丁耘：今天我们如何做中国人
任军峰：
非常欢迎各位同学今天晚上来听我们这个讲座，我们的思想史研究中心刚刚成立，成立的动机主要是对复旦乃至中国大学通识教育的一个危机意识，主要的目标当然是本科生，我们的目标不仅是培养未来的学者，更重要的是培养有实践智慧的好公民。我们的宗旨就是黑板上所写的这八个字：“通经明史，识体达用。”作为中国人我们都多少能体会到这八个字的内涵，一会丁老师会进一步阐发。我们思想史中心的研究员来自各个专业，主要是文史哲政法经等专业的青年学者，还有就是兄弟院校和海外的客座研究员。我们的研究方法有两个根据：一个是柯林伍德所说的：“一切历史都是思想史”，还有一个是章实斋所说的：“六经皆史”。这个“史” 字在古汉语里面是从手（又）执中，这就是“正”，也就是政治的“政”，再通就是先王的正典。我们主张思想史研究应在内在的思想与外在的事件，也就是章学诚所说的言与事的张力场中进行，我们对文本的解读也是遵循这种办法。中心拟定的学术活动主要有三项，第一个是我们中心以书代刊的刊物《思想史研究》，由广西师范大学拟定岀版，头两期我们已经基本定好。第二类活动是思想史论坛的系列讲座，第一个系列有四讲，我们还将邀请客坐研究员以及相关领域的重要学者来中心演讲，请大家随时留意我们的海报。第三类活动是我们的通选课程，一个是国学经典导读，分两学期，我们初步拟定的内容是从《礼记》到张之洞的《劝学篇》。第二个是西学经典导读，也是分两个学期，我们的基本内容是从荷马，赫西俄德到尼采，尼采的核心文本是《偶像的黄昏》。我们讲授的方法是紧紧围绕原典，每个领域的都由该领域的专门研究家给大家讲解。我们引导同学们阅读原点的目的在于，一，培养同学们对经典的兴趣、亲切感和敬畏感，这是最重要的；二，训练大家基本的阅读方法。这两个系列的课程正在拟定当中，下学期将面向文理学院的本科生，主要是一年级的本科生开设，其它年级的同学，甚至研究生都可以来听。下面就有请我们这一讲的主讲人丁耘老师，他今天的题目是“我们今天应该怎样做中国人——中西文明中的经史问题”，这是关涉到我们当下安身立命的一个问题，我们现在就欢迎丁老师做讲座，谢谢大家。
丁耘：
好，谢谢任教授。任教授刚刚把我们这个中心的缘起基本上给大家交待了一下，我想接着任教授的介绍往下讲：为什么要成立这个中心，这帮人是怎么凑到一块儿去的。
我们都知道，“物以类聚，人以群分”，人凑在一起总是有共同的特点，我们这帮人虽然学科背景不一样，但有个共同的特点，就是比较喜欢读书。你们不要轻看这一点，以为在大学里，而且是教书的，这喜欢读书有什么了不起的。这不尽然，有许多教书的实际上是非常厌恶读书的，他们能够回避读书就回避读书，有的是无聊才读书，有的甚至说是读书才无聊，反正只要不读书，其它事都有意思。还有一些人呢，虽然是很勤奋地在读书，但是没有以同情的态度去读书，
特别是涉及到比较敏感的，我们中国特有的这些经典的时候，有一些专门研究这些经典的先生们读了或者研究了一辈子这样的书，但只是批了一辈子，从来没有进入过。我们这帮人的特点就是喜欢读书，并且以同情的态度去读这些书。我们现在还有这样一个心愿，就是在年轻的一辈，在座诸位代表的这一辈当中能够继续地培养热爱读书并且能以同情的态度读书的这样一代人，这也算是我们这样一个文化传统的传承吧。
说到书，我们现在的时代是一个文化相当繁荣的时代，这个教室里就有很多用来占位子的所谓的书，还有书店以及大家每日上课用的教材，似乎你们每天都在和书打交道。但是不是任何一个印成册子模样的东西都能称之为书的在我看起来，严格地讲，只有那些经典有资格被称之为书。大家都知道，所谓的圣经这样一本书，the bible，原来字面的意思就是书，德文的“图书馆”这个词die Bibliothek的词根就是从Bibel变过来的。中国原来的六经里有一本所谓“尚书”，原来的意思就是书，也就是说只有这样的典籍才能被称之为书。更确切的说读经典就是读各个文明传统中的经和史。今天我不想具体地谈经和史当中的问题，这是一些非常具体的，专业性非常强的问题，而是谈谈与经和史有关的问题。这就是我们今天为什么要提倡大学教育必须以经典教育为核心，而经典教育就是经史教育，为什么这样的教育和我们做中国人这样一个文明认同的问题紧紧地联系在一起。我想对这些问题做一个引论式的介绍。
这个问题大家不要以为是一个相当平常的话题啊，在这个房间里今天谈这个话题可能不像以前那样冒风险了。在二十年前，如果我在这里以这种态度，非常肯定的态度谈读经读史的话，估计是要遭到下面的嘘声的。而且很可能二十年前的我坐在下面就带头来嘘现在的我。时代有了一个相当大的变化，二十年前谈这个话题是冒天下之大不韪，现在不能算是冒天下之大不韪但也要冒一定的风险。大家都知道中国的公共知识界这两年每年都会爆岀新鲜的事件。有一个很重要的事情就是所谓的“读经运动”，这是一个很重要的事件，以后我们隔的时间越长就越会发现它的重要性。为什么？因为它标志着中国思想界所谓“左右对峙”的格局结束了，就是说它的第三派，走第三条道路的这样一些被称为“文化保守主义”的人起来了。而这些人的起来，使得原来的右派，也就是自由主义产生了分裂。有的自由主义者说，对，就是应该读经，读经才能更好地发挥自由主义一些基本的教条、教旨；还有一些自由主义者认为：“这个不对的嘛，自由主义是从否定、批判中国传统开始的，怎们绕了一圈绕到读经那里去了。”前两天，我听说八十年代的思想领袖李泽厚先生对读经运动有一个很风趣的评论，说我们这帮人当年是号召“启蒙”的，你们过了二十年兜了个圈子说现在要“蒙起”，就是说原来已经开启的东西要把它给到过来，要蒙骗你，把你重新蒙起来。这样的一个很机智的讲法得到了很多人的喝彩，为什么会有这么多的喝彩呢？就是我们这些人，不仅仅是你们，包括我们这代人，包括二十年前的我自己，甚至我这么大的我的同代人，一提到经典，特别是中国传统的这些经典，马上就会做出从腰眼里拔出枪准备跟人干的架势。甚至一提到中国传统经典这样一些经典，就说“这无非是‘仁义道德、礼教杀人’嘛，后面是什么？就是‘吃人’两个字嘛。”是不是？我们学这些东西的时候都是在刚刚心智未开十四五岁的时候，那个时候读这些特别有表现力的小说、文艺作品，告诉我们一些定见，我们就信以为真了。而对青年们来说，最强有力的，就是造反的、叛逆的。我们读罢以后一辈子，一提到中国传统的东西就认为是“古久先生的帐簿，传了很多年的，仔仔细细看，字缝里都是两个字：吃人”，甚至已经导致你身理上有反感。说到这里我真是佩服启蒙的这一代人，他们下的工夫和起的效果实在是太大了，而且一代一代就是这么传下来的。我对启蒙运动的这些先贤对中国传统的批评不是持一概否定态度的，我只是觉得他们的逻辑里似乎是有一些问题，而且他们达到的效果很可能不是他们原来批评中国传统文化的初衷。
我今天所讲的这个东西算是我们整个这个系列讲座的一个开宗明义，这个开宗明义很简单，就包
含在任教授刚刚所提到的这八个字里面。就是这个八字箴言（通经明史，识体达用），关于这个八字箴言我们自己私下里在确定的时候还费了一些周折，因为最后读起来音上好像不是特别顺，但是意思都点到了。你们能看到一个藏头的东西，首先是“通识”，这是八个字里面的第一层意思，然后就是它里面的还扣着的两个字就是“经”和“史”，左边就是“体”和“用”。今天我要讲的就是这样三个重要的概念，大家明白了这三个词的含义，对我们这帮人勾勾搭搭凑在一起干什么，就会更加清楚一点：不是干什么坏事，而是干大好事。
所谓“通识教育”我想同学们都是耳熟能详的。你们现在处于高等教育正在激烈变化的时期，你们作为高等教育的接受者可能对于这个变化后面所代表的东西领悟得不是很深，我们作为高等教育的施予者，觉得这个潮流不知道要把我们抛到什么地方去。这个所谓变化有一个关键，就是要把本科的基本教育改成通识教育。大家明白通识教育基本的涵义吗？我想耳熟能详就是知道这四个字，但是它代表的东西和它要达到的目的恐怕你们不知道。非但你们不知道，那些手里挥舞着通识教育四个字，对自己的学校动手动脚的很多教育者，恐怕他们头脑里比你们的更加混乱，更加糟糕。因为你们还知道不知道，他们都以为我知道通识教育是什么，无非就是你们每个人都多学点计算机，多学点外语嘛。我就知道某一个著名的理工科大学就是这样，最后弄到文科学生，（他们也象征性地设了一个文学院），文科学生好像学计算机学得非常的细，什么软件编程，物理也学得很细，以为所有的这些文理的概论学下来，这就叫通识教育。我想如果这样一搞的话，我们还不如不变了，就学原来的东西。因为通识教育不是这个意思，绝对不是这个意思。通识教育是什么呢？英文这个词叫做general education，它还有一个大体上和它的意思差不多的词，叫liberal education——自由教育，或者译作博雅教育。自由谈的是它的精神，博雅谈的是它的范围。为什么叫liberal education，这也是有道理的。因为它教的内容叫liberal arts，以前在中世纪学的各种各样的科目合在一起被称之为liberal arts，这个词和大多数本科同学现在所处的位置是切身相关的。这个art是什么？不是艺术，而是以前人类刚刚有现在意义的大学的时候，有一个基本的培养本科生的学院，不管你以后在硕士阶段和在博士阶段学什么，统统都进本科的这个学院，这个学院就叫art的学院，有的翻成艺学院，或者翻成文学院。这个功能像什么？你们应该很清楚，这就是现在复旦炒的最热的就是“文理学院”，文理学院就是这个词。意思就是本科阶段不分我们现在所谓的专业，而进行共通的教育。文理学院特别是文科学生出来就拿的是art的学位，不管读中文、哲学还是政治学都应该翻成文学士，文的学士，就像理－学士，是这么对过来的。艺学院里教的是哪些科目呢？都是一些世俗的学问，就是说不是基督教神学之内所讨论的。比如说哲学，它包括我们今天所说的理工科的一些东西。大家可能对之有所惊讶，就是为什么数学、物理学拿的博士学位都叫哲学博士？因为这个传统是从古希腊哲学过来的，古希腊哲学的范围比我们今天所说的哲学要大得多。还有就是语文学，语文学的范围比我们今天说的文学还要宽，它包括历史。总之，是文史、哲学、法学、医学这些基本的传统。这个教育是个整体的教育，不是让你急急忙忙四年学出来，成为一个有专业身份的专家，马上就可以出去开业的，有特定职业的这么一种人，它的整个的目的是培养一个完整健全的人。恐怕这个精神是我们现在大学教育里面最最缺乏的，我们高等教育的很多的弊病都岀在这里。你们一进来就知道自己进了什么什么系，出来就做什么什么。也就是说只是培养专家，说得好听点是专家，说得彻底一些就是工匠，不把你当成一个人来培养，把你当成一个工匠，就是“君子不器”的那个“器”，有一定用途的那个“东西”。原来高等教育的真正精神就是先要把你当成一个人来培养，只要有了健全的完整的人格，以在座同学的聪明，掌握那些技艺两三年也就行了。这样的一些制度在欧美特别是美国的大学里是实行的。比如说，在美国法学院是没有本科生的，医学院也没有本科生，建筑学、新闻学也是没有本科生的。为什么？因为他们认为要做律师、大记者、建筑师、医生之前，你得成为完整、健全、传承自己文化传统的gentlemen，绅士，对我们中国人来说就是完成“士大夫”的教育。不管以后做什么事情，有什么用途，这是
次要的，重要的是要把人安身立命的事情在大学里完成了。要达到这个目的，学什么？当然不可能学一些每门学科引导性的概论。你以为克服君子不器就是让他像瑞士军刀一样有各种各样的用途，这样他就不器了吗？当然不是这样，而是学他们传统里的经典。通识教育是西方大学传统里面的概念，但是从它的内涵来说，它也有它的经典问题，也就是经史的问题。我们反过来说，中国的大学现在要走这个路，把我们古代按经史子集四部划分的经典，其中最重要的经史这两部，也归
入通识教育之下。从中国的角度讲，西方的经典似乎也可以用经和史来梳理。这就是我们把通识和经史放在一起讲最基本的理由。
那么学习经典的主要目的是什么？这个目的在我们这八个字的后面四个字里面，就是要“识体达用”——识大体，通运用。用现在更加被大家熟悉的中国字来讲，就是“安身立命”。“安身”就是识大体，身和体，这两个字原来就是这样连在一起的。“安身”就是知道你自己是谁，“立命”就是知道自己选择什么样的生活道路。为什么安身立命这个目的非要通过读经学史达到？要安什么样的身，立什么样的命？关于这个识大体的问题，我们有两条主张。第一，做中国人，做好中国人。第二，通过读中西经典自觉地做中国人，更确切地说是做一个堂堂正正、自觉自信、高贵明达的中国人。
但是对于这两点马上就会有人提出批评。很多知识分子听到我刚刚说的这两条主张，肯定就会条件反射似的冒出这些批评的概念。第一个就是：“为什么要做中国人？”很多人就认为做中国人不是天经地义的，“我首先是个人嘛，其次才是个中国人”，有很多可爱的人道主义者都是这样来想问题的。就是说做中国人不是确定无疑的，而是大可质疑的，而且很多人的最高理想实际上就是不做中国人。做哪国人我们不管，反正就是不要做中国人。第二条，有很多先生同意我前面说的那一个主张，认为要做中国人，而且要做好中国人。但是为什么要读经典？读中国传统的旧书不是让中国积贫积弱了几千年吗？它恰恰是妨碍我们做好中国人。大概就是这两条最基本的主张。
那我们就来看一看这两条主张里面的逻辑是不是有问题。我们对这些振振有辞、理直气壮、义正词严的这些主张，最好不要当一个教条接受下来，因为它是有论证的，既然要说服你，摆出论据来，那么我们就要考察一下你这个论证是不是合适。在考察刚才那两条主张之前，我先考察一下和这两条主张共享一个思维方式的最新的反驳论据，就是：“你有什么资格来决定我应该受什么样的教育？”我们现在作为教师和大家说你们现在应该读什么样的书，怎么读，马上就会有这第三条论点，就是说：“我受什么教育是我个人的事，我个人的事应该基于我的自由选择，所以你给我安排这个书单是强加于我，我是可以不接受的。”在去年关于读经运动的辩论里面，那些认为读经运动耽误了自由主义伟大事业的知识分子抛出来的就是这样的一个论证。我有幸在一些会议上也碰到过持这种立场的人。实际上这个论证不仅仅是知识分子，甚至是一些小孩子都（受它影响）。有些小孩子就会说：“爸爸妈妈，你们干吗要把我生出来？生我的时候有没有征得我得同意？”这个思维方式和刚才那个思维方式实际是一样的，就是说所有的事情都要通过我的同意才能做，否则就是侵犯我的自由，是不是？如此说来还有一些具体的事情，比如说“爸爸妈妈，生我这件事算我原谅你们。干吗要教我中国话？你们俩人一天到晚在我身边说中国话，弄得我母语就是中国话，这个又没征得我的同意。还有你们教我直立行走也没征得我的同意。”你们都知道教直立行走孩子肯定是不情愿的，要哭要喊，所以世界上有很多事情恐怕不是要通过你自由选择，恰恰是带给你生命、基本教养、基本心理人格的长辈给你的，就这么给你的，他给你不是害你。如果让你自由选择，把你生下来，其它什么都不管你，那你成什么了？不会说话也不会走路，但是所有的权利都保持着，这是什么东西？这个难道是可爱的自由主义者们的理
想人格？所以我觉得，这个论证可能有一些问题。刚才那个是一些细论，归根结底他们是说：“你们要给我们的教育，代表我们文化传统的教育，中国人基本的东西，没有经过我同意，我也许经过自由选择不同意，所以我不原意接受。”这种想法把传统看成你可以要可以不要的一件衣服，但是实际上传统不是这样的。
我这个演讲的题目叫“做一个中国人”，意思好像是说做之前我们还不能达到中国人的标准。这样一来不是挺混乱的：我生下来按照人种学上、或者按自然人类学的一些标准我的的确确是中国人啊，不是日本人也不是蒙古人，也不是莫桑比克人。这个层面的所谓中国人是生出来的。还有一个层面是受教育，但是这不是有意的教育，比如你父母教你说话，教你一些做人的基本道理，然后你跟别人接触，在生活世界里慢慢养成的习惯和常识，也就是养成的意义上的中国人。我今天要讲的是第三层面上的，就是教出来的中国人。这个意义上的中国人只有读书人，读中国经典书的人，或者说士大夫才能做到。士大夫对文化传统意义上的中国人身上肩负着非常重大的责任，你们不要因为你们现在在整个世界里面，在社会里面找不到什么位置，就把你们自己的身份看低了。我非常喜欢举这个例子：满清征服中国的时候，什么地方抵抗最厉害？江南。我们中国现在有一些搞地域之争的会说你们江南这块民风柔弱，弄得男人不像男人，当然这些都是胡扯，只是为了吵架。民风柔弱，可你说为什么山东、河北一下子做了满洲人的奴隶，咱们这边抵抗这么厉害？扬州十日、嘉定三日，全发生在江南这块地方，为什么？因为江南教育水准高，读书人多。读书人一多就知道夷夏之辨，知道中国和夷狄有一个不可抹煞的界限，所以一定要抗争到底。那个说“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武先生，就是上海隔壁昆山县的，非常典型的江南人。反过来讲，汪伪时期，江南又是汉奸成堆的地方，没有任何抵抗，代表就是像胡兰成这样的。为什么又出现这个情况呢？是不是也是读书人的问题？恰恰是因为他们的书读歪了，一下子就把这个界限都抹煞了。当然这里面有非常复杂的情况，像周作人、胡兰
成这样的，认为中国的文化传统真谛保留在日本，不保留在满清以来的所谓中国。但是不管怎么讲，我刚才所讲的例子足以证明，读书人对于严格意义上中国人的存亡，有莫大的责任。所以你们千万不要以后因为做一个有特定用途的器，就把这个责任给忘记了。高等教育的首要目的，就是要培养一个“教”的意义上的中国人，而这种培养一定是通过经史才能达到的。
现在我回过头来讲刚才我们同学们发出会心微笑的这两个论点，一个是说我为什么一定要做中国人，可不可以不做中国人；第二就算要做中国人为什么要读经读史。
先说那个“我为什么要做中国人”。这个疑问在以前的读书人里从来都没有过，这个疑问从什么时候来的？根据你们现在历史学的知识足以回答这个问题。为什么发生怀疑了？因为做中国人没有尊严，被人欺负，所以很自然就会反省到这样一个问题。什么时候被人欺负得最狠呢？当然是鸦片战争以后。虽然像蒙元、满清啊欺负也狠，但是后来他们好像也归化为中国人了，这个问题就不存在了。我们以前说非中国人都包括在四夷里面，东夷、西戎、北狄、南蛮所有全能包括进去。后来来了一群洋鬼子，从海上来的，包含不了了，打不过人家。打不过人家就准备学人家的本领，学别人船坚炮利，学别人的器物。我们都知道，鸦片战争以后中国痛苦的思想界开始反省，分了几个阶段。一开始洋务运动那一段学人家器物，代表人物是张之洞，说了一个主张：“中体西用”——我们中国人还必须做中国人，但是要用洋人的玩意儿。西用呢有点像我们今天说的现代化最表面的那一层。洋务运动兴致勃勃，但是后来还是不行。我们说中国人的现代化历程，每一次都是被日本人打断的，洋务运动之后马上就是甲午战争，丧权辱国，被这么一个岛夷，后来好像成了东洋人，被他们把我们世界第三的海军给打败了。于是发现这个西用还是不行，我们得反省：什么地方差日本了？你说船坚炮利，我们那个时候够船坚炮利的了吧，船被他们打下来以后就成了他们一个联合舰队的旗舰，8?13的时候还开到上海来了。一想是制
度，人家维新变法了嘛，人家搞君主立宪了嘛，对。后来制度变到辛亥革命以后，北洋政府，多好啊，又有议会，总统又是选出来的，什么内阁总理，非常漂亮，但是最后还是弄得天下大乱，天下糜烂。然后五四一代青年出来，开始反省：如果更深的东西不变，这个制度都学不像，文化传统非得变。一旦反省到这个地步，中体是怎么都保不住了。就是说，为了我自己强大，我一定要把自己改变，哪怕改变到不是原来那个我，彻头彻尾地改变。因为要把体改掉，就是把基本的同一性，认同、身份全都改掉了。
这个思路大家熟悉吗？通俗小说里有这种人最好的描绘：“欲练神功、引刀自宫。”为了强，我把自己改，改，改，最后改到基本的东西都没有了。自强，走到这一步，就是自宫；自由主义，走到这一步，就是自宫主义。自由主义就是把中体改掉，自宫就是对这个“体”下手。大知识分子们滔滔不绝地讲，从戊戌变法一直到现在，每一代都有很优秀地知识分子长篇大论地讲，你们都觉得对啊，说得太对啦，然后我把这个极端情形给你们一摆，你们才知道多荒唐。你们这代人很有智慧，能把这个经典情境继续往下发展：“即使自宫，未必成功。”自宫不是说是未必成功，是肯定不会成功的！现代化不是那个葵花宝典，它是肯定不会成功的！为什么不会成功？现代化需要人才。教育的时候每天都讲做中国人不好，传统中国人多么可鄙，本来那些是为了强国的人才泡在这种教育里长大，他最高的理想当然就是从此不再做中国人。他一有机会，就做美国人、做法国人、做加拿大人，最次做个澳大利亚人。是不是？这样能成功吗？当然不能成功！所以，对做中国人有怀疑，就是因为这个中西体用岀了问题。一步一步走下去，不说产生了自宫冲动吧，至少有过这个念头或者考虑以后，然后就问要不要做中国人了。这个以前不是问题的问题的出现，就是因为这个最基本的历史情况。这是第一点。
第二点，就是有的人认为我们确确实实要做中国人，但是这个前提就是把以前的东西全部抛掉。因为以前这个东西让我们不能堂堂正正地、扬眉吐气地做中国人，落后就要挨打嘛。要作为中国人立起来，就不要再读仁义道德、以前的圣贤书了，那些全都是误国的，把它扔掉。这个典型，就是俗称鲁迅的周树人先生。鲁迅的一辈子是很苦的，他是伟大的人，伟大的人才能有这种伟大的悲剧，他的灵魂是被撕裂的。他有两个特点：逢中必反，不管中医中药，他都骂；第二个是强烈的爱国主义。这怎么会统一到一个人身上呢？很多人，特别是我们现在可爱的民族主义者，他理智上认为中国非常非常的不行，但是他在血性上是要跟中国的，这样一来他爱的中国是一个完全空洞的东西。民族主义者把“中国是什么”这个内涵完全抽走以后，为什么还要要爱中国？无非就是他碰巧是在这个民族里面，如果他是个莫桑比克人就是个莫桑比克的民族主义者，是蒙古人就是蒙古的民族主义者，最后所有的人大家都合法要民族主义，因为每一个人都归属于一个民族，（这样）民族主义就是相对主义。实际上是爱自己，爱扩大的自己，这就是民族主义。这样逢中必反和爱国主义就必然和在一起了。他是被撕裂的，但是这个撕裂不会长久，到最后逢中必反必然导致不再爱国。因为你会说，我爱国但是国一直不爱我，欺负我，所以我要到一个爱我的地方去。
对中国传统的妖魔化没有一个必鲁迅先生做得更彻底的：“中国历来摆着吃人的筵席，每个人都在这个筵席里分一杯羹。”就一个论调：中国传统文化等于吃人。现在已经不是论调了，已经成了我们现在根深蒂固的信仰。以至于一看到中国发黄的线装书，马上就想到里面是不是有食人魔什么的。吃人这个问题，在逻辑上，他可以说外国人也吃人，逻辑上他没有说外国人不吃人，但鲁迅先生这么一表达：“中国历来摆着吃人的筵席”，就好像只有中国人吃人。逻辑和修辞就是这个差别，修辞就是这样把正确的逻辑给掩盖了。我们现在先不讲中国人吃不吃人，外国人吃人吗？有事实吗？事实肯定也是有的，有的嘛。比如说一个很惨的雕塑，是古罗马的一个皇帝，被他的政敌关在塔里，而且要他好看，把他和两个儿子关在一块，不给饭吃，看他们发生什
么人伦惨剧，最后就相互吃掉了。这个逻辑是一样的，都是人，你们以为他们高明到什么地方去？屡见不鲜的。这是事实。
下面不说事实，我们说理想。仁义道德后面掩盖着吃人，就是说我们的文化理想不是吃人，而是要把吃人给掩盖起来：“吃人是不好的，至少要把它给遮起来”。西方文明理想里面就是吃人！钉在十字架上那人是谁啊？耶稣基督嘛，耶稣基督很伟大，是牺牲。牺牲是什么意思？是供品嘛，供品就是给人吃的嘛。给谁吃的？给他爸爸吃的，就是给上帝吃的。这是他们的理想。这个理想不是突然来的，它有一个传统，就是他们那个宗教是要人祭的，他们的神就是吃人的。我们再往前看再旧约全书里，亚伯拉罕杀子燔祭。有很多很深刻的先生看见这个东西就觉得说不出话来了：“我无法解释就是因为它非常深刻，它让我恐惧又战栗，它把我的一切意义系统全都抽掉了，所以没有任何理由，我就是要相信，这个吃人就是有道理的，就是好的。”这是什么？这不是什么仁义道德后面掩盖着吃人，它这仁义道德就是吃人嘛！鲁迅发表这个高论的时候无非就是跟周作人躲在一起看了一些中国野史，什么大灾荒啊，或者兵荒马乱的时候，都有吃人的事实。事实是有，你们看《资治通鉴》里都有的，过几页，有大灾荒就吃人了。正因为有了悲惨的事实才要仁义道德，才有礼法礼教嘛！难道是由于这个东西才让你吃人的吗？也许鲁迅有这个意思，因为他受老庄影响很大的，老庄就这意思。原来大家都不吃人的，有了仁义道德就相互吃起来了，非常非常高明。以前可能是这样的，但是现在这样讲，是痴人说梦！
那么我们主张什么东西呢？我个人主张中体，单不是“中体西用”，而是“中体用西”。这个话怎么讲呢？这里我同意鲁迅先生的判断：拿来的就是我的。哪有什么西用？原子弹、卫星、CPU，我造的熟就是我的。所以现代化不同于西方化，西方化就是要把体给变掉，但是现代化有变成西方化的危险。现代化最终的结局就应该是“化现代”——中国要把现代化掉。中体用西、化现代，中体是不应该变的。
到这里大家会讲，就算你宣称的传统还在，但似乎我们现在这个世界跟以前人的世界差别太大了。比如你们在电视上看到西方、欧美，或者亲自去，会觉得和我们这里，特别是上海，好像没什么不同。如果让你回到中国古代去，你会觉得，那个是什么地方，简直是受不了，所以现在这个世界好像表面这个传统已经死掉了。但是看不见和死掉是两回事，看不见的东西很可能是隐藏在这里的。如果你们不是到欧美去旅游，而是按你们所理想的在那里常住下来，在和别人比较的时候，有和别人不一样的地方，慢慢就会发现你身上看不见的传统出来了。
最后，培养大家的中华之体，不仅仅是为了对中国人好，对人类文明也是非常有意义而且是关键的。西方文明这样走下去给人类带来的灾难恐怕是你们意想不到的，最后如果地球上的人真的毁灭的话，凶手就是西方文明。只有他们有能力，而且他们的理念会导致把地球报废，人类毁灭掉。
这样来看，我们主张养中华之体，读中西经典。大家听到这里会有一个疑问，刚才好像我唱的这个高调里面对西方骂的很多，那干吗要读中西经典，不是说直截了当来读中华经典？大家看到我们这八个字和读经运动完全不一样，我们还是把西方的经典给容纳进来的。为什么要读西学经典？你们这个非常自然的疑问实际上也是困扰我和我的很多朋友多年的一个问题。我后来解决这样一个疑问是这样一个基本的想法：我们现在直接身处的世界是一个被西方技术改造的世界，而且我们这个世界是一个被西方的科学、知识解释的世界。这个首先表现在你们进大学前所受的基本教养，你们中小学的教育整个就是按西学的基本路径来的，语文、数理化，你们头脑里对这个世界的看法的起点就是一个已经被西化的起点，要破这个起点不能直接读中国的东西，而
要取道西方。我不是说你不能去看，我是说不可能非常深地，非常亲切地进去。另外一方面，就像我们不能把中国原来积贫积弱的原因归咎于我们的原典一样，西方文明现在的局面和他们原来的原典的精神还是有差别的。我刚才虽然不好意思说了耶稣基督很多坏话，但我觉得现在西方文明的很多做法恐怕不是原初真正的基督徒所高兴看到的。所以我主张只有取道西方才能回到中国，这个不是要不要的问题，因为现在既有的基础就是西方的基础，社会科学、自然科学的一包流行理论带给你的意见，一开口，谈论任何事情，全是这样。这些东西，马上把它丢掉是不可能的，而是要慢慢清洗。它这个意见也是传承有滋的，它有它的传统，只有进入这个传统，看它是怎么来的，到它最本源的地方去。王维的那首诗说：“行到水穷处，坐看云起时”，这就是追本探源的一个做法，在水穷的地方你才能看到一个更高妙的境界。这个源头就是它一系列的经典，刚才任老师讲的，我们西学原典课程里要讲的这样一些经典。
最后一点，恐怕是更加重要的一点，就是中华原典精神如其实际的发挥，依赖于我们懂得中西之间非常微妙的差别。我为什么主张取道西方，回到中国，就是因为我看了大量的做国学的，史料极熟，一解释，非常遗憾，就是西学里面非常时髦的一些话。以前是唯物主义、唯心主义，后来是存在主义、非理性主义，现在是后现代的解构主义。非常不好意思，他们只不过拿中国人的史料来充实西方的东西。也就是说，他认为中西之间实际上是没什么大不了的差别的。放在面前比来比去，比到不同的地方就故意装作看不见，比到相同的地方就非常高兴：“相当于我们说的……”，要么说我们古已有之，要么说我们有，但是不尽完善，基本上就是这么回事儿。我们要改变这个局面。这个局面是非常难改变的，只有你把西方的书读透了，读精了，比他读的多，知道中西之间似乎表面是相似的，但是有非常微妙而重大的差别。
应该承认，在座的同学们至少一半以上将来不是做学者的，但是不是说不做学者就可以不读这方面的书，可能不做学者更要在本科阶段如饥似渴地接受这方面的教育，因为你们以后这样的机会可能不大多了。我们在讲的时候，读的时候，就要把它的大要抓住，对于以后不打算做学者的同学，不作一个对整个文本都抠字眼的非常精细的阅读，这也是不现实的。但这不意味着你们对它们的精神完全领会不了，我相信经过我们以后和大家一起的阅读，我们可以慢慢发现中西之间传统的微妙差别。
最后一个问题，读经典为什么要读经，又要读史。这个问题可能又是我们的主张和读经运动的一个非常大的区别。读经运动初衷是可以体谅的，但是比较狭隘。另外读书不是靠一两次运动，哪怕炒作得再大得运动，能够达到的，而是要靠文教制度。经和史必须会通，如果割裂的话，无论是读经或是读史都会有流弊。只读经的流弊就是变得迂迫、腐化、不知权变。因为历史告诉你一个新的现实来了，如何当机立断，用最巧妙的方式来解决，所谓既有原则性又有灵活性。原则性是哪里来的？经告诉你的。灵活性哪里来的？史告诉你的。如果只读史不读经的话，就会把中国政治理解成一团漆黑，就是厚黑——只有术，不见道。所以我们觉得读经典的时候，经和史要结合起来。实际上，读经是培养大体的，读史是和达用相关的。但是对中国思想略有了解的同学都知道，中国人向来认为应该是“即用即体，即体即用，体用不二，显微无间。”怎么不二法？就是经和史要打通，最后“用”要归到“体”，因为体和用是本和末的关系，史要被经所摄。这也意味着大家最后要读经中之经，就是经中的王。以前有一些同学问我，书中之书，看一本什么书都知道了，这书是什么？我那时候也没告诉他，我也不大好意思告诉他，没到工夫，自己的境界没到，你看这书有害无益。易经和春秋就是这样的书。春秋是拿写史的方法讲经的，春秋是经，但是它是后来史书的原形。反过来，易经是拿写经的方法把史的道理讲清楚。“易”是什么意思？是变。“经”是什么意思？是不变。看咱们中国这经多有意思，最高的经就是告诉你不是经。只有变，才有常，只有变才是常，这是易经最高的道理。我在复旦这十八年，不好
意思，也读了一些中西方面的书，不是很多，最后我发现确实没有易经这么伟大的书。讲常和变西方也有，但那就是思辨，就是说“常”这个概念和“变”这个概念怎么样怎么样，但是易里面它是把人生的最基本的处境全都摆在那儿，这些处境会发生哪些可能的变化，在这个变化里面你怎么坚持你的常。这个在易里面给结合得最好。易不是什么讲占卜、吉凶的书，而是这样一个既讲原则性，又讲灵活性的书。
学习经典对大家会是受益不尽的，我个人也是一点一滴逐渐地得到了受用，经典和生活非但是不远的，恰恰是最切近的，它讲的就是生活。和数学、物理这些纯自然科学不一样，比如说“关关雎鸠”，它就是从男女相悦开始讲的，这就是经的开始，它讲的就是最平常的生活。读经典可以变化气质、提高品质、培养智能，希望大家在复旦的有限的时间里能够珍惜这段时间，把这些时间真正花在好书上，不要浪费到一些无聊的事情上，这些事情可以给你一些短暂浅薄的快感，过几年想想，毫无所得。学习经典、体会经典、运用经典，成君子大人。最后还是我刚才讲过的那句话：做堂堂正正、自觉自信、高贵明达的中国人。
中国人你要自信演讲稿 演讲稿一 我是中国人,黑眼睛黑头发黄皮皮肤,永永远远是龙的传人,让我们做自信的中国人. 我曾经因为自己是中国人而感到自豪,曾经因为中国的许多伟人而感到骄傲,也曾经因为中国申奥成功而感到无比兴奋和神往. 我是中国人,我能行! 其实,每个人的能力都是一座有待开发的金矿,回首走过的成长之路,你一定说过无数次的“我能行”. 相信自己,是一种信念 ,也是一种力量.一句“我能行”,让我们持有的是相信自己,必定成功的态度,每个成功者一定都相信“我能行”这三个强悍的字眼. 我国著名的生物学家童第周,年轻时候在比利留学.同屋的另一国家的留学生轻蔑地对童第周说：“你们中国人太笨了,不会管理经济,所以中国的经济才会那么落后!”当时童第周听 了非常生气地对他说：“你说我们中国人很笨有什么证据,我不许你诬蔑我的同胞,我的祖国.”接着,他一字一顿地说,“我们来比一比,你代表你的国家,我代表我的国家,看谁先取得博士学位,怎么样,你敢吗?”此后童第周比以前更发奋的读书.他发表的论文,水平越来越高,在欧洲生物学界引
起了轰动,被推荐给学术委员会,授学位时,在场的教授`专家们纷纷 向他表示祝贺.童第周激动到说：“我是中国人!我获得了贵国的博士学位,至少说明了中国人决不比别人笨!”…… 在我们上生活当中,还有许多像童第周这样的人.不自卑：不因自己是一名中国人而感到脸上无光;反而很自信相信胜利终将属于我! 我想无论任何一个有民族自信心的人,必定会在国际交往中自觉地展示我们中国人的风采和气度吧,不卑不坑,落落大方,决不会做有损国格的事情. 让我们大家做一个自信的中国人吧! 演讲稿二 又一个金色的秋天，伴着党的十六大即将召开的东风，共和国走过了第××个年轮。纵观华夏五千年，虽饱经沧桑，却始终自立于世界民族之林。多少次生死存亡，众多仁人志士均力挽狂澜，民族的自信心是他们的原动力。新中国从“中国人民从此站起来了”那日，到屹立于世界舞台的今天，当代炎黄子孙对祖国的自信心，演绎为振兴华夏的巨大动力。 一个民族自立自强于世界之林，首要的是自信! 体育健儿们仰视冉冉升起的国旗，聆听撞击心扉的国歌，昂首走向领奖台，凭着这股自信心; 南极考察队员战严寒、做“铁人”，“特别能战斗”，凭
中国人，过了四十岁就变成了一个无赖 如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的外国人，要了解中国都不会那么容易。但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他的生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正的结论。那么中国人的性格在林语堂眼中究竟是怎样的呢？ 第一老成温厚。他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’。偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的‘性格’一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼。”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，1994年12月版，第56页。以下引文均出自此书。）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府。也就是说非常超脱老猾。中国人为人处事，总体上是比较讲究稳妥稳健的。这既是中国人的优点，也是它的缺点，因为“思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。”（第57页）。
老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待的力量，而不是像年轻人那样用青春活力与激情浪漫来处事。中国人每每遇到难题的时候，不是积极地追求进取，从根本上去克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样的做法也叫“丢一卒而胜全局”。中国人的这种特质是与中国的社会文化与政治土壤分不开的。中国人的成熟常常表现在家庭上，而不是表现在对外在事物的兴趣上。一个成熟的中国年轻人，“由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。在设法飞黄腾达的过程中，他获得了终生难忘的人生与人性的学问。如果一个人不去作这些尝试，人到三十仍是一个眼睛圆圆、单纯无邪、火急火燎的青年，仍醉心于进步与改革，那么他不是一个富有灵感的白痴，就是一个稀里糊涂的天才。”从林语堂的这个观察与判断来看，中国人在学术上与社会改革上出不了大师，成不了气候，应该是可以理解的。因为一个真正做科研与艺术工作的人，常常就是这样一个眼睛圆圆、单纯无邪的人，不仅仅是三十岁以后如此，甚至终身都是如此。在西方那些特别著名的科学家、文学家，无不是这样的，在世俗的眼光看来都是怪怪的人物。第二遇事忍耐。中国人特别善于忍耐，乃至成为中国人的一大恶习。因为，“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治。”（第59页）。在四川的一些地方，人民能够容忍被征30年以后的赋税，但是，面对这些毫无道理的事情，中国人顶多用不是很清晰的低音，在自己的家里咒骂几句而已，除此之外，再无任何反抗。因为，我们这个民族习惯于屈服于暴政和
做自信的中国人感想 做自信的中国人感想提要：我想无论任何一个有民族自信心的人，必定会在国际交往中自觉地展示我们中国人的风采和气度吧，不卑不坑，落落大方，决不会做有损国格的事情 物业论文 做自信的中国人感想 我是中国人，黑眼睛黑头发黄皮皮肤，永永远远是龙的传人，让我们做自信的中国人。 ——题记 我曾经因为自己是中国人而感到自豪，曾经因为中国的许多伟人而感到骄傲，也曾经因为中国申奥成功而感到无比兴奋和神往。 我是中国人，我能行！！！ 其实，每个人的能力都是一座有待开发的金矿，回首走过的成长之路，你一定说过无数次的“我能行”。 相信自己，是一种信念，也是一种力量。一句“我能行”，让我们持有的是相信自己，必定成功的态度，每个成功者一定都相信“我能行”这三个强悍的字眼。 我国著名的生物学家童第周，年轻时候在比利留学。同屋的另一国家的留学生轻蔑地对童第周说：“你们中国人太笨
了，不会管理经济，所以中国的经济才会那么落后！”当时童第周听 了非常生气地对他说：“你说我们中国人很笨有什么证据，我不许你诬蔑我的同胞，我的祖国。”接着，他一字一顿地说，“我们来比一比，你代表你的国家，我代表我的国家，看谁先取得博士学位，怎么样，你敢吗？”此后童第周比以前更发奋的读书。他发表的论文，水平越来越高，在欧洲生物学界引起了轰动，被推荐给学术委员会，授学位时，在场的教授`专家们纷纷 向他表示祝贺。童第周激动到说：“我是中国人！我获得了贵国的博士学位，至少说明了中国人决不比别人笨！”…… 在我们上生活当中，还有许多像童第周这样的人。不自卑：不因自己是一名中国人而感到脸上无光；反而很自信——相信胜利终将属于我！ 我想无论任何一个有民族自信心的人，必定会在国际交往中自觉地展示我们中国人的风采和气度吧，不卑不坑，落落大方，决不会做有损国格的事情。 让我们大家做一个自信的中国人吧！ 我是中国人，黑眼睛黑头发黄皮皮肤，永永远远是龙的传人，让我们做自信的中国人。 ——题记 我曾经因为自己是中国人而感到自豪，曾经因为中国的
做一名自信的中国人 敬爱的老师、亲爱的同学：大家好！我是初二（4）班的云子慧。今天我演讲的题目是《做一名自信的中国人》。 过去的中国曾经是西方列强手中任意摆弄的玩偶和任其宰割的猎物，虽然在很长的时间里，我们有过折腾，有过内乱，但国家意志的统一、民族意识的团结，使中国在这个极不友好、充满敌意的世界里，站稳了脚跟。改革开放后，我们在不平等的世界政治经济中，没有靠殖民掠夺，没有靠战争，而是靠着全体人民的勤劳智慧，成为了世界上第二大经济体，国家的综合实力和国际影响力大大增加，中华民族逐渐恢复民族自信，从世界舞台的边缘慢慢走向舞台中央。五千年漫漫征程，一路风雨一路行。如今走向世界的中国，脚步迈得更加坚定、更加铿镪、更加豪迈。 然而，此时此刻，一些人开始忽悠，不遗余力地忽悠。他们忽悠说，中国的发展模式没有前途，西方模式代表了人类的最高理想。他们嘲笑中国的发展，嘲笑中国的社会制度和历史传统，看低中国的下一代，说他们蠢笨，没有希望。他们竭尽全力的否定成绩，唱衰中国，误导民众。在他们的忽悠下，一些国人开始变得不自信了，他们开始怀疑我们的国家。在此，我想说：每一个对国家、对民族、对这片土地充满感情的中国人都应该擦亮我们的眼睛，认清事实历史。我们有着光辉的历史和优秀的文化传统，我们在一个和平安宁的国度快乐的生活，健康的成长。我们应该因为自己是一个中国人而感到骄傲和自豪。
历史给我们以启迪：一个走向世界的民族，必须自尊自立，自信自强；未来给我们以召唤：一个走向世界的民族，必须胸怀宽广，博采众长，才能以昂然身姿挺立于世界民族之林。今天我们是祖国的希望，明天我们就是祖国的栋梁。祖国永驻我心，我心属于祖国。让我们抬起头颅，携手并进，共同努力，做一名自信的中国人吧。
林语堂《国人的性格——遇事忍耐》阅读答 案 国人的性格——遇事忍耐 林语堂 ①遇事忍耐是中国人最昭著的特点，我认为这是文化与环境影响的结果，并不一定是中国人心理构造的必然组成部分。它们的存在是由于我们几千年来一直生活在一种特定的文化与社会中并时时受其影响。可以说，忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，又是家庭制度的产物，而家庭制度是整个中国社会的缩影。 ②遇事忍耐为中国人的崇高品德，凡对中国有所了解的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远，以致成了中国人的恶习;中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治，他们似乎认为这些也是自然法则的组成部分。与中国人的忍耐相比，基督教的所谓忍耐似乎是易怒，而中国人的忍耐有如中国景泰蓝一样举世无双。我们屈服于暴政和敲诈勒索和污辱，犹如小鱼投入大鱼之口，或许我们对苦难的承受力小一些，我们的苦难就会少一些。然而这种对苦难和折磨的承受力被赋予了忍耐的美名，又被儒家伦理学谆谆教诲为做人最重要的品德。我并不是说
这种道德不是中国人的伟大品质，耶稣说“为温顺者祝福吧，因为他将继承整个世界”。但中国人把忍耐作为一种崇高的道德，并有意识地反复向后代灌输。谚语“小不忍则乱大谋”就是其中一个例子。 ③这种美德的学校是中国人的大家庭，这里有一大群的姑嫂媳妇、姐夫妹夫、内兄内弟、大伯小叔、父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之中学得了这种美德。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过分。 ④唐代有位张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，相反，他们一直对它表示钦佩。“百忍”这个词现已进入道德谚语之列。大年除夕，把它写上红纸，贴上大门，比如“和气生财”，“忍为家训”等等。如果这种家族制度继续存在，如果社会仍不充分重视个人的价值，而认为人只有处在和谐的社会关系中才是完美的人，就不难理解为什么忍耐必须被看作一个最崇高的道德，并一定要成长于这样一个社会制度中，在这里，它确有自己存在的理由。 15.联系全文，概括中国人“忍耐”的几种表现。(6分)
张维为演讲中国人你要自信观后感 张维为演讲中国人你要自信观后感 第一篇 早晨，看了视频《中国人，你要自信》，忍不住要说几句。我能接受复旦大学张维为教授言语方式也能接受他的看法，但我想说的却是别的内容。 首先是对题目的理解。“中国人，你要自信”这个题目能够被理解吗?我的看法是不能。“不能”不是指看不懂这句简单的汉语，而是不能领会其中的含义。这涉及到一个很大的问题，就是知识的传递。对这个问题，我经常会注意到，但估计从来都没说清楚过。看完这个视频，观众心中留下什么印象?有人说，美国、民主并非那么好。作为中国人，我要自信。问题是，仅仅如此我真的能变得自信起来吗?每一个人都可以试一试，例如把这个视频看上10遍、100遍，甚至做到倒背如流，再去和洋人接触看看自己是否真的会变得自信起来。没有机会接触洋人的人，可以看看电影、新闻中的洋人，然后再对比一下自己心里看到洋人的心态的不同，看看自己是否变得自信起。我可以肯定地说，不可能。也就是说，中国人自信，这件事情只能发生在他们真实地接触并了解了洋人之后，而不是看完某个视频或者听完某个演讲之后。间接知识是否真的可能，我深表怀疑。基于这个理由，我说，题目不能被理解。当然，对洋人的了解这件事情一定会发生，或迟或早，或多或少。
面对洋人，在检查一下自己心里的感受，这样的事情我做过。不仅检查过自己的心里感受，还观察过他人的感受。我个人对西方的接触，应该是80年代开始的，除了西方制造的产品，还有西方人的著作、影视作品等。当然，不能忽视的还有周围人关于西方的评价。刚刚出过国的人向还没有出过国的人介绍起他们见到的花花世界时，手握洋货和没有洋货的人介绍自己的洋货时，心态或许会发生微妙的变化从而导致信息传递的失真现象。这样的失真，也是要考虑在内的。后来，我还专门学习了英语，能够自己阅读一些西方的资料、书籍。但无论如何，这些了解都是通过媒体完成的。这里所谓的媒介是指信息传递的介质，存在于我和真实的西方世界的影视导演、书籍的作者、产品的制造者等等都是媒介。因为有了媒介，所以媒介可能导致的失真就需要考虑。更为重要的，媒介是一种了解的渠道，同时也是了解的一种阻碍。刚开始没有直接了解的机会的时候是一种渠道，之后就是直接接触、阻碍了解的阻碍。后来，有机会和洋人在一起工作，约4年时间。尽管也有一些生活上的接触，但依然不够深入。无论如何，有一个明显的心理感受是，看到洋人我心里依然会产生一种异样的感觉。这个异样感，可以理解为不自在不放松，也可以用张教授的话表达为不能“平视”，这样的感受当然不会出现在我见到某个亚洲人的时候。或许是我个人对于神情过于敏感，才产生这样的异样感。不过，根据我对他人的观察，这样的异样感绝非只出现在我一个人身上，应当很是普遍。洋人和国人是有明显差别的，不仅在外貌上，神情也是。看到新鲜的不一样的人就会有感受，这是正常的心理现象，一点都不稀奇。来到深圳2年多，我有机会近距离的接触更多的洋人，因为在管理层，应该说
中西方人性格差异比 较
中西方人性格差异比较 1. 李大钊曾总结过西方人勇猛好斗，冲动激情善辩，而中国人内省保守，谨慎顺从善思。 我们可以更进一步的总结，东方人看世界用的是一元论，更倾向把世界看成一个整体，而西方人用的是二元论，从矛盾中发现真理。 2. 西方人生性好战喜欢竞争；中国人气质平和，安于现状； 西方人爱权，中国人爱钱； 西方人重视人际交往的直率，中国人讲究人际交往的客套； 西方人办事倾向彻底，中国人办事喜欢妥协； 西方人崇尚变革，中国人易于保守； 西方文明的显著优点是科学的方法；中国文明的突出优点是对生活目标有一个正确的态度；中国人可以从西方人那里学习不可缺少的讲究效率的品质，而西方人可以从中国人那里学习善于沉思的明智。 有一则笑话，说得是西方人心目中的天堂与地狱的人员组成：如果是组建天堂，应该是 英国人当警察，德国人当机械师，意大利人做情侣，瑞士人做总管；法国人做厨师：如果组建地狱，则应该是德国人作警察，英国人作大厨，法国人做机械师，意大利人做总管…… 1.法国： 法国女人会做菜才有资格结婚法国女人不是世界上最漂亮的女人，但却是世界上最具魅力的女人。而要领略法国女人的生活品位以及她们的勤劳贤惠，却要从居家生活中去体验。法国女人的着装理念一是可以露，但不可以透。
露，甚至可以露出乳沟，但衣服不能薄得看出里面的背心或文胸带子，裙子不能透过光线看见里面的两条腿。二是无论哪个季节，同一件衣服不能连穿两天，必须每天更换衣服。 在法国不是人人都可以请保姆的。你要请保姆，你就成了雇主，按法律规定你要给保姆买各种社会保险，如医疗保险、事故保险、失业保险等。你除了要付给她工资，还要每年给她提供两次带薪休假。如此这般下来，你的收人只能应付保姆，等于你辛辛苦苦地工作就是为政府解决了一个就业问题。尽管政府可以为请了保姆的雇主每天补助40法郎，可大家把账一算，自己不工作专职在家带孩子还更合算，至少丈夫可以因妻子不工作而免交50％的收入所得税。 2.俄罗斯人： 果断却又犹豫的性格 俄罗斯人很果断。在市场上买东西不爱讨价还价、挑三拣四；十月革命后，对沙皇一家，说杀就杀；30年代，对可疑分子，说毙就毙；90年代搞“休克疗法”，一夜间彻底放开物价。他们的“当机立断”，哪怕从一则幽默中也可看出：城墙倒塌，有人被压。美国人：“OK！来两箱可乐、两打汉堡，挖掘机、推土机、铲运机和翻斗车各1台，我指挥，你们干！”日本人噼里啪啦按了通计算器：“机器的不要，劳力的干活！2.5个劳力、1.4个工作日，活人的救出！”俄国人：“我从墙这边拽他两腿，你们从墙那边拉他胳膊，人不就出来了！” 3. 中国人的性格 很多先人都思考过这样的问题：中国发明了火药却没有想着去推动战争而是用来放焰火，中国人发明了指南针却没有用来去航行，这说明了中国
中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏 摘要：文化是传承的，中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的，要改变现代中国人的性格，必须先发掘其性格特点。 文化心理、文化行为知识文化教化的结果，而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征，然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象，而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时，或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时，它才能在社会互动中构成文化现象。 我们要建设高度文明的社会，就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向，具有什么样的态度和行为，都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步，在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。 我们中国人常常对外炫耀说，我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下，我们祖先创造的辉煌的文化，是否被我们继承？那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢？想让咱们民族复兴起来，想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去，让世界为之崇拜，让中国现代化建设取得优异成绩，让中国真正强大起来，那作为中国人的我们必先了解自己的性格，了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现，并加以提倡，这样能让我们的思想真正强大起来，精神强大的民族能不让人感到畏惧吗？ 那我们该怎么研究我们的民族性格呢？ 一个民族长期在某种文化精神的熏陶下，会养成自己独特的民族性格。在古代中国，我们的统治者崇尚儒家文化，然后，儒家文化成为社会的主流文化，如此一来，经过几代人的学习升华，经过社会的文化熏陶，我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。 鲁迅先生说：“英国沉着，德国粗豪，俄国雄厚，法国漂亮，日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确，但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化，
中国人的自信 本文是关于演讲稿的中国人的自信，感谢您的阅读！ 又一个金色的秋天，伴着党的十六大即将召开的东风，共和国走过了第53个年轮。纵观华夏五千年，虽饱经沧桑，却始终自立于世界民族之林。多少次生死存亡，众多仁人志士均力挽狂澜，民族的自信心是他们的原动力。新中国从“中国人民从此站起来了”那日，到屹立于世界舞台的今天，当代炎黄子孙对祖国的自信心，演绎为振兴华夏的巨大动力。 一个民族自立自强于世界之林，首要的是自信！ 体育健儿们仰视冉冉升起的国旗，聆听撞击心扉的国歌，昂首走向领奖台，凭着这股自信心； 南极考察队员战严寒、做“铁人”，“特别能战斗”，凭的是这股自信心； 实施西部大开发，缩小东西差距，解决贫困问题，需要不少于20年的时间，想法多办法多措施多，更召唤这股自信心； 造福子孙后代的南水北调、三峡工程、青藏铁路、西气东输和西电东送等五大世纪工程的全方位展开，激发了数以亿计的自信心； 申奥、加入WTO源于国人的自信！而申奥和加入WTO成功，我们还有许多许多的事情要做，需要延续申奥的那份激情、那份从容以及加入WTO的那份自信； 盼小康，祖祖辈辈盼了多少代；奔小康，风风雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在国人身边。 你看，目前城乡居民储蓄存款已超过8万亿元； 你看，我国人口平均寿命已达71.4岁，比世界平均水平高5岁； 你再看，精起来的饮食、大起来的住房、靓起来的服饰、多起来的私人轿车、热起来的假日旅游和快起来的通讯方式…… 党的十三届四中全会以后的13年来，中国人的自信无时不表现为加快改革开放的巨大力量，这种力量已化作累累硕果。13年间，国内生产总值年均增长9.3%，2001年超过9万亿元，排名跃升到世界第六位、发展中国家第一位。难怪，世界各大报章无不报之以赞叹！ 是的，从中国领导层、中国经济理论界、中国企业家、中国新闻圈更会感受到这样的自信心：民富国强。从民富到国强，是海内外每一个中国人共同努力和
决定中国人性格、观念的20个俗语 俗言是民族文化的通俗形式，它浓缩了民族文化的重要成份和内容，无形当中养成国人的世界观和价值观，并经常决定国人的行为和习惯。俗话是稳定而广泛流传的民俗文化，是民族心理形成的因素和条件，但我们经常忽视它，其实十年说教抵不住一句俗话，政令、法令也够不着它。俗话有好的，是民族文化的优良因子在自然流传，也有弊言，决定的民族心理的弱点和缺陷，怎么流传好的，杜绝不好的，我们应该研究一些办法。我没有办法，也常被它征服，这里说上几条，是说明我不敢忽视它，如此而已。 1 救人一命，胜造七级浮屠——一句佛理，决定了中国人善行和仁义的基本动机 2 出头的椽子先烂（枪打出头岛）——这句话对形成中国人普遍不为公理出头的心理品质。 3 万般皆下品，唯有读书高——中国人重视教育，这句话的劝诫作用是决定性的。 4 种瓜得瓜，种豆得豆——教育中国人自己要对自己的行为负责 5 善有善报，恶有恶报——威慑大多数中国人选择善行，不敢为恶的一句话 6 量小非君子，无毒不丈夫——教导中国男人怎么作男人的一句话 7 好男不跟女斗——中国男人们面对厉害的强女人体面撤退的一种方式 8 人为财死，鸟为食亡——决定中国人人生价值观的俗话之一 9 人不为已，天殊地灭——决定中国人世界观的俗话之一，将将人的自私合法化 10 是福不是祸，是祸躲不过——造成中国人逆来顺受，麻木和被动的俗话之一 11 好汉护三邻——指出了江湖侠客和地痞流氓的重大区别之一 12 兔子不吃窝边草——对杀亲宰熟小人的蔑视 13 朋友妻不可欺，朋友母不可辱——中国做人的基本原则之一 14 身正不怕影子歪（脚正不怕鞋歪）——光明正大做人的根由和豪情 15 不作亏心事，不怕鬼叫门——明确了踏踏实实过日子和做老实人之
精选作文:做一个中国人(800字)作文小的时候，被那些幼儿书上的各种牙牙学语的爱国简单诗篇迷住了，逢人就得意的夸赞：我的祖国，最棒！现在随着年龄的成长，我似乎变得更加成熟，更加叛逆，常常会盯着韩剧里那些优雅漂亮的外国建筑而久久的出神，或者托腮看着电视里各种世界闻名的外国教堂，满满的心里都是羡慕。然后盯着窗外，不满的撅着嘴，低低的恼恨一句，自己怎么生在了这个地方呢？寒假里，跟着父母出游。漫长的高速公路上，是我惆怅而不甘的表情。都说过不要去双龙洞了，听这个名字，一定是一个古朴而又不好玩的地方！而书里说的美国耶稣教堂，一定神圣无比吧！我打心眼里羡慕着，一边在心里责怪着父母固执的决定，心窝里莫名的生气别扭。经过好几天的漫长路途，我觉得我都要崩溃了。一路上的单调景色，刺激着我的大脑，使我心里烦躁无比。默默地，更是对中国多了几分不喜，瞧瞧人家国外，路上的良辰美景都看不完，多好，多棒！好不容易，到达了目的地。我无精打采地和父母买了票，进入景区。洞里面幽暗潮湿，像是巫婆生活的可怕鬼屋。我不禁战栗了一下。突然，一束七彩剔透的光芒，暗暗的，弱弱的，有意无意的在我旁边闪烁。我仔细的看了看那光芒的源头，是几块晶莹剔透的钟乳石。乳白色的光晕掺杂着五彩的反射水光，飘渺梦幻，美不胜收。这奇异的景色，震惊了我。美的鬼斧神工，惊心动魄，柔弱而又绚丽美艳，精致艳丽不可方物。我回头望了望，父母都不见了。在这偌大的洞穴中，我们走散了。我摸了摸口袋里的手机，还在，大不了待会儿打个电话。我默默地蹲下来，捧起一汪清澈见底的溪水，冰凉彻骨的感受遍布四肢。手上的每个毛孔似乎都在吸吮着甘泉，都得到了释放，得到了舒缓，得到了彻底的释放，整人都放松下来。突然，口袋里的手机嗡嗡的震动起来，是父母打来电话了。我不舍的放开泉水，抖了抖凉凉的手指站起，突然，觉得做一个中国人也挺好。六年级:璎珞儿 篇一：做一个骄傲的中国人 做一个骄傲的中国人 当我们刚来到这个世界上时，便开始享受妈妈对我们无微不至的关爱。在妈妈的教育下我们渐渐长大：开始呀呀学语，开始学写字，开始明白很多道理......大家知道，我们都有一位好母亲。值得我们一生去感恩、去报答。可是，同学们，你们是否知道，我们还有一位母亲，更值得我们永远热爱和报答，那就是我们共同的母亲——:我们伟大的祖国! 在我很小的时候，妈妈告诉我：祖国像一只雄鸡，我们是中国人，要热爱自己的祖国。在我上学的时候，老师告诉我：祖国有秀丽的风光，悠久的历史，灿烂的文化，更有勤劳善良、勇敢智慧的人们。同学们，你们为我们的祖国感到骄傲吗?你们热爱祖国吗?我们作为二十一世纪的接班人，该用怎样的实际行动，来表达对祖国的热爱呢? 有些同学，只顾自己，不顾别人，这样的孩子，能成为热爱祖国的好孩子吗?有些同学，不好好听课，不按时完成作业，这是热爱祖国吗?还有些同学不懂得爱惜粮食，白花花的米饭不想吃就倒，这是热爱祖国的表现吗? 同学们，热爱祖国不能光喊几句好听的口号就行了，而是需要我们脚踏实地的去做。在学习中，专心刻苦，在生活中，尊敬师长，爱劳动，爱班级。只有这样，才能把自己锻炼成会学习，会生活，会创新的新一代小公民。同学们，我们感恩自己的母亲，我们更加热爱我们的祖国。今天，我们要努力学好本领;明天，我们要为祖国的发展贡献力量。今天，我们为祖国而骄傲，明天，我们要让祖国因我们而自豪! 篇二：做一个骄傲的
中国人你要自信演讲稿 自信，是发自内心的自我肯定。自信是一种积极的情感，有自信才会有勇气和力量，有毅力和动力;有自信才会有执着坚守、自觉践行。中国人，要自信!以下是我为大家整理了中国人你要自信的演讲稿3篇，希望对你有帮助。 中国人你要自信演讲稿篇1 党的报告强调，要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信。同志在系列重要讲话中也一再强调自信问题，包括强调要增强价值观自信。应该说，现在很多中国人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必称西方，奉西方说法为圭臬，拿西方价值标准来评判中国，似乎中国哪里都不如西方。这种妄自菲薄，动摇的是中国发展的精神支柱，消解的是中华民族的精气神。培育和弘扬社会主义核心价值观，必须有自信尤其是价值观自信。这对于高扬国家、民族和人民思想精神上的旗帜，对于坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，进而实现"两个一百年"奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦，具有特殊重要的意义。 自信是中华民族精气神的集中体现 自信不仅是个人的可贵品质，也是民族的可贵品质。中华民族拥有5000多年的悠久历史和灿烂文化，中华文明在人类文明史上独树一帜;中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的价值追求，有着穿越时空的恒久魅力，是我们民族的"
根"和"魂"，也是中国人自信的底气。纵观历史，中华民族始终是一个有志气、有自信的民族，始终对自己的价值观充满自信，自信是中华民族精气神的集中体现。 《周易》说"天行健，君子以自强不息"，强调人应该刚健自强、不断进取。孔子认为君子要笃行信道、自强不息，强调人对于自己信仰的理想应该全心全意去实现。这种刚健有为、自强不息的精神品格，蕴含着可贵的自信品质，激励着中华民族创造辉煌灿烂的中华文明。 中华民族的自信充分体现在中国人的文化、价值观中，也体现在中华文明对其他国家和民族的深刻影响中，体现在海纳百川、恢宏博大的大国气象中。这种自信是深深融入中华儿女血液之中的，是中华民族始终奋发有为的力量源泉。 近代历史上，中国人的自信曾遭受严重打击，但从未失去。1949年，当毛泽东同志庄严宣告"中国人从此站立起来了"，豪迈指出"中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地"，中华民族的自信再次被强烈激发出来。这种自信激励着中国人民奋力投身于社会主义现代化建设，开启中华民族伟大复兴的新征程。 自信是中华民族精气神的集中体现，但当前在一些人身上这种精气神却少了、弱了。一些人觉得中国在很多方面都存在问题，把点上的问题看成面上的问题，把偶发的问题看成体制的问题。他们看不到自己国家发展取得的伟大成就，看不到自己国家的独特优势，自觉不自觉地跟着西方的价值标准走，落入西方"价值观陷阱"，对自己国
中国人的性格特点 一：灵活无比。我国人民在任何事物面前，都能表现出惊人的灵活性。可以把小事化大，亦可把大事化小。同一件事或人，刚才还是反面典型，如今又成了风光无限的横空出世的大英雄。这个大字是不能丢的。反之亦然。总之一切为了国家、人民的利益，其实就是为了他自己的利益。 二：统一形式。在中国，一个群体，往往思想、行动都是一致的。无任何反对的声音，有的话，此人必遭免顶之灾。除非他是个聪明人，闭嘴不言。当然，私下是可以议论的。这就好比庙里的善男信女，那些对伸向虔诚磕头的人，有信徒，也有根本不信的，可能是靠他吃饭，也可能使形势所逼。为求自保。 三：集团圈子。这个世界到处都有，不是我国独创。中国特色是:圈子内的人连杀了人都会受到保护，杀得有道理。而圈子外的则冷眼先看，没有反应。倘若是对手，济世救人于水火也是别有用心。 四;假大空。中国人做事，十分注重形势和宣传。盖此法有放大和缩小的功能，可化腐朽为神奇。大跃进、大鸣、大放大字报。决非毛泽东一人之功。 五：望风而动。在中国做事，造势很重要，人气很重要，唯有本质不是很重要。认识到这点，才能成功。 六：投机的人多，而投资的人少。无论处人或者做事，都是如此。朋友多了路好走。而搞科学，则跟在别人屁股后面容易些。 七;成王败寇。我国的马屁精众多，高帽满天飞。所以：一荣俱荣，一损俱损。因此，溜沟子实属无奈，值得同情。另外走路小心一点，跌倒了爬起来是英雄，爬不起来就惨了。 八：集体智慧，消磨个性。毛泽东思想是集体智慧，你信吗？我不信。共产党的革命是靠大家，决不是一个人的功劳。但毛泽东的思想是他个人的创造。不尊重知识产权，不尊重人才，科学是不会进步的。 九：太平景象，和谐气氛。这当然是好事。但我们有些人为此不准许讲问题，不许说缺陷，不许说矛盾，只准说好，不准说不好。这种太平是虚弱的，他也因为问题的不到及时发现和解决，为以后留下祸害。是大起大落的原由。 十：神秘文化。就是装神弄鬼，把假冒伪劣产品说成是世界领先的高科技。把学术骗子叫做科学家。不懂装懂，糊弄百姓。 十一：阴阳手法，就是打太极。阴奉阳违，阳奉阴违。有利的留下，有害的力争推出去。 十二：麻将成瘾。人不分贵贱，地不分南北，举国皆麻。 十三;人情大于天。师生，战友，老乡，同学等。在中国，这是最好的通行证，法律和
小学生做自信的中国人演讲稿 又一个金色的秋天，伴着党的十六大即将召开的东风，共和国走过了第××个年轮。纵观华夏五千年，虽饱经沧桑，却始终自立于世界民族之林。多少次生死存亡，众多仁人志士均力挽狂澜，民族的自信心是他们的原动力。新中国从“中国人民从此站起来了”那日，到屹立于世界舞台的今天，当代炎黄子孙对祖国的自信心，演绎为振兴华夏的巨大动力。 一个民族自立自强于世界之林，首要的是自信! 体育健儿们仰视冉冉升起的国旗，聆听撞击心扉的国歌，昂首走向领奖台，凭着这股自信心; 南极考察队员战严寒、做“铁人”，“特别能战斗”，凭的是这股自信心; 实施西部大开发，缩小东西差距，解决贫困问题，需要不少于20年的时间，想法多办法多措施多，更召唤这股自信心; 造福子孙后代的南水北调、三峡工程、青藏铁路、西气东输和西电东送等五大世纪工程的全方位展开，激发了数以亿计的自信心; 申奥、加入WTO源于国人的自信!而申奥和加入WTO成功，我们还有许多许多的事情要做，需要延续申奥的那份激情、那份从容以及加入WTO的那份自信; 盼小康，祖祖辈辈盼了多少代;奔小康，风风雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在国人身边。 你看，目前城乡居民储蓄存款已超过8万亿元; 你看，我国人口平均寿命已达71。4岁，比世界平均水平高5岁; 你再看，精起来的饮食、大起来的住房、靓起来的服饰、多起来的私人轿车、热起来的假日旅游和快起来的通讯方式…… 党的十三届四中全会以后的13年来，中国人的自信无时不表现为加快改革开放的巨大力量，这种力量已化作累累硕果。13年间，国内生产总值年均增长9。3%，20XX年超过9万亿元，排名跃升到世界第六位、发展中国家第一位。难怪，世界各大报章无不报之以赞叹! 是的，从中国领导层、中国经济理论界、中国企业家、中国新闻圈更会感受到这样的自信心：民富国强。从民富到国强，是海内外每一个中国人共同努力和创造的。
中考满分作文：了不起的 中国人 在2008年5月12日的下午2点28分，也就是国际护士节，却发生了中国有史以来最大的8级大地震，十几万人在这场仅仅4分钟的地震中丧失了宝贵的生命。但在这其中，却发生了不少感人的故事。 譬如，解放军叔叔在救援中，发现了一位不知名的伟大母亲。她，弓着腰，前俯着身，两手撑地，跪在地上，做出一个类似拜佛的动作，在她的腹下，还有一个几个月大的婴儿，他还活着。很明显，她是想用自己的身体来保护孩子的生命。这位母亲虽然已经断了气，但是她这充满母爱的姿势却原封不动！这是多么伟大的母爱啊！为了孩子，不惜付出一切！就在孩子的身边，还有一部手机，上面清楚地显示着在地震发生后不久打好的字：宝贝，如果你还活着，就一定要记住，妈妈爱你！在场的所有人都被这伟大的母爱所感动了，情不自禁地流下了热泪。如果这位母亲的在天之灵能看见自己的孩子依然生龙活虎，那她将是多少地开心呀！ 还有一位孩子，我想大家都认识了，他便是林浩，评为了全国十佳少年。在地震发生的时候，他刚跑到教学的走廊上，就被楼上跌下来的两名同学砸倒在地。当林浩林垮下来的楼板下使劲爬出来时，他并没有跑开，而是勇敢地去救被
压在里面的同学，用自己的小身体从废墟下背出了两名同学。当他再次跑进教学楼救人时，遇到跨塌的楼板，又被埋在了五面，后来，老师把他搠一出来。林浩自己后来因为去同学而砸伤了头，同学们都心存感激。当记者问他愿望时，他还奶声奶气地说：“我现在最大的愿望就是让头发快点长出来。”记者都被他的话逗笑了。 啊，了不起的中国人，你真棒！ 2018年中考作文预测 一篇考场好作文的标准，就是让阅卷老师在1分钟乃至30秒的情况下达到下面四项中的一项： 眼前一亮 心中一动 鼻子一酸 嘴角一扬 四个你能满足其中一个，阅卷老师就能手中一松，给你高分。 现在如果你是一个准备应考中考的同学，你手里至少要有三到五个成篇，是可以在中考考场上变换使用的。 接下来直接进入今天的主题：
华南师范大学增城学院课程论文 题目：浅谈中国人社会心态发展 课程名称形势与政策 考查学期 2011 学年第 1 学期 考查方式课程论文 姓名尹锐豪 学号201004054237 专业移动商务 成绩 指导教师王超然
文章摘要：本文主要从古代到现代中国社会环境发生的变化对中国社会心态的深厚影响。首先向读者解释社会心态的定义，再从近代发展、现代发展历史剖析古时中国君主制度对近现代中国人社会心态的影响。提出如何培养健康的社会心态，从社会各项制度的改革和个人做起。 关键词：社会心态君主制封建文化社会制度
什么是社会心态？社会心态是指一个国家、一个社会具有普遍性、代表性的心理特征和心理倾向，反映特定环境中人们的某种利益或要求并对社会生活有广泛影响的思想趋势或倾向，它揭示的是特定社会中人们的心理状态。例如对一个时期的国际国内的政治动向、经济动向、某一重大事件等所表现出的社会心理状态，反映了人们某种非同寻常的情绪、态度和社会风气等，并随着社会变化而不断演进的社会主观精神状态，它与特定的社会运行状况或重大的社会变迁过程相联系，中国人的社会心态是一个变化发展的过程。 在1840年以前，中国一直处于封建君主社会，社会在封建制度与封建文化的影响下逐步形成了君主制与家长制的传统社会心态。在经济上，小农经济的封闭性和自给自足使中国形成了主张和平自守的内向型文化，从而形成了中国人封闭、保守、不思开拓进取的社会心态；在政治上，君主制的不断成熟和加强，使中国人之奴性根深蒂固；文化上，长期占统治地位的儒家文化依然是为封建君主制所服务。 而在1840年往后到1949年，西方列强的侵略与我国各种变革运动的盛行使中国传统人格和社会心态坍塌。众多新事物的出现强烈地冲击了这个古老的帝国，然而，当时倡导革命的无论是资产阶级还是无产阶级都没有把中国人民从茫然失措的精神状态中完全带领出来。 直到1949年，中国在共产党的领导下得以解放。中国人的社会心态从此发生了巨大的转变，其中最为突出的变化有两点：其一，经过全面的社会主义改造，中国人的社会心态从参差不齐趋向高度同一；其二，经过土地改革、抗美援朝、合作化和工商业社会主义改造，中国人的社会心态从自保消极走向积极进取，促使这一群体的成员自然地产生了“听毛主席的话、跟共产党走”就无往不能的心理期待。同一和亢奋的社会心态带来了时代风貌的变化，也成为中国在探索发展道路上走向挫折的起因之一。一系列癫狂而不计后果的社会运动和各式各样的制度性变革对中国人的价值观和社会行为产生深刻的影响，如人民公社化，国家借农民的传统平均主义心理，通过各种政策杠杆，在短短的几个月时间里就实现了人民公社化；几乎与此同时，大跃进的浪潮席卷全国，在中共八届二次全会提出
做一个了不起的中国人 柏庐实小五（4）班胡哲我们都是母亲的孩子，大家同是“炎黄子孙”，在这个世界上我们最亲的人是爸爸妈妈，最爱的是中华。 妈妈告诉我，我们有960万平方千米广阔的疆土，有上下五千年的光辉灿烂的历史，有饮誉四海的中华文化；有满山遍野的宝藏，有三山五岳秀丽的风光……啊，祖国，母亲，您时刻就在大家眼前!天底下谁能与您相比？我要用脑、用心、用笔，记下祖国母亲您那美丽、动人、亲切、和蔼的容貌和您坚强、不屈不挠的刚强品格。古代的四大发明、大唐的昌盛、成吉思汗的霸气、辉煌的康乾盛世，在我幼小的心灵里印下了深深的烙印。因此，在我感受到华夏的骄傲，文明古国的光辉。但我们也应该清醒地看到：中华儿女也曾有过哀怒，有过屈辱，有过痛苦!“虎门销烟”揭开了中国人民反侵略斗争历史的序幕。 销毁鸦片的熊熊烈火，燃烧出中国人民的志气，烧掉了侵略者的淫威，它向全世界表明：中国人民不可辱!“五四”运动的呐喊，中国共产党的成立，中国人民的革命又开始了崭新的路程；星星之火，可以燎原。中国人民硬是用小米加步枪打出了一个崭新的天地。中华人民共和国成立了！
弹指一挥间，我们的经济高速发展，我们科技硕果累累，我们的教课日新月异，我们的体育突飞猛进，我们的综合能力日益增强……这些都在向人们展示祖国是腾飞的巨龙，是屹立的巨龙!面对祖国取得的每一个成就，发生的每一点变化，我们兴奋，我们骄傲，我们了不起！ 我是祖国大家庭中的一员，是祖国的未来，祖国灿烂辉煌，要我们去描绘，在我生命中的每一分每一秒都把祖国妈妈铭记在心，刻苦学习早日实现我心中的远大理想，当一名普通的人民教师，把自己学到的知识传授给下一代“龙的传人”，让他们把祖国的明天装扮的富丽堂皇。 月是故乡圆，祖国母亲，我们是母亲的骄子，把满腔的爱国情意和对母亲的炽爱，化为报国的力量，献给我亲爱的中华，母亲啊!我的中华，我们一定能把您打扮得更美丽，建设得更强大。 我要向全世界宣告：“让我们每一个人，都做了不起的中国人吧!”
这么看来，中国人真的很可怕(深度反思）…… 100多年前，美国传教士雅瑟·亨·史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。 他研究出来了什么呢？ ?中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序； ?中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信； ?不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子； ?中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你； ?明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违； ?小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有； ?中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争； ?中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了； ?中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危； ?从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相； ?中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；
中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。 史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。 100多年前，史密斯首次对中国社会进行了全景式描绘，这种描绘即使在今天也仍旧令我羞愧难当。我冒昧地把这一事件的意义夸大为：中国社会内部的肮脏第一次全面曝光给了世界历史。这本书给100多年前的留日中国留学生很大的震撼，其中便包括鲁迅。鲁迅在中年之后的写作生涯中，孜孜不倦地批判中国人的“国民性”，很可能就与这本书的刺激有关。 原书太长，这里只分享其中部分文字。但仅这部分，已足够刺痛我们。 《中国人的性格》 by 雅瑟·史密斯 第一章面子问题 在西方人看来，中国人的面子就象南洋诸岛上的禁忌，是一种不容否定的潜在力量。所不同的是：面子不可琢磨，不讲规则，废除或替换全由人们的常识来定。中国人的思考方式是戏剧性的，作为一个民族，中国人天生富有(且需要)很强的表演才能。面子很多时候事关形式，与事实无关。 在中国调解争端时，和事佬也要务必仔细考虑双方面子。调节之举只是为平衡有关各方相应的面子。这一原则在法律裁决中也常常得到运用，其结果在很大程度上成了一场不分胜负的游戏。 有个仆人失职，还拒绝履行自己的职务。他知道这下要被辞退，便把犯过的错误再犯一次，然后主动辞职，以此保持面子。有时官员被杀头，但得到特殊的关照允许他穿着官服上刑场。这也就是给了他一个面子。 第二章节约持家