天元丹法(附胡海牙天元丹法函授教材及答疑)
本文是仙学天元丹法函授班的教材，主要内容有天元丹法实修与口诀（附答疑）和胡海牙天元丹法函授教材，是网络上最为完整的天元丹法修炼资料。
天元丹法实修与口诀（附答疑）
（一）天元丹法修炼要旨
1.天元丹法是清静功夫
天元丹法的修炼，是一人于静虚中养清灵之炁，渐而神气合和而大丹有成。此法适于普修，同证仙道。
清静丹法无为而修。
天元清修丹法，以清净为本，无为是用，浑成育果。一切只在自然而然之中无相可执，无理可明。可是今将以丹法示人，无名不足以醒人，只有依循传统丹道的理法，分层解析，只要学人能明悟其理，循叶而入其根，见无为之源，进无我之境，我辈方心生欣慰。
2.天元丹法修炼层次
筑基：炼已定性，固本培元。
化气：凝神为用，燕育胎基。
化神：性命同证，妙化胎道。
还虚：本位常明，主我有为。
合道：法无定法，道合自然。
（二）修炼程序与口诀
1.日常心法
清身落坐
耳听皮肤
神气合一
胎息养真
(1)心法释义
清：无杂之净；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心头。
听：耳根听气息开合出入于遍体毛孔。
皮肤：躯体与肌肤若一。合一：神气相融。胎息：凝神入气穴，神气合一，体内先天之气生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎儿在母体胞胎中。
养真：在胎息状态，命中“真我”得到滋养。
(2)心法解析
此心法用于日常方便之时，方便之地。方便之心理，皆可为之。不以任何理由束缚自己不可修，不去修，做了就好，做了就会受益。
2.筑基办法(一)
阖目端坐
呼吸匀和
心净神宁
通身畅舒
(1)心法释义
因：无力而神自轻，自清；端：身体端正，心理明确。
和：无序无别，能量如一。
净，宁：自由之本然。
畅：气无物不通，无处不到。
(2)心法解析
修养心身，是炼己的目的。在自然而然之中体会无意识状态下内在的真我，觉悟生命的本元。要清松自己的身体，端正自己的身体，安排自己的身体，协调自己的身体。
3.筑基心法(二)
凝神合身
不著不离
精气丰淯
氤氲温和
(1)心法释义
凝：非无形之意散；合：照顾，融一。
著：执力；离：分力
丰淯：自化，自润，自足。
氤氲：内气演变生化之状态；温和：充实自在。
(2)心法解析
要知道神，要会行神，要会用神。
此筑基阶段，需感悟到与掌握神、气、精的状态，并使它们融汇合一。坚固生命根基，培育生命能源，为下一阶段的修炼打下坚实的基础。
4.化气心法(一)
放神回腹
伏气若生
天机自盗
真阳浑成
(1)心法释义
放：自然也，心动而神自律、自顺、自运。
伏：神居气中，蛰藏于内；若生：后天阴气始消，先天真阳始生。
天机：先天一阳灵动；盗：体内先天之炁灵动，自然可夺天机。
浑：混沌若一。
(2)心法解析
常言神气合一者，依境界层次不同而有不同的相合状态，此处阴阳真精化气时，必先使神清意静，悠闲，在无执力时神方能蛰伏于气中，入真精之内核，才能成先天阳气，此乃天机自盗，有炁始生。
5．化气心法(二)
聚神注物
阴阳流旋
鸿蒙化气
基胎归田
(1)心法释义
注：看守似的参予；物：全身之真元精气。
流：生化不息。
鸿蒙：真元之炁始生状态。
基胎：本命之胎；田：有形之身，初习者可指小腹。
(2)心法解析
以有为之法用神，宏观照顾，微妙参予，整体于全身，不住于一点。身中真阴真阳交感，相互逐行，成旋运之炁象。先天真气孕育生胎，养于腹田。
6.化气心法(三)
心息似依
神气虚寂
天地无别
全我真阳
(1)心法释义心：心神；息：体内运化之气机；似依：若即若离，无障无碍，不空不有，自然之机。寂：静之清也，静之极也。无别：人之小宇宙无异容身之大宇宙。全：命胎气足，固本无亏。
(2)心法解析
神气相戏于无间，无内无外，不实不虚，居妙有之无，虚无之有，有感而遂通，灵会于太虚，真阳育胎，命之全也。
7.化神心法
定中无空
内外重阳
妙合太一
神胎复道
8．还虚心法
行界分明
自识法修
一朝人本
主我逍遥
今将“化神心法”与“还虚心法”示人，使学人知上修境界。不注明境界之解，是为方便修炼者清心于“筑基”与“化气”二心法，安心固元，不做他念，乃实修之根本也。
(三)天元丹法筑基修炼法
1．日常心法修炼
日常心法
清身落坐
耳听皮肤
神气合一
胎息养真
此心法于日常行为中，可随方便放下心头，耳根始则内听皮肤之息，渐而内听全身整体之息，心身相融，渐入胎息，怡养性命之本。
闻腹炁中有声；闻息出入肌肤之声；薰蒸之气，充满全身；腹暖如春；遍体酥软如绵；腹内之气旋转如意；有形似卵，内里清净；气卵内外透明；阳春白雪之境；心肾之间，有气如轮自转；气神相间，无别融一；身心大畅。
此处功境，仪佐助学人解悟，以参悟以上修炼内容。效验之序，不足为据，亦不足以表明个人之功景。所修理法虽同却因人而生境界，旨在身感而悟，明彻于心。如参修入本，直透空空，容虚寂妙境，方是甚善。
6.要点事宜
筑基心法以“自然静息法门”入阶修道，亦可用于各层修炼之途，到时自随己身功境而灵用。此无为之法，无难无简；行自然心法，有心无心。勤而行之，必有大成。请勿以大道至简而轻之。
7.真道无言
修炼之事乃大道之用也。
大道无常，大道有情。
大道无内无外，大道无贵无*。
大道归真，大道至朴。
道不远人，人不离道。
道法自然，大道至爱!
修炼之事小，不修之人一样存活；
修炼之事大，修仙之人利己益世
“天元丹法”答疑专刊
“天元丹法”答疑专刊(之一)
听息于肤，久之，自觉一吸，气从身外入，同时一气悠然海底上升；一呼内气油然下降，符合丹经所言，并需进一步深化内呼吸状态。他说“黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还”，决心把内丹修炼作为终身努力的事业。
乌鲁木齐学员门学员朋友们：天元丹法函授自开班以来。收到了大量咨询信函及实修汇报。大家热烈表示，能亲聆胡老恩师传授天元上乘丹法，实屑天赐良缘。学员们收到教材后，如饥似渴地通读了一遍又一遍，普遍认为这部教材编著的太好了。
如贵州学员尹大成说：这部教材确如序言所论，大道正法详明，天机要诀泄露，而且不崇尚什么奇功异能，不搞个人崇拜，苦心孤诣，引导学员明理以尽性。
天津学员吴昆志先生说：我修炼内丹七年了，由于仰慕陈樱宁仙学，托人买了(道家养生秘库)一书，读过多遍。但由于拘泥于自家体内坎离交媾、过三关、运周天的这一内丹方法，竟然未能抓住“先天一气从虚来”这句真诀，也未能发现从宇宙虚空中吸取先天之气的修炼体系。一口气读完教材后，恍然大悟，心中无比酣畅，当晚炼功时，竟然出现了胸腹通明的一大光明相，真是丹经没有名师指点，如同瞎子摸象。
很多学员在研修过程中，收到了很好的效果，如河北沧州学员李学信在听息过程中，很快就不知不觉呼吸停止，周身温和，感到躯体不复存在，和宇宙融为一体，当神外驰时又能感到皮肤细微的气息出入，把神收回，又恢复无我状态。
北京学员朱成一意洲亦来信说：5月3日接到资料，即练静功听息。午夜括子时发功，次日中午又活子时发功，5月7日小便由原来的血便变黄，大便由一日两次稀便变成两天一次干便，5月13日练功时，下丹田热滚，上丹田虚空处，一轮太阳明照，时远时近。
我们值得欣喜，心慰，本着研究上乘丹法真实殊境。历来上乘之法所以难以获得，我们觉得主要是无人点拔，引路之人，如今在科学日益精进的今天，难道还能让此缺陷存在吗?愿我们的工作能增进您的修持深入，获得收益。感谢为此伟业奉献的先人，今人们，衷心感激!首批专集共二十三讲分批刊发以食学友。
一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?
答：仙家体内，本无一实物曰丹。所谓天元大丹，是指修炼到一定程度，体内外出现通天彻地圆陀陀、金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，整个体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某一局限性的光团。内丹名词均由外丹而来，叫内丹实为强用外丹名词来形容人体的这种明心见性的状态。
二、什么叫先天一气
先天之气先于父母，先于天地而存在，创生宇宙万物。先天之气不但肉眼看不见，道眼亦不能见，但它无外不在，唯一的赋予万物和人类以生机。当父精母
血交媾时，太虚元气即落其中，成为吾身的先天生机之源。先天之气虽然人人都有，但禀赋有厚薄；成人以后又日渐衰少，故须采炼先天之气以使人体生机复壮。从虚空中采炼先天气，即向宇宙获无限生机。先天之气与人体的真阴真阳相互生化即可构成天元大丹、虚实圣胎。
三、如何采先天之气?
答：先天一气，从虚空中来，虚空包括人体内外的虚空，体内外虚空本联为一体不可分割，犹如海水与大海的关系一样。人只有在接近胎息的心灵虚空状态，才能启动虚空能量的运化，虚无中能量运化，体内外无障碍，故人体能从更广阔的宇宙虚空吸取先天一气。古代神仙家广成子告黄帝日：无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
我守其一，以处其合，故我修身一千二百岁矣，而形未尝衰，这是采先天一气最根本的原则。天真气无处不在，而人若不进入空定状态，无法招摄先天一气，而一旦进入空定状态先天之气，不采即入，一个“采”字与实修过程并不相符，我们要修炼一种空定状态，不采自来。而人室之门，必由胎息之路，功夫达到胎息之时，必然内气不出，外气不入，呼吸似无似有，久之，万想皆空，万象皆空，万物入定。
定中，先天一气与人体真阴真阳自然交相融合生化，变人体肉身仙胎。采先天一气即从虚空中摄取能量，只有静取能量，只有静其心，才能打开通体毛窍穴道，空气中好的东西就全进人体内，这叫虚其心实其腹。这时，人的营养，不再主要*食物，部分的*真气，一般练气功叫养生，采取虚空真气充养人体，叫摄生，只有服真气，才能长寿。采先天一气，关键是虚心，静心，凝神气穴如无线电电子管是真空的，真空度越高，真空管接受，无线电波及放大无电线波的效果就越好、越远。
从虚空中采取先天一气的入门做法是：凝神入气穴，中老年人凝神于脐后、两肾间的腹部空间(下丹田)。青年人听息于腠(实则以整个身体为一大气穴)，不必在念头、呼吸上做功夫；也不必存练精化气之念，只是凝神气穴，耳听皮肤而已。在这一过程中神气相依，阴阳相合，丹田一窍与人体这外大窍，自然成为神与气、阴阳相博相依的气化之炉。
凝神气穴入门后，随着内气姻蕴生化旺盛，外呼吸渐弱，会自然而出现胎息，在胎息状态或接近胎息状态时，人体虚无空间的生化之机被启动，也就是玄关窍开了!此时人体与宇宙虚空自然联为一体，宇宙能量自然源源不断出入人体。此时，心神仍需依于气，不离于气；神气相合在神气相合的状态下，人体后天之气自然向先之气转化。
注意：天元丹法的特点是炼精不化气，修炼关键在于进入神气相依的状态。神气相依状态下，不需任何有为的操作，神气交合有它自然的升阳火，退阴符过程，只是要注意，神要相照于气的整体和自然过程，不要分辨什么，选择什么，留恋什么。请记住神气自有向光明通透状态转化的趋势。我们要选择的，是这一
总趋势，此理印于心后。
答疑专刊之二
四、天元丹法的修炼中心是从虚空中采先天一气，与伍柳丹法所言炼精化气，过三关运周天有何不同?
答：仙家静功有两种，一是从修命入手，在活子时起火，烹炼无欲的精，通三关，运河车，行周天火候，炼精化气，炼气化神。此乃清静功夫的渐法。二是从修性入手，即仙家顿法，完全是一种静功夫，虚极静笃时，外呼吸几近停止，谓之胎息。
胎息之时通身关窍自然开通，先天一气如水向低近流一样，不可阻挡地贯注人体之内，不采自至。先天之气会自然与人体精、气，神，交融化合，精自然化为气，气自然化为神，神自然还为虚，在无为状态中听任先天一气逆转体内阴阳生化，使精、气，神重返先天元精，先天元气、先天元神。此为仙家顿法，属中黄真透，不必再分小周天，大周天与小还丹，大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者已无分别。不过修炼到最后两步的人，千年廖若晨星。天元丹法修炼方法很简单，但越是简单的东西越是不容易做到，越不容易做到东西；如能持久之以恒，那么肯定获大成功。
五，什么叫玄关一窍?
玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。
六，什么叫胎息?
在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。
七，什么叫活子时?
活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，
识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。
八，活子时中，外阳挺举怎么办?
答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。
天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。
大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思淫欲。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。
学仙要绝顶聪明，会灵活应变，聚集保存元气。当然，漏一两次也没关系，产生浊精后不漏反而不好，变成精就不能化气了，炼气不化精才对。天元丹法的核心就是炼气不化精。神宜内歙，气宜鼓荡。神内歙，气鼓荡，神气相合便不会产生浊精。
九，如何听皮肤?
答：感觉人如同一个气球一样，气球是一个整体的人，气球内外全是气，天人合一在气中，耳根内听(观音)、双目内视(内照)，气出入于气球之外，升降于气球之内。潜意识中又不忘气球是宇宙的中心！听皮肤中不要主观用意识听什么，只是被动地感受全部气机的整体变化，不要分辨。有主动、有分辨，就易出偏。但要知道总的趋势是向光明相转化。比如看电影也是被动地接受全部画面。
十，筑基完成的标志是什么?方法是什么?
答：筑基完成的标志是无漏。男不漏精，女子绝经(老年女子要月经复来后又
复绝)。筑基不是一百天，而是一辈子的功夫。淫心即佛心，没有性欲就修不了仙。修仙不是灭绝人欲，而是把人欲从男女交媾之乐中，引导到神气相合，人天相合的大道中来，获得长寿成仙的大乐。故修仙须补漏、止漏，尽量减少精，气，神的牦损。
筑基最好的方法是凝神气穴(脐内与两肾之间，又叫下丹田)与听皮肤相结合。凝神气穴的过程是培补元精，元气、元神的过程；听皮肤是将元气，元精、元神弥散到全部体内的过程。元精、元气聚于下丹田，一般人很难控制做到无漏，百分之九十九的修仙者都失败于此。故我与先师发展了观世音耳根内听皮肤一法，当人体元气，元精，元神旺盛欲动时，引导其广布整体之内，勿使外漏。天元丹法是以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天一气，神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气，炼神在此一法，采虚空先天一气在此一法。
天元丹法修炼的整个过程离不开此法。当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内含和部位，初炼还要从凝神下丹田和听皮肤开始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳听也不用耳去分辨，只是被动地获得信息，而不主动去等待什么。不主动用神、劳神，但又要凝神，这就是会用神。凝神气穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然静下来后，再加上双目内视，又耳内听，这叫返观内照。逐渐达到精、气、神三家汇合于气穴，自然会产生从后天返先天的变化，如同种子种到湿土中，不用操作自然会生根。发芽。
听皮肤的方法前文已介绍，当精气神补足以后，重点采用此法，使整个人体成为一个大丹田，成为宇宙的中心，整个宇宙为丹炉。在胎息状态下，虚空先天之气，自然灌注到人体整体之内，中黄直透，天人阴阳鼓荡，实为大丹捷径。凝神气穴与听皮肤，二法是相互为用的，可根据自身的情况，结合起来，灵活应用。
读胡海牙《最上乘天仙修炼法》随笔
金石轩主人撰
自清末至民国初年，丹道西派之宗师汪东亭、柯怀经、柯载书、季云岚、周季昌、孙元博等人在汉口组成“谈道会”，同参切究，顿悟丹道法诀全旨。后由弟子邀请，传道于上海，斯时有海印山人（徐师讳颂尧）等得其真传，上海遂成为丹道研究的重镇，人才济济集全国一时之彦，现留传有《体真山人丹诀语录》记其盛况。
陈撄宁先生亦于1912年来上海读《道藏》，至1933年在沪上创办《扬善》半月刊，以“大道贵在公开”为号召，立“仙学”之名，有张竹铭、汪伯英、曹昌祺、史剑光、张嘉寿、谢筠寿、朱昌亚、袁介珪等皆列于门下，著文弘扬丹道文化，惠及今世。1953年陈撄宁先生迁至杭州，消息不通，闻其到北京主持道教协会事务。
1969年5月25日下午7时在医院仙逝，当时迫于“文革”形势，外地学生自不必说，北京的学生也无一人在他身边，此情此景闻之令人怆然。陈撄宁先生生
活俭朴，平易近人，学生有问必答，毫无江湖术士习气。自台湾出版《中华仙学》后，得知袁介珪先生和其弟子洪硕峰、李永霖等以陈撄宁为祖师开隐仙派丹道之传，教授学生多人，甚感欣慰。而今幸逢盛世，陈撄宁先生名声大震，攀龙附凤者群起如潮，陈先生的著作亦一再翻印。
据《陈撄宁自传》和中国道教协会李养正研究员记述陈撄宁先生生平，知“杭州中医师胡海牙，于庚寅年（1950年）冬季”请陈撄宁先生讲过古医书《素问》、《灵枢经》，1953年4月又写信邀陈撄宁研习针灸，因此余特别留心胡海牙先生对陈撄宁先生之记述，惦记着哲人北去的消息。
据《武当》、《武魂》等杂志所载胡海牙文章，方知胡海牙先生为独得陈撄宁南派男女双修丹法之秘的“嫡传弟子”，又知胡海牙先生不承认台湾袁介珪、洪硕峰等隐仙派出于陈撄宁先生门下之说。忆昔陈撄宁先生在沪上传道时门庭何等风光，而今却沦入江湖上“只此一家，别无分店”的秘传旧途，仅剩下胡海牙先生自称“嫡传弟子”了。
《学仙必成》手稿，上有陈撄宁亲书“民国三十六年十月三十日撄宁自记”字样，胡海牙先生却称陈撄宁“于乙酉（1945年）3月13日落笔，4月15日成文，历时一月，两睹月圆”，如同亲见。更令余开眼界者，胡海牙还“经于先师撄宁夫子、汪伯英师兄及当时翼化堂主人张竹铭师兄等商议，于1938年5月，创办了仅供少数仙学研究者相互印证、研习仙学学术的仙学院”。余原以为那时胡海牙先生尚在杭州庙子里扶乩卖药，没想到这么早就成了“嫡传弟子”，惜哉汪伯英先生英年早逝，这些话都死无对证了。胡海牙先生在文中炫弄还存有不少陈撄宁独传于他的双修秘诀，这些秘诀是否真传且勿论，但听来也实在吊人胃口呵！
胡海牙先生在北京借陈撄宁先生“嫡传弟子”的名号，秘传男女双修之阴阳丹法，诱使某些达官巨贾入其壳中，此消息早已不胫而走，海内外学人为之侧目。近又于《武当》杂志2003年10期《陈撄宁先生与他的仙学著作》及《武魂》2003年4期披露了题名陈撄宁的《最上乘天仙修炼法》，更让全国各派丹道传人大跌眼镜。其中说“此篇不过五百四十字，包括全部丹法在内。
无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀，而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者！此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视，永宜珍藏爱护，切不可妄传与人！
一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室。海牙按：诚如师言，此篇为修仙之全部口诀，其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！恩师传我此篇已近半个世纪，今首次公开，以飨诸同道。”（摘自《武魂》杂志2003年4期48页）
余读胡海牙先生之一系列大作，开口“师传”，闭口“秘诀”，左一个“处处言及口诀，然须真师传授”，右一个“高价兜售”、“以数十倍的价格出售”。今胡海牙先生竟不卖高价，将自己珍藏了半个世纪的陈撄宁“昔由师授”的“修仙之全部口诀”仅540字就公开出来，且包罗“东、西、南、北、三丰、希夷诸派心法”，吾侪西派传人真是谢天谢地，“永宜珍藏爱护”，不敢“妄传与人”！
然而余阅过《最上乘天仙修炼法》之后，不觉哑然失笑。这篇东西余在沪上访道时早已见过，先师以为是上海30年代好事者剽窃王重阳《五篇灵文注》所作，不知如何又被陈撄宁先生传到胡海牙手里。难道陈撄宁先生“往年阅过《道藏》五千四百八十卷（应为5485卷，笔者注），又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷”，竟偏偏没有阅读过王重阳的《五篇灵文注》？！
难道陈撄宁先生的“老师”竟然如此拙劣，抄袭《五篇灵文注》冒充口诀欺骗熟读《道藏》的陈撄宁竟没被识破？撄宁夫子既得此包罗万象之师传口诀，又何必再历四载奔波寻师之劳，受三年披阅《道藏》之苦？
如其口诀果系陈撄宁编造，何以陈撄宁生前发表的著述只字未提？何以陈撄宁先生不传给那么多受过高等教育的及门弟子，却独留给16岁就在药店当徒工，连写文章都需人捉笔的中医师胡海牙先生？足见此题名陈撄宁的所谓“师传口诀”是可疑的。
据余所知，陈撄宁先生非江湖中人，谦逊高迈享誉沪上，决不肯剽窃《五篇灵文注》假托师传，行此欺世盗名之事！某些借陈撄宁之名号行骗敛财的“捉笔者”编造这段“按语”往陈撄宁先生身上栽脏，陷其“嫡传弟子”于不义，不知是何居心？！
《五篇灵文注》本是北派丹诀，早已为丹道学人之共识，然此篇“按语”却说，“无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符”，真是霸气十足！
“按语”又云：“凡我同志，以夙世因缘，方能遇此”，更是沽名钓誉，自神其术，一派江湖术士口吻，必非陈撄宁先生所为。然而胡海牙先生及其捉笔者却操着江湖术士的腔调，说“诚如师言，此篇为修仙之全部口诀。……然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！恩师传我此篇已近半个世纪，今首次公开，以飨同道”，这岂非厚诬陈撄宁先生！
胡海牙先生自称是陈师“嫡传弟子”，且通晓我西派丹法之“真义”，“能明了其所言”，何以将陈撄宁先生的学术精神重新拉回江湖之中，连王重阳的《五篇灵文注》等学术著作都不肯对照研究一下？明眼人只要将王重阳《五篇灵文注》和此《最上乘天仙修炼法》逐句对照一下，是不难识破其抄袭造假之迹的。此“师传口诀”何止是造假，且又有多处剽窃原文的错误。
《五篇灵文注》题“最上一乘妙诀，重阳祖师心传、清虚子录”，收入《道藏》。
据《金莲正宗记》载，是王重阳在甘河镇得于其师所口授，誊写成文并加以注解，完全是叙述北宗正传丹法之上乘丹经，并不涉及南宗同类阴阳派彼家丹法，至若所谓“东派、西派、张三丰派，皆不出此范围”，更非王重阳所能述及者，因此诸派都是在王氏去世后才创立的。《最上乘天仙修炼法》在摘要改写《五篇灵文注》的过程中也造成了许多错误，现笔者以《五篇灵文注》（下简称《文》）为依据与《最上乘天仙修炼法》（下简称《法》）互校揭其谬误，以免鱼目混珠、以讹传讹。
错误一：《法》谓“以真心为主，以真炁为用”。《文》作“以天心为主，以元神为用”（《五篇灵文注·序》）。按：“天心”概为“中宫”，是“玄关”之体，“元神”是“玄关”之用，静为元神，动为真意。《金仙论证·序炼丹第一》讲“天心，一名天罡，一名斗柄，在天为天心，在人为真意，中宫若失真意，犹如臣失君主矣”。重阳注谓：“天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也”。《法》将“元神”改成“真炁”，是不妥当的，有失真谛。
错误二：《法》第二步谓“神守坤宫，真炁自动”。《文》产药章第二作“神守坤宫，真火自来”。按：《金碧古文龙虎上经》中说：“坤静含阳气”，“阳气发坤”。“坤宫”为坤卦，是群阴之象，丹家谓群阴之一阳潜萌，变为复卦，称为“一阳生”。寂静的元神守雌不雄，忽然静极生动而成真意，是为“真火”。陆西星《玄肤论·药火论》讲“火者，先天之神也”。柳华阳《金仙证论·风火经》中进一步讲：“火者，神也，皆我之真意也”，又谓之“真土”。以此真意之火旋转玄窍方能引动真炁，张紫阳《金丹四百字》谓之“真土擒真铅”。《法》将“真火”改作“真炁”是错误的，“神守坤宫”不能引动“真炁”，必须借助“真火”的作用才能将身内的真水化为一气，王重阳注谓“水见火，则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息”，是北派先性后命的丹法特点。
错误三：《法》第四步谓“一神权分二用，上守玄关，下投牡府”。《文》得药章第四作“神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得”。按：元神为体主静，真意为用主动。行功之中焉能“一神权分二用，上守玄关，下投牡府”？“一神权分二用”是识神作用，乃是《西游记》中的“真假猴王”，故此一句，乃不明元神之体用，是下根之修士未见“玄关”之论。当静之时神守于玄宫，当动之时意迎于牝府。神意相合，无动无静，堪称“玄关”，得窥先天境界。李道纯《中和集》谓“阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍”。
陈先生立身正直，博学多闻，何故需剽窃《五篇灵文注》错漏层出并题名《最上乘天仙修炼法》假冒“师传秘授”而沽名钓誉？此篇当是好事者在上个世纪30年代剽窃《五篇灵文注》所为，私下传抄，故而留传至今。若果如胡海牙先生“按语”所言，则撄宁夫子一生清誉污矣！
陈撄宁为丹道一代宗师，决不可能在修持功夫上连“玄关”都没见到，说出这种“一神权分二用”的话来，故此《最上乘天仙修炼法》必非陈撄宁先生抄袭《五篇灵文注》编造也明矣。
胡海牙的天元丹法函授教材
陈撄宁天元丹法函授教材目录
（本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材）
目录：
一、近代仙学的开拓者陈撄宁(略)
二、仙学概述（略）
三、仙学基本要领与基础理论 (28)
（一）、仙学基础1.丹道原理2.三元丹法3.人元丹法4.上药三品5.小药与大药6.内丹与外丹7.阳丹与阴丹8.产药与成丹9.黍米丹说10.小大周天11.小还与大还12.火候与止火13.玄关一窍14.专气致柔5.学仙毕业时间16.辟谷与成仙17.仙佛皆重清静心8.修仙必以德为辅19.筑基20.用功时间
（二）修炼秘要1.论性与命2.论初步存神3.论呼吸与胎息4.论真空炼形法5.论杂念6.论冲关7.睡功三昧8.先天一气与神仙9.炼虚合道超出三界10.胎从空定中来11.文火与武火
（三）修炼法要1.修道程序2.仙家顿法3.先天玄妙4.学仙简要5.开玄关6.初学守窍7.玄关发动一景8.调身调息9.调药与河车逆转10.天丹要诀11.活子时12.丹成温养13.长生口诀14.老年人多睡为妙15.防偏之法16.小周天任督感应17.功境例解18.生死流转之机
一、修炼基础
1.丹道原理
《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：…天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合?者是也，若雷雨既施，早非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。以丹道言，男子外阳面内阴，女子内阴面外阳。总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性
而已。
《书经》曰：”人心惟危，道心惟微；允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合称。
天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。
地元，指镍丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》
人元，指阴阳双修的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》
人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而债本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不经传。好奇者，应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。）
3. 天元丹法
天元丹法大概有关身心性命。命即呼吸之气，性即灵学神。修炼此种功夫，天始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。
修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。此第二我之化身，或显或隐，皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。
天元功成以后，即预备继续做一种因苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法。及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化化气之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。
另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。
4. 上药三品
上药者，上等之妙药也。三品即三种。上药三品，谓上等之妙药，只有三种，即神与气精。为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全*这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三种东西，略为分析：精者，人身的液体，而含有膏粘性的物质在内，如稀薄的浆糊。
气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。
或精化气而气化神，或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。而人之康强活沷，亦惟*此三物充足于周身。若此三物减少，则衰才病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？
丹普通之称谓药者，盖可以饵而致用，故足以却病延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死任造化之支配，未闻有人能使将精气神者，可当药物服食也。宁非空谈科？曰：此常人之思想。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。
5. 小药与大药
“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。从此之后，便是在周天功夫。照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，再可行三年哺乳之功矣。
6. 内丹与外丹
外丹即为外药，内丹即为内药。丹则状其明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精气神”，因其在于身人，及其团结之时，即为内丹。外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。断为外丹，又名还丹。然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，天阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。所谓内真外应，“寂然不动”、则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
7.阳丹与阴丹
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口。但能“寂然不动，感而遂通”。泯灭成虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。
8.产药与成丹
凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等活子时来，
即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车上升于泥丸。于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。移入于鼎，则以先天运化扣，故曰在后天。
9.黍米丹说
丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，及是极小极小之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大功效，此言外丹也。若丹丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显。
《金丹四百字》又云：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？
10.大小周天
小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就借题发挥。予谓人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。"而得超凡入圣之机用。兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：
其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓："白云朝上阙，甘露洒须弥"者，正炁行周天之境象也。
葛仙翁曰："离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。"《参同契》曰："修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。"三丰翁《道情歌》曰："待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云一阵香，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。"龙眉子《金丹印证诗》曰："朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"斯皆炁行周天之法验也。
当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人翁，因神定而气随定。神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。
是则约炁行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化炁之三昧也。大周天者，炼炁化神之三昧也。此一说也。
其二、约小还、大还而分小周、大周，是同一炁行，而复有小大周天之别也。何言之？当小还之时，身内犹是后天坎离，工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，里应外合，彼此凝集，是合内外两重真阴阳而成大还。工夫到此，定力已达二三小时以上，能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天，直到大丹告成。
此小大周天，约小还、大还而得名。小周天者，从后天反先天所用也。大周天者，从先天反出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深浅不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。斯即《大易》"革故鼎新"之效也。小周天，乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此乃浅深不同之点也。
其三、约小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以上三说，皆属言理。实际工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时进行。所谓："内药还同外药，内通外亦须通"也。崔公《入药镜》但云："先天炁，后天气，得之者，常似醉。"不标大小（周天）之名，实则小大周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：心息妙合，抱德炀和，真炁薰蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜。
11. 小还与大还
《参同契》曰："金来归性初，乃得称还丹。"然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载，华阳隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游句容遇之，教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云："重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。"此正指大还言也。
究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖
示其义，曰：人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼先天一炁，自虚无中来，而行采取之功。是以我之纯阴，感彼之纯阳，由后天返到先天。工夫做一次，先天真阳来一次，由外面而还到我身。故《契》云："金来归性初，乃得称还丹。"工夫愈进，真阳愈集，直至炁足止火，结成还丹，是谓小还。小还者，初还也，以阴而感阳也，《易经·泰卦》所谓"小往与大来"是也。此部工夫，丹书谓之取坎填离。
及乎真炁充足，离宫填满，复成乾体，丹书谓之还童。还童之后，内系纯乾，学者再入三昧正定，以我乾阳，感彼先天乾阳真炁，合内外二重先天而产生大药，谓之大丹，是云大还。即七日过大周天一部工夫也。大还者，重乾之象。吕祖得大还丹诗曰："修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。"可以证焉。《易》曰："终日乾乾，反复道也。"乾乾之象，大还之秘旨也。反复者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天而御天矣。
是故丹法，初以后天感应先天，所得之药，谓之小药，所结之丹，谓之小丹，所行之周天，谓之小周天也。复以我先天纯阳，感彼先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药，所结之丹，谓之大丹，所行之周天，谓之大周天也。《易》之小畜与大畜，道之小还与大还，其义一也。虽有大小之分，工夫进行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中进行，大周天亦在定中进行。小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定力有深浅，故所得亦不同耳。
复次，小还丹结成后，须用养丹火候，使之丹足而行大周天，得大药而了大还。大丹结成以后，须用养胎火候，历时十月，使之胎足而脱胎，谓之出神。向上更有温养功夫，谓之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
12. 火候与止火
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身的何形状。自己的心神注重在身上某一部分，这就是“火”。
世间所传初步下手功夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐下一寸三分者。有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有守海底者。凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍之法，虽不怎么高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火。无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定，勿使移动，亦不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部位发热发烧，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。
世人做功夫到如此地步，每每衷窃喜，以为道在是矣，更加死守不放，拼命用功。长久下去，遂成不治怪症，此皆不善用“火”这弊也。譬如煮饭，火太小则不熟，火太大则饭变焦。饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药，此时纵想止火，已嫌太迟。故初做功夫者，宁可不及，切勿太过。
所谓“止火”，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾。照顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田。若照顾下丹田，周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。（若火太过，水沸而溢，亦是如此）。
上乘功夫，直截了当，简易圆融，本不分段落。昔人为初学方便说说，勉强分作三段：
第一段虽名为炼精，但不可著于精上，若执著后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得
放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
第二段虽名为炼气，亦不可著于气上。若执著后天呼吸之气，在身中搬运升降，功夫愈勤，则粗气愈不能化，泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中某一部位，成为痞块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。
第三段虽名为炼神，其实不是止火，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神功夫，就不必再问止火的方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。
炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，是元神炼元气也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神主，作不炼之炼，到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之。只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。、
张三丰真人《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语可信，则仆今日所说亦未尝不可信。盖上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直截了当，简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百日筑基”，“七日过关”、“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要说出一个死板板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众迫不及待的心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。
13.玄关一窍
《乐育堂语录》黄元吉先生：“吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务。不比中下二乘说窍，有行可指，有名可立”。又云：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见。此最上上乘炼虚之天机，从古仙子，鲜有下手之时即悟如此际者”。
圆顿夫子云：“所谓玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分，执著这个肉体在里面搜寻，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣之物，固然不对。撇开这个肉体，在外面搜寻，又等于捕风捉影，水月镜花，结果毫无效验。著相著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实言，不是喻言。
14.专气致柔
道家之坐功，要能抟气致柔，清净坐忘耳。（抟的字意是”聚散运行“）
何谓抟气，即用志不分，乃凝于神之意。然而志气专一，略不放松，久而久之，阳气燥烈，或致太过。故抟气必须致柔，致柔者，优游涵养之意。《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。亦即勿忘勿住，先存后忘之意也。盖专气属阳，致柔属阴；专气譬如武火，致柔譬文火；专气为勇猛，致柔为宽缓。谓修道者必宽猛相济，阴阳互用为得耳。
如是则一身精神气血，能中和而无太过不及之敝，自然由清净而至于坐忘，由勉强而至于安乐，位天地、育万物、宰阴阳、制五行，皆成自性中之事。
要知还丹本无质，盖纯为空灵活汯纯阳之炁也。
倘于炼经化气，炼气人神，炼神还虚之后，进而炼虚合道，则与道混而为一，于是三千世界，无非法身；毗卢遮那，无非自性矣。
15.学仙毕业时间
这件事永远没有毕业的日子。不过为学者方便计，在全部历程中，勉强划几个段落而已。丹经上常言第一步巭要一百天，和步功夫要十个月，第三步功夫要三年，第四步功夫要九年。这睦期限，说得太死板了，与实际上不相符合。此事要看学者年龄之老少，资质之愚智，境遇之顺逆，财力之厚薄，障碍之有无，很难一概而论。
你们在学堂做学生时代，是有毕业的期限。等到出了学堂以后，担负国家社会重大责任时，就永远没有毕业日子。你就学到死也学不完，到了将来进棺材的时候，你尚且要叹息说：今生是虚度了，错误了，来世再学着做人罢！
你想，做人如此之难，做神仙岂是容易么？
普通知识阶级中人，若要求神仙全部学术凭他们自己力量去钻研，大约须费三十年光阴未必能弄得清楚。因为有些书看不懂，有些书又买不着，传口诀的先生，多是一知半解，罕有全部贯通者。若有我们指导看书，快则三年，慢仅五年，就可以得到全部仙学的一个轮廓。然后再看自己的志愿，要小就走小路，要大就走大路。又要审查自己的环境，适宜人元就用人元，适宜地元就用地元，适宜天元就用天元。神而明之，存乎其人。
何要问，专求口诀，立刻实行，免得费功夫看书。岂不省事么？我有个譬喻说给你听，现在学西医的，必须进学校，听讲课本。毕业后，再出洋，求深造。学国医的，虽不必进学校，但是也要从师先读三五年医书，然后方可临证实习，尚不敢说不误人性命。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草方子，就是一字不识，也能替人治病。比较进学校读医书，岂不省事么？然究竟不能登大雅之堂，凭他那副本领，只能应付乡愚市侩而已。
学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于走方郎中一样。自古没有不读书的神仙，幸勿贪捷径，免误大事。
16.辟谷与成人
无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术修道航梯，非古仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能入大定，则不求辟谷自然辟谷矣。中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如人几十斤铁中炼出一斤钢来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之希望乎？
“辟谷”之法虽佳，但非人人能用。故只可为上智说法，中材以下，难知难行。若信“辟谷”足可以解决普通人类争食之问题，仍是一种理想。惟少数修仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄干粮，常忧匮乏。辟谷这方，正为此辈而设。
17.仙佛皆重清静心
总之，仙佛皆重清静心，口既贪乎鱼，目必贪乎五色，耳亦贪乎五声。日在五欲境界中吸引，恐与清静心不相应耳。何况杀生增加怨对。我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障，岂可再添新债乎？
18.修仙必以德为辅
大概修道，必以德为辅。德不足者，每欲下功，磨难随至。我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小账垫款至多，如依旧住下去，则不致与君清算。若