第一章黑格尔之后
三、关于?存在?的新概念
关于?存在?的新概念：意味着一个人自己的生活过程，包括自我参与、自由选择、自我实现三个环节。
四、人生道路三阶段
感性阶段：生活被感觉所支配，道德准则与宗教信仰不起作用，如唐璜。
伦理阶段：生活为道德所支配，追求普遍性和理性，生活以?善?为目标，如苏格拉底。宗教阶段：个人与有人格的上帝直接沟通，如亚伯拉罕。
其心理状态分别是绝望、犯罪感、荒谬感。
主观真理说三种不同解释：符合: 客观依附于激情的适应过程有用: 真理观强调真理解决人生问题
一致: 人的存在处境与内在处境的一致性
第三节功利主义
即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追求?最大幸福?。主要哲学家有约翰〃史都华〃米尔、杰瑞米〃边沁等。
反对社会契约论
社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，?人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。?他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。，因而闻名于世。
最大幸福原则
1、自然将人臵于乐和苦两大主宰之下，由此决定我们应当做什么，将会做什么。
2、快乐就是好的，痛苦就是坏的，因为人的行为都趋利避害。所以任何正确的行动和政
治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并将痛苦缩减到最少，甚至在必要情况下可以牺牲少部分人的利益。这就是著名的?最大的幸福原则?
边沁认为有一种程序可以测量快乐和痛苦的单位,并以此对人的行为加以预测。而这种程序就是他的?幸福计算?作为一个伦理学术语，边沁认为它是证实一个行为正确与否的技术。运用这种计算，根据受某一行为影响的那些人的痛苦和快乐，人们就可以计算出该行为所造成的后果。而边沁方法的真正激进的本质在于它通过何种途径把此些原则应用于社会和政治问题。
在边沁的一生之中，他曾先后提出或支持过以下的观点：（1）个人以及经济的自由，（2）国教分离，（3）言论自由，（4）女性的平等权利，（5）废除奴隶制度和体罚（包括儿童），（6）离婚权，（7）自由贸易（8）爱高利贷，（9）同性恋的合法化。
自利选择原理
什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各个人所知道的。各个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。同时，各个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。
?约束力?制裁原理
对痛苦的畏惧是道德的义务。怕苦就构成了约束力。
约束力有四种：物理的，政治的，道德的和宗教的
精神快乐高于物质快乐
做一个不满足的人比做一个满足的猪好，做一个不满足的苏格拉底比做一个满足傻瓜要好。如果傻瓜和猪都不同意的话，那是因为他们只知道问题与自己相关那一个方面，而苏格拉底这些人却知道问题的两个方面。
多数人的暴政多数暴政包括政治专制和社会专制，指社会中的某个群体凭借数量优势对少数人的权利和自由的压制。
利他主义道德的经验基础
联想原则：接近律、因果律、相似律、频度律
实验主义的逻辑体系
我的经验是那种我愿意去注意的东西。只有那些我注意的东西才会被组合到我的心灵之中。假如没有选择的兴趣，经验就是一堆完全混乱的东西。有了兴趣才会有赞同和倾向……。
逻辑体系的三个步骤命名：名称以及名称短语的附属命题：分析命题和综合命题
推理：归纳推理（introduction）和演绎推理（deduction）
第四节实用主义
主要观点：知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；真理是思想的有成就的活动；理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值,取决于是否能使行动成功；人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。
皮尔士美国哲学家、逻辑学家、自然科学家、实用主义的创始人
形而上学的用途
1、实用主义的翻译原则：用简单明了的语言翻译抽象的形而上学术语；喜欢廉价而平庸的东西
2、形而上学的用途实在论；非决定论；宗教神学
【詹姆士】情感的根本作用
1、实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是理性主义者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；
2、另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是?经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。?
实用主义的真理观
1、真实观念是由它导致的后果来决定的，而不是由它摹写眼前事实的精确程度和符合过去原则的一致程度决定的。真观念是我们所能类化，能使之生效，能确定，能核实的；
2、真理是一个向着流动事物引导的运动变化范畴，包含了肯定个体真理的合理性因素。但是，他将观念与外部事物的真理性关系完全看成是主观的有用性即兑现价值关系以及感觉经验之间的证实关系，也就抛弃了真理的客观性。
信仰权利和信仰意志信仰权利是指情感选择的权利；信仰意志是指不需要证据和理由的意志。
【杜威】（John Dewey，1859～1952）是美国实用主义哲学的代表人物，实用主义教育的创始人。《我们怎样思维》（1933）、《人的问题》（1946）。《我的教育信条》1897）、著作《学校与社会》（1899）、《儿童与课程》（1902）、《民主主义与教育》（1916）、《经验与教育》（1938）等。
一、哲学的改造
1、当哲学不再成为处理哲学家们问题的工具，而是成为一种由哲学家们所酝酿的、处理人的问题的方法时，哲学自身得到了还原。
2、突破二元对立，走向折中路线。
3、黑格尔也突破二元对立，不过走向思辨路线。
二、实验主义经验是一个生物和环境之间交互作用的关系。
数学知识是长期的总结，具体活动的结果为为抽象活动提供动力。
科学与伦理学是相通的
第三章分析哲学第一节概述
哲学的危机上帝、存在和灵魂不再成为哲学的研究对象，那哲学该干什么？
密尔的心理主义把逻辑和数学的基础归结为联想，那么，只要心理学就够了，哲学有什么作用呢？
语言学的转向哲学把语言学的研究对象变成自己的研究对象；在研究方法、目的、
和目的都有别于语言学
语言学转向的领域：世界、客体、思想、自我、真理、规律、经验、善恶、美丑等等。分析哲学产生的背景语言学转向；对黑格尔的反抗：用数理逻辑代替思辨逻辑、用柏拉图式的实在论代替唯心论哲学不应成为科学的皇后，而应成为科学的奴仆，哲学应为科学服务。
穆尔的语义分析方法：感情色彩不同:自信:+[自己相信]+[褒义],自负:+[自己相信]-[褒义]
语意轻重不同:请求:+[向别人要求]+[希望得到某种满足]-[迫切]-[程度重]
恳求:+[向别人要求]+[希望得到某种满足]+[迫切]+[程度重]
适应对象不同:爱护:+[很深的感情]-[对上级]
爱戴:+[很深的感情]+[对上级]
常识辩护，批判新黑格尔主义
自然主义伦理学的谬论（自然主义的理论认为伦理特性能够被毫无保留
地分析为非伦理特性。穆尔认为善是一种单纯的、不可定义的性质,要
靠直觉来把握。摩尔说:?如果我被问到‘什么是善’,我的回答是:善
就是善,并就此了事。?）
日常语言分析和哲学语言分析
第二节弗雷格弗里德里希〃路德维希〃戈特洛布〃弗雷格1848年11月8日－1925年7月26日），德国数学家、逻辑学家和哲学家。是数理逻辑和分析哲学的奠基人。
命题函项形式语言：F=kMm/r2；
逻辑符号：?，?，?，x ≠ y ，?，≡；
命题函项和逻辑符号使得科学容易交流，不会导致误解。
自然数的定义数字是不与可感事务相对应的客观存在对象；数字是类；
0是一切与自身不相同的类；
1是一切与0自身相同的类
逻辑本体论思想领域的规律就是逻辑规律，他不依赖于人类和人类思维的存在含义与指称指称过程signification：把名称和事物对应的过程，真值（ truth value ）的产生过程，如果指称过程错误，则产生假值。含义(所指)signified指称(能指)signifier
指称过程signification
有些名称只有含义，没有指称，如美国总书记布什。无指称的句子既不真也不假。
第三节罗素伯特兰〃罗素，1872-1970）英国哲学家、数学家、社会学家，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和社会活动家。1950年诺贝尔文学奖.
外在关系说莱布尼茨的单子论的问题：单子之间无外在联系
新黑格尔主义内在关系论的问题
关系实体论，为逻辑提供基础
罗素悖论数学的第三次危机、我说的这句话是谎话、所有话语都是谎话、井冈山大学的人都是骗子
罗素悖论：与自身不相同的集合是0，与自身相同的集合是1.
类型理论：悖论是一个范围很广的话题，不能用统一的集合来说明一切问题
整体和个体的层次是不同的。要处理好集合与元素，集合与子集的关系
与自身不相同的集合的集合不是集合与子集的关系，而是自身与非自身关系，是违反类型的。
摹状词理论限定摹状词、非限定摹状词、合取规则：诸多条件只要一个条件为假，则命题为假。
斯特劳森对摹状词理论的批评：
罗素没有把句子和句子的使用区分开来，只是区分了?要么真，要么假，要么无意义。?罗素混淆了两种不同的?蕴含?。前提和结论
逻辑和哲学：新柏拉图主义；逻辑符号是客观存在的；用逻辑解决哲学问题，用哲学论证逻辑的客观基础。
逻辑原子主义
原子命题：这花是红的。
原子命题包括限定摹状词和感觉材料的性质（或关系）
分子命题：两个以上的原子命题组成。例如：玫瑰花是红的
意向句问题：托勒密相信太阳绕着地球转。
【早期维特根斯坦】路德维希〃维特根斯坦于1889年4月26日出生于奥匈帝国的维也纳，父亲卡尔〃维特根斯坦是欧洲钢铁工业巨头，母亲莱奥波迪内，哈耶克外祖父之姑表妹，是银行家的女儿。路德维希在八个子女排行最小，有着四分之三的犹太血统，于纳粹吞并奥地利后转入英国籍。
逻辑的性质逻辑具有普遍性：逻辑不容许例外，是普遍适用的。
必然性：事物之间的必然联系。逻辑结构是的总和
先天性:只要人思维正常，就可以把握逻辑联系
世界的逻辑结构世界是事实（fact）的总和，而不是事物（thing）的总和
发生的事情是事态的存在；事态乃是对象的组合
图式论（图象理论）
命题是事态的图象，一边是发生的事情，另一边是图画之类对事情的表现、摹画，?一个命题是一个事态的描述?
图像（式）关系：图像内部元素之间的关系====外部世界现象的组成部分之间的关系
图像（式）形式：图像内部元素之间的结构方式====被描绘的现象的组成部分之间的结构方式
语言和世界的关系：命题=====事实、基本命题=====事态、简单名称=====简单事物
语言是对世界的描述。有了语言就有了世界
语言的界限对不可说的东西我们必须保持沉默
我所能诉说的就是公共的世界范围，就是我的逻辑空间。
能够被显示的，不能被言说
神秘的东西
哲学、伦理学、美学等等所谈论的，如生命的意义等等，都是事实之外的东西，这些东西有时也称作神秘的东西。
不能被言说东西就显示出来。
【现象学的概况与胡塞尔】一、现象学概况深刻影响了二十世纪欧洲大陆哲学；改变了西方思想家看待东方思想的方式
二、什么是现象学?现象学是一门关于纯粹现象的科学??现象学是限制在纯粹直观中的……本质研究。??它让那显现自身者，以自己显现自己的方式，从它自己那里被看到。?三、现象学的方法?回到事物本身?——悬臵和中止判断，考察个别现象；考察一般本质；理解本质联系；关注事物的显示方式；探讨现象在意识中的构造；悬搁现实的观念；揭示蒙蔽的意义，还事物以真面目
四、胡塞尔胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
批判心理主义胡塞尔的出发点：批判心理主义和建立严格科学的努力逻辑规律是先天规律，不能以心理经验为基础，而必须以先天必然的东西为基础；思维活动是主观的，但思维内容是客观的，因此对逻辑的研究不能是发生学 - 心理学的，不是探讨这样的思维活动如何发生，而是探讨客观的思想内容如何在意识当中构成，意识的构成中有什么样的普遍性，即意识的普遍结构。建立严格科学的努力。
意向性理论意向性：意识活动和意识对象之间的必然的、结构的关系；意向行为——意向内容——对象；先验现象学现象学的还原和构造还原：把具体事物还原为一般本质；悬臵搁浅一切事实以达到纯粹的自我构造；被动构造：自我意识对给以材料的综合；先
验自我的主动构造：在流动中形成的思想型相；主体间性，
1.杜威的实用主义思想
杜威的实用主义哲学是一种唯心的经验主义哲学,他在继承了詹姆士和皮尔斯的实用主义理论的基础上,杜威尝试将实用主义应用于社会和教育领域.
杜威提出" 存在即被经验" ,他认为" 经验" 包含两个部分,发出动作和承受结果,即经验是一种既主动又被动的事情,如果把经验的主动的行动的一面和被动的经受结果的一面割裂开来,就会破坏经验的极其重要的意义.基于这一点,杜威认为应该把主观的经验和客观的自然联系起来,不可割裂他们之间的联系.这是杜威的哲学中一个基本的观点,他在调和自然发展和社会效率,自然课程和文化课程,经验和思维等二元对立的关系的时候,都是从经验的主动和被动应该是一个融合在一起的统一体出发的.
杜威在他的《哲学的改造》中提出: " 在这里,只要注意概念、理论、体系、无论如何精细,如何首尾一贯,都必须看做假说,这就足够了.他们只能作为检验它们的行动基础来接受,而不是结局. " 杜威的哲学有很强的工具主义的特点,他认为应该用思维通过行动来控制环境,假设的真假性应该用行为的结果来检验,如果行动是成功的,那么假设就是成立的,反之则是不成立的.他判断一个命题是否是真理的标准就是它是否有用,是否能用来应付复杂多变的环境.
杜威高度重视哲学和教育的联系,他认为" 我们能给哲学下的最深刻的定义就是,哲学就是教育的最一般方面的理论. " 哲学是指导人们思想和行为的学说,而人的思想和行为的培养和形成主要是靠教育,所以教育必然要受到哲学的深刻的影响.他在对美国的教育现实作出深入的分析之后认为必须建立一种新的,符合现代化要求的教育,而建立新的教育必须先建立新的教育哲学.教育哲学是哲学最具有重要意义的一个方面,杜威认为人们不仅应该通过教育获得知识,良好的教育还应该使人们在所学的知识之间建立丰富的联系,将知识统一起来,形成持久的性向和态度.教育哲学即在其中起到指导作用.
杜威的教育哲学中也处处提到" 经验" ,他认为" 教育就是经验的改造或改组.这种改造或改组,既能增加经验的意义,又能提高提高指导后来经验进程的能力. " 杜威认为在教育中应重视经验的连续性和交互性的原则.
2.杜威的经验自然主义
（1）杜威以改造以往哲学为己任，试图建立一种以人的生活、行动、实践为核心而贯通心物主客的新哲学。他认为，传统哲学把经验当做知识，即主体对于对象的一种认识。将经验者和被认识的对象、经验和自然、精神和物质割开而分别归属于两个不同领域。唯物和唯心等对立都出于这种“二元论”。经验自然主义的主旨正是克服这种二元论。
（2）经验自然主义把经验当做主体和对象，即有机体和环境之间的相互作用。通过这种将彼此联系在一起的“贯通作用”，经验使有机体和环境连成一个不可分割的统一整体，他称这种关系为“连续性”。他承认有机体和环境之间的相互作用，其存在以预先具有生物有机体及有机体所依赖的环境为条件，但在谈论这种相互作用时，他往往撇开了上述前提（存而不论）。他把外部世界的存在当作对象化了的存在，而事物的对象化总以它们被经验为前提。
（3）杜威用有机体与环境之间的相互作用代替詹姆士的意识流，更加强调经验只是作为一种活动过程，而不是精神事物。经验包括经验到什么和怎样经验，是一个能经验的过程。经验决不仅仅是认识。人们并不是首先认识事物，而是拥有事物并为拥有而高兴或苦恼。人的情感、意志等是经验的更重要的内容。魔术、迷信和梦呓等也包括在经验之内，而且其实在性不亚于科学认识中的经验。在杜威的哲学中，过程、活动的观点具有决定性的意义。一切事物都是作为过程、活动而产生，作为过程、活动而存在。
3.评述胡塞尔现象学方法
（1）现象学的还原方法是现象学创始人胡塞尔提出的通过直观来描述和把握认识对象的哲学方法。胡塞尔认为哲学的任务是寻求永恒的绝对真理，从而为全部人类精神生活提供理论基础。他认为哲学的对象既不是唯物主义者描述的山川河流，也不是经验论者眼中的花红柳绿，又不是理性主义者头脑里的概念公理，而是一种非物质又非感性经验也非抽象概念的“自我意识”。他认为物质世界、感性经验和
理性认识都是可变的，它们的存在是值得怀疑的，唯有自我意识的存在才是永恒的。
（2）怎样才能认识自我意识，达到绝对真理呢？这就要靠现象学的还原方法。这一方法的内容，他认为首先要通过“括弧法”排除掉认识道路上的障碍，为达到绝对真理廓清道路，然后通过现象学还原的三个步骤——现象的还原、本质的还原和先验的还原来达到绝对真理。
（3）括弧法的第一步是历史的括弧法，就是将从古到今历史上所遗留下来的一切知识，全部用括弧把它们括起来，存而不论，不予理睬。第二步是存在的括弧法，就是将外部世界所存在的一切统统放进括弧，拒绝讨论。
胡塞尔对认识论问题研究的最终结果是否定对象在意识之外作为自在之物独立存在，认为一切对象归根到底都由意识活动构成。但他的这些论证只能证明有关对象的概念是如何在意识中被构成的，但不能证明对象本身是如何被构成的。
4.证实原则
（1）证实原则用于判定命题意义的标准，即一个命题的意义就是证实它的方法。理解一个陈述和知道它的正式方法是一回事……为了理解它的意义，我们必须看一下它是如何被证实的和如何被否证的。
（2）这包含了两个要点：一个句子的意义是由它的证实条件决定的；当且仅当一个句子在原则上可以被证实时，它才是有意义的。形而上学命题之所以被判定为没有认识意义，正是由于它们得不到经验的证实，只有经过经验证实的命题才可以被看做是有意义的。
5.罗素的逻辑原子主义的特征
逻辑原子主义是罗素把逻辑分析方法应用于解决本体论问题而提出的。罗素认为,存在世界是由许多事物组成的,但事物并不是构成世界的基本要素。世界的基本要素是事实,事实不是指某一事物,而是指某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。当我们说某一事物具有某一性质时,或者此事物对另一事物具有某一关系时,我们就表达了一个事实;但是那个具有性质或关系的事物并不是我叫做事实的东西。比如,罗素不把拿破仑称作事实,而是把拿破仑有野心或他娶了约瑟芬叫做事实。由于事物和它的性质或关系是以一种绝对自然的方式结合在一起的,只有对事物进行逻辑分析才能获得,所以罗素把事实称为原子事实或逻辑原子。他认为,要了解任何主题的实质的途径是分析,对某一事物,不断进行分析,直至无可分析为止,那时所剩的就是逻辑原子。他说,我把它们称之为逻辑原子,是因为它们并不是小粒小粒的物质,而是构成事物的所谓观念。所以,罗素所谓的原子事实指的不是物质微粒,而是通过逻辑分析获得的感性知觉的事实,是感觉材料或观念。
（1）认为一切科学知识的基础是原子事实即感觉材料。
罗素指出,事实是意指那种使一个命题真或假的事物。而一个命题的本质就在于:它可以两种方式,即以人们所谓的真的方式或假的方式对应于一个事实。最基本的事实是原子事实,与原子事实相对应的是原子命题。原子命题有两种形式,即属性命题和关系命题,它肯定某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。原子命题的真假取决于它是否与原子事实相符合。在原子命题的基础上,借助逻辑联结词就构成了分子命题。分子命题有五种形式,即否定式、析取式、合取式、蕴涵式和等值式。分子命题的真假取决于组成它的原子命题的真假,是原子命题的真值函项。在分子命题的基础上,借助逻辑量词可以构成更高一级的概括命题。概括命题包括全称命题和存在命题两种形式,其真假最终也取决于原子命题的真假。罗素对命题形式的分析是以数理逻辑为基础的,通过对命题的逻辑演算(包括命题演算和谓词演算)可以推演出无限多的复杂命题,反过来,任何复杂命题经过分析都可以还原为最基本的原子命题。
（2）认为逻辑是哲学的本质。
罗素指出:只要是真正的哲学问题,都可以归结为逻辑问题。因为,每个哲学问题,当经受必要的分析和澄清时,就可看出,它或者根本不是真正的哲学问题,或者是具有我们所理解的含义的逻辑问题。这里所谓的逻辑,指的是数理逻辑。所谓逻辑问题,指的是语言,即命题的逻辑形式,而不是实际成分。罗素认为,数理逻辑中的语言只有句法,而没有任何词汇。句法是命题的形式,词汇是命题的成分。命题的成分可以变换,其形式则始终不变。由此可见,形式不是另一个成分,而是各成分结合的形式。在这种意义上,正是形式才是哲学逻辑应有的对象。所以,在罗素看来,以数理逻辑为基础的语言是一种在逻辑上完善的语言,这种语言完全是分析的,它为哲学提供了一种方法,即逻辑分析的方法。
（3）从语言推论到世界。
罗素与早期的维特根斯坦一样，相信世界与语言的同构性。这里的语言指的是理想语言，它的基本要求是清楚唯一，不会产生歧义。它与世界存在着不可替代的对应关系。我们只要知道理想语言大致上是如何描述世界的，我们也就大致上可以说明世界是怎样的了。
20.维特根斯坦的《逻辑哲学论》和《哲学研究》的观点的变化。
（1）维特根斯坦后期哲学与前期相比的一个重要区别，是抛弃了用逻辑分析的手段建构世界和命题的逻辑结构的理想，从对命题意义的静态的逻辑分析转向了对语言用法的动态分析。
（2）他前后期哲学的差别主要表现在：第一，否认存在一切命题共有的逻辑形式，抛弃了原子命题的独立性和关于真值函项的论题。第二，对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈的攻击，从日常语言的实际使用出发，指出了这种形而上学的根源在于错误地使用了日常语言。第三，彻底抛弃了命题的图像论、语言与实在的同构关系以及关于命题及其所描述的事实之间关系的整个看法。第四，否定了逻辑形式的存在，强调日常语言表达式的语法结构和使用规则。第五，完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学主要任务的哲学观，提出哲学的任务应当是对日常语言的语法规则进行研究，仔细考察句子和语词在不同情形中的不同用法，并根据它们的使用来确定它们的意义。
（3）他对前期思想的批判，更是对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判。第一，彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法，否定了世界本质的存在，用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。第二，放弃了对语言意义的追求，强调对语言用法的观察，否定作为语言所指对象的“意义”的存在，把意义概念本身归结为对它的不同使用。第三，彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识，即把哲学理解为一种理论体系的看法，提出哲学的任务是描述日常语言的用法，哲学就是对日常语言语法规则的研究。第四，哲学其实是我们错误地使用语言而产生的结果，因此，哲学研究的任务是治疗理智上的疾病，一旦这个疾病得到治愈，哲学也就消失了。这些思想对西方“后现代主义”思潮产生了重要影响。
（4）但前后期思想之间还是有共同的地方，主要表现在：第一，两者关心的主题都是对思想的语言表达，而不是传统哲学所讨论的思想本身。第二，两者都把哲学理解为一种活动，第三，两者对哲学问题的处理方式上相似，都把哲学问题的出现看做是思想混乱和理智疾病的产物，因而解决它们的方法不是根据问题的要求来回答问题，而是通过分析问题的方法而最终消解它们。第四，在关于科学与哲学的关系、关于“可说的”与“不可说的”东西的看法上、在对待形而上学的态度上，他的思想都存在着一定的连贯性。因此我们有理由把他的前后期哲学看做一个整体。
21.谈谈你对科学与哲学关系的看法。
（1）科学与哲学既有联系又有区别。它们的联系表现为：
首先，哲学指导着科学。哲学有一个最基本的问题是：世界的本质是物质还是意识的。于是世界上的哲学便被划分为两类：唯物主义和唯心主义。不可否认的是世界上取得成就的科学家大多坚持唯物主义或者说他们思想中唯物的成分较多。物理、化学和数学从它们的来源看都是来源于客观世界，有了正确的哲学思想才能更好地指导人们的科学研究。哲学的思维方式和方法为我们提供了理论外的指导。去伪存真、具体问题具体分析、由一般到特殊再到一般，以及归纳演绎的方法，使我们在纷繁复杂的客观世界里，较快地找到规律的经纬线。科学的进步，会带来新的哲学问题，促进哲学的发展，而哲学在人类实践中发展了之后又必将更好地指导科学前行。
科学家一定要有自己的哲学观点。哲学是关于世界观的科学，在哲学没有系统地形成之前，人脑中只有朴素的世界观，不能很好地指导科学实践。科学家应有自己的世界观并以此指导自己的科学实践。据此，爱因斯坦以奇特的思维、寻根究底的精神创立了相对论。其高明之处就在于透过现象看本质，从人的常规错觉中摆脱出来，从而发现了比牛顿定律更广泛的宇宙定律。假如爱因斯坦的哲学思维再深刻些，或许就不会出现与量子力学的不符了。同理，笛卡尔也认为他的“我思故我在”、“怀疑一切”的哲学思想影响了他的一生，指导着他取得了一项项的数学研究成果。哲学革命中概括科技成就所做出的哲学结论和科学预见，给科技发展以极其深远的启迪。哲学家从一般哲学原理出发对客观现象或科学问题做出的推测、论断，往往以一种潜在的形式孕育着科学的胚胎。随着时间的推移和相关条件的成熟，哲学的预见就可能为科学研究证实、具体化和完善化，从而实现了认识从哲学形态向科学形态的转化。许多知名科学家都在不同场合肯定过哲学对自然科学的指导作用。如爱因斯坦就说过：“哲学一经建立并广泛地
被人们接收之后，它们常常促使科学思想进一步发展，指示科学如何从许多可能的道路中选择一条路”。
其次，哲学能够陶冶人的情操、提高人的道德品质。能够使科学家具有为人类服务的道德品质。如果科学家没有高尚的情操，他必将给人类带来较大的祸害。人类在对世界以求“真”为目标的科学把握的同时，还必须以求“善”为目标的伦理道德的把握。客观地分析人们的价值存在和价值关系，揭示意义世界的本质及其走向，并使其占主导地位的价值观转化为主体人的德性，协调现象世界的众多世俗的矛盾和冲突，达到意义世界与世俗世界的一致或同一，以维持社会和个体生命机体的健康发展。这是以求善为目标的伦理道德的任务，采取的是“应然”的把握方式，“实践”精神的把握方式。由此可见，哲学在我们探索世界、促进人类发展方面是非常重要的。
（2）哲学与科学的区别在于：第一，对象不同。具体科学以某一领域作为研究对象，哲学以整体的世界作为对象；第二，方式不同。具体科学以实证知识的方式来进行，哲学则是以对这些知识的概括、总结和再思考的方式进行；第三，一般与个别的区别。哲学史一般的方法论，具有普遍意义，而具体的科学则是个别的特殊的方法。
哲学与具体科学的关系不是整体与局部的关系。哲学不是具体科学的总和。二者的关系可称之为共性与个性的关系。
附：名词解释
12.实证主义
实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。19世纪30年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。
就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。他们仍然把经验当作全部哲学的基础，否定认识（现象）经验以外的实在（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世界的基础、本质等本体论问题的研究。他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上，他们接受19世纪以来的科学方法，反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上，他们提倡科学、进步和改革，但不赞成革命。
13.唯意志主义
唯意志主义是在19世纪中期德国古典哲学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的方向性转折的背景下形成的。它强调人的情感意志在人的整个精神和物质存在中的决定作用，批判传统理性主义对人的个性、创造性和生命本能的扼杀和压抑，以及造成人的异化，以情感、意志等活动和倾向取代传统理性主义的实体，作为哲学的出发点，对此后的西方哲学发展产生了重大而深远的影响。主要代表是叔本华、克尔凯郭尔和尼采。
14.物理主义（马赫）
逻辑经验主义的一个重要主张，是试图用科学的语言描述知识，把一切知识都建立在一种统一的、可靠的科学基础之上。他们认为物理语言可以成为科学的普遍语言。物理语言是指把某些可观察的特性归之于物质事物的语言，它最大的特点是它具有“主体间性”，即用这种语言描述的事件从原则上说是能够被使用这种语言的人所观察到的，一切专门科学的语言都可以在保持原意的条件下翻译成物理语言。他们希望能在这种物理语言的基础上实现科学的统一。这种观点被称为物理主义。逻辑经验主义者认为，借助于数理逻辑这种工具，通过对各种科学语言中的命题进行逻辑句法的分析，就可以把一切科学语言都还原为物理学的语言，并最终把一切科学都还原为物理学。
15.思维经济原则（马赫）
思维经济原则是马赫主义认识论的根本原则。马赫认为，为了使人适应环境，有效地进行生存斗争，就必须使人的思维和科学活动成为最简单、最便捷的活动，成为生物学的经济活动。人类的知识和技能的发展就是思维经济原则应用的发展。
思维经济原则的基本内容，简单说来，就是用尽可能少的思维取得尽可能多的效果。科学和人类认识的作用在于摹写和预测经验事实，以代替经验、节省经验。思维在摹写、预测经验事实上的简便性、经济性，是评价科学和认识活动的主要标准，也是思维经济原则的主要内容。
17.实证哲学（孔德）
实证哲学认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实和知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。
所谓实证，指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何。
18.逻辑实证主义。
逻辑实证主义是分析哲学的主要流派之一，形成于20世纪20年代中叶的奥地利，其核心是由石里克所创立、以卡尔纳普为代表的“维也纳学派”。逻辑实证主义是以逻辑分析为特征、以经验主义传统为基础的哲学思潮。
维也纳学派继承了休谟和马赫的经验主义传统，接受了弗雷格、罗素和维特根斯坦的逻辑分析思想，强调以科学为模式、以逻辑为手段、以物理学为统一语言，将哲学彻底改造成为一种科学的哲学。
19.逻辑原子主义（罗素）
逻辑原子主义是罗素把逻辑分析方法应用于解决本体论问题而提出的，由他和他的学生维特根斯坦共同创建。
逻辑原子主义的核心思想在于认为，世界由无数事实构成的，事实是使命题或真或假的东西；最简单的事实是原子事实，与之相对应的是原子命题，与复杂事实相对应的是分子命题；原子命题的真假决定分子命题的真假；原子命题之间相互独立，既不相互推论也不相互矛盾；原子命题是由命名了的个体的专名和表示属性或关系的谓词构成的，它所包含的词是通过与经验事物相关联而获得意义的；整个宇宙就是建立在原子事实之上的逻辑构造，而与它对应的则是一个理想的逻辑语言体系。
罗素的逻辑原子主义是从逻辑哲学的角度出发研究世界的构造，他的研究动机在于追求知识的确定性，企图把复杂的、不确定的知识逐步分解为一些简单的、能够得到经验证实的原子命题。
20.纯粹经验（詹姆斯）
纯粹经验即意识流，又叫思想流、主观生活之流，它有五个特征：第一，纯粹经验总是个人自己的；第二，纯粹经验是永远变化的；第三，纯粹经验总是连续的；第四，纯粹经验必有不以纯粹经验为转移的对象；第五，纯粹经验总是有选择性的，这与人的利益和兴趣有关。纯粹经验无法用理性和概念来说明和解释，只能靠本能的、非理性的体验。
21.摹状词。
为了澄清问题，罗素研究了个体词的逻辑作用问题。他将个体词分为专名和摹状词两类。后者描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。根据摹状词理论，逻辑命题的主项是专名的指称物，该指称物就是该专名的意义。摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不代表命题主项，它的逻辑作用与谓词相同，仅表示性质。这就剔除了自然语言造成的困惑，重建了精密化的逻辑语言。
摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的作用，它强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性，取消了肯定虚构事物的本体论，指出了专有名词是实体的灵魂，突出了罗素关于逻辑是哲学的本质的基本论点。摹状词理论作为一种逻辑理论，已经被现代逻辑所采纳，它被分析哲学家们誉为“哲学分析的楷模”。
27.生活世界（胡塞尔）
在科学和哲学产生之前，存在一个前科学的和前哲学的生活世界，人们在其中已有前科学和前哲学的关于世界的观念和相应的说话方式。生活世界与我们的经验、情感、需要、动机联系在一起，是丰富多彩的人们的实践活动的总和，科学世界是抽象的理念化的东西的总和。生活世界是主观的经验，但并不意味着随意性。生活世界具有多元性，每一个生活世界都有其特有的结构。生活世界是被一个生活主体从他的角度所体验的世界。
38.语言游戏。语言游戏说是维特根斯坦后期思想的核心内容。正如游戏概念无法定义一样，语言游戏一词也无法定义。我们只能从各种语言游戏中感受它们之间的相似性，他针对关于任何定义都是对被定义对象的一般性和本质性东西的概括这种本质主义思想，提出就语言游戏而言，并不存在这样的一般性和本质的东西。没有适用于一切语言用法的共同的东西，所以我们所要做的只应是考察各种不同的具体的语言游戏，从中掌握语言的不同用法。我们对语言游戏只能描述或显示，但不能解释或说明。
根据维特根斯坦的描述，语言游戏具有以下明显特征：一是自主性，不依赖任何外在的对象，而在于使用的对错与否；二是它不需要其他的目的或标准来证明，也不是任何推论的结果，它只是我们生活的一部分，无需对它加以反思；三是它具有多样性和复杂性，不能把它归结为某种单一的本质；四是它必须遵守本身的规则，不同的规则带来了不同的游戏，也决定了不同语言的用法。他把语言和行动交织在一起的整体，称之为“语言游戏”。
2012年北京大学629西方哲学史试题 一、名词解释（5分*10） 1.爱利亚派 2.精神助产术 3.托马斯阿奎那 4.洞穴假相 5.实体（笛卡尔） 6.爱尔维修 7.复杂观念 8.公意（卢梭） 9.自我非我 10.《精神现象学》 二、论述（25分*4） 1.柏拉图“灵魂回忆说”的理论基础 2.新柏拉图主义的流溢说 3.休谟怀疑论的理论基础 4.康德的绝对命令 2012年北京大学861西方哲学史二试题简答题 1.泰利斯 2.火
3.形式因 4.奥康剃刀 5.太一 6.广延（笛卡尔） 7.必然知识（休谟） 8.启蒙运动 9.绝对同一 10.哥白尼革命 论述题 1.柏拉图洞喻的哲学意旨 2.斯宾诺莎的观念次序与事物次序 3.洛克批判天赋观念论 4.黑格尔的绝对精神 2011年北京大学624西方哲学史试题 一、名词解释（5分*5） 1.智者 2.我思故我在 3.知识就是力量（培根） 4.不能控制情感就是不自由（斯宾诺莎） 二、简答（5*5） 1.罗吉尔·培根认为掌握真理的四个障碍是什么？
2.为什么亚里士多德认为中等阶级统治的国家最好？ 3.爱尔维修认为什么是国家不幸的原因？ 4．托马斯·阿奎那把哲学分为哪几门学问？ 5．卢梭认为，人间的不平等经历了哪几个阶段？ 三、论述题（25*4） 1.为什么亚里士多德认为哲学的目的不是为了实用？在他的心目中哲学地位如何？ 2.为什么康德认为要把人当做目的看待，绝不是把人仅仅当做手段使用？ 3.为什么黑格尔认为精神的本质是自由？ 4.在贝尔看来，莱布尼茨的预定谐和论遇到了哪些方面的困难？ 2011年北京大学628外国哲学试题 现代西方哲学部分 一、名词解释 1.生命科学（柏格森） 2.《作为一直和表象的世界》 3.存在主义 4.逻辑专名 5.以言行事 二、论述 1.试述尼采关于主奴道德的思想
《现代西方哲学》学习笔记 2012.9.24韩玉龙 导论 一．哲学的本质 １、什么是哲学 哲学是理论化系统化的世界观。（是一种社会意识形态，是关于自然、社会、思维的认识，既关于自然科学、社会科学、思维科学的总结和概括） 首先，是一种世界观，对整个世界的思考。这把哲学和具体科学区分出来了。 其次，是理论化系统化的世界观，这又与自发形成的和宗教形成的世界观区分开来了。 ２、哲学的三大形态 世界哲学有三大形态：西方哲学、中国哲学、印度哲学。 二、西方哲学发展的历程 １、古希腊哲学：前６世纪－３世纪 ２、中世纪宗教哲学：３世纪－１５世纪 ３、近代哲学：１５世纪－１９世纪中叶：用理性（二元分立）来构建形而上学的体系 ４、现代哲学：１９世纪中叶－至今 三、现代西方哲学的产生和发展 １．现代西方哲学的产生 社会历史背景：资产阶级危机，无产阶级出现 发展背景：自然科学发展 哲学理论背景：各种思潮出现 ２．现代西方哲学的发展历程： 19世纪中----19世纪70年代----20世纪初----20世纪50年代 过渡期（19世纪中----20世纪初）的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义： 马赫主义、叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学、詹姆士实用主义、新康德主义、新黑格尔主义、实在主义 完成期（20世纪初----20世纪50年代）： 罗素和摩尔的分析哲学、胡塞尔的现象学、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂的存在主义、杜威的实用主义、新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学 蒯因的新实用主义、库恩的历史主义、新历史主义和科学实在论、”哲学思潮的影人本主义（结构主义、后结构主义、哲学解释学）、法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、宗教哲学（新托马斯主义）。 四、现代西方哲学的三大思潮 １．科学主义 实证主义：孔德、穆勒、斯宾塞 马赫主义：马赫20120925 实用主义：皮尔士、詹姆士、杜威 实在主义：迈农、亚历山大、怀特海 分析哲学：罗素、维特根斯坦、维也纳学派、奎因、日常语言学派 结构主义：列维——斯特劳斯、阿尔都塞 批判理性主义：波普尔 历史主义：库恩、费耶阿本德 ２．人本主义 唯意志主义：叔本华尼采 生命哲学：柏格森
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案] 一、简答题 1．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。 布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。 2．尼采：重新估价一切价值。 尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。 3．新实在主义作为一个反对唯心主义的派别，其不同于唯物主义之处有哪些？ ⑴他们主张认识的对象是独立的实在，但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。他们既反对一元论，又反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。⑵肯定本质或共相的独立存在，从而表现出具有客观唯心主义的倾向。 4．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？ 他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。
米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
同济大学869现代西方哲学考研真题及详解2021年同济大学人文学院《869现代西方哲学》考研全套资料 目录 ?同济大学人文学院869西方现代哲学历年考研真题汇编（含部分答案） ?邓晓芒《西方哲学史》笔记和典型题（含考研真题）详解 ?赵敦华《西方哲学简史》（修订版）笔记和典型题（含考研真题）详解?张志伟《西方哲学史》（第2版）笔记和典型题（含考研真题）详解 ?邓晓芒《西方哲学史》配套题库【名校考研真题＋章节题库＋模拟试题】?赵敦华《西方哲学简史》（修订版）配套题库[名校考研真题＋章节题库＋模拟试题] ?张志伟《西方哲学史》（第2版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】
?2021年西方哲学史考研题库【名校考研真题＋章节题库＋模拟试题】5．兄弟院校考研真题汇编 ?全国名校西方哲学史考研真题汇编（含部分答案） 考研真题及详解 导言 0.1 复习笔记 一、西方哲学史 1西方哲学史 西方哲学史，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。 2世界哲学的划分 世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态，西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。 二、哲学问题 1哲学问题 哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题，哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录，哲学史也可看作问题史。
2什么是哲学 从词源上看，哲学在古希腊语中是philosophia，本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”；从定义上来说，哲学是“理论化的世界观”。 3哲学、科学与宗教 （1）科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。 （2）宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。 （3）哲学，它像自然科学一样诉诸理性，但又像宗教一样，以人类精神的“终极关怀”作为其希图实现的理想，如果说宗教是信仰的世界观，则哲学就是理性的或理论化的世界观。 4哲学问题的特点 （1）哲学问题有历史性的特点，就哲学这门学科而论，有一些一般性的基本问题是任何一位哲学家都必然会关注的。 （2）哲学问题有时代性特点，由于小同的历史时期、不同的时代产生了不同的问题，因而就哲学是时代精神的精华而言，它不可避免地要面对这些富于时代特色的、具有特殊性的哲学问题。 （3）哲学具有理想性的特点，它不仅关注终极关怀的最高理想，同时也关注社会生活的现实理想。 三、哲学史 1哲学的基本特征
P51尼采的重新估价一切价值理论 在尼采看来，要成为一个创造价值、判定善恶的人，首先要推翻以往价值，这也是对人的最高的自我肯定。 尼采对以往思想文化和道德观念的批判也就是对由理性主义支配的传统形而上学的批判。他把苏格拉底当做这一传统的肇始者， 苏格拉底提出“知识就是美德”的口号，把只是当做人生的最高目的和道德行为的最高准则，而只是是依靠理性思维获得的，这样理性就被认为是万能的，成了人的思想和行动的支配者。人的直觉和本能却被忽略、甚至被完全否定了。 尼采认为这意味着苏格拉底侧地抛弃了他以前的希腊文化重视直觉和本能的传统而开辟了理性主义传统。 尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定着，历史进步的核心；实际上，人缺必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练的饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思想迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的能力不受约束，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧观念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它们当做人的意识和行为的出发点的新概念。 你才要求建立一种能够发现和表达人的这种深层存在的哲学。他从希腊神话任务、酒神狄俄尼索斯的形象中找到了这种哲学的镜子。他把酒神同日神当做艺术的象征，日神代表造型艺术，酒神代表真实、破坏、疯狂、本能。他认为狄俄尼索斯精神比阿波罗精神更为重要。因为它体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切最原始的冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。狄俄尼索斯的世界是一个狂醉的世界，是人性的深处得到充分表达的世界。尼采一再强调这正是哲学的真正世界，真正的哲学应该是狄俄尼索斯哲学。 P196詹姆士的意识流理论 在詹姆士心理学中，意识流又叫思想流、主观生活之流。因为他把思想当做了一个与整体意识相应的概念，而这就是主体的全部心理活动。 五个特征： 1、思想总是个人的思想。既不属于这人、又不属于那人的纯粹思想史无法证明的。就各个个人来说，他们的思想总是连成一气；但就各人之间说，他们的意识是不相通的。你的思想只属于你，我的思想只属于我。詹姆士据此反对那种把思想、意识当做可以脱离具体的人而存在的观点，这无疑有合理性；但他忽视了各个个人的而意识都是物质的产物，都是对存在的反应，从而存在共同之处，是可以相通的。 2、思想永远是变化的 人的思想、意识总是处于不断的流动变化之中，即使同一个人对于同一事物
西方哲学史复习思考题 填空题 1、毕达哥拉斯关于世界本原提出了“”的命题，认为一切事物的性质都可以归结为数的规定性。关于艺术中人体比例，提出了定理。 2、芝诺否定运动的四个悖论是：二分法、、和一倍的时间等于一半的时间。 3、奥古斯丁提出了关于上帝存在的“证明”。而安瑟伦提出了上帝存在的“证明”。 4、阿奎那·托马斯的著名著作是《》和《》”。 5、中世纪英国著名的唯名论者，提出了思维经济原则。认为“如无必要，切勿增加实质”，这被称为“”。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。在身心关系问题上，主张物质实体的身体具有广延性，心灵实体具有思维性，两者各自独立，互不相干，被称为心身论。 7、英国唯心主义经验论的著名代表人物是、。 8、欧洲大陆唯理论哲学家有笛卡尔、和。 9、法国启蒙思想家卢梭的著名著作是《》，分析了人类不平等的起源、发展阶段。他的政治学说社会契约论思想，提出了的理论，为后来的法国大革命作了理论论证。 10、在德国古典哲学中，费希特的哲学是从绝对出发，他的主观唯心主义比康德更彻底。而谢林哲学则是从绝对出发，把哲学转向客观唯心主义，为后来的黑格尔哲学打下了基础。 参考答案： 1、数是世界的本原、黄金分割； 2、阿基里斯追不上乌龟、飞矢不动； 3、知识、本体； 4、神学大全、反异教大全； 5、奥康、奥康剃刀； 6、天赋观念论、二元论； 7、贝克莱、休谟； 8、斯宾诺莎、莱布尼茨； 9、论人类不平等的起源和基础、主权在民；10、自我、同一。 1、苏格拉底在道德与知识的关系问题上，提出了“”的著名命题。他的概念辩驳的辩证法，被称为“”。 2、柏拉图提出的“四德说”，包括、勇敢、节制和等四种德性。 3、伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学，提出了幸福生活的目的是“的无病痛和 的无纷扰”。 4、中世纪基督教哲学的集大成者，提出了上帝存在的五种证明。在信仰与理性的关系问题上，他的主张是信仰与理性可以并存与一致，但信仰却理性，知识为信仰服务。 5、英国唯物主义经验主义的主要代表人物是由开创、由把其系统化、体系化。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。他认为科学认识的方法是方法。
现代西方哲学讲义 2015.06 第一讲现代西方哲学概论 (2) 第二讲新黑格尔主义之鲍桑葵 (4) 第三讲意志主义之叔本华 (8) 第四讲意志主义之尼采（1） (12) 第五讲意志主义之尼采（2） (17) 第六讲生命哲学之柏格森 (20) 第七讲精神分析学之弗洛伊德 (25) 第八讲实用主义之詹姆斯 (31) 第九讲科学哲学之波普尔 (35) 第十讲现象学之胡塞尔 (40) 第十一讲存在哲学之海德格尔（一） (44) 第十二讲存在哲学之海德格尔（二） (51) 第十三讲：存在哲学之萨特 (57) 第十四讲分析哲学之维特根斯坦 (62) 政治哲学之罗尔斯 (65) 第十六讲哲学的终结与后哲学 (70)
第一讲现代西方哲学概论 三、现代西方哲学 （一）西方哲学的发展线索 1. 柏拉图主义与亚里士多德主义：柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。实际上，西方哲学一直有两条线，分别由柏拉图和亚理士多德开启。前者重概念和先天，后者重具体事物和经验。 2. 唯实论与唯名论：中世纪早期主要以柏拉图主义为其思想资源，后期则转向亚里士多德主义。基于共相与殊相关系的唯名论与唯实论之争也源于柏拉图和亚里士多德的思想分歧：唯实论是柏拉图哲学的产物，唯名论则与亚里士多德有不解之缘。 3. 理性主义与经验主义：近代哲学中的唯理论延续了柏拉图路线，经验论则是亚里士多德的后裔。康德看到了唯理论和经验论各自的优势和局限性，于是对二者加以综合，形成了他的批判哲学体系。 4. 大陆哲学与分析哲学：19世纪晚期，穆勒基于德法两国和英国哲学家对康德的不同回应，首次在欧洲大陆哲学和英国哲学之间做出区分，后来这种区分逐渐被双方的哲学家所采纳和加强，形成了两种风格迥异的哲学传统，从而构成了20世纪以来西方哲学的一道独特的风景。 大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史，是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物，甚或只是一件小事物的哲学家的历史。”（怀特）欧洲大陆是刺猬的国度，而英语世界则是狐狸的国度。 从地理上对两大阵营的划分并不是绝对的。维特根斯坦、弗雷格和卡尔纳普都是欧洲大陆的“儿子”，但却不是“大陆哲学家”。实用主义作为土生土长的美国哲学则在精神气质上更接近大陆哲学特别是现象学和存在主义。 （二）现代西方哲学的新趋向 1. 从“认识论转向”（epistemological turn）到“语言学转向”（linguistic turn）： 一般认为，西方哲学的发展迄今经历了三个阶段、两次转向。 古代哲学的重心是探究世界的本原或始基，探究世界的存在及其状态，因而总体上处于“本体论阶段”。 近代哲学仍要面对和解决本体论问题，但哲学家们不是“独断”地直接讨论世界及其存在，而是把对主体及其认识能力的研究视为本体论研究的前提条件，于是西方哲学发生了所谓“认识论转向”，即从“本体论阶段”进入“认识论阶段”。 现代西方哲学家们发现，传统哲学的很多问题和争论都和语言有关，因为一切认识或思想都是通过语言进行的，如果没有语言，我们不但不可能进行认识和思想，而且我们根本就不可能存在。于是，西方哲学发生了第二次“范式转换”即“语言学转向”，语言问题上升为哲学研究的首要问题，甚至全部哲学问题都被归结为语言问题。 “语言学转向”之后，哲学家们不再把语言仅仅看作是一种表达思想的工具，而是更多
1?尼采把苏格拉底看作理性主义传统的肇始者加以批判，在什么意义上他对理性主义的批判是恰当的？（20分） 2?分析杜威的有用就是真理”的思想，在市场经济背景下如何认识实用主义真理观。（20分） 3.试述萨特的存在先于本质”的论题与自由的关系。（20分） 4?论述前期维特根斯坦与后期维特根斯坦对语言性质和意义的不同理解。（20分） 5用伽达默尔的诠释学理论说明我们和传统文化的关系。（20分） 答案要点： 1.答：尼采指出传统理性主义消极的意义：把某种外在的权威绝对化，苏格拉底以来由理性主义支配的思想和文化的一个根本的错误就是限制和扼杀了人的生命和本能，忘记了或有意识掩盖了它们也只是对世界的一种解释，而把它们当成世界自身的本质，造成对生命本身的敌视而不是提升生活。为理性所支配的思想和文化使人成为理性和知识的奴隶，变成一架缺乏激情和创造性的机器，从而丧失了人生的价值和意义。（10分）尼采并不是提倡非理性主义，而是让人们认识到知识或理性的限度，
理性主义可能本身不能证明自身的合理性。（10分） 2.答：杜威的基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具， 它们的真理性标准在于能否指引人们的行动取得成功。杜威认为任何 思想、概念、理论不过是人们为了达到预期目的而设计的工具，是理性发明的解决疑难困境的方式和工具。工具无所谓真假，只有有效或无效、适当或不适当、经济或不经济之分。如果它们对达到人们预期的目标有用，能使他们成功便是真理，否则便是谬误。（10分）在市场经济背景下如何认识实用主义真理观，只要言之成理可酌情给分。强调行动、实践、注重功效是实用主义的显著特点，在市场经济的发展和逐步完善的过程中，等价原则和公平竞争原则为每一个个体的人提供了发展的空间，把获得最实用、最现实的实际效果当作最终目的的实用主义被人们接纳和认同，促进市场经济的飞速发展。但同时实用主义盲目追求“实际”、“务实”，把关注的焦点落到了物质利益和短期回报上，致使一些人从个人私利出发，影响了市场经济的有序发展。（10分） 3.答：自为的存在，其本质不是既定的，没有什么先定的本性。人的存在总是面临着各种各样的可能性，人成为什么样的存在，取决于他主观上的设计、筹划和选择，在这个意义上，人就是一种自我设计、自我谋划和自我造就的存在物。人总是根据自己的意向来塑造自己， 成为他愿意是的那种人。存在先于本质，意思是人首先存在着，遭遇他们 自身，出现于世界之中，然后界定他们自己，成为他们自己所创 造的东西。（10分） 对于人的存在而言，说他的存在先于本质，实际上说人是自由的，人
对现代西方哲学的简介 理学院张兵 1091110202 在活生生的希望和恐惧面前,不确定充满痛苦,但是如果我们不愿依赖安慰人心的神话故事生活,那么就必须忍受······告诉人们离开确定性如何生活，又不因怀疑而寸步难行,在我们的时代可能是哲学为那些研究它的人可做的主要贡献了. ——波特兰·罗素现代西方哲学泛指十九世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲学。 西方哲学的传统在黑格尔哲学中达到顶峰,黑格尔建立了历史上最庞大,最全面的体系,但这一庞大体系在黑格尔去世之后不久便崩溃了，这也标志者西方传统哲学的终结,从此西方哲学的发展进入了一个新的阶段,即现代哲学阶段. 现代西方哲学思潮按其本质特征可分为科学主义和人本主义两大思潮，按阶段则可以分为三个阶段,从19世纪30年代到20世纪初是两大思潮的形成阶段,从20世纪初到20世纪70年代是两大思潮对立发展的阶段,从20世纪70年代至今两大思潮则开始出现合流的趋势。 两大对立思潮的形成 科学主义思潮最早产生于近代西方哲学中的经验主义,近代英国的经验主义经历了从培根,霍布斯的唯物主义转向贝克莱的主观经验主义,有转化为休谟的不可知论的演进过程.现代西方的科学主义思潮就是休谟不可知论的直接继承和发展.早期的科学主义思潮包括实证主义，马赫主义，实用主义，新实在论以及批判实在论。 实证主义就广义而言,即对于任何种类的哲学体系,只要求知于经验材料,拒绝排斥先验或形而上学的思辩,都可称为实证主义.狭义而言,则是指法国哲学家孔德的哲学,认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得.其中心论点是:事实必须是透过观察或感觉经验去认识每个人身处的客观环境和外在事物.实证主义的目的是希望建立知识的客观性。 亦名经验批评主义,本质上是一个主观唯心主义哲学流派。19世马赫主义,“” 纪70年代至20世纪初产生并流行于德国,奥地利以及其他国家的唯心主义哲学流派。马赫主义强调经验的重要性,把感觉经验看作是认识的界限和世界的基础,认为世界第一性的东西既不是物质也不是精神,而是感觉经验.把实证主义进一步物理学化,吸收假设主义的把一切科学理论归结为假设的观点,强调一切科学理论都不过是
西方哲学史讲义 绪论：哲学与哲学史 一、哲学的界定——什么是哲学 对哲学的成见：哲学是科学；使人聪明给人智慧；讲道理的学问等等； 对哲学的三种界定 前苏格拉底时期：哲学即是爱智，人物合一。 苏格拉底到黑格尔时期（传统哲学）：把存在当做人以外的概念来加 以追求的学问。 后黑格尔时期（现代哲学）：人与世界合一的生活世界的意义之学。何谓哲学？——哲学家的尴尬处境 ?哲学——Philosophy-Philosophie：爱智 “哲学”（philosophy)一词来源于希腊文（philosophia ），由philos和sophia组合而成，意思是“爱智慧”的意思——词源学上的哲学概念。 ?哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思。而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。 智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想，智慧就在于说出真理。 ---------赫拉克里利特 ?哲学家对哲学的分歧理解： ?（1）、亚里士多德：“哲学是关于真理的科学”。 ?（2）、德国哲学家文德尔班：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述” ?（3）、维特根斯坦：“全部哲学就是语言批判，就是治疗语言疾病”。 ?（4）、中国的哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中提到自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。意思是哲学是人类精神的自我反思，是对认识的认识。 ?（5）、黑格尔说：“哲学是关于真理的的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。” ?（6）、哲学,……就是自愿地生活于冰雪和高山之间。——尼采 ?哲学家就是那样一个人，他不断地体验、看、听、怀疑、希望、梦想那超乎寻常的事物。——尼采 ?（7）、哲学活动就是对超乎寻常的东西做超乎寻常的追问。——海德格尔 ?哲学是关于存在（Sein）的科学（Martin Heidegger）；哲学是思乡之痛苦（Novalis）； 哲学是语言分析（石里克）等等。 中国出版的《辞海》是这样定义哲学的：“哲学是社会意识形态之一。是关于世界观的学说。是人们对于整个世界（自然、社会和思维）的根本观点的体系。是自然知识和社会知识）（应包括思维科学）的概括和总结。”（《辞海》（哲学分册），上海辞书出版社1982年，第49页）这个定义也就是马克思主义关于哲学的定义。在这个定义中，哲学是关于整个世界的根本观点的体系，就是说，哲学是一种体系，但它是关于整个世界的根本观点的体系，是关于世界之不同领域诸如人生、自然界、社会、精神等的根本性观念所组成的体系。 ?哲学做什么 有一个笑话，或许可以说明一些问题：有三个人，分别是搞经济，搞政治，搞
西方哲学 一、名词 实证主义：实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越 传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批 判浪潮中形成的。世纪年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。 生命哲学：生命哲学是世纪末至世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的 哲学思潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在及其全部认识和实践，特别是人的情感意志等心理活动，再由人的生命和存在推及人的历史 和文化，以至人与周围世界（社会和自然）的关系。换言之，由对生命的揭示而推及对整个 世界的揭示。主要代表人物是柏格森。 工具主义：广义地说，工具主义是杜威实用主义哲学的别称，狭义地说指他关于认识和真理 的理论。其基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具，它们真理性的标准在于能 否指引人们的行动取得成功。 现象学：现象学是胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个当代西方哲学、特别是本世纪初德国哲学和本世纪中期法国哲学都产生过重大影响。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。 此在：海德格尔肯定，任何一个存在者均有其存在。只有人这种特殊的存在者才能在其存在 过程中提出和追问存在问题，揭示存在者的存在的意义。人这种特殊的存在者被他称为此在， 即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。 存在主义：存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭 示个人与他人及世界的关系的哲学流派。它是在胡塞尔现象学推动下对世纪中期以来出现的 批判传统形而上学、特别是理性派形而上学的哲学思潮的进一步发展。主要代表人物有海 德格尔、萨特等。 权力意志：尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体，而来自人的生命本身。人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看做是 生命的愿望、意志，认为哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表现、释放、改善、增 长生命力本身的意志，即“权力意志”。 唯意志主义：把人的意志至于人的理性之上，并由之出发来解释人的全部认识活动意志全 部精神和物质活动，体现了一种在整体上与传统理性主义哲学不同的哲学思维方式。唯意志主义突出以情感意志为中心得本体论，而且由于人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形 式，因此唯意志主义可看作是非理性主义的一种特殊形式。 西方哲学的三大转向： 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：
西方哲学史复习资料 名词解释： 气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。 气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。 气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。 火本原说：赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力，他们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。 种子说：阿那克萨戈拉认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是普遍的概念，共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。 悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。 飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。 二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2，在到达1/2前又要完成它的1/2，如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。 唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。 极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括，只存在于心灵之中。 唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。 极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在；温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。 智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所
赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论 1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异,并分析这两种存在观的局限性与合理性。 差异: 赫拉克利特典型的观点就是“某物存在又不存在”; 而巴门尼德观点与之相反,认为“某物要么存在,要么不存在,没有既存在又不存在的东西”; 赫拉克利特就是“火本原论”者,她第一个提出“逻各斯”的概念,并开启了辩证法之门。“万物流转,无物常住,亦无物永为同一之物。”在经验中她观察到世界万物都处于变化之中,而且这种变化正在发生,即变化就发生在现在。对于一个特定的事物,它正在发生着变化,正转化为她物。那么在现在的这一刻瞧来,它有它本身的这一面,也有已经转化为她物的那一面,所以在这种意义上,某物确实既就是又不就是它本身,既存在着又不存在。如同“人不能两次踏入同一条河。”在这里,她并不否认变化中“河流”自身性质的保留,也就就是说,她就是主张当我踏进河流的时候,这条河流既就是又不就是这条河流,有“就是”的一面也有“不就是”的一面,两者皆有。 巴门尼德第一个把“就是者”提升为真理的对象,提出“就是者”(存在)就是世界的本原,认为它最具对世界的概括性与统一性。她指出“所就是的东西不能不就是,不就是的东西必定不就是”可以理解为存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在,没有既存在又不存在的东西。原因就是:“能被思维者与能存在者就是同一的。”既然“存在者”与被思想与表达的东西同一,“不存在者”不能被思想与表达,那么这两者就截然的分开了,它们之间不存在任何的联系。在她瞧来,真理性认识表现在“存在就就是存在,不存在就就是不存在”,绝不就是赫拉克利特那种既存在又不存在,一切都向自己对立面转化。 两种存在观的局限性与合理性 合理性 赫拉克利特基于变化阐明“某物存在又不存在”,这就是很好理解的。变化就是无时无刻不在进行的,对于此刻的某物,它既保存着自身的本性,又包含着转变为她物的趋势,因此它存在又不存在。 局限性: 赫拉克利特认为的万物都变化,事物存在而又不存在。这怎么可能？如果说能,那就就是说某种东西存在与某种东西不存在,无能生有,有能变无。或者,如果存在有变化,它一定产生于非存在或产生于存在。如果产生于非存在,它产生于无,这就是不可能的;如果产生于存在,那么它就是产生于自身,这就等于说,它同它自身就是同一的,过去一直就是同一的,没有变化。 巴门尼德受到经验的局限,巴门尼德认为“能被思维者与存在者就是同一的”,存在就是思想的对象,而不就是感官的对象。如果没有存在作为对象,思想就是不可能的。但有的时候人们往往在“空想”。 2、柏拉图的理念论与亚里斯多德的实体论的关系,并比较它们的异同。 亚里斯多德的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系,实体论就是亚里士多德在继承批判理念论的基础上,经过长期思考与缜密论证创立的。实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点 柏拉图认为世界的本原脱离个别事物而独立存在的东西,叫做“理念”,所谓“理念”,柏拉图使用的原文就是idea与eidos(多数时候用的就是前者),本义指“瞧见的东西”即形状或相,转义为心灵、灵魂可以瞧见的东西。柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化之中,它们就是个别、相对与偶然的,而理念则就是永恒不变的,理念就是在现象界之外的,决定现象接的永恒不变的、普遍的、绝对的、必然的存在。 亚里士多德不赞同柏拉图关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的瞧法与观点。亚里士多德指出:与个别事物相分离的理念就是无用的设定。她质问道:抽象的共性怎能单独存在？比如:您能说人只就是人(抽象共性)而不就是动物(可感共性)不？因为人类就是从动物界演化而来。所以,在批评自己老师柏拉图理念论的基础上,亚里士多德经过长期的思考与缜密的论证创立了她的实体论。
一、单项选择（10分） 1．二十世纪二十年代弗洛伊德开始从人的现实生活考察人的精神活动,提出了（）。 A．人格结构理论B．精神结构理论C．自我意识结构理论D．生命结构理论2．作为法兰克福学派的一员，哈贝马斯继承了社会批判理论，提出了关于（）理论，成为哈贝马斯社会批判理论的核心思想。A．晚期资本主义B．早期资本主义C．中期资本主义D．中后期资本主义 3．（）可以说是杜威实用主义的方法论。A．实践主义 B．实验主义 C．工具主义D．实证主义 4．海德格尔认为，（）才是通向真正存在的入口处。A．烦恼 B．畏惧 C．死亡D．游戏 5．唯意志主义认为人的最根本、最真实的本性是（）。A．理性 B．自由 C．物质性D．生命冲动 6．近代欧洲哲学的主题是（）。A．人 B．自由 C．理性D．非理性 7．尼采认为人与动物的根本区别是（）。A．人是“未定型”的动物B．生产劳动C．思维D．道德 8．最早提出“存在”概念的哲学家是（）。A．尼采B．柏拉图C．海德格尔D．康德 9．马克斯?霍克海默和阿道尔诺合著的（）一书，开创了法兰克福学派对现代资本主义的批判。A．《社会哲学研究》B．《黑格尔与形而上学问题》C．《传统理论和批判理论》D．《启蒙辩证法》 10．德里达等后现代主义者认为，传统哲学是）。A逻各斯中心主义 B唯心主义 C唯物主义D人本主义 二、不定项选择（10分）（每题至少有两项是正确的,错选、漏选均不得分） 1．法兰克福学派吸收了（的部分相关理论。A．亚里士多德B．柏拉图C．卢卡奇D．狄尔泰E．叔本华 2．弗洛姆对非创造性性格的划分种类包括（）。A．接受型B．剥削型C．囤积型D．买卖型E．尸恋型 3．叔本华认为真正摆脱痛苦的途径是 A．从事哲学研究B．自杀C．从事艺术创造D．信仰宗教E．沉思
王东岳老师的西方哲学课讲义 序言 西方哲学跟东方思维方式的差别是如此之大，乃至于经过翻译后的西方哲学书籍几乎全部走味。即使读翻译后的西方哲学原本原著，仍然很难体会西方哲学究竟想说什么。本文如果严格按照西方哲学的表述方式，读者一定会是在云里雾里。因此本文只能讲述西方哲学最基本的梗概，用相对直观、经验化和科学化的方式来表述这些大学哲学系中二百多个课时的内容，探究这个哲学思维的基础。这些内容要是。这种表述方法可能只能把哲学的一些意念给读者，并不能展现出西方哲学的思维方式和真正的推理方式，仅仅算是西方哲学思维方式的启蒙。如果读者在这个基础上，还想对西方哲学的思脉进行更细致的了解，建议读一两本西方大哲的原著，比如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》、笛卡尔的《哲学原理》和《形而上学的沉思》、贝克莱的《人类知识原理》和《海拉斯和婓洛诺斯的对话三篇》、休谟的《人类理解论》、康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《逻辑学》和《历史哲学》等等。这里所说的西哲原著仅指西哲原著译本，因为学习外语本非易事，况且就算把外语学得非常好，也不见得定能理解外语原著，正如我们要理解中国的哲学书也并非易事。如果觉得西哲原著难读，建议从王老师的《物演通论》入手。 “哲学”有广义和狭义两种说法。“广义哲学”大抵是把一切稍显玄妙的东西都标榜为哲学，或者，是把粗陋的政治鼓吹附会其间，故在现代中国早已泛滥成灾。因此，才出现国人多“哲人”的局面，此可谓萝卜白菜哲学。然而，惟因如此，国人也离哲学最远。钱钟书在《围城》一书中写道：“中国从来没有过‘哲学家’，只有‘哲学家学家’。”也就是说，中国的哲学研究者大抵是在研究其他哲学家的哲学，而并非自己的哲学。所以中国会有很多“哲学家学家”，但其中没有一个是哲学家。本文仅就“狭义哲学”而谈。 严格说来，中国自古就与哲学无缘。在有关“国学”的系列讲座中，王老师曾经只用“中国思想史”之说，而不用“中国哲学史”，即为避免混淆。尤其麻烦的是，建国以来，从中学到大学乃至专业研究生，都把马克思主义当作正统哲学，并将其他学说斥为异端，结果造成一片荒芜。“严格说来，马克思不是一个哲学家，而是一个集经济学和政治学于一体的巨匠，所以把他的学术体系冠以‘政
哲 人 超 级 版 主 2# 发表于 2010-3-11 09:02 | 只看该作者 北京大学2008西方哲学考研试题（中哲与现代哲学、西方哲学史）北京大学2008西方哲学考研试题（中哲与现代哲学、西方哲学史） 中国哲学与现代西方哲学部分 一、名词解释： 道法自然形神相即一物两体至良知气者理之依 二、论述题： 简述朱熹的理一分殊 三、名词解释： 力比多生活辩证法三阶段信仰意志命题函项译不准原理 四、论述题： 1．比较证实主义和证伪主义的异同 2．维特根斯坦如何批评“私人语言” 3．分析萨特的两段话：人的绝对自由和存在先于本质 西方哲学史 一、名词解释： 1．水是万物的本原 2．知道自己无知 3．认识就是灵魂的回忆 4．斯多亚学派 5．有知识的无知 6．自因（斯宾诺莎） 7．第一性的质和第二性的质 8．单子 9．先验 10．自我设定非我 二、论述题： 1．亚里士多德的实体学说 2．如何理解笛卡尔的“清楚、明白”的标准 3．休谟对因果性和必然性联系的看法 4．康德关于统觉的学说
TOP 哲人 超级版主 3# 发表于 2010-3-11 09:03 | 只看该作者 2007年北大西方哲学试题 现代西方哲学与中国哲学部分 一、名词解释 三个世界 绵延 逻辑原子主义 信仰意志 范畴错误 自在与自为 能指与所指 作为公平的正义 二、分析论述 维特根斯坦的一句话，大概说的是一个词的意义就是它的用法。 三、论述题 为什么对海德格尔而言，现象学的中心问题不是认识论，而是存在论。 西方哲学史 一、名词解释 永恒的活火 智者 四因 流溢说 本体论证明（安瑟尔谟） 简单观念和复杂观念 真观念 观念的关系和事实 物自体 绝对精神