佛遗教经述义
讲述人:上成下刚法师
讲述地点:长春般若寺弘法楼
启讲日期:2007.7.26-2007.8.16
佛历二五五一年六月十三至七月初四
《佛遗教经述义》出版序
法界真身,本无起灭,悲愿为物,示有去来。
言佛遗教经者,佛佛垂灭,皆说此经,此乃释迦本师所说之遗教经也。遗教者,谓遗留教法,教诫后学也。此遗教经是二五五一年前的二月十五日中夜,佛涅槃时到,所垂留之噄紧叮咛之法语也。
是知此经,乃如来最好之深慈,文虽不多,言皆切要。大德所谓:“事不毁心,道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂,千变万化的事物上,面对现实,能循规蹈矩,以理从事,不肆意纵情,不错谬非法,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。此经多就事显理,就因说果,凡佛门弟子,是不可以不学也。
以是之故,今特述此经大义,愿与法界众生,共获此《佛遗教经》之利益也,是以为序。
佛历二五五一年九月初一日
学法沙门释成刚敬识
一、释经题
法界真身,本无起灭,悲愿为物,示有去来。言《佛遗教经》者,佛佛垂灭,皆说此经,此本师释迦文佛之遗教经也。遗教,谓遗留法语,教诲群机耳。四众弟子,今经中唯教诫比丘者,示远离相也。比丘有大小乘,今唯示小乘法者,以入道之方便同也。然不可以见其所示唯小,而便谓此经属小乘藏教,盖扶律谈常,自与藏教别也。
亦名佛垂涅槃略说教诫经
垂者临也,犹云临终也。涅槃者,涅而不生,盘而不灭,又云灭度,亦云圆寂。据唯识有四种涅槃:一、自性涅槃。
二、有余涅槃。三、无余涅槃。四、无住涅槃。今云垂涅槃者,乃无余涅槃,实则不离自性清净也。
略说教诫者,以《大般涅槃经》已为广说,此是二月十五日中夜涅槃时到,仍以吃紧要语,训诲现前及后世之徒众,故云略说也。
二、释译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦,东晋后秦姚兴也。
三藏法师,谓通达经律论三藏之法,以师表万世者也。 鸠摩罗什,此云童寿,谓童年而有耆德也。
译谓翻译,翻梵文而为汉文也。
师为秦王迎入中国,翻译经论,弘通佛乘,其鉅功茂德,永垂千秋,不可磨灭也。
三、释经文
据马鸣菩萨论文大科分为七分:
一、序分
诸经多明三分:谓序分、正宗分、流通分。序分又有证信序、发起序之分。此经有发起序,缺证信序,谓六成就:一、信成就,即“如是”。二、闻成就,即“我闻”。三、时成就,即“一时”。四、主成就,即“佛陀”。五、处成就,即“某处”。六。众成就,即“大众”。而流通分全缺,例与《心经》同一揆也。
释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。
最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无声。为诸弟子。略说法要。
此乃发起序,谓佛说此经发起之因缘,以是佛临灭度,对弟子与末世众生最后之深诲也,佛佛如此,释迦亦然,故说《遗教经》。
释迦,此云能仁,谓能行大仁慈,乃姓也。牟尼,此云寂默,乃名也。以惑无不寂灭,故不住生死;以智无不圆满,故不住涅槃。而能行大仁慈,是悲智双运,利物无穷。人寿减至一百岁时出世,为贤劫第四尊佛。
阿若憍陈如者,梵语阿若,此云已知,此其名也。梵语憍陈如,此云火器,此其姓也,乃佛之舅氏也。
须跋陀罗者,此云善贤,外道也。住鸠尸那城,年一百二十,闻佛涅槃,方往佛所,佛为广说四谛,证阿罗汉。
娑罗,此云坚固。言双树者,上枝相合,树根相连,一枯一荣,表破空有二见。
中夜,表中道也。寂然,表自性离念也。无声,表自性离言也。
此经序与诸经序不同,以诸经唯序当经,此经总序一代教化,故不可以常例局之。最初于鹿野苑说法度憍陈如,序之始也。最后度须跋陀罗,序之终也。于双树间将入涅槃,
序之发起也。
是时中夜,寂然无声者,示涅槃前相也。
为诸弟子略说法要者,前已广说,今但略说,举其要而已。
是知此经乃如来最后深慈,文虽不多,言皆切要,凡真出家者,真修道者,须留意焉。
二、修习世间功德分
此科所示者,乃破三障,出四趣之法,未论出三界,故唯云世间功德也。
三障者:
一、烦恼障者,谓昏烦之法扰乱心神,即贪嗔痴慢疑等,能障蔽正道,是名烦恼障。
二、业障者,谓由贪嗔痴慢疑等,而起身口意三业,造作诸恶业,能障蔽正道,是名业障。
三、报障者,谓由恶业牵引而堕入地狱、饿鬼、畜生道,能障蔽正道,是名报障。
四趣者,即地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣也。
汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是
汝等大师。若我住世。无异此也。
此以下文初诫邪业,所遮止者,不出四种邪业,故名。 四种邪业者:一、贩卖贸易、安置田宅等。二、斩伐草木、垦土掘地等。三、参与世事、通致使命等。四、显异惑众、说灾说异等。
此明要尊戒。呼汝等比丘者,如世人父母将终,呼唤子孙而叮嘱之。今世尊亦然,乃最后深慈也。
前二句正勉尊戒。波罗提木叉,即比丘戒法,此云别解脱,谓持一戒,得一解脱也。
次二句明戒力用。如暗遇明,以戒能灭生死黑暗,得智慧光明故。贫人得宝,以戒能摧毁打破生死的贫穷困乏,得无上佛宝故,其力用诚为不可思议。
后三句示戒即佛。谓如来住世,常以五篇三聚训诲弟子,此戒法既存,即是佛不灭度,以戒是如来法身故也。若能尊重、珍敬于戒,则与佛住世一样,而无有异也。
五篇者,谓比丘五部律也。一、四分律。二、毘尼母。
三、十诵律。四、僧祇律。五、善见律。
三聚者,谓菩萨大乘三聚净戒也。一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄饶益有情戒。
持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。
畜养人民。奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝。皆当远离。如避火坑。
此以下文明持戒。此文遮止第一种邪业。持净戒者一句总标,不得下列释持戒之相。
不得贩卖贸易者,不得即不行,不应该之义。贩卖贸易,方便求世利,商贾之道,世俗之事也。
安置田宅者,作安稳之计,世俗之心,障碍出离也。
畜养人民者,增外眷属,徒长痴爱,增诸烦恼也。畜养奴婢者,养成骄奢,难生卑下心也。畜养畜生者,养生求利,劫盗之因也。
一切种植者,利农圃之业,多有伤害也。及诸财宝者,以财能害廉,增长贪心,妨碍道业也。
夫比丘者,清净无为,修出离法,岂得效俗所为,而增长诸过乎?故当如火坑,以避之可也。
不得斩伐草木。垦土掘地。和合汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。
此遮止第二种邪业也。
不得斩伐草木者,以草木、沼泽乃至厕所,皆无德鬼神
栖栖之处。斩伐草木,一坏鬼神村落,二有伤慈悲心也。 垦土掘地者,以土上地下,多有弱小生灵寄止其中,垦土掘地,损害生灵,亦邪命也。
和合汤药者,谓行医看病。占相吉凶者,谓看相算卦。仰观星宿者,谓学世天文。推步盈虚者,谓推测步量日月圆缺。历数算计者,谓学世间法,算帐会计。
以上皆邪命自活之业,比丘以修道为业,故不应如是也。
节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心。正念求度。
此明第三种邪业也。
夫比丘者,志求解脱,谓出生死系缚也,应当节身时食,而清净自活也,岂可苟求世间利养,而害物伤生,驰心杂技哉?
节身时食者,节身谓调解身心,不使劳逸过度,而得适中也。时食谓过中不食也。
清净自活者,或乞食,或信施送供,是谓正命,余皆邪命也。
不得参预世事者,谓王事、官事乃至亲友之事也。
通致使命者,谓为官或豪贵走使,驰书往来等。
咒术仙药者,咒术,谓以邪咒、邪术恼乱众生也。仙药,谓制作仙丹药饵,妄冀强筋健骨,延年益寿,乃至返老还童,长生不老也。
结好贵人者,谓攀高结贵,婢膝奴颜之类。
亲厚媟嫚者,谓过分亲近、厚待,反成轻慢、侮辱,而不恭敬。
当自端心,正念求度者,夫比丘者,世表之人,不事王候,高尚其操,岂得致身俗务,心染邪艺?乃自取污贱也。故应当一心正念,端心正意,早求解脱也。
不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。
此明第四种邪业也。
包藏瑕疵者,瑕乃玉中之顽石,疵即身中之病结。此明覆藏己病,不欲人知也。
显异惑众者,谓弄虚作假,显示奇特怪异,惑乱于众,导人邪见也。亦自误误人,以迷导迷,令人不生正解也。《毗尼》云:“得圣者夷”,是皆失正念,故外务邪途,俱非比丘所为也。
于四供养者,谓衣服、饮食、医药、卧具四事。知量知足者,知量谓不多取也,知足谓不贪好也。
趣得供事者,谓于衣服、饮食、医药、卧具知量知足而取,即接受供养,借以支身行道可也。不应畜积者,谓畜积妨废修道,且欠来世债也。
经云,昔有比丘,多乞积聚,既不行道,又不为福,后感大鱼之报。今比丘不为道,而积聚资财者,他生后世悉成负债,填还不了,岂非大苦乎?故所不应也。
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。
此则略说持戒之相者,谓佛总结前者所遮止的四种邪业,乃是简略扼要地宣说所应持戒之相。
戒是正顺解脱之本者,不邪为正,不逆为顺,谓佛所说戒法皆从一真如佛性开出,悉是开拓发明本心,性成无上道的方便办法和道路,正顺一清净实相之理也。对生死说系缚,对涅槃说解脱,众生所以能出离生死系缚,得涅槃解脱,戒乃其本也。
因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧者,《楞严经》云:“因戒生定,因定发慧”,戒定慧乃三无漏学,修好戒定慧,则不漏落三界生死,此佛所以赞戒之极也。
是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安稳功德住处。
此总结劝勉。
是故比丘,当持净戒,勿令毁缺者,乃指前者戒能破恶生善,破生死之恶,生涅槃之善故,其功德利益诚为不可思议,是说不能尽,是故理所应当严持净戒,千万别毁犯缺欠也。
若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生者,善法有二:一、世间善法,谓人、天道。二、出世间善法,谓声闻、缘觉、菩萨、佛四圣,是皆以戒而得建立。若无有戒,不唯人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛皆失,且流浪三途,下至无间也。
以众生的恶性、粗重、危害发心,最能令人动乱,令人烦躁,令人不安,乃至令人受极大苦。然一切善法中,能制诸众生恶性、粗重、危害发心者,唯戒之一法,所谓唯戒为能耳,是故安稳之处虽多,而戒为第一也。
问曰:“前所遮止者,皆属轻戒,而不言重戒者,何也”?答曰:“轻犹遮止,何况重乎?虽然所遮止者轻,焉知所遮止者,非杀盗淫妄乎”?实防微杜渐,佛之意也。
汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入于五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。亦如恶马。不以辔制。将当牵人。坠于坑埳。如被劫害。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者。制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久。见其磨灭。
此以下文,诫制五根及六识妄心。
已能住戒一句,总摄前文。当制五根以下之文,为诫后也。
先明诫制五根。文分三节:初法说。二譬喻说。三结劝说。
当制五根者,当谓理所应当,制谓制御,即制伏抵御。根即生长义,谓眼耳鼻舌身这外五根,攀缘色声香味触这外五尘,能生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识,建立无边的罪业、生死和痛苦。
勿令放逸者,谓慎勿放肆、纵逸。入于五欲者,五欲即色、声、香、味、触五尘欲境。
此佛教众生知多欲为苦,为令众生降伏妄情思惑,思惑虽多,五欲为本。
《大乘义章》云:“染爱尘境,名之为欲”。欲境虽多,不外色声香味触,或财色名食睡,欲即食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲也。众生于此多生贪染,如眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪触,欲海无涯,多为沉溺,而入三途,受苦无量,万劫难复,所谓五欲乃地狱五条根,言不虚也。 《天台止观》云:“五尘非欲,而其中有味,能起行人须欲之心,常能牵人入诸魔境”。俗云:“财是惹祸的根苗;色是生死的根本;名是缚人的绳索;食是腹中的粪秽;睡是无明的暗室”。五欲起争,如鸟竞肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲溺人,如被大洪水;五欲害人,如遇怨贼;五欲诳惑,如遭大幻术。
五欲过患,不可言说,失命丧身,障道长恶,出没六道,流浪三途,唯坐五欲一端。五欲殃累,今世后世穷劫难尽,五欲之恶,诚居宇宙间之首者,而有生之类,无不为其祸也,是故当思出离,乃为正道。遂师云:“前是因事立戒,防非止恶。今明慎护根门,常顺管带”。
譬如牧牛之人下有三喻:
一、牧牛喻。牛喻五根,人喻比丘,执杖喻守戒,苗稼喻五欲之境。谓牛不牧,即不执杖视之,则犯人苗稼。五根不制,则入于五欲也。
若纵五根,非唯五欲者,谓假若放肆、纵逸五根,不只是入于五欲,且欲心一动,将浪窜十方,欲海无涯,势无所不为,乃至铤而走险,无所顾忌,如泼出之水,不可收也。
二、恶马喻。亦如恶马者,恶马喻五根。不以辔制者,喻不以戒摄制也。坠于坑埳者,喻沉堕于三恶道也。前者,牛犯苗稼属因,此堕恶道属果,以因感果,理固宜然也。
三、劫贼喻。此以轻况重。如被劫害者,喻有人被贼劫害。苦止一世者,喻受苦只是一生。五根贼祸者,喻五根之贼祸患无穷,伤法身,害慧命,灾殃漫延,累劫之世,为害甚深严重,是不可以不谨慎也。
是故智者下结劝。是故智者,是故乃指前者,五根为害殃及累世之故。智者,谓有智慧的人。制而不随者,谓当严加制御,而不随也。持之如贼者,不失为持,谓持之如贼,而不失也,即法身慧命方不为五根之所劫害。
假令纵之,皆已不久,见其磨灭者,谓假若纵五根,入于五欲,亦如电光石火,刹那破灭,不可久长,无有义味,不可耽染也。
此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚于毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观于蜜。不见深坑。又如狂象
无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。毋令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。
此明当好制心。
文分四节:初法说。二譬喻说。三较量得失。四结劝。 此五根者,心为其主者,以眼耳鼻舌身五根,乃地水火风四大和合无情色法,顽钝无知,依心而转。第六意识乃有情心法,乃属有为,能造作故。
经云:“诸法意先导,意主意造作,若以染污意,或语或行业,是故苦随彼,如轮随兽足”。是知,众生的见闻觉知,施为运动,应用无穷,皆是此意识之心的力量和作用,故为其主。
心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼,大火越逸者,此明心之危害,无有穷尽也。
心者集起义,谓集诸贪、嗔、痴等生死业种,遇缘发起现行故,即发起现在目前善、恶、不善不恶的一念虚妄心行也。谓此心忽然而嗔,如毒蛇之吐水;忽然而痴,如恶兽之狰狞;忽然而贪,如怨贼之劫害;忽然而起,如大火之焚烧,越过纵逸,一切俱焚也。未足喻也者,谓此心之恶,虽毒蛇、恶兽、怨贼、大火,不足喻也。
是故汝等,当好制心者,俗云:“擒贼先擒王”。若得其主,则群贼自散矣。此亦如是,既心为五根之主,则当好制心,心若得制,则五根自不入于五欲,而得降伏也。
譬如有人等以下三喻,喻众生无知之心、掉举散乱之心。譬如有人者,指在迷的众生。手执蜜器者,喻心贪着五尘欲境。动转轻躁者,喻贪着五欲之心,及掉举散乱之心,轻浮躁动,如无钩之象,得树之猿。
但观于蜜,不见深坑者,喻无知之人但念五欲,不虑三途大苦乃在其后。
难可禁制者,喻贪着五欲之心,及掉举散乱之心,习以成性,积重难返,难以禁止制御。
当急挫之,毋令放逸者,谓要防范于未然,灭祸于初萌,微念才动,当急切猛力斩断,不可寻思少纵也。
纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办者,此较量纵与制二者之得失。谓放纵此心的人,心驰欲境,浑浊心地,起惑造业,而流入三途,世善人天、出世善四圣皆失,故云,丧人善事。若摄念在心,而不外缘,心则在定,智光内发,如是定慧双运,则中中流入萨婆若海,故曰无事不办也。
是故比丘,当勤精进,折伏汝心者,此结劝之语。是故乃指前者,心之可畏,甚于毒蛇,难可禁制等,此心既如是可畏、难制,若非勤加精进,安能折伏哉?不懈为勤,不杂为精,不退为进,修道唯不懈、不杂、不退,直心念道,正
念真如,则此心方可折伏也。
汝等比丘。受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身。以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智者。筹量牛力。所堪多少。不令过分。以竭其力。
此佛以三种譬喻,以诫多求也。
初服药喻。汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴者,以饥渴是病,饮食是药,为除饥渴之病,而服饮食之药,是药到病除,以支身行道,非为着味生心,贪好饮食。若如是者,奈何妄生分别好恶,而作取舍耶?
二蜂花喻。如蜂采花,但取其味,不损色香,比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心者,蜂喻比丘;花喻供养;味喻知足;色香喻自他善心。如蜂采花,是但取其粉,回以酿蜜,而不损色香,色指花之色,香指花之气,谓蜂采花不损花之色与花之香气也,以喻比丘受供,取其以除饥渴之恼,更不多求,既不损自己修道好心,又不坏居士供养善意,若能如是,方可受食也。
三牛力喻。譬如智者,筹量牛力,所堪多少,不令过分,以竭其力者,谓比丘虽为众生福田,然尚是凡夫,为修道故,而受供养,必量己修德,知足知量,而不多求。如牛虽能负重,然所负过分,则竭其力。比丘受施过多,则败其道,是不可不慎也。
汝等比丘,昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。
此以下文诫睡眠也。
以众生劳费神思,疲劳筋骨,身心困乏,致使理智不清,六识昏昧,不能见闻觉知,无所省察,所谓心为睡所眠,是为睡眠。以此睡眠覆盖心识,禅定智慧乃至一切善法不能发生,沉滞三界,不能出离,为害尤甚。
我佛大慈,教令比丘,于二六时中,昼则白天三时,谓上午、中午、下午,要勤加用心修学、温习善法,即佛法也。修行之心不能间断,要连续进行,身口意三业都要有所事事,不失良好时节因缘也。夜三时,谓初夜、后夜,亦不要有所废止,中夜亦要诵经,以自消除妄心,灭却惑业也。
睡眠有三:一、从饮食起。二、从时节起。三、从心起。
一、从饮食起。昼即白天,多从饮食而起睡眠,故佛教令昼则要勤心修习善法,无令失时,借以对治因饮食而起睡眠。
二、从时节起。夜晚来临,习以为常,人多贪睡,此乃以时节而起睡眠,故佛诫以初夜、后夜亦勿有废,中夜诵经,以自消息,此所以对治因时节而起睡眠也。
三、从心起。又贪嗔痴等烦惑,潜伏在八识田中,由习气发起现行,而起睡眠,故佛教以当念无常之火烧诸世间,及烦恼毒蛇睡在汝心,当正念观察对治,早摒除之。
以睡眠能令心识昏昧,色身疲怠,睡眠作业,尤为严重,乃至能睡出地狱,是故不可贪眠。当勤精进,而自策励,无以睡眠因缘,令一生空过,而无所得也。
当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于冤家。安可睡眠。不自警寤。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。
当念无常之火下,乃教观察、对治从心起眠,亦兼前者从食起眠、从时节起眠。
当观无常有二:一者粗,谓人从生至死这几十年,一期身命为粗。二者细,谓六识妄心,念念生灭为细。