初统治阶级强调恢复和发展农业生产，“轻徭薄赋”“以佐百姓之急”，并要求将法律的作用和发展农业生产直接联系起来，“以粟为赏罚”。
4、特点
5、意义
第三节贾宜礼法结合的法制思想
1、背景
2、渊源
3、内容
（1）、以秦为鉴，“以民为本”
秦朝“繁刑严诛”，与人民为敌，终于迅速灭亡。国以民为安危，民多势重，不可欺侮，应以民为本，“与民以财”。
（2）、“立经陈纪”，刑不上大夫贾谊主张改革汉朝所沿袭秦朝的一些制度，“立经陈纪”，建立起严格的封建等级制度。
“黥劓之罪不及大夫”，“尊贵者”和“卑贱者”在法律面前是不应平等的。
（3）、礼义为先，礼法结合
贾谊是试图把礼法制度化，并付诸实践的第一人。“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，礼法必须结合，以维护封建统治。
（4）、主张削藩，维护中央集权
由于汉初的分封，诸侯王势力逐渐发展起来。“权势法制，人主之斤斧也。”必须运用国家政权和法律的力量，以削弱诸侯王的势力。维护中央集权。
4、特点
贾谊特别重视礼和礼义教化，他以为礼是封建等级制的法则条规和道德规范, 是统治者治国平天下的根本。贾谊虽然特别重礼, 但也不忽视法, 而是主张礼法结合。他向文帝上疏说:“凡人之智, 能见已然( 已经发生的事) , 不能见将然( 将要发生的事) 。夫礼者禁于将然之前, 而法者禁于已然之后, 是故法之所用易见, 而礼之所为生难知也。”这是说礼侧重于教化, 使人为善, 以“防患于未然”, 其效果很难一时看到; 而法则侧重于罚恶, 使人畏惧, 以惩戒于后, 其作用是显而易见的。虽然礼
和法的作用不同, 但对统治者来说, 都是统治人民的工具, 必须把二者结合起来, 互为补充, 共同发
00264 中国法律思想史（2004年版） 《中国法律思想史》（2004年版） 杨鹤皋主编北京大学出版社 第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想 第一章夏、商、西周的神权法思想 第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想 第三章春秋时期革新家的法律思想 第四章儒家的法律思想 第五章墨家的法律思想 第六章道家的法律思想 第七章法家的法律思想 第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想 第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成 第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想 第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展 第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想 第十一章理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展 第十二章宋明时期改革家的法律思想 第十三章辽、金、元各统治集团的法律思想 第十四章明清之际启蒙思想家的法律思想 第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛亥革命时期的法律思想 第十五章近代地主阶级改革派的法律思想 第十六章太平天国的法律思想 第十七章洋务派的法律思想 第十八章资产阶级改良派的法律思想 第十九章清末礼法两派在法律思想上的斗争 第二十章资产阶级革命派的法律思想 1.1．神权法发展变化的过程为A．形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周B．形成于夏代，灭亡于西周C．形成于殷商，极盛于西周D．形成于西周【A】1.2．夏禹的儿子夏启以暴力夺取王位，因同姓有扈氏不服，大战于甘，作《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”这反映了A．夏代已有刑罚出现B．夏代奴隶主争斗十分激烈C．夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想D．夏代已出现皇帝【C】1.3．“殷人尊神，率民以事神”，在当时的宗教迷信中主宰一切的至上神被称为A．祝B．天C．上苍D．上帝【D】 1.4．殷商奴隶主欺骗人民主要利用的手段是A．“明礼仪”B．“修来世”C．“占卜”D．“敬天”【C】1.5．殷商统治者的刑罚观是和天命神权思想紧密联系在一起的，“敬鬼神”是为了使民A．“明礼仪”B．“畏天命”C．“畏法令”D．“修来世”【C】 1.6．“尔尚辅予一人，致天之罚”体现了“代天行罚的思想”这出自____之口。A．夏启B．夏禹C．周文王D．商汤【D】 1.7．西周“以德配天”中实施“德”的手段是指A．敬天B．祭祖．C．保民D．不攻伐【C】 1.8．提出“以德配天”理论的思想家是A．周公B．管仲C．邓析D．孔子【A】 1.9．对夏、商、西周时期的神权法思想，下列表述正确的是A．神权法思想极盛于夏朝B．商取代夏的统治，使神权法思想面临着巨大挑战C．神权法思想在西周发生动摇是因为周公提出了“明德慎罚”思想D．周公之所以提出“以德配天”的思想命题是为了解释天命应该并可以为西周承受【D】 1.10．“皇天无亲，惟德是辅”所反映的法律思想是A．天命无常B．致天之罚C．以德配天D．天下大同【C】 1.11．天命、天罚的神权法思想最早出现于A．西周B．夏C．东周D．商【B】 1.12．西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着A．神权的某种动摇B．神权的更加稳固C．神权已经被抛弃D．神权根本没变化【A】 2.1．宗法等级制的核心内容是A．嫡长继承制B．分封制C．世卿世禄制D．君权神授制【A】
2018年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史试卷 (课程代码00264) 本试卷共5页，满分l00分，考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用28铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用O．5毫米黑色字迹签字笔作答。 4。合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题l分，共30分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张 A．君权神授 B．依法治国 C．中央集权 D．皇权专制 2．“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张 A．土地王有制 B．土地私有制 C．废分封，行郡县 D．废井田，开阡陌 3．“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张 A．分封制 B．郡县制 C．嫡长继承制 D．立宪制 4．管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是 A．亲亲 B．尊尊 C．男女有别 D．长长 5．先秦时期，“克已复礼为仁”的著名观点出自 A．孔子 B．孟子 C．老子 D．颜渊 6．孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是 A．孟子和庄子 B．管子和孟子 C．孟子和苟子 D．管子和苟子 7．下列曾影响到墨家思想的学术流派是 A．道家 B．儒家 C。兵家 D．法家 8。“以天为法，动作有为”的思想主张如自 A．《墨子》 B．《老予》 C．《孟子》 D．《庄子》 9．先秦道家思想体系的核心是 A．法 B．阴阳
2018年10月自考《中国法律思想史》真题 全国2018年10月高等教育自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1、"礼，履也，所以事神致福也"，反映"礼"最初只是一种 A.部落狩猎活动 B.宗教祭奠仪式 C.家庭饮食活动 D.地方自治活动 2、鉴于殷商的灭亡教训，周公主张 A.重刑辟 B.明德慎罚 C.杀无罪 D.杀无辜 3、"政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心"的说法出自 A.《论语》 B.《管子》 C.《孟子》 D.《庄子》 4、叔向反对子产"铸刑书"的一个重要论据是 A. 国小而逼，族大宠多 B.为善者不改其度 C.都鄙有章，上下有服 D.先王议事以制，不为刑辟 5、下列符合孔子法律思想的表述是 A.礼乐兴，则刑罚不中 B.圣人不死，大盗不止 C.刑罚中，则民无所措手足 D.君君、臣臣、父父、子子 6、"天子有过，天能罚之"，该说法出自 A.《墨子?天志》 B.《墨子?明鬼》 C.《墨子?夭道》 D.《墨子?非命》 7、"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还"，该种思想属于 A.法家 B.道家 C.兵家 D.儒家 8、"刑无等级"作为先秦法家的思想命题，体现了法律的 A.自由性 B.平等性 C.等比性 D.自然性 9、商鞅认为"民之性，饥而求食，劳而求佚"，与之相近的是 A.孟子的性善论 B.庄子的自然论 C.孔子的礼治论 D.荀子的性恶论 10、"礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后"的说法出自 A.《汉书?贾谊传》 B.《新语》 C.《新书》 D.《新序》 11、陆贾为汉初统治阶级提供系统的"无为而治"、与民休息的治国理论，其代表作是 A.《新语》 B.《新书》
读《中国法律思想史》论儒家思想与中国古代法律摘要： 通过阅读《中国法律思想史》,对中国法律史有了更系统的了解。从儒家思想产生于春秋战国时期，在此之后的各个朝代，都有所继承和发展。再到汉朝时期，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，至此，儒家思想成为了封建统治的正统思想，它与中国古代封建社会的历史发展相适应，对中国古代法律的形成与发展，发挥着及其重要的作用和影响。儒家思想对中国古代法律的影响，主要表现为儒家思想法律化、法律儒家化的儒法合流的法律体系的形成。在封建司法领域，儒家思想的深刻影响更是贯穿我国古代封建社会始终，自汉代以后，历经唐朝，魏晋南北朝，直至明清，一直是历代封建王朝司法活动的指导思想，我国古代法律中很多具体措施，都反映出了儒家思想的主要内容。儒家思想对我国古代法律有则会深刻的影响，其中有积极的影响，也有消极的影响。在我国现代法制建设中，儒家思想也对我们有着重大的意义。 关键词：儒家思想法律儒家化 前言 儒家是在中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。儒家继承和发展了西周以来的礼治和明德慎罚思想，提出了一整套在维护礼治，重视德治，强调人治的法律观点。儒家思想在春秋战国时期产生之际，就产生了巨大的影响，在后世的发展中，也有着十分重大的影响和作用。在中国古代封建社会中，儒家学说经过各个朝代的继承和发展，被统治者加以发挥和利用，形成了一种强大的政治学说，成为历代封建统治者制定法律政策治理国家的思想依据。儒家思想不仅对我国古代的法律思想、原则有着重要的影响，对我国现代的法制建设也有着重要的影响和借鉴意义。 一、儒家思想产生及其内容 儒家思想产生于春秋末期。儒家学派的基本思想是建立、维护以伦理纲常为中心的社会秩序。儒家创始人孔子尊崇“ 周礼” , 孔子思想体系的核心是“仁”
每题只有一个选项是正确的。每题2分，共10题，共20分。（总分20.00） 1. 韩愈的圣人"制刑"的法律观的依据是（）。 （2.00分） A. 性三品说 B. "阳德阴刑"说 C. "君权神授"说 D. "名教出于自然"说 2. 魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。 （2.00分） A. 阮籍 B. 何晏 C. 王弼 D. 郭象 3. 下列符合西周“尊尊”原则的行为是（）。 （2.00分） A. 弟恭 B. 子孝 C. 父慈 D. 臣忠 4. 殷商时代的“礼”主要是一种( )。 （2.00分）
A. 政治组织原则 B. 普遍行为准则 C. 宗教祭奠仪式 D. 国家根本大法 5. 董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）。（2.00分） A. 君主立宪 B. 君权神授 C. 天下一统 D. 天道循环 6.黄宗羲认为（）是造成天下混乱、民不聊生的根本原因.（2.00分） A. 君主制度 B. 礼制 C. 分封制 D. 民主共和制 7. "人法地，地法天，天法道，道法自然"出自（）。 （2.00分） A. 《荀子》 B. 《老子》
C. 《孟子》 D. 《论语》 8. 下列说法，与“明德慎罚”原则不相吻合的是（）。（2.00分） A. 父子兄弟，罪不相及 B. 父死子继，兄终弟及 C. 彼裕我民，无远用戾 D. 奸宄杀人，历人宥 9. 《老子》哲学的最高范畴是( )。 （2.00分） A. 法 B. 无为 C. 自然 D. 道 10. "其本则合，其用则异"是（）的观点。 （2.00分） A. 屈原 B. 韩愈 C. 柳宗元
全国07年7月中国法律思想史试卷和答案
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期： 2
全国2007年7月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括 号内。错选、多选或未选均无分。 1．西周宗法制度完备的表现是（ C ） A．亲亲、尊尊 B．男女有别 C．嫡长继承 D．土地国有制 2．先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（ D ） A．商鞅 B．慎到 C．申不害 D．韩非 3．“明德慎罚”思想形成于（ B ） A．东汉 B．西周 C．三国 D．南北朝 4．韩非对人性的基本看法是（ A ） A．好利恶害 B．性善论 C．仁义 D．兼爱 5．“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（ C ） A．隆礼重法 B．仁者爱人 C．为民制产 D．宽刑慎杀 6．先秦墨家法律思想的核心是（ B ） A．天命 B．天志 C．天心 D．天罚 7．春秋时期，邓析所著的“竹刑”是我国古代（ C ） A．第一部成文法 B．第一部公布的成文法 C．个人著述的法律文件 D．官方文件8．“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”出自先秦（ A ） A．道家 B．法家 C．儒家 D．墨家 9．晋代律学家刘颂提出的法“当”和法“善”，皆是要符合（ D ） A．心 B．法 C．情 D．理 10．下列属于唐代柳宗元的著作是（ D ） A．《天刑》 B．《天志》 C．《天论》 D．《天说》 11．白居易法律思想方面的作品是（ C ） A．《时令论》 B．《与孟尚书书》 C．《策林》 D．《驳复仇议》 12．唐代坚持“天刑说”的思想家是（ A ） A．韩愈 B．李世民 C．白居易 D．柳宗元 13．完成封建正统法律思想哲理化的官方学说是（ D ） A．儒学 B．道学 C．佛学 D．理学 14．主张“以公理而灭私情”之说的思想家是（ B ） A．朱熹 B．丘濬 C．王夫之 D．魏源 l5．提倡设“明法科”，培养执法官吏的思想家是（ B ） A．范仲淹 B．王安石 C．张居正 D．魏源 16．近代洋务派法律思想的代表人物是（ B ） A．孙中山 B．张之洞 C．康有为 D．沈家本 17．“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”出自黄宗羲的（ B ） A．《原君》 B．《原臣》 C．《原法》 D．《议兵》 18．近代被誉为“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（ C ） A．梁启超 B．谭嗣同 C．沈家本 D．章太炎 19．沈家本认为审断之本在于（ A ） A．平恕 B．严刑重法 C．违法必纠 D．用法从宽 20．章太炎曾主张实行“四权分立”，即在行政、立法、司法三权分立的基础上，再加上（ C ）A．考试独立 B．监察独立 C．教育独立 D．外交独立
中国法律思想史 一、单项选择题 1．夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。 A．德治思想B．人治思想C．礼治思想D．道治思想2．西周礼治的基本原则是( B )。 A．男女有别B．亲亲、尊尊C．嫡长继承D．兄友、弟恭3．墨家法律观的核心是( A )。 A．兼相爱、交相利B．尚同、尚贤C．天志、明鬼D．远交、近攻4．在老子看来，最理想的治国方法是( B )。 A．严刑峻罚B．无为而治C．小国寡民D．君尊臣忠5．战国时期礼法结合的先行者是( C )。 A．孟子B．庄子 C. 苟子D．申不害6．提出“定分止争”观点的是( B )。 A．子产B．商鞅C．贾谊D．孟子7．非的变法观点是( C )。 A．祖宗不足法B．变古愈尽，便民愈甚 C．法与时转则治D．礼、刑、道迭相为用 8．管仲立法思想的特征是( B )。 A．重农主义B．重商主义C．重工主义D．工商并重9．提出“深督轻罪”思想的是( B )。 A．孟子B．斯C．陆贾D．吕不韦
10．中国封建正统法律思想形成于( B )。 A．战国B．汉代C．隋唐D．宋元11．《子》融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。A．道家B．墨家C．农家D．兵家12．颂重法主的主要容是( A )。 A．恢复肉刑B．“文约而例直，听省而禁简”C．法令画一，执法必严D．“刑九赏一” 13．提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。 A．嵇康B．王弼C．郭象D．杜预14．斐认为法律的基本精神是( B )。 A. 天道B．礼C．经义 D. 人情 15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。A．《法经》B、《九章律》C．《唐律疏议》D．《大元通制》16．柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。 A．理B．利C．势D．力17．朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。A．主恢复肉邢B．主取消肉刑 C．主扩大赎刑D．主取消赎刑 18．提出“三不足”变法论的是( C )。 A．仲淹B．司马光C．王安石D．宋神宗19．元朝耶律楚材主治国用( C )。 A．法术B．权术C．儒术D．道术
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
《中国法律思想史》形成性作业一 一、名词解释（40分，每题10分） 1、神权法思想 神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。 2、明德慎刑思想 西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 3、兼相爱，交相利 是墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。 4、“道法自然” 《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。 二、简答题（60分，每题20分）（可加纸） 1.简述先秦法家的法律思想的核心。
法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。 2.简述先秦儒家礼法观。 儒家重礼，强调“为国以礼”。儒家所强调的礼作为根本的国家制度，主张将礼实施的范围扩大到民间，其否定了传统的“世卿世禄”制度，为礼赋予了道德的基础。（一）礼治优于法治。认为礼治具有天然合理性，认为以严酷和平等为特征的法治违反了自然规律；（二）以刑弼教。推行礼的最好办法是德教，是统治者以身作则与合理教化，同时指出礼治的推行也离不开法；（三）法需以“仁义”和“孝悌”为原则。仁义既是儒家倡导的处理人际关系的行为准则，又是先秦儒家对统治者进行道德评价和法律评价的具体尺度。儒家重孝悌，并把孝悌作为判断现实法制优劣的又一价值标准。 3.简评墨家的法律观。 墨家是战国时期有显著影响和地位的重要学派。它曾与势力强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。墨家法律观具有工具性、实用性、广泛性的特点。其所定义的法是广义的法，从他们所熟悉和使用的规矩、绳墨、度量衡等一般工具，到在整个社会中起调整和规范作用的法律、道德等行为规范，统统包括在内，实际上是他们在现实社会中从事生产和劳动的亲身体会和认识。墨家的创始人墨子,名翟,博学多识,“好学而博”,是一位独具创造精神的伟大思想家。墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。
专业备考制作 全国2014年4月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答 题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．宗法等级制的核心内容是 A．世袭制B．终身制 C．嫡长继承制D．诸子均分制 解析：C 2．西周主张对“不孝不友”行为严加惩处、“刑兹无赦”的思想家是 A．周文王B．周武王 C．周厉王D．周公 解析：A 3．管仲以法理政、统军和治民的根本目的是 A．加强君主集权B．反对君主集权 C．提倡西周礼制D．建立民主法治 解析：C 4．春秋时期提出“四民分居定业”的思想家是 A．管仲B．女叔齐 C．子产D．邓析 解析：A 5．批评子产没有否定和抛弃周礼的先秦思想家是 A．邓析B．孟子
专业备考制作C．叔向D．商鞅 解析：A 6．先秦时期，宗师孔子、信奉孔子学说的学派被称为 A．儒家B．墨家 C．道家D．法家 解析：A 7．孟子政治法律思想的理论基础是 A．无善无恶说B．性三品说 C．性恶说D．性善说 解析：D 8．墨家认为天下大乱的根源在于 A．礼崩乐坏B．暴君的统治 C．人自爱而不爱人D．天命使然 解析：C 9．提出“道法自然”的先秦思想家是 A．孔子B．老子 C．商鞅D．慎到 解析：B 10．庄子认为治理天下最好的方法是 A．严刑B．无为 C．重礼D．势治 解析：B 11．先秦法家思想的集大成者是 A．李悝B．吴起 C．慎到D．韩非 解析：D 12．战国中期曾在齐国稷下学宫讲学的法家代表人物是 A．慎到B．韩非 C．荀子D．庄子 解析：A l3．下列人物中，其思想受到“黄老”学说影响的是 A．孔子B．孟子 C．墨子D．韩非 解析：D
《中国法律思想史》模拟试题一 得分评卷人 一、名词解释题（每题5分，共25分） 1、劝之以庆赏，纠之以刑罚： 2、不党父兄，不偏富贵： 3、文约而例直，听省而禁简 4、中学为体，西学为用 5、存天理，灭人欲 得分评卷人 二、单选题（每小题1分，共10分） 1、周公制礼，采用了与前朝不同的统治方式，礼治是以（）为基本特征的。 A．“礼不下庶人，刑不上大夫” B．“明德慎罚” C．“亲亲”“尊尊” D．“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非” 2、提出“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”著名论断的是（） A．管仲B．孟轲C．孔丘D．荀况 3、墨家“天志”法律观的核心是（）。 A．兼爱B．尚贤 C．非攻D．尚同 4、汉初的治国指导思想是（）。 A．“礼治”思想B．“法治”思想 C．黄老学说D．“兼爱”思想 5、董仲舒认为（）是封建立法的根本原则。 A．礼B．法C．三纲D．经义 6、玄学实际上不过是儒家思想在新的历史条件下的变种，是一种以（）家的虚无来论证儒家纲常的思想理论。
A．阴阳家B．道家C．法家D．墨家 7、完成封建正统法律思想哲理化的是（） A．儒学B．理学 C．佛学D．道学 8、中国历史上第一次确立了罪刑法定原则、废除比附援引旧制的是（）。 A．洪秀全B．康有为C．张之洞D．沈家本 9、（）的法律思想，突出的反映出要求发展和保护资本主义生产关系，具有较多的资产阶级民主主义色彩。 A．洪秀全B．杨秀清C．洪仁轩D．魏源 10、“五权宪法”的精华是（）。 A．直接民权B．三权分立C．代议制D．制衡 得分评卷人 三、多选题（每小题3分，共15分） 1、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（） A冲破了秘密刑思想的束缚 B第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法" C打破了"刑不上大夫"的传统 D维护了奴隶主贵族的特权 2、道家理论体系上有两个主要特点（） A兼相爱，交相利B仁者爱人C道法自然D无为而治 3、王安石的变法理论和变法口号可归结为"三不足"，下列不属于"三不足"的范围的是（）。 A．天变不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．变法不足惧 4、洋务派代表人物张之洞认为，“法律”与“经术”的关系是（）。 A．法律是“表”，即形式B．“经术”是“里”，即内容 C．“经术”决定法律D．“经术”受法律的服务 5、礼法两派论争的结果是（）。 A．法理派取得了完全胜利 B．法理派对礼教派进行了退让与妥协 C．新刑律中不断加入有关纲常名教的条文 D．沈家本辞去修律大臣职务 得分评卷人 四、简答题（每小题9分，共36分） 1、简述神权法思想的形成发展过程及表现形式？
全国自考中国法律思想史历年真题及答案集课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.中国古代曾经“铸九鼎，象九州”的历史人物是（） A.子产 B.夏桀 C.叔向 D.夏禹 2.“天命玄鸟，降而生商”的讲法，反映了当时统治者信奉（） A.主权在民 B.君民共主 C.君权神授 D.天命无常 3.“国无二君，家无二尊”的思想本质是（） A.礼治 B.法治 C.势治 D.民治 4.管仲“四民分居定业”思想的具体化是（） A.世卿世禄制 B.“三选”制 C.挟天子以令诸侯 D.“三国五鄙”制 5.春秋时期，反对子产“铸刑书”的晋国名臣是（） A.管仲 B.叔向 C.邓析 D.公孙侨 6.孟子法律思想中，与周公“父子兄弟，罪不相及”的讲法最为接近的是（） A.为民制产 B.罪人不孥 C.暴君放伐 D.惟仁者宜在高位 7.中国历史上最早将礼法结合，使儒、法两家趋于合流的思想家是（ ） A.孟子 B.荀子
C.庄子 D.老子 8.作为先秦时期闻名的学派，自有法律的是（） A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家 9.最早提出“君人南面之术”的先秦思想流派是（） A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 lO.法家提出“圣人为法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，讲明法律应该具有（） A.公平性 B.公布性 C.平等性 D.规范性 11.先秦时期，主张“事断于法”的思想家是（） A.周公 B.墨子 C.慎到 D.老子 l2.秦王朝“以法为教”的文化专制思想，直截了当导致了（） A.实行郡县制 B.陈胜、吴广起义 C.焚书坑儒 D.统一中国 l3.废止秦朝“诽谤妖言法”的皇帝是（） A.汉文帝 B.汉武帝 C.秦始皇 D.汉景帝 14.汉代贾谊的作品是（） A.《新书》 B.《白虎通义》 C.《春秋繁露》 D.《西语》 l5.秦汉之际，倡议“黥劓之罪不上大夫”的思想家是（） A.陆贾 B.贾谊 C.董仲舒 D.李斯 l6.儒家所鼓吹的“三纲”学讲中，占主导地位的是( ) A.君为臣纲 B.父为子纲 C.夫为妻纲 D.兄为弟纲
中国法律思想史的笔记 第一章〉重点问题 一、夏、商神权法思想的体现--"天命"、"天罚" 夏、商奴隶主贵族极力宣扬"天命"、"天罚"等神权罚思想，把反映他们意志的法律说成是神意的体现。相传夏朝奴隶主贵族已开始利用"天命"、"天罚"的神权法思想对人民进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣。到殷商时期，奴隶主贵族的"天命"、"天罚"的神权罚思想有很大的发展。 所谓"天命"，即认为统治阶级的统治是由上天所安排的，人们应该无条件的服从。其实质是利用神权对奴隶进行欺骗，给统治阶级的统治披上一层合法的外衣。 所谓"天罚"，这是神权法思想指导下的刑罚观。奴隶主阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，从而把刑罚蒙上一层神圣的外衣。其实质是利用神权对被统治阶级进行欺骗。 二、"以德配天"说的内容及意义 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移的"以德配天"说。 西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的"以德配天"说。 周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。 显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，不再使其转移。 "以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。 公元前536年的"铸刑书"，即把成文法的条文铸在铁鼎上，公布于众，从而开创了古代公布成文法的先例。 子产铸刑书的创举在当时引起了强烈的思想震动，受到了保守派贵族的指责和非难。晋国的名臣叔向当即写信批评，认为刑罚的公布违背了"先王议事以制，不为刑辟"的传统，断言此举必然造成家破国亡的后果。叔向指责"铸刑书"使"民知争端，将弃礼而征于书"是对礼的破坏；针对叔向的责难，子产表明了自己的鲜明态度和坚决立场。 1、子产认为铸刑书是为了救世，为了巩固行政、土地、赋税方面的改革成果，是为了郑国的生存和富强。 2、子产认为新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。 礼并不是非一成不变的教条，很多基本法律规定都是从礼中衍生出来的，制定和公布刑书，正是体现了礼的要求，并非违背礼的宗旨。 他们的分歧表现了春秋时期两种不同的礼刑观。叔向坚持传统的周礼和刑罚密秘而不宣的原则，而子产则认为传统周礼的革新符合礼的精神。二人的争论反映了奴隶主贵族的礼和封建贵族的礼之间的矛盾，反映了奴隶制的刑与封建制的刑之间的矛盾。 意义：首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的"合礼合法"，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产于叔向的争论表露出后来礼治与法治的分歧。后代的法家称赞子产，将其公布成文法视为"法治"的内容和前提。 其次，他打破了"刑不上大夫"的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。子产的刑法虽然使用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布从形式上确认了"刑上大夫，为后来的法家的"一断于法"提供了思想前提。
绝密＊考试结束前 全国2019 年 4 月高等教育自学考试 中国法律思想史试题 课程代码：00264 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1. 答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2.每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题：本大题共30 小题，每小题1 分，共30 分。在每小题列出的备选项中只 有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 l.西周“明德慎罚“思想的核心在于 A.刑重 C. 刑罚 2."立嫡以长不以贤＂的说法反映了 A.君主立宪制 C. 嫡长子继承制 3."仓廪实而知礼节”的著名思想出自B.刑中 D. 刑轻 B. 封建君主制D.虚君共和制 A.老子 B. 慎子 C. 商鞅 D. 管子 4.先秦时期，提出“化性起伪＂的儒家代表人物是 A.荀子 B. 韩非 C. 老子 D. 庄子 5."暴君放伐论”这一思想主张的提出者是 A.墨子 B. 邓析子 C. 扬朱 D. 孟子 6.有严密组织和严格纪律的先秦思想流派是 A.道家C. 兵家 B. 墨家D. 法家
7.在先秦道家看来，天下万物的总源头是 A.德 C. 道 8.下列属千后期法家代表人物的是 A.慎到 B.天D. 自然 B. 申不害 c. 商鞅 D. 李斯 9.春秋时期提出“寄内政千军令＂的思想家是 A.管子 B. 韩非 C. 邓析 D. 吴起 10.商鞅提出“人性好爵禄而恶刑罚“，下列与其思想宗旨较为接近的是 A.孟子的性善论 c. 孟子的性恶论 11. "夫立法令者，以废私也”，该说法出自B. 荀子的性恶论D.荀子的性善论 A.《韩非子》 B. 《孟子》 C. 《南华经》 D. 《商君书》 12.秦始皇统一中国后，建议实行周代分封制的是 A.李斯 B. 淳千越 C. 贾谊 D. 彭越 13."圣王以顺动，故刑罚清而民服”的说法出自 A.《新书》 B. 《吕氏春秋》 C. 《新序》 D. 《春秋繁露》 14.汉初提出“行仁义、法先王”的著名思想家是 A.陆贾 B. 陆赘 C. 贾谊 D. 贾岛 15.认为法是“人君所与天下共者”的晋代思想家是 A.张斐 C. 刘颂 16.宋代“民吾同胞，物吾与也”的说法出自B.杜预D.杜宇 A.《东坡集》 B. 《西铭》 C. 《二程集》 D. 《黄书》 17.明清之际提出“任法”不如“任人”的思想家是 A.王夫之C. 顾炎武 B. 王阳明D. 黄宗羲
中国法律思想史形考任务三 第1 大题填空题 1 . (4分) 战国时期的道家以老子和庄子为主要代表，是以关于“道”的学说为中心的学术派别。 2 . (4分) 儒家伦理法具有以下特征：世俗性、宗教性和广泛强制性 3 . (4分) 礼法之争是指在清末变法修律过程中，顽固坚持保留传统礼教的“＿礼教派”与主张依西方资本主义法律原理改造中国法律的“＿法理派”之间的争论。 4 . (4分) 沈家本是＿法理派＿的主要代表人物，他提出了按照西方法律模式与＿法学原理改革中国法律的思想。 5 . (4分) 、墨家的法律思想中，既有朴素的＿平等＿观念，又有主张君主集权的专制倾向；既反对宗法等级的“＿礼治”原则，又主张新的官僚等级制，具有矛盾性。 第 2 大题 判断题 1 . (2分) “竹刑”的作者是邓析。（正确） 正确错误 2 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 3 . (2分) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。（错误） 正确 错误 4 . (2分) 在资产阶级民主革命派中对法的概念，国家与法的起源等问题论述较多的是章太炎。（正确） 正确 错误 5 . (2分) “法”的观念产生于战国时期。（正确） 正确 错误
6 . (2分) 先秦儒家主张重德轻刑。（正确） 正确 错误 7 . (2分) 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。（正确） 正确 错误 8 . (2分) 黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。（错误） 正确 错误 9 . (2分) 儒学是封建社会后期占统治地位的官方学术。（错误） 正确 错误 10 . (2分) 向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。（错误） 正确 错误 第 3 大题 单选题 1 . (2分) 汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。 A.儒法合一 B.道家 C.黄老学派 D.法家 2 . (2分) 先秦后期的儒学泰斗是（A）。 A.孔子 B.孟子 C.管仲 D.荀子 3 . (2分) 先秦法家思想体系的奠基者之一、以重“法”而著称的思想家是（C ）。 A.李俚 B.王安石 C.商鞅 D.龚自珍
2018年10月自考《中国法律思想史》试卷 2018年10月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史 (课程代码：00264) 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1、"礼，履也，所以事神致福也"，反映"礼"最初只是一种 A.部落狩猎活动 B.宗教祭奠仪式 C.家庭饮食活动 D.地方自治活动 2、鉴于殷商的灭亡教训，周公主张 A.重刑辟 B.明德慎罚 C.杀无罪 D.杀无辜 3、"政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心"的说法出自 A.《论语》 B.《管子》 C.《孟子》 D.《庄子》 4、叔向反对子产"铸刑书"的一个重要论据是 A. 国小而逼，族大宠多 B.为善者不改其度 C.都鄙有章，上下有服 D.先王议事以制，不为刑辟 5、下列符合孔子法律思想的表述是 A.礼乐兴，则刑罚不中 B.圣人不死，大盗不止 C.刑罚中，则民无所措手足 D.君君、臣臣、父父、子子 6、"天子有过，天能罚之"，该说法出自 A.《墨子?天志》 B.《墨子?明鬼》 C.《墨子?夭道》 D.《墨子?非命》 7、"以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还"，该种思想属于 A.法家 B.道家 C.兵家 D.儒家 8、"刑无等级"作为先秦法家的思想命题，体现了法律的 A.自由性 B.平等性 C.等比性 D.自然性 9、商鞅认为"民之性，饥而求食，劳而求佚"，与之相近的是 A.孟子的性善论 B.庄子的自然论 C.孔子的礼治论 D.荀子的性恶论 10、"礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后"的说法出自 A.《汉书?贾谊传》 B.《新语》 C.《新书》 D.《新序》 11、陆贾为汉初统治阶级提供系统的"无为而治"、与民休息的治国理论，其代表作是 A.《新语》 B.《新书》 C.《新序》 D.《黄帝四经》 12、汉初曾经废除肉刑的皇帝是
全国2018年7月自学考试中国法律思想史试题 课程代码：00264 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．西周宗法制度完备的表现是（） A．亲亲、尊尊B．男女有别 C．嫡长继承D．土地国有制 2．先秦法家中，主张法、术、势三者结合的是（） A．商鞅B．慎到 C．申不害D．韩非 3．“明德慎罚”思想形成于（） A．东汉B．西周 C．三国D．南北朝 4．韩非对人性的基本看法是（） A．好利恶害B．性善论 C．仁义D．兼爱 5．“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（） A．隆礼重法B．仁者爱人 C．为民制产D．宽刑慎杀 6．先秦墨家法律思想的核心是（） A．天命B．天志 C．天心D．天罚 7．春秋时期，邓析所著的“竹刑”是我国古代（） A．第一部成文法B．第一部公布的成文法 C．个人著述的法律文件D．官方文件 8．“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”出自先秦（） A．道家B．法家 C．儒家D．墨家 9．晋代律学家刘颂提出的法“当”和法“善”，皆是要符合（） A．心B．法 C．情D．理 10．下列属于唐代柳宗元的著作是（）
A．《天刑》B．《天志》 C．《天论》D．《天说》 11．白居易法律思想方面的作品是（） A．《时令论》B．《与孟尚书书》 C．《策林》D．《驳复仇议》 12．唐代坚持“天刑说”的思想家是（） A．韩愈B．李世民 C．白居易D．柳宗元 13．完成封建正统法律思想哲理化的官方学说是（） A．儒学B．道学 C．佛学D．理学 14．主张“以公理而灭私情”之说的思想家是（） A．朱熹B．丘濬 C．王夫之D．魏源 l5．提倡设“明法科”，培养执法官吏的思想家是（） A．范仲淹B．王安石 C．张居正D．魏源 16．近代洋务派法律思想的代表人物是（） A．孙中山B．张之洞 C．康有为D．沈家本 17．“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”出自黄宗羲的（）A．《原君》B．《原臣》 C．《原法》D．《议兵》 18．近代被誉为“媒介东西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（） A．梁启超B．谭嗣同 C．沈家本D．章太炎 19．沈家本认为审断之本在于（） A．平恕B．严刑重法 C．违法必纠D．用法从宽 20．章太炎曾主张实行“四权分立”，即在行政、立法、司法三权分立的基础上，再加上（） A．考试独立B．监察独立 C．教育独立D．外交独立 21．太平天国法制建设的指导思想是（） A．男女平等，婚姻自由B．斩邪留正，除妖安良