哲学导论课程讲授大纲
前言：（1次课）
1．为什么要学哲学导论？
A．中国大学教育体系中哲学的应有地位及其意义。
University必然是指综合性的大学，其中，人文、社会、自然、技术四大门类皆有，而哲学则既是四大门类的基础，又起沟通作用。哲学是“一切知识的总汇”、是“科学之母”（亚里士多德那里），是“科学之科学”（黑格尔）。
亚里士多德的学科分类：创制科学（工学、诗学）、理论科学与实践科学
创制后来从哲学
但哲学本身又是一门专业性的学问，
B．哲学与相关专业学科的关系。
C．哲学与人的综合素养。
2．讲什么或如何讲？
哲学导论的若干种讲法：专业式的讲法与非专业式的讲法。史的讲法与理论的讲法。偏重于不同传统及资源的讲法。
如何依哲学的智慧本性讲哲学。
3．如何学？
A．提倡互动式学习方法。
B．学会独立思考、学习讲理艺术、形成健康人格与心智结构、学会自我精神治疗。
C．吃住两头（书本与生活世界），丰富自我。
附：关于考查及考试：
A、中间两次作业，没有期中考试。但两次作业算成绩（20%），当场考试（主要是写一点小文章），交试卷，没有试卷的不计成绩。这种课堂性的考试带有点名的性质（也为体现一定的学习公平）。
B、最后考试是开卷。注重考查分析与理解问题的能力、视野与思维,以及对一些基本哲学知识的了解与理解。
C、留学生朋友如果汉语不过关，且自觉哲学理解能力很差，建议不选本课。
参考书目：
张世英：《哲学导论》
叶秀山：《哲学要义》
孙正聿：《哲学通论》
王德峰：《哲学导论》
罗伯特所罗门：《大问题》
保罗．沃尔夫：《哲学概论》，广西师范大学出版社。
冯友兰：《中国哲学简史》（涂又光译）、《论语》及《道德经》
罗素：《西方的智慧》
麦基：《思想家》
卡西尔：《人论》
·
上篇：认识哲学（2次）
引子：“哲学之门”。“门”的中国哲学意味；哲学门的“浅”与“深”；如何入门。《道德经》天头语的阐释。
第一章、什么是哲学
第一节、问题与解题
哲学的不同定义及哲学定义的难题
“哲学是关于存在何以存在的学问”，“哲学是一切知识的总汇”（亚里士多德）
哲学是自我意识何以可能以及如何建构的学问。（笛卡尔）
哲学是“科学的科学”（黑格尔），是“理性精神的最终完成”（黑格尔），是“关于思想的思想”（反思）。哲学是把握在思想中的它的时代（黑格尔）哲学是时代精神的精华，是文明的活的灵魂。（马克思）
原话：“哲学家……是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。……任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，所以必然会出现这样的时代，那时哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学对于其他的一定体系来说，不再是一定的体系，而正在变成世界的一般哲学，即变成当代世界的哲学。各种外部表现证明哲学已经获得了这样的意义，它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第120—121页）
哲学是自然科学与社会科学的概括和总结。（恩格斯）
哲学是思。（海德格尔）
哲学就是语言治疗。（维特根斯坦）
哲学是讲清楚一个道理的道理。（冯友兰）
哲学是讲清楚一个道理的成见。（金岳霖）
第二节、哲学的定义难题与哲学的爱智本性
一、透视哲学定义难题与哲学的禀性
1、哲学的批判本性
2、哲学的理论建构功能
哲学带有建筑的功能，是思想的理论建构
3、哲学的问题意识与开放性
二、作为“爱智之学”的哲学
1、苏格拉底的“爱智之学”
2、三个命题：自知自己无知、美德即知识、精神接生术
3、中国哲学对智慧及“无知”的阐释。
静观、玄览、坐忘、“无”的意味（大象无形、大道无言、大音希声）、物我两忘，诸如此类。
第三节、“为已之学”与“为人之学”
1、“为已之学”：修养与工夫、性情、君子慎独、独善其身
生命体悟与哲学自觉、哲学的修养与人生态度
为人治学何以其道一体？
为什么说哲学是一种人生态度
哲学人生：以苏格拉底、孔子、马克思为示范
2、“为人之学”的实质
济世与安邦（兼达天下），“退则独善其身，达则兼济天下”
哲学在现代为何表现为对人类进步事业的追求？
沟通与他人意识
3、为已之学与为人之学的本质相通。
4、作为“绝学”的哲学使命。
张载：为天地立心、为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
5、哲学的人类性及普遍主义情怀（结）
第二章、哲学的世界
第一节、哲学与常识
一、常识的特征：
1、自在性（经验、流俗、直观、意见以及习惯是常识的存在及表现状态）。
2、自足性（自足性导致封闭性）
3、非反思性（经验与直观，素朴实在论是常识的天然的“理论”状态）。
结论：个体仅受常识支配，不可能成熟，一个仅受常识而存在的民族也同样不成熟，恩格斯讲得好，一个民族，要想站在时代前列，就一刻也离不开理论思维（哲学）。
二、哲学何以不是常识。
1、哲学的特征：自为性，反思性，理论性，超越性。
2、分析两个命题：
（1）未经反思（省）的人生是不值得过的（苏格拉底）。
（2）熟知非真知（黑格尔）；
3、哲学沦为常识的后果。
（1）“意见之学”
（2）自我封闭
（3）哲学的庸俗化。把思维与存在的关系还原为物质与意识的关系即是一个特别的例证。
三、尊重常识的哲学
1、常识中的直观智慧与哲学的生活本性。
哲学与生活的本质关系，哲学的生命体验；哲学是一种生活方式与生活态度。
黑格尔：同样一句哲学语言，在饱经风霜的老人中中道出，与毛头后生嘴中说出来，其感觉是完全不同的。
2、“理性哲学”批判
哲学的理性传统与哲学的“冷面孔”；现代哲学的生活世界回归运动
3、学习哲学的劝告：“平常心、异常思、正常行”
思考题：如何理解孔子的“中庸之道”与亚里士多德的中道观？
第二节、哲学与知识
一、何谓知识
知识是人的认识能力的结果，是人对外部自然世界的客观描述与解释，其典型科学形态是科学，尤其是自然科学，现代社会以来，社会科学也逐渐知识化。
知识的几个特征：
客观性或对象性（转换为“知性”）；
体系化及理论化。知识要求构成一定的理论体系。
求真与价值中立（普遍性及无国界性）。
解释培根的名言：知识就是力量。知识是现代性的基本要素。知识是启蒙的支撑；康德的话：敢于明智，敢于启用自己的理性（即知性）。
知识化（科学化）批判与现代性批判。
二、哲学的无知精神
无知是哲学的本质精神；无知的实质：爱智慧；哲学之“用”问题。
哲学：理论思维的前提批判。
展开无知精神的方法：辩证法
无知的境界：敬畏生命与存在
三、哲学的求知本性与理性本质
哲学与知识的天然纽结。
哲学必然诉诸于并尊重理性。
启蒙的张力：理性与非理性的双向互动。
思考题：如何理解哲学与科学的关系。
第三节、哲学与宗教
此问题可以以康德哲学为主要背景展开
一、关注宗教现象。
人类文化为什么会有宗教现象。宗教的本质，人的自我神化。宗教的本质问题是精神信仰。宗教文化传统存在的意义。中西方宗教文化的差别问题。宗教与迷信的区别，与邪教的区别。宗教本身的异化与拜物教化
二、宗教与哲学的原则区别。同时也涉及宗教与科学的原则区别。
历史关系（历史上宗教何以必须借助于哲学，而哲学也强调宗教存在的意义）。
几个基本关系：理性与意志，觉与悟，神圣与世俗。
三、哲学与宗教的关系。宗教在某种意义上是哲学的精神归属与“剩余”。在社会结构及体系中，哲学与宗教各司其职。在什么意义上宗教是可以讨论的。中国宗教的特殊性与当代问题
中国宗教的类型问题，如何看待儒家的宗教性，中国宗教在社会整合中的作用；
当代社会转型中的精神信仰困境问题，邪教批判。
思考题：如何区分宗教与邪教、迷信？
第五节、哲学与审美
一、哲学作为体悟与境界。
体悟之道：哲学修养。
哲学是生活艺术：诗意地栖居……
哲学是一种境界：妙、善，推介宗白华的《意境》
二、艺术的哲学本质问题
艺术呈现思想
艺术表现创造
艺术与生活
思考题：为什么说审美是一种生活的艺术？
第三章：哲学家与哲学传统
第一节、哲学家
（哲学家群像）
一、哲学家与哲学的关系
什么是哲学家、哲学家与哲学研究专家
哲学家的分类（加法型与减法型，批判型与建构型、个体型与旁观型）
二、哲学家的个人生活与学术活动
哲学家个人为什么引起公众兴趣？哲学家在什么意义上从事学术活动？哲学学术的意义问题。
三、哲学家的社会角色及其功能
哲学家与知识分子；哲学家如何参与并影响社会；导师、马虻与咨询师；哲学家功能的小型化与后现代化
四、哲学家与思想家
思想的意义；哲学家如何进入思；哲学家与思想家的沟通与区分
哲学家与思想家的分类
五、传统哲学家与现代哲学家的区别
六、哲学家的“病”及其治疗
哲学家的“病”
启蒙与自我启蒙
如何治疗哲学家的“病”
哲学家的病与常人自我意识的问题
第二节、哲学传统
一、哲学的不同传统。
在现代性文化中作为主流的西方哲学传统；中国哲学传统的特质；哲学传统的“流”与“变”
二、现代性中的哲学传统
现代性或全球化背景下的若干主要的哲学传统
西方传统：实证主义及实用主义传统（分析哲学传统可归属于此）；黑格尔及马克思主义社会批判传统；现象学传统；后现代主义传统。等等。
现代性与全球多样性文明类型。
《文明的冲突》的分析与批判，文化模式论的肯定与划界。
三、中国哲学传统的现代性转换问题。
哲学的中国形式；破除一个所谓“合法性”教条：中国有无“哲学”？中国哲学传统在近代“滞后”的原因分析，西方哲学的当代转型与中国哲学传统的作为。现代新儒家有关中国哲学复兴的努力与批判；马克思主义哲学中国化与中国哲学传统的当代转化。
下篇: 哲学的基本问题（3—4次）
1、哲学的内部问题与尊重哲学的专业要求
（1）三种误解：同种自以为是的哲学：
一种是把哲学误认为人生哲学；不过中国哲学的样式大抵就是人生哲学。
一种是把哲学看成是宇宙论起源，在这个意义上依然把哲学看成是科学。
一种是把哲学看成是教条，看成是仅仅在专业意义上才能存在的东西。
（2）业余性哲学对哲学的通常规定：
第一类：宇宙起源论，受物质第一性原理的启发大。
第二类：方法论癖。
第三类：人生哲学。但多半属于气功类。
面对业余哲学：专业哲学家们的同情与“无奈”。
（3）几个奉劝：
第一、尽可能走专业哲学之路，尤其要过一下存在论这一关。
第二、哲学不可能带来很多东西，要清理自己的思维，弄清自己是为了什么而奔哲学而来？
第三、理解哲学的目的还是理解传统和现实生活。
2、哲学基本问题的清理
是物质与意识的关系问题，还是思维与存在的关系问题?
形成“物质——意识”思维方式的症结：
生成意义上的时间先后关系。
本质上是素朴哲学或前哲学。物质被确定为哲学的本体概念，源于一种宇宙起源逻辑，其实质是外部世界的起源。
那么，什么是存在？不妨从存在的意义谈起：
Being 源于To be（“It is”）
It is water
It is fire
It is earth
Estin（It is）：substance(实体) Being，Being as Being。
Estin（It is）
其中，存在不是指宾词，把存在归结为水、火、或四根或无限者，都是归结为“什么东西”，但这里，存在指的就是存在本身。换句话说，就是：不是存在是什么东西，而是存在本身是什么？存在首先是存在本身。
不是“是”是什么？而是“是本身”是什么，存在就是“是本身”。
不是“有”什么？而是“有本身”是什么东西
这里的“存在”、“是”与“有”（Being 或to be，或to on）是相通的。
巴门尼德对“存在”（estin，即“to be”）的规定：存在是永恒的，不生不灭的；存在是“一”；存在是不动的；存在是一个球体；只有存在可以被思想和被表述。存在是“道”，求真之路。
下述是一个词源学上的问题，它可澄清存在本身的来源（非专业的同学勿须掌握）：
Estin 源于eimi（I am）
ON在亚里士多德哲学中的意义。
ON(中性)
OV(阳性) } TO BE (BEINGS)→Substance→matter
OUSIA(阴性)
(古希腊) (拉丁化) (近代)
Eimi\-esse\ens\as\es\Being
Phyo\pho\plu\flu\becoming
Ontology and Ousiology
本源：生成性的思维（时间上谁先谁后），前哲学性的，常识。
本原（meta—），元：逻辑上的思维（逻辑上的决定与被决定关系），哲学性的，反思（后思）。理由（理性reason，ration）
世界的本源问题。LOGOS问题。
哲学确定逻辑上的先在关系的意义：
（1）超验意义，信仰确立，宗教（尤其一神教）的形成，理想主义，德性伦理与实践哲学，等等。
（2）先验意义，认识论以及方法论的确立，与理性与科学的形成密切相关。
理性主义传统。
（3）文化与自我的不断超越传统。
关键是要弄清：（1）为什么说生成意义上的先后关系还不是哲学问题，而哲学问题的起始点是确定逻辑上的先后关系。（2）逻辑意义上的“先后”关系为什么不是生成意义上的先后关系。（3）作出这样的区分后我们得到哪些具体的启示？
物质与意识的关系问题？！
本源（发生学的先在性）——本原（逻辑的先在性）arche，meta—
前哲学——哲学
3、从存在论到认识论
（1）何以有物质与意识的关系问题？古希腊哲学的存在论定向。讲哲学的基本问题为什么会变成物质与意识的关系问题？这样理解的后果。唯物主义与唯心主义在什么意义上进行区分。
Matter hyle(material)质料+form 谓词与宾词
波埃修斯与安德罗尼柯(整理亚里士多德<形而上学>)
（2）思维与意识问题与近代哲学的认识论转向。
巴门尼德实际上是以存在代思维，思维归属于存在（只有存在可以被思想和被表述）。或者思维被看成是存在的一种属性。流溢说（思维或意识乃精微材料），中国古代哲学也把思维看成是一种精微物质（精气说）。古希腊哲学是存在论（本体论）思维的天下，思维与意识属于存在论话语体系。
Cogito，then sum。
近代哲学的认识论转向。笛卡尔开始，康德完成（先验何以可能）。
康德关于哲学的四个问题的内在关系：我知道什么？我可以做什么？我希望什么？人是什么？
我知道什么：知识论问题，纯粹理性是可能的，现象界（对象世界），自然科学。启蒙的基本问题。
我可以做什么？实践理性问题，与纯粹理性的悖反性与平行性，内在世界：意志自由、上帝存在、灵魂不朽。合目的论。其实与政治生活有关。
我希望什么？宗教神学问题，同时也是价值判断问题，关涉着判断力，因而与美学有关，人生问题，生活艺术问题。
人是什么？总问题。哲学人类学问题。但康德却在“历史理性”中解决了这一问题。
康德问题与黑格尔的解答。本体论与形而上学的完成。
3、马克思与现代哲学对存在论的解决方式
（1）马克思的解决方式。
A、“消灭哲学”（扬弃哲学）；
B、洞穿“存在”的秘密：个体主义，存在论的秘密：意识形态批判；
C、存在本质的新规定，社会存在决定意识，实践观与唯物史观，化存在论批判为社会历史批判。
（2）现代语言哲学的解决方式：
现代哲学的语言学转向问题。
A、逻辑实证主义与拒斥形而上学，消极的语言存在论；
B、海德格尔对存在的新阐说，积极的语言存在论；
C、西方传统的自我突破与非西方存在论的自觉问题。
哲学系哲学辅修、双学位专业 1.培养目标： 通过二至三年的系统教育，使修读哲学辅修、双学位的学生掌握哲学的基本理论和较丰富的哲学史、哲学分支学科知识，具备较高的哲学思维能力和人生价值识别能力，促使他们人生修养和综合素质的提高。 2.招生对象 在校本科学生（专科起点本科除外）修满第一年全部课程，没有不及格课程且平均学分绩点在2.0以上，学有余力，思想品德好，在原系未受任何处分，对哲学专业有特别兴趣并有一定基础者，可申请修读辅修/双学位专业。2015年接受2013级和2014级在校学生报名。 3.学分 双学位：50学分 辅修：30学分 4.学历与学位 以学校相关规定为准。 5.课程设置 不单独开班，采取自由选课方式。 基础必修课（12学分，双学位和辅修均必修）： 哲学导论（2学分） 宗教学导论（2学分） 中国哲学史（上）（下）（4学分） 西方哲学史（上）（下）（4学分） 类型必修课（18学分，双学位和辅修均必修）： 哲学基础类课程（2学分） 中国哲学类课程（4学分） 西方哲学类课程（4学分） 伦理学类课程（2学分） 美学类课程（2学分）
宗教学类（2学分） 科技哲学类课程（2学分） 学位论文4学分（双学位大四上，大三下选导师） 任选课16学分（双学位） 6.收费标准 按学校有关规定执行，本年级为每学分100元，在每学期注册时按选课学分数，开条统一到学校财务部办理。选退课时间同主修专业时间一致，学期中途无法退课，所交学费一律不退。 7.报名方法时间、地点 在学校规定的报名时间内所在院系提出书面申请，填写《修读辅修/双学位专业申请表》，经院长/系主任审核批准后，连同下载空表填写的《北京大学辅修双学位学籍表》交哲学系审批。 8. 招生人数：50人 北京大学哲学系 2015年4月8日
科目代码：F1202 科目名称：科学技术哲学概论 一、考试要求 主要考察考生是否较为系统地掌握科学技术哲学的基础理论，对科学技术的一般性质和特征有总体上的认识，是否较为深刻地理解自然观，理解科学技术观和科学技术方法论，理解科学技术与社会的互动关系。是否能够从逻辑与历史的角度理解科学技术哲学本身的发展进程与趋势。 二、考试内容 1.科学技术哲学（或自然辩证法）的概念，以及其学科性质、地位。科学技术哲学（或自然辩证法）的研究对象和内容、意义。科学技术哲学发展的前沿与趋势。 2.科学技术发展简史。近代自然科学产生的社会历史背景，近代科学革命，近代科学发展的历程及牛顿体系的意义，近代科学思维方式及其局限。近代科学技术的发展。第一次技术革命和产业革命，19 世纪的自然科学的伟大发现与自然辩证法的创立，第二次技术革命与第三次技术革命的基本内容与特征。 3.自然观。理解自然发展的辩证图景如何说明了自然界的辩证发展。生态危机的本质与表现。科学技术与当代全球问题。 4.科学技术方法论。科学问题与科学事实：科学观察；实验方法的特点；科学抽象与科学思维：分析与综合；归纳与演绎方法。技术方法的性质和特点；技术方法与科学方法的联系与区别。 5.科学技术与社会（STS。科学技术的社会功能，科学、技术与社会发展的关系。技术创新与技术发明的过程与特点。科学技术的物质价值与精神价值，防范科学技术的负价值的对策。科技政策研究的主要理论范式。
技术的社会建构论。 6.科学哲学与技术哲学基础理论。科学哲学的主要流派：逻辑实证主义、证伪主义、历史主义等。技术哲学的工程主义与人文主义传统，现象学技术哲学代表性人物与观点，马克思主义技术哲学主要理论。 三、题型 试卷满分为100分：其中简答题占30%，论述题占40%，写作题占30%。 四、参考教材 《科学技术学导论——自然辩证法概论》，易显飞等著．河南人民出版社，版次不限
西方哲学导论课程心得 西方哲学导论是一门十分有趣的课程，在这门课程的学习中我收获了许多知识和乐趣，学会了许多看待问题的方法，对待问题的态度，处理问题的技巧等。总之，受益匪浅！ 记得起初老师讲什么是哲学的时候，我是迷惑的，同时内心也是好奇的。老师说哲学词源学解释是Philosophy，爱智慧的意思，哲学不是智慧，而是对智慧的追求和热爱。这显然和我以前的理解是大相庭径的。 老师又问中国人爱智慧吗？ 这个问题相信我们的同学的回答都是一致并且肯定的，但是老师给我们的回答却是否定的，当时我是不能理解的。因为我想从古至今，中国人才济济，人才辈出，怎么会不爱智慧呢?于是大家便纷纷列举爱智慧的人物，像老子，孔子，诸葛亮等。实际我在心里比较佩服书里描写的诸葛亮，他是那么的绝顶聪明，举世无双，他上知天文，下知地理，料事如神，足智多谋，精通各种兵法等。但老师却说他那不是爱智慧，最多算是个匠工，这我就纳闷了。难道就连诸葛亮也不爱智慧，没智慧？后来经过老师的讲解我才有所恍悟，哲学果然是一门有趣的学科，我从此便更喜欢哲学这门课了。 哲学脱胎于宗教与神话，世界各民族都有宗教与神话，但不是每一个民族都有哲学。哲学的三大起源民族是中国，印度，希腊。印度哲学与宗教联系最为紧密，是对宗教世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学是与神话世界观相决裂的产物，中国哲学与宗教处
于若即若离，无可无不可的关系。 哲学介于科学与神学之间，基于有限的经验世界，导向无限的超验世界。哲学不是科学，也不是神学。哲学有他的分支学科，有本体论，认识论，逻辑学，伦理学，美学，政治哲学与社会哲学等。 本体论即关于“being” 的理论，又译为“存在论”、“是论”、“有论”。其中印象最深的就是“庄周梦蝶，蝶梦庄周，方知梦也，不知其梦也”，觉得这样的境界实在是太美妙了。 认识论即关于知识的理论，什么是知识？知识与见解有何不同？知识需要确定性吗？或者，如果某物并非被确定无疑，它是否可知？知识实际上存在吗？我们是不是必须仅满足于见解？如果知识存在的话，我们如何获得它？这一系列的问题值得我们去深思。 逻辑学是一门有效推理的学说，亚里士多德在公元前4世纪创立了这门学说，它是一种纯粹的形式研究。研究什么样的论证“形式”才是有效的，这种有效性本身与论证得出的结论是真是假没有关系，与论证所采用的论据也没有关系。其中“白马非马”令我印象深刻，即这是一个概念大小的问题，白马特指白色毛的马，而马是一个物种的宽泛概念，听完老师的解释我有种涣然冰释的感觉。 伦理学或称道德哲学，好的生活是什么样的？有没有道德责任或义务这类的东西在束缚我们？也就是说，有些事是不是我们真正应该去做的？有些道德观点要比其他道德观点“好”吗？还是说，所有的道德观点都是一样正确，或者，都一样不正确？价值观是绝对的吗？或者，价值观是否与时间和地点有关？我觉得这个问题在当今社会非
“哲学导论”教学大纲 课程号：02330000 新课号：PHI-0-000 课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy） 开课学期：秋季 周学时：2 学分：2 先修课程：无 一、基本目的 在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。 二、内容提要及学时分配 此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。教学安排： （一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲） 阅读材料： （1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。 （2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］ （4）《老子》10，15，20。［《资料》147左，150右，155左］ （5）《庄子》6（大宗师）。［《资料》197左－202左］ （6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。［《资料》355－382］ 思考题： ＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。（2）西方传统哲学的门类。 ＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？ ＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。 ＊（5）中西哲学思想特点的参比。 （6）试思产生中西印哲学不同特点的原因。 （二）终极实在——古代西方、中国与印度的有关思想（三讲） 阅读材料： （1）《西哲选》18－20（毕）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亚），133－145（亚）；211－219（柏罗丁，奥）。 （2）《书经》康诰，召诰。《国语》：周语上：伯阳父论地震；郑语：史伯论和同；越语下：范蠡论天时人事。[《资料》10－22；58,61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、谦、豫、随、剥、复、井、革、震、
复旦大学哲学导论复习题（适用于王德峰版）： 1、如何理解“哲学”（定义、作用） 哲学之为何物？以现在术语说之，宇宙论：目的在于求一“对于世界的道理”(A Theory ofWorld);人生论：在于求一“对于人生的道理”(A Theory of Life)；知识论：在于求一“对于知识的道理”(A Theory of Knowkedge)。人生哲学应该研究人究竟是什么，人究竟该怎么活，其根本问题即伦理学中关于“善”的解答。 2、哲学思维的特点 哲学思维具有抽象性、批判性和反思性。哲学是研究是世界观和方法论的学科，对人类所有知识进行高度抽象的总结，目的在于获得真理。真理具有相对性：没有一成不变的绝对的的真理，实践是检验真理的唯一标准，因此要批判性地继承。真理是对事物的概括，若应用到具体事物就要具体分析，反过来用其丰富充实真理本身，这是反思。 3、什么是本体论？什么是形而上学？ 何谓本体论和形而上学?从巴门尼德开始,哲学研究存在,而不再研究存在者。黑格尔说:“真正的哲学思想从巴门尼德开始了”。追问“存在是什么”,Sein(being)就被当作了一个对象性范畴加以探究。关于存在问题的范畴体系称为Ontologie(本体论)。所谓Ontologie,就是以希腊文On(拉丁文ens,英文Being,德文Sein)为核心范畴以及与其相关的一系列范畴构成的具有形而上特征的理论体系,通常被译为“本体论”、“存在论”。以Ontologie为核心的哲学体系称为“形而上学”。 4、古希腊自然哲学的主要特征 古希腊哲学的基本精神是爱智慧、尚思辨、重探索；古希腊哲学的基本内容是探讨phusis 自然、本性；古希腊哲学自然观的基本性质是朴素直观的辩证性，他们从经验观察出发 是自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万化、多种多样的自然事物的统一性；论断上的绝对主义是古希腊哲学的基本形态，这里的绝对主义是相对于相对主义和怀疑论而言的，意指绝对地肯定或绝对地否定，它的论断主要是宇宙论或本体论上的，而不是认识论上的；哲学与自然科学、哲学与“神学”不分是希腊哲学的独特表现；古希腊哲学带有一定的地域特色，产生了不同的学派；作为一种社会意识形态，古希腊哲学是奴隶主的世界观。 5、为什么说苏格拉底使古希腊哲学的思考方式发生了转变 苏格拉底是古希腊著名的哲学家。他的哲学思想使古希腊哲学发生转向，即从自然哲学转向人的哲学。苏格拉底发展了古希腊的辩证法。他之前的哲学叫自然哲学，是以研究客观自然界为对象的。都是独断宣称的提出自己的学说的。后人称为前苏格拉底哲学，苏格拉底认为自然界不可知，因而转向研究人自身。苏格拉底喜欢和人讨论问题，追问概念的的定义。比如什么是美、什么是正义等等，有人说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间，就是从研究自然转到研究人自身。在思维方式上对概念的辨析定义和前面的哲学家有了很大的不同。虽然之前爱莉娅学派等哲学家和智者学派的哲学家也都比较注重对概念的辨析定义，但是在苏格拉底这里开始发生明显的转变。 6、柏拉图的理念论和亚里士多德的“四因论” 柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图
哲学导论期末复习大纲全!! 1、在世是人最基本的状态 2、世界的含义 3、人的在世与其他事物的不同 4、人体悟自己存在的渺小和短暂 5、只有人能认识到自己的有限 6、人通过自己的思想和实践追求伟大与不朽二，人把握世界的方式 1、神话 2、宗教 3、常识 4、艺术 5、科学三，哲学的诞生 1、哲学源于惊讶 2、哲学惊讶的两个条件（1）不是出于功利的目的，而是出于对真理的自由探索（2）必须是对普遍性问题的惊讶第二讲哲学史现世的智慧一，哲学史对智慧的追求 1、哲学就其本质而言，不是知识而是智慧（1）智慧是对知识的态度（2）智慧是一种获得知识，把握世界的方法。（3）智慧更侧重于对世界质的把握，更有恒久的魅力（4）智慧具有可意会不可言传的特性
2、哲学不仅是智慧之学，还是追求智慧的行动（1）“爱智慧”中“爱”的含义（2）哲学不等于智慧本身，而是对智慧永远的追求（3）哲学最为核心的行动是获得真理二，哲学追求的是大智慧 1、哲学和其他学科在追求智慧上的差别在于： 2、哲学智慧之“大”首先体现在其研究对象的广和深 3、哲学智慧之大体现在功能上（1）哲学的功能在于使人成为人（2）生活中大智若愚三，哲学是追求智慧的激情 1、哲学的“刻板”印象 2、激情驱动人们追求智慧 3、哲学对于智慧追求的激情是一种建基于爱，体现为关怀与牵挂的激情 4、激情是哲学事业一以贯之的保障 5、哲学的激情是冷静的激情四，哲学是智慧的生存境界 1、何为境界？ 2、哲学所追求的境界是一种人与世界的贯通 3、智慧的境界需要实践的磨砺 4、领悟智慧的生存的境界也需要一定的哲学修养 5、哲学对日常生活的回归第三讲思想的功夫一，以思想的方式把握世界 1、哲学专门从事思想的工作 2、哲学是思想中把握的现实
Philosophy of the Social Sciences: An Introduction 社会科学哲学导论 授课老师：唐世平 2010-2011学年第2学期，周一晚，18.30-21.00 对社会科学哲学有基本的了解是从事社会科学研究的必要基础。本课程为那些需要从事社会科学研究的博士生和准备从事社会科学研究的硕士生提供基本的社会科学研究训练(即，本体论和认知论)。学生将不仅将了解到目前社会科学哲学的前沿理解，还会有机会理解目前社会科学存在的问题的科学哲学原因。 课程的每一节课都要求学生读完150页左右的材料，积极参与课堂讨论。每一次课，老师都会事先给出几个问题。每一节课开始，老师会对这节课的内容做一个简要的介绍。之后是学生回答问题（每一位学生15-20分钟）。然后是讨论。 “Adopt a shallow philosophy and you’ll engage in superficial scientific research.” 【“基于肤浅的（自然科学/社会科学）哲学，你就只会从事肤浅的科学研究。”】 (Mario Bunge 1997, p. 425) 必读书目（如果你想做好的研究，请购买这些书的中译本，先翻一翻） 1.Karl Popper. 1959. The Logic of Scientific Discovery. London: Routledge, 200 2. （卡尔·波普，《科学发现的逻辑》，查汝强、邱仁宗译，中国美术学院出版社，2008年） 2.Thomas Kuhn, 1970. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: Chicago University Press.（托马斯·库恩，《科学革命的结构》，金吾伦、胡新和 译，北京大学出版社，2003年） 3.Imre Lakatos. 1978. The Methodology of Scientific Research Programme. Cambridge University Press.（伊·拉卡托斯，《科学研究纲领方法论》，兰征译 ,上海译文出版社,2005年） https://www.doczj.com/doc/cf8881238.html,rry Laudan, 1977. Progress and its Problems. University of California Press （拉里·劳丹，《进步及其问题》，刘新民译，华夏出版社，1999年） 5.Paul Feyerabend, 2010. Against Method. 4th edition, London: Verso.（保罗·法伊 尔阿本德，《反对方法——无政府主义知识论纲要》，周忠昌译，上海译文出版社,2007年） 6.Paul Feyerabend, 1979. Science in a Free Societ y. London: Routledge（保罗·法 伊尔阿本德，《自由社会中的科学》, 兰征译 ,上海译文出版社,2005年） 7.Peter L. Berger and Thomas Luckmann, 1966. The Social Construction of Social Reality. Penguin. （彼得·伯格、托马斯·卢克曼，《现实的社会构建》，汪涌译，北京大学出版社，2009年）
科学导论作业（二） 200921060101陈馨琳 一、你所理解的现代教育技术的定义 定义：以美国AECT教育技术94新定义为基础，结合我国实际，提出现代教育技术的定义，“现代教育技术就是运用现代教育理论和现代信息技术，通过对教与学过程和教与学资源的设计、开发、利用、评价和管理，以实现教学优化的理论与实践。” 与教育技术定义比较，该定义强调必须运用现代教育理论和现代信息技术；不但研究学习过程，还要研究教学过程；强调现代教育技术追求的目标是实现教学优化。 可以从以下四个方面来理解该定义的基本思想： （１）现代教育技术应用必须要以现代教育理论作指导。现代教育技术的应用，是教育思想的体现。应用现代教育技术，首先必须考虑能充分体现教师的指导作用，充分发挥学生作为认知主体地位新教育思想。 （２）现代教育技术要充分运用各种信息技术。在当前，应用于教育中的现代信息技术主要包括模拟与数字音像技术，卫星广播电视技术，计算机多媒体技术，人工智能技术，互联网络通讯技术和虚拟现实仿真技术等等。对现代信息技术的使用，应根据教学实际的需要加以选择，同时，不能一味地追求高档设备而抛弃常规的音像技术，要避免出现高级设备低级使用的现象。（３）现代教育技术是以优化教与学过程和教与学资源为任务，这就要求不仅要研究教与学资源，还还必须重视研究教与学的过程，既对教学模式的研究。 （４）现代教育技术的应用包括设计（设计教学过程、教学软件、教学环境和教学模式）、开发（开发教学软件、硬件、课程和教学模式）、应用（应用于实际教学过程中）、评价和管理五个基本环节。而且，随着现代信息技术的发展，教育技术的应用方式也在不断地发展。 现代教育技术特点： (1)从教学规律（技术理论与规范）看 现代教育技术克服了传统教学知识结构线性的缺陷，具有信息呈现多形式、非线性网络结构的特点，符合现代教育认知规律。第一，从建造和形成认知结构方面，现代教育技术的教学系统是基于奎林(M.R．Quilian)的语义网络理论。人类的认知是—个层层相连的网状结构，这个结构中有节点、链等。各节点之间通过链的作用而结成一个记忆网络。现代教育技术教学结构从最初的知识节点出发，呈网状分在的知识链结构形成一种多层次的知识结构。这是一种以人类思维方法组织教学信息的学习环境，学生可以根据自己的实际能力、学习需要来安排自己的学习。显然，传统教学知识结构的线性化，不仅限制了多层次、多角度地获得知识信息，而且也限制了只能按照教师的教学计划来完成学习。第二，在认知过程方面，现代教育技术教学符合加涅（R.M.Gagne）的认知学习理论，该理论揭示人类掌握知识、形成能力的阶梯式发展过程：传统的职业技术教育教学过程，尤其是理论教学部分，是由感知教材、理解教材、巩固与运用知识几个环节顺序连接的，形成的时间周期长，学生的记忆易于淡化，这是不利于阶梯式发展过程形成的。而现代教育技术则把感知、理解、巩固与运用融合为一体,使得学生在较短时间内记忆得到强化，可以有效地促进个体主动参与认知结构不断重组的递进式学习过程 (2)从教学模式（技场）看
“马克思主义哲学史”教学大纲 课程号：02330101 新课号：PHI-0-100 课程名称：马克思主义哲学史 开课学期：春季 周学时： 2 学分：2 先修课程：哲学概论、马克思主义哲学导论 一、基本目的 通过对马克思主义哲学形成和发展的历史考察，帮助学生完整、准确地理解马克思主义哲学及其精神实质，学习、借鉴坚持与发展马克思主义哲学的历史经验。特别注重两个方面：一是突出发掘马克思哲学源头，重新理解马克思，真正看清马克思哲学创新的思想底蕴、精神实质与当代价值、现代意义；二是理解马克思主义哲学走向全球化与中国化的时代潮头，为建构新的时代精神与民族精神作哲学奠基。 二、内容提要及学时分配 教学内容是马克思主义哲学的发展过程、历史规律、历史经验。 第一阶段，即“第一个五十年”，大体是1844—1895年，马克思主义哲学的原生形态，为教学内容的第一篇或第一单元，包括四个时期:第一，青年马克思哲学创新铺垫期，——青年马克思的理论来源、三大理想、三大转变；第二，1843—1848年，早年马克思哲学创新关键期；第三，1848—1871年，中年马克思哲学创新深化；第四，1872—1883年，晚年马克思哲学创新升华期、恩格期著作，尤其是晚年的《反杜林论》、《费尔巴哈论》、《自然辩证法》、后期书信，应结合以马克思为主的哲学创新来理解。 第二阶段，即“第二个五十年”，约1895—1945年，马克思主义哲学次生形态，以马克思主义俄国化为主要形态，马克思主义哲学中国化与西方马克思主义形成为东西两大潮头，重点突出列宁哲学三部曲：《唯物主义和经验批判主义》中的认识论、《哲学笔记》中的辩证法、列宁最后著作中的社会主义观；对卢卡奇、葛兰西、柯尔施等人与西方新马克思主义的形成，作出新的反思。 第三阶段，即“第三个五十年”，约1945—1995年，马克思主义哲学再生形态，以马克思主义哲学中国化为主流形态；苏东剧变与马克思主义哲学发生曲折的历史教训；世界之交，西方马克思主义思潮的新走向与新问题。 三、教学方式 四个要点：“问题引入，原著铺路，还原历史，面对当代”。“问题引入”，就是开门见山地提出当代现实给马克思主义哲学提出的尖锐问题，以及同学们先入为主地对马克思主义哲学的某些迷惑，鲜明提出“马克思主义哲学原生形态和本来面目究意是什么样”的问题，激发大家在课内、课外自己读原著。“还原历史”，我们力图突破原来苏联模式哲学教科书对马克思哲学简单化的理解，真正理解马克思哲学的实质。“面对当代”,学习马克思主义哲学史，是为了更好地把握当代，为时代精神与民族精神作出哲学奠基。 四、推荐教材或参考书/参考资料 《马克思主义哲学史》（一卷本），黄楠森主编，高等教育出版社
页) 2.历史追溯：哲学的诞生和初期发展 亚里士多德说，哲学始于惊奇。对什么惊奇呢？按上述分析，当然应该是对宇宙和人性的惊奇。事实上，我们的确可以在哲学的童年时代发现从侧重于探索宇宙(自然哲学)到侧重于探索人性(精神哲学)的演变轨迹。在这种探索过程中，哲学家们提出了一系列基本的概念、观点、原则和方法。 (1)自然哲学时期：“本原” (Principle)、“存在” (Being). “逻各 斯”(Logos)、“努斯” (Nous) (a)“本原/始基” 在古希腊的神话、史诗和悲剧中已有“世界统一”的假定，不过，它们提供的理解方式是一些想象的故事。哲学同样假定世界的统一性，但开辟出了理性的、概念化的理解方式。 “木原/始基”就是第一个哲学概念邙可那克西曼德)。这个概念开出了理解世界统一性的两个维度：从“构成”维度看，木原是构成万物的基质；从“变化”维度看，万物既产生于本原，又复归于本原。正是基于这两个维度，最早的哲学问题是：构成宇宙中万物的基质是什么？宇宙中万物变化的规律和原因是什么？ 相对而言，重要的不是各种具体回答(如对基质问题的回答依次有“水”、“无定形”、“气”、“数”、“火”、“四根”、“种子”、“原子”), 而是各种回答所共同遵循的提问方式、分析方法和论证思路。 (b)“逻各斯”(Logos) 这是赫拉克利特提出来的，关注重点是“变化”维度。他把宇宙比喻为一团“永恒的活火”，它“按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭”。一方面，万物皆流，无物常驻；另一方面，万物流变遵循一定的规律，这就是Logos, “世界上的物理、伦理、逻辑诸方而的规律是完全一样
的”（文德尔班《哲学史教程》，第56页） Logos的原意是“说话”、“话语”、“表述”、“语言”，引申义为“尺度”、“分寸”、“规律”、“法则”。关键是：Logos不能由感性识得，只能靠理性来认识，而理性只能凭借语言加以把握。 （c）“存在”这是巴门尼德提出来的概念（虽然赫拉克利特己使用过“存在” 一词）。巴门尼德是埃利亚派的代表人物，而埃利亚派的兴起标志着从本原论向本体论的过渡。 巴门尼德依照Logos思路提出两个重要命题： “存在存在着，非存在不存在”。 “能被表述、被思想的必定存在”。 以此为据，巴门尼德提出了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”的区分，为哲学反思奠定了“语言（话语）一思想（心灵）一实在（存在）”的平台，开创了基于Logos的概念分析和理性论证方法。 （d）“努斯”（Nous）这是阿那克萨戈拉为解答事物变化的动因问题而提出的概念。“Nous”的原意是“灵魂”、“心灵”，引申为“理性”、“意志”、“目的性”。 注意：Logos和Nous都可以译成“理性”，但来源和含义均不同。我们己知，Logos来源于“话语”，而Nous来源于“心灵”。Logos 是规范性的、逻辑性的“理性”，而Nous是能动性的、超越性的“理性”。可以说，二者共同为我们理解语言（话语）一思想（心灵）一实在（存在）的语义关系奠定了理智基础。 （2）精神哲学时期：“理念/理型”（Idea, eidos）、“实体/本体”
哲学导论 [教学目标] 1．了解有关“哲学”概念的一些看法；了解柏拉图、孟子、阿奎那、朱熹的简单生平，了解他们的主要观点及其引导下的政治观点。 2．通过对科学、哲学、宗教等学科特点的比较，理解哲学在人类精神文明中重要而独特的地位；通过了解四位哲学家所处历史背景，理解其哲学思想的特性以及由此引导的政治思想的必然性，深切地理解中西文化不同的特质。 3．课文所列四位哲学家，不但有对于人生、宇宙的看法，也有相当的政治思想与抱负，他们心怀对于人类的人文与终极关怀，悲天悯人，应该让学生感悟这种精神，进而引导学生勤于思考人生、社会，关怀人类。 [重点与难点] 重点：四位中外哲学家的主要理论，特别注重其治国方略。 难点：柏拉图的“理念论”，哲学对于人类文明的重要意义。 说明： 1．在中西不同的文化和政治氛围下，产生了不同的哲学观点。哲学家们将自己的哲学观点移植于对社会、国家的认识和思考，从而产生了不同的治国方略。可见，哲学并非超脱于文明史之外的人类臆想，其落脚点与文学、史学等人文学科相同，即关怀人类，关怀文明，故为本课重点。 2．历代哲学家对于人类与人类社会命运的思考，对于社会理想的憧憬美好，是一种人文关怀，是人类理想的集中体现，更是人类智慧的力量源泉，这就是哲学对于人类文明的重要意义。与此同时，古希腊哲学的代表柏拉图的“理念论”，提出了“理念世界”这一概念，这些内容中学生较难理解，故为本课难点。 [教学设计] 1．导入新课。给学生列出一些关于“哲学”一词的概念，请他们谈“哲学”是一门怎么样的学问，引导学生畅所欲言。 有多少哲学家，就有多少“哲学”的概念：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，
哲学导论 主讲：李猛 《斐多篇》 关于灵魂不朽的四组论证 在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。” 第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这 个世界到那个世界，再回到这里，从死者托 生。所以，如果活人都是死者托生的，我们 的灵魂就曾经存在于彼处？ 论证：如果一切东西都有相反的一面，则它 们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒 只能由睡产生一般，生也就只能由死产生， 这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再 从那里回到活[ 见72A] 这个论证的前提的三个前提：一切 东西都有其相反的面，一切东西都 由既有的东西生成，一切东西都需 要生成。 对立面相互生成是在可见世界层 面，由此推断出来的存在于某处的 灵魂也是属于可见世界的生灭事 物？ 第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物， 不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东 西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆 起的这个东西会令我们对原来感觉到的某 物更加理解。这便是我们理解所有知识的模 式。 人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人 对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已 存在，那么这种知识就一定不是由身体而是 由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就 早已存在了。 辛弥亚和格贝认为这两个证明只证 明了问题的一半，即灵魂在生前是 存在的，可是人死后灵魂会如何， 却仍有待证明。 第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的， 它们是不可见的、不变的；而它们在现象世 界的投影则是可见的、不断变化的，这些实 物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体 认到，那么身体显然是比较接近可见的那一 类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类 [ 见80B]。 辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。 辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵 魂比身体神圣崇高，却会先损坏， 因为它是一种和谐。苏格拉底反驳 说如果灵魂即和谐，那么因为和谐 只能听从于成分的指挥，那么灵魂 只能听从于身体的指挥，但这跟我 们的现实体验是相反的。 格贝提出了假说：灵魂可能像是一 件耐穿的衣服，穿坏过很多身体， 但并不是永恒存在的。由此引出了 苏格拉底的哲学自传平【首航；次
北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签： 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》任继愈主编 《印度佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教史》（1—3卷）任继愈主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤著 《中国佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会编 《西藏佛教发展史略》王森著 《佛教经籍选编》任继愈选编李富华校注 《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著 《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻楼宇烈等编 B西方哲学史 赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社 C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论 E如何理解宗教 夏普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年 斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年 3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年 4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下） 王宗昱、李四龙等编《中国宗教名著导读（佛道教卷）》北京大学出版社 2004年8月 周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》 方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies
科学技术哲学的心得体会 以下是精心整理的关于科学技术哲学的心得体会的相关资料，希望对你有帮助!科学技术哲学的心得体会篇一科学技术哲学是近年来发展较快的学科，目前学界对其研究方兴未艾。 本文就近年来有关科学技术哲学的产生渊源、学科定位、发展历程、学科板快、当前关注问题、未来趋势以及科学技术哲学发展面临问题的研究情况作一概述。 一、科学技术哲学的产生渊源科学技术哲学并非是无根之木，无源之水，科学技术哲学的产生有着深厚的学术渊源和历史背景，学界从不同视角阐述了科学技术哲学产生的渊源。 如学者任元彪从学术渊源上指出20世纪中国科学技术哲学主要来自三个方面：(1)现代西方科学哲学及其学术传统;(2)马克思主义哲学自然辩证法传统;(3)中国传统哲学中的自然哲学传统。 而学者郭贵春、成素梅、邢如萍则认为“科学技术哲学的根源在“自然辩证法，他们比较突出“科学技术哲学与“自然辩证法的演变关系，认为“科学技术哲学是从传统的“自然辩证法的基础上演变过来的，是对“自然辩证法学科的继承和发展。 关于科学技术哲学的产生渊源，笔者认同郭贵春等人的观点。 科学技术哲学和自然辩证法关系密切，科学技术哲学是“自然辩证法在新时期的时代体现，是对自然辩证法的继承和发展。 二、科学技术哲学的学科定位学界对科学技术哲学的学科定位富
有争议，学者有各自不同的见解。 如学者黄顺基、黄天授和刘大椿在1991年编写的《科学技术哲学引论———科技革命时代的自然辩证法》一书中对科学技术哲学作出了明确的定位。 他们把科学技术哲学定位为以现代科学技术革命提出的新问题为依据，以马克思主义的观点和方法为指导，是自然辩证法在新的历史条件下的发展，是科技革命条件下的一门新学科。 学者刘大椿在2001 年出版的《科学技术哲学导论》一书中又进一步把科学技术哲学定位为“对科技时代提出的科技及其相关问题、要求和挑战的哲学回应。 而著名学者于光远先生也曾指出，“自然辩证法是一个科学群或科学部门体系，它是具有马克思主义的特色和色彩的诸多科学部门的总称，其中包括许多不属于哲学的科学部门。 学者于棋明据此认为，在自然辩证法旗帜下汇集或孕育、成长以至分化出了许多分支学科，其中包括科学技术哲学、科学技术历史、科学方法论、科学认识论、科学学、科学技术社会学等，也就是说，科学技术哲学是自然辩证法的分支学科。 学者陈其荣则认为，科学技术哲学是当代自然辩证法的新范式，这意味着自然辩证法的范式在当代发生了改变。 从以上众多学者对科学技术哲学学科定位的不同见解中，我们可以看出，现在要想对科学技术哲学进行学科定位，至少应该考虑这样
哲学导论 第一章 ·何谓哲学： 对哲学的理解应该从哲学一词的起源说起。哲学这一概念起源于古希腊，可以说古希腊哲学是西方哲学的滥觞。在古希腊哲学中哲学一词被定义为“爱智慧”。其实东方古代思想从东西方哲学所囊括的含义上来讲也可以说是一种独特的哲学思想，并不是说中国古代哲学就是从西方演变而来的。中国的大禹就曾说过：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”后人对此解释道：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之。”可见，东方的先人也将哲学作为一种智慧的表现，哲学在先人眼里是一门使人聪敏的学问。 现在的哲学已经具有明确的定义了，即理论化、系统化的世界观，是关于世界观的学问。亦或是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。但我认为这样的定义未免有些枯燥，哲学的思想在我看来是充满无穷的奥义的，但并不意味着哲学就是远离世人、深不可测的。不同的人看哲学会有不同的理解。著名科学家爱因斯坦就曾说过：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。”可见爱因斯坦从科学的角度看哲学认为哲学和科学是相互影响、密不可分的。文学家说起哲学则认为哲学是人们心灵的归宿，是精神的栖息地。其实，哲学的本质就是精神还乡，就
是一种寻觅精神家园的活动。当然哲学还有一种极为宝贵的品质，那就是自我批判。综上所述，哲学可以被定义为以批判思考探究和反省有关生活、知识以及价值等根本问题的学科，其目的在于是自己更具有智慧，更能自我反省，成为更好的人，过更好的生活。 ·哲学的特点（品质) 1.哲学是非功利的。就像西方谚语所说的：“哲学不能烘面包，但哲学能使面包的滋味更香甜。”的确，哲学作为一种高贵的精神活动，他不能带给你诸多的实际利益，但他能教会你如何为人处世，如何理解生活的真谛，从而生活的更好。 2.哲学具有反思、批评的高贵品质。现在的人们总是不假思索地接受社会所给予的各种条律并认为这是约定俗成、理所当然的，而不去思考这些条律何以存在。而哲学就恰恰教会人们对其通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察，质疑它们的合理性根据和存在的权利。它往往会使人们在别人未发现问题的地方发现问题，它会使人们对诸多问题加以寻根究底的思考。哲学从某种意义上来讲就是对传统思维的挑战。 ·哲学的基本领域 历史上东西方哲学家都对哲学的基本领域做过明确的分类，尽管差异很大，但还是存在着一定的共性的。目前，一般将哲学分为本体论（有时是形而上学的同义词）、认识论或知识论、价值论。
哲学导论 （Introduction to Philosophy） 学分数2 周学时2 教学目的与要求： 课程性质：文科基础课程。本课程适合于大学本科一年级第一学期的文科学生修读。 基本内容：哲学导论作为文科基础课程，主要包括如下几个方面：哲学学科的基本性质与问题领域、哲学与民族和时代的关系、哲学在人类精神体系中的位置、本体论学说的基本内容与旨趣、认识论与科学的关系、历史哲学的过去与未来、哲学的现状与发展趋向。哲学导论这门课程主要为文科各系本科生提供必要的哲学修养和思维训练，拓宽其思考和理解人文问题的视野。 基本要求：本课程要求学生通过听课与讨论领会哲学作为关于世界观的学问、以及作为人类知识基础与文明基础之批判的双重特征；了解哲学问题的根源与性质；了解哲学研究的基本领域（本体论与形而上学、认识论与方法论、历史观与文化观等）及其旨趣、特征；了解哲学史上的几次重大转折；了解哲学与民族和时代的关系，为在文科各专业课程中的学习与探索准备好必要的认识水平和学理基础。 教学方式：哲学各大领域基本问题及其研究路径的讲解，结合一定量的课堂讨论。 教材与参考书目： 1、王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000年6月。 2、王德峰、吴晓明：《智慧之光——世界十大思想家》，上海古籍出版社。 3、[英] 麦基：《思想家》，三联书店。 4、[美]宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆。 5、冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。 6、牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社。 教学内容： 第一讲哲学:人类文明精神的精华 (共讲6学时) 第1节哲学的定义问题 第2节文明与自然 第3节精神与自然意识 第4节精神的本性 第5节观念的真实性问题 第6节由实际到真际:哲学证明人的理想 第7节哲学问题的基本性质 第二讲哲学的诞生 (共讲4学时) 第1节泰勒斯:古希腊第一个哲学家 第2节“穷神知化”:中国哲学的起源 第3节哲学的民族性与世界性 第三讲本体论与形而上学 (共讲8学时) 第1节 ontologie 及其汉译问题
大学哲学系、学系 一、院系简介 大学哲学系位于燕园校区未名湖东北岸的人文学苑第二、第三号楼，南面是第一体育馆，西面和北面是朗润园，东面是经济学院和外国语学院。 大学哲学系创建于1912年，1914年开始招生，是中国最早的哲学系。一百多年来，已培养近10000名毕业生，具有世界声誉的哲学家、文学家、历史学家，蔡元培、马叙伦、章士钊、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、申府、朱自清、金岳霖、友兰、贺麟、朱光潜、岱年、宗白华、洪谦、王宪钧、牟宗三、顾颉刚等先后在这里执教或求学。中国共产党的创始人独秀、大钊等人也曾在此开设哲学课程，最早在中国传播马克思主义。这里因此被誉为中国的“思想家摇篮”。 学系成立于1995年，是中国最早的学系。1982年哲学系设立本科学专业，学系以此为基础发展壮大，现已成为国一流、国际著名的研究重镇。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。 两系学科齐全、师资雄厚，教师60人（教授37人、副教授20人、讲师2人，助理教授1人），科研、教学水平均居国领先地位，多次获得国家级教学成果奖，拥有4门国家级精品课程，是教育部最早确认的国家文科人才培养基地、国家级特色专业建设点。现有8个博士点、8个硕士点以及哲学一级学科博士后流动站，拥有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学和美学4个全国重点学科，2007年被评为全国哲学一级重点学科，并有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部重点研究基地，还有挂靠的12家研究中心以及《儒藏》编纂中心，在国际权威的QS排名中，连续三年排在亚洲大学哲学系的第一名。 两系现有在校本科生185人，在读双学位118人，在校硕士生162人，博士生247人。本科每年计划招生45人，其中半数以上是第一志愿入学，且多数学生在各省高考中名列前茅，生源质量稳中有升。毕业学生有60-70%左右将会转入国外高校的研究生阶段学习，主要集中在哲学、教育学、法学、经济学等学科，其余本科生毕业以后直接到党政机关、企事业单位等部门就业。 本着“加强基础、淡化专业”的教学指导方针，哲学系、学系在低年级实行通识教育，高年级实行宽口径专业教育，要求学生系统掌握哲学基本理论和中外哲学的历史、现状，具备广博的人文、社会科学和自然科学知识，培养具有创新精神的、能引领时代的哲学高级人才，以及具有较高哲学素养的复合型人才，确立“专业优先、多元发展”的人才培养格局，在新的历史时期培养具有创新精神的优秀哲学人才。 作为中国建系最早、影响最大的哲学系，哲学系的本科教学，既继承北大哲学系自身的学术传统，又吸纳海外同行的新思想，以课程建设为中心，积极构建世界一流的哲学人才培养软环境，形成了“跨学科培养”的哲学教育模式，致力于中国哲学教育的持续发展与综合创新，把握时代脉搏，引领未来哲学。 新生入学后的前三个学期进行基础训练，主要课程包括：哲学导论、马克思主义哲学导论、中国哲学史、西方哲学史、学导论等。近些年来，哲学系大胆创新，在这几门主干基础
哲学导论 一、什么是哲学？ 1、苏格拉底（469-399BC）之死：共同体主义：个人及其自我最终是他或她所在的共同体决定的，共同体（国家）优先于个人；契约论的观点：个人和国家之间有一个默许的契约。苏格拉底的教益：反思我们的生活，澄清我们的观念。简单说，哲学就是对诸如生命，我们能知道什么，我们应当相信什么、希望什么这样一些重大问题的探究。对在大部分时间里被我们认为是理所当然，从未有过疑问或明确表达的想法根本质疑的过程。比如，right/wrong, 杀人不对，为何？堕胎、安乐死。自杀？知识（黑客帝国）。钵中之脑。 2、“对智慧的爱“（philosophia）：对真理的探究，一种批判的和系统的思考态度，而不是一个特殊的主题。诸科学之王。【ph.d】 3、一种生活方式； 二、如何做哲学： 一种概念澄清和论证建构的活动（对概念、观点作出合理辩护，试图发掘其中所蕴含的意义和结构关系，证明你所持的信念是恰当的，你需要发现与其他哲学家的观点的联系，区别，与不同意见者的争论）反思的、批判的、对话的活动。不能只是一些想法-愿意为之而活的信念-融贯的-可辩护的。 ：1）反思：我们未经思考就接受了很多东西，哲学首先要后退一步，尽可能明确清楚地说出自己观点。通常，我们会认为我们相信某种东西，然而一旦小结石或试图写下来，就模糊不清了。2）明确表达 2）论证你的观点：明确表达并不能证明它就是值得相信的或有说服力的。对我们的观点加以证明，并且能够经受住来自反对者的各种批评。使大哲学家的观点成为你自己的。 二、哲学的领域 形而上学：关于实在以及万物最终本性的理论。有时被称为本体论。 伦理学：对善恶对错的研究，以及对道德原理和准则的辩护，有时被称为道德哲学。 认识论：对知识的研究，诸如“我们能知道什么？”、“我们是怎样知道某物的？”、“什么是真理？”这样的问题。 逻辑学：对合理思维和论证形式结构的研究。 宗教哲学：对宗教、宗教的本质以及相信或不相信上帝存在的各种理由的探究。 社会政治哲学：对社会和国家的基础与本质的研究。 美学（艺术哲学）：对美的概念、艺术的本质以及艺术体验的研究。 （法哲学、教育哲学、电影哲学、死亡哲学、爱情哲学） 大家有什么问题：轴心时代，哲学、科学与宗教的关系。哲学始于西方？ 三、逻辑准备： 演绎论证、归纳论证、反例、归谬法 常见的逻辑谬误：循环论证、离题、过度简单化、虚假两分法、改变含义，分散注意力、伪问题、诉诸可疑权威、滑坡论证、抨击稻草人等。 1、众所周知，这位来自希腊北部的哲学家是同性恋者，因此，他关于宇宙最终由原子构成 的断言不值一提。 2、如果上帝存在，那么生活就有意义。上帝是不存在的。因此，生活没有意义。 3、我试图怀疑我的存在。然而，我认识到，如果我在怀疑，那么我就必须存在。因此，我 必然存在。 4、人们只要能够独立思考就是自由的。监狱中的犯人也可以自由地独立思考。因此，监狱 中的犯人也是自由的。 问题：1、有人说哲学无用，请你试着说明哲学的意义。 2、请解释“论证是说服别人的最有价值方式”。