中国古代文学中“古文”的含义及其发展摘要：在唐代之前已经存在古文的概念，在这个时期古文指的是古代的文字和古代的典籍，特别指古代的历史典籍。在唐代，古文并不是一个与骈体文相对的概念，而是一个与文以载道的文学思想相联系的概念，韩愈的古文运动取得了很高的成就。在宋代，诗文革新运动经过了几个不同的阶段，在这个时期，欧阳修和苏轼的“古文”创作成就最高。而明清以降，广义的古文几乎包括了除诗歌以外的所有文学样式，并且在唐宋派、秦汉派和桐城派的眼里，古文的内涵有很大不同，古文在这个时期成为一个极为宽泛和复杂的概念。
关键词：古文；概念；古文运动；诗文革新运动
“古文”是中国文学史上的一个非常重要的概念，这个概念不仅含义丰富，在不同的时期有着不同的内涵，而且与中国文学史上的“古文运动”“诗文革新运动”等主要的文学现象有着极为密切的关系。因此，探索中国古代文学中“古文”这一概念的内涵及其形成和发展的过程是一个极为重要的课题。
一唐代之前的“古文”
关于唐代之前是否存在“古文”概念的问题，学界一般认为在这个时期尚没有古文这一概念。如武汉强先生在《古文概念的变迁》一
文中指出：“唐前无古文之名”，他说：“先秦时期除了对‘诗’有比较明晰的认识之外，对其它文学种类的认识还比较模糊，大致处于文、史、哲不分的状态，汉代的‘诗赋’更是作为独立的文学形式为学者所认知。而这时的文章观念是指包括诗歌在内的所有文学作品的总和，通常还称作‘文’、‘文辞’、‘辞章’等，这种观念一直延续至魏晋南北朝时期。”其实这是一种错误的认识，在唐代之前，已经有古文这一概念的存在。
在唐代之前，“古文”首先指古代文字。司马迁《太史公自序》：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。” 汉代通行的是隶书，司马迁从十岁开始诵读的“古文”指用籀文，籀文是先秦的古文字。梁萧绎《金楼子》：“前金楼先生是嵩高道士，多游名山寻丹砂，于石壁上见有古文，见照宝物之秘方，用以照宝，遂获金玉。”这里的“古文”显然也指古代文字。梁陶弘景《刀剑录》：“孔甲在位三十一年，以九年岁次甲辰，采牛首山铁铸一剑，铭曰‘夹’，古文篆书，四尺一寸。殷太甲在位三十二年，以四年岁次甲子铸一剑，长二尺，文曰‘定光’，古文篆书。武丁在位五十九年，以元年岁次戊午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书。周昭王瑕在位五十一年，以二年岁次壬午铸五剑，名五岳，铭曰‘镇岳上方’，古文篆书，长五尺。”这里的“古文”也指古代的文字。
可见，在唐代之前，“古文”即可以指古代文字，也可以指包括《尚书》在内的古代典籍，还可以指古代的历史类书籍。所以说，所
谓“唐前无古文之名”的说法是不准确的，唐代之前的《尚书》《论语》《春秋》《史记》等既是历史、哲学书籍，也是文学作品，这些作品和一些辞赋类的作品固然被称为“文”“文辞”“辞章”，但他们有时也被称为“古文”。
二唐代的古文及古文运动
在唐代，韩愈发动了著名的“古文运动”。人们一般认为韩愈所说的“古文”是一个与骈体文相对的概念，即所谓“散体文”。如游国恩《中国文学史》云：“（韩愈）把自己的奇句单行、上继三代两汉文体的散文称为古文，并使之各‘俗下文字’，即六朝以来流行已久的骈文对立。”章培恒等《中国文学史》云：“所谓‘古文’，是韩愈等人针对‘时文’即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。”
其实，这是对韩愈所说的“古文”的错误理解，张安祖《韩愈古文含义辨析》一文已辨其非，他说：“韩愈心目中的‘古文’应是体现古代圣贤思想精髓，具有创新精神，而在辞句运用和语言形式上则视表达内容需要自由安排的文章，与骈散无涉。”本文同意张文的意见。本文认为，在韩愈自己的陈述中，已经可以十分清楚地看出这一点，韩愈在其《题哀辞后》中说：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道，则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。”这不是已经说得很清楚了吗？
值得注意的是，在唐代，同骈体文相对的概念不是“古文”，而是散文。学界多认为散文的概念出现在宋代以后，其实唐代已经有了“散文”之名。在唐代，“散文”指的是用不对仗的散体句式写成的文章。唐代宗《密严经序》：“夫翻译之来，抑有由矣。虽方言有异，而本质须存。此经梵书，并是偈颂。先之译者，多作散文。蛇化为龙，何必变于鳞介；家成於国，宁即改乎姓氏。”按此文见于《全唐文》卷四十九，“多作散文”云云，当然指的是未以骈体书写。可见，唐代已经有了“散文”之名，此点尤须辨析清楚。
三宋代古文与诗文革新运动
宋初统治者为了粉饰太平，有意提倡诗赋，君臣唱和，形成风气，晚唐五代以来的浮靡文风继续得到发展。同时，与这种浮靡文风对立的复古主义思潮也正在发展。柳开以继承韩柳古文传统为己任，提倡一种“古其理，高其意，随言短，应变作制，同古人之行事”的古文，宣扬文道的合一。柳开的古文理论一定程度上打击了宋初浮靡的文风，尽管其影响还不算大。
北宋的古文运动是一个非常复杂的文学运动，在北宋的不同时期，其表现和侧重点并不相同。从宋王朝建立到十世纪末，以柳开、王禹偁为代表的古文家，主要是反对五代文弊。十一世纪初的三四十年，穆修、石介等人，则主要反对以杨亿为代表的西昆体。欧阳修、梅圣俞也反对西昆体，但在十一世纪中叶，特别是在嘉枯二年知贡举时所打击的“太学体”，其主要锋芒是反对古文运动中求深务奇的不
良文风。欧阳修去世后，在十一世纪的后三十年，苏轼继续反对时文，但他所反对的时文是指王安石“欲以其学同天下”的主张。
在诗文革新中真正取得成就的是欧阳修和苏轼。欧阳修和韩愈一样，强调道对文的决定作用，但是他也看到，有道德的人并不一定就能文章，而且也不一定需要表现于文章。他反对那种“舍近取远，务高言而鲜事实”的文章，反对那种“弃百事而不关于心”的“溺”于文的态度。这样，他使道和现实生活联系起来，打破了“道统”观念的束缚，使文不仅宣扬“道统”，而且也反映现实生活。欧阳修的散文，无论状物写景，叙事怀人，都显得摇曳生姿，具有较强的感人力量。北宋的古文运动发展到欧阳修，战胜了五代体、西昆体、太学体，形成了宋代散文明自晓畅的特有文风。苏轼在强调文章的道德意义和政治作用的同时，认为文章如“精金美玉”、“金玉珠贝”、“各有定价”，相当重视它本身的艺术价值。苏轼集中的书札、杂记、杂说、小赋等，大都夹叙夹议，随笔挥洒，表现了作者坦率的胸怀，也表现他对人生对文艺的见解和爱好，具有很高的艺术水平。欧阳修和苏轼在散文方面取得的成就，代表了宋代诗文革新运动的最高成就。
四明清时期的古文和时文
明清时期，古文的内涵有有所变化。因为这个时期科举考试盛行，故以经、赋、论、策为时文，以碑、铭、叙、题、赞、箴、颂为古文，广义的“古文”几乎包括了除诗歌而外的古代所有文体，不仅仅是散体文，还包括骈文、辞赋。《红楼梦》中的贾政说：“你去请学里太
爷的安，就说我说了：什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”他所说的“古文”，正是这样的内涵。《浮生六记》中说：“一日，芸问曰：‘各种古文，宗何为是？’余曰：‘《国策》、《南华》取其灵快，匡衡、刘向取其雅健，史迁、班固取其博大，昌黎取其浑，柳州取其峭，庐陵取其宕，三苏取其辩，他若贾、董策对，庾、徐骈体，陆贽奏议，取资者不能尽举，在人之慧心领会耳。’”由此也可以看出，“古文”的内涵极为丰富复杂。
需要指出的是，时文写作所取法的古文，在明清时期具体所指又有区别。唐宋派所取法的对象只在唐宋古文，他们认为纯粹的古文是唐宋古文，尤其是八大家的古文。秦汉派力倡“文必秦汉”，鄙薄唐宋八大家之文，他们认为唐宋古文恰恰为时文。在清代，古文似乎已经不再与时文相对，而是与时文具有一定程度的一致性，即同为载道之文。古文既然是“经之余”，那么，不符合圣经贤传思想原则的文章自然就排除在古文之外了。可见，明清时期的“古文”是一个极为宽泛和复杂的概念。
综上可知，在唐代之前已经存在古文的概念，在这个时期古文指的是古代的文字和古代的典籍，特别指古代的历史典籍。在唐代，古文并不是一个与骈体文相对的概念，而是一个与文以载道的文学思想相联系的概念，韩愈的古文运动取得了很高的成就。在宋代，诗文革新运动经过了几个不同的阶段，在这个时期，欧阳修和苏轼的“古文
创作”成就最高。而明清以降，广义的古文几乎包括了除诗歌以外的所有文学样式，并且在唐宋派、秦汉派和桐城派的眼里，古文的内涵有很大不同，古文在这个时期称为一个极为宽泛和复杂的概念。
注释：
1. 武汉强《古文概念的变迁》，《兰州交通大学学报》2010年第5期，第23页。
2.张安祖《韩愈古文含义辨析》，《文学遗产》1998年第6期，第97页。
3.武汉强《古文概念的变迁》，《兰州交通大学学报》2010年第5期，第24页。
4.曾枣庄《北宋古文运动的曲折历程》，《文学评论》1982年第5期，第83页。
初中文言文重点词语解释复习 解释加点词的意思 《岳阳楼记》谪守（）越明年( ) 百废具兴( ) 属予作文( ) 胜状( ) 衔远山( ) 横无际涯( ) 朝晖夕阴( ) 大观也（）南极潇湘（）迁客骚人( ) 霪雨霏霏（）连月不开( ) 浊浪排空( ) 日星隐曜( ) 山岳潜形( ) 薄暮冥冥( ) 去国怀乡（）忧谗畏讥（）春和景明( ) 长烟一空（）心旷神怡（）宠辱偕忘( ) 把酒临风( ) 古仁人之心( ) 不以物喜( ) 是进亦忧（）微斯人( ) ( ) 吾谁与归( ) 《醉翁亭记》 名之者谁（）有亭翼然临于泉上（） 若夫日出而林霏开（）野芳发而幽香（）临溪而渔（）非丝非竹（）( ) 树林阴翳（）林壑尤美（） .蔚然而深秀（）佳木秀而繁阴（）饮少辄醉（） 得之心而寓之酒也（）（）岩穴暝（）伛偻提携（） 泉香而酒冽（）宴酣之乐（）弈者胜（） 觥筹交错（）颓然乎其间者（）游人去而禽鸟乐也（）《陈涉世家》 尝与人佣耕（）（）辍耕之陇上（） 怅恨久之（）苟富贵（）安知（）適戍渔阳（） 屯大泽乡（）皆次当行（）会天大雨（）度已失期（） 今亡亦死（）等死（）以数谏故（）楚人怜之（）为天下唱（）卜者知其指意（）然足下卜之鬼乎（）念鬼（）陈胜王（）置人所罾鱼腹中（） 固以怪之矣（）（）间令（）往往语（） 指目陈胜（）（）吴广素爱人（）忿恚尉（）尉果笞广（）陈胜佐之（）并杀两尉（）藉第（）宁有种乎（）徇蕲以东（） 比至陈（）被坚执锐（）刑其长吏（）《出师表》 中道崩殂（）益州疲弊（）盖追先帝之殊遇（）此诚危急存亡之秋也（）（）诚宜开张圣听（） 以光先帝遗德（）恢弘志士之气（）不宜妄自菲薄（） 引喻失义（）陟罚臧否（）（）（）以昭陛下（）志虑忠纯（）是以先帝简拔以遗陛下（）（）（） 悉以咨之（）（）必能裨补阙漏（）（） 有所广益（）亲贤臣，远小人（）（） 计日而待（）不以臣卑鄙（）猥自枉屈（） 遂许先帝以驱驰（）后值倾覆（）夙夜忧叹（）恐托付不效（）深入不毛（）叹息痛恨（） 庶竭驽钝（）（）攘除奸凶（）斟酌损益（）以彰其咎（）（）咨诹善道（）察纳雅言（）临表涕零（）（）往来二十有一年矣（） 《曹刿论战》 齐师伐我（）肉食者谋之（）又何间焉（） 肉食者鄙（）何以战（）衣食所安（） 弗敢专也（）小惠未徧（）牺牲玉帛（） 弗敢加也（）必以信（）小信未孚（） 神弗福也（）小大之狱（）虽不能察（） 忠之属也（）（）可以一战（）公将鼓之（） 齐师败绩（）公将驰之（）既克（） 一鼓作气（）再而衰（）难测也（） 望其旗靡（）故逐之（）（） 《唐雎不辱使命》 易安陵（）大王加惠（）其许寡人（） 安陵君因使唐雎使于秦（）（）故不错意也（） 请广于君（）逆寡人者，轻寡人与（）（） 岂直五百里哉（）怫然怒（）以头抢地（） 休祲降于天（）天下缟素（）色挠（）
世界四种古文字的起源时空与文字结构 远古人类互相交流端赖图象符号与口语。在一定的时空条件下，由于文化内涵的积累以及相邻文化的冲击影响，人类认识到图象符号可以与语音结合，从而创造发明文字。文字是人类最重要的发明，借由文字的承载传扬，才有文明的诞生与成长。人类史上一共只出现过四或五个独立创造的起源文字：中东的苏美楔形文字、北非的埃及圣体文字、中美洲的玛雅圣体文字以及汉字。苏美文与埃及文是拼音文字之先河，汉字则是东亚文明的奠基石。文字可以大分为形符文字与音符文字。形符文字以形音二元素造字表意；音符文字则只以字母，或音节拼音造字表意。四种起源文字俱属形符文字。除汉字外，所有形符文字均已成为死文字。目前世界文字除了以形音相合的汉字外，均属拼音的音符文字。本文比较四种起源文字产生的时空背景及其文字结构，并初步探讨产生这些起源文字的文化因素与条件。 一、埃及圣体文字起源时空 古埃及由公元前3500年至公元前343年共经历31个王朝。埃及王朝历史与其文字产生发展关系密切。埃及圣体文字在第一王朝（D）时已确知存在，经历三千多年到394年之后成为死文字，直到19世纪才被法国宣博良利用刻在罗塞塔石（公元前196年）的三语诏书（圣书体、俗体、古希腊文）将之解码破题。关于埃及文字起源，目前最早的考古证据可能是Abydos墓葬遗址U—j墓出土的陶器、象牙、骨片上所刻图符。U—j墓遗址时间相当于第零王朝（约公元前3200年）。图一是一些骨片刻符。在第零朝代的纳玛王时代（约公元前3150年）图符已具备文字功能。如图二A陶尊之单体图符象一鸟立于方框之上，方框内两个象形图符，一象鲇鱼，一象凿子，被用作音符代表法老王纳玛的名字。图二B之石版上也可见刻有纳玛的图符及法老王的刻像。图三A之陶尊刻有像蝎子的图符。图三B是刻在锏头上的记事图画，时间相当于约公元前3200年。比照图二的纳玛石版，可以确定图三A陶尊上所刻的蝎子，指的正是图三B中头戴白冠（表示统领上埃及）手持锄形武器的法老。这种将名字刻画在法老王肖像头前的作法常见于后世。所以即使我们无从知道陶尊图符之读音，它作为公元前3200年左右一位法老王的名字应无疑问。以是推论U—j墓出土两百多片骨片标签上的刻符（图一），虽然以单体出现，可能已是形音结合的原始圣体文字，其时约当公元前3300年。文字产生关键是人们认识到语音或语言可以与某个特定的图符或符号联系结合而达成更特定的表达沟通功能。由U—j墓出土的图符来看，当时埃及人已认知图符可以与语音结合，应该已经跨越过文字创造的关键栏槛。其后埃及文字的发展在如何利用图符表达文法以及如何使文字与口语磨合。到了埃及中期王国时代（约公元前2000年）古埃及文已是极为成熟的文字。 二、古埃及文字结构 古埃及文字是形符文字。到公元前2700年左右，部分形符开始分化成为音符，有24个单子音符（1—consonantosign或称埃及字母），70多个双子音符（2—consonantosign）及三子音符。虽然理论上埃及文可以完全用拼音方式表达，但是它一直保持着形音并存的形符文字形式。作为表意的形符被称为界定符。例如“靓女”古埃及字写作：口。 此字由五个图符造成，口是一个“三子音符”代表n—f—r。中间三个图符，上两个是“单子音符”f同r，第三个是形音符，念作t，作为字缀表示字词为“阴性”。右边图符是界定符，表示此字是指年轻的女子。所以左行及中行之拟音为（n—f—r—t）念成nefere te，意思是豆蔻年华的靓女。 各接另外两个较为复杂的复合符号。很形象地表示这两个复合符号是由鸟嘴中宣读出来的声音（图五），其中口可能指王，口是以日名作为王名的图符，所以由鸟嘴读出的是时王名字，拟定为“3 Ajaw”。出土陶玺遗址时间相当于公元前650年。因此学者推测玛雅系统文字至少可溯源至公元前650年左右。中美洲地区从公元前3000年开始有文化遗址，到公元前1500年的“前形成期”许多遗址出土文物多刻有图符，
中国古代文学 第一编先秦文学 第一章上古神话 识记：一、神话的概念:：所谓神话，就是以故事的形式表现人们对自然和社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” （马克思语）。 二、上古神话的保存：《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《淮南子》 理解：一、上古神话的分类：（P35-39） ◆创世神话——盘古的故事 ◆始祖神话——女娲的故事 ◆洪水神话——鲧禹父子《山海经?海内经》 ◆战争神话——黄帝和炎帝《史记?五帝本纪》 ◆发明创造神话——后羿发明弓箭 除了以上这些类型外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。 二、中国神话的民族特色：(与西方神话比较)（P40-41） （一）深重的忧患意识（如：女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等神话） 古希腊神话的享乐精神更为明显。 （二）厚生爱民（如：神农尝百草、大禹治水等神话） 古希腊神话不重视普通民众，体现鲜明的天神（或英雄）情结。 （三）为公为群（如：尧杀子让位等神话） 西方神话突出个人英雄行为，张扬自我。 （四）主张顽强抗争（如：精卫填海、夸父逐日、刑天争神等神话） 西方神话宣扬命定。 总的来看：1.中国神话重点突出人本身的力量和人的社会性；西方神话重点突出命运的主宰力量和人的自然本性。 2.中国神话的实质是将人神化，着眼于现实的人类生活，中心是“人”；西方神话将神人化，着重表现神的故事，中心是“神”。 第二章《诗经》 识记：一、《诗经》概况：包括数量、编订、分类、采集、传播等（Ｐ５１－５３） 我国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗。 编订——1.采诗说——派官员到民间收集民歌； 2.献诗说——很大部分由卿大夫所献； 3.删诗说——《诗经》经孔子删定。 分类——１.风，国风，各地的民歌； ２.雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合礼仪规范的乐曲； ３.颂，祭祀所以的音乐，歌颂祖先的功德。 用诗——政治参考书，社交工具书，国学教科书
2019年部编版八年级下册文言文重点词语解释 一、《桃花源记》【东晋】陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘．（沿着，顺着）溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美 ．．（落花）缤纷 ．．（繁多的样子）。渔人甚异．（对……感．．（新鲜美好），落英 到惊异，意动用法）之，复前．（向前，名作状）行，欲穷．（尽）其林。 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛 ．．（隐隐约约，形容看不真切）若．（像，好像）有光。 便舍船，从口如，初极狭，才．（仅仅、只）通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然 ．． （整齐的样子），有良田美池桑竹之．（这）属．（类）。阡陌 ．．（交错相通），鸡犬相． ．．（田间小路）交通 闻．（可以互相听到）。其中往来种作，男女衣着，悉．（全，都）如．（像）外人，黄发 ．． ．．（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。 见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来，具．（详细）答之，便要．（同“邀”，邀请）还家。 村中闻有此人，咸．（全，都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子 ．．（同县的人） ．．（妻子儿女）邑人 来此绝境 ．．（隔绝、不通音讯）。问．．（与人世隔绝的地方），不复出焉，遂．（于是、就）与外人间隔 今是何世，乃．（竟然，居然）不知有汉，无论 ．．（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为．（对、向） 具言所闻，皆叹惋 ．．（感叹）。余人各复延．（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语．（告 诉）云．（说）：“不足 ．．（不值得，不必）为．（对、向）外人道．（说）也。” 既．（已经）出，得其船，便扶．（沿着、顺着）向．（先前的）路，处处志．（做记号）之。及．（到）郡下，诣．（拜访）太守，说如此。太守即遣．（派、派遣）人随其往，寻向所志，遂．（终于、最终） 迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规．（打算，计划）往，未果 ．．（没有实现），寻． （随即，不久）病终，后遂无问津 ．．（访求、探求，津：渡口）者。 二、《小石潭记》【唐】柳宗元 从小丘西．(向西，名作状)行百二十步，隔篁竹 ．．(竹林)，闻水声，如鸣珮环，心乐．(以……为乐)之。伐竹取道，下见小潭，水尤．(格外)清．冽．（清凉）。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻．(水中 高地)，为屿，为嵁．(不平的岩石)，为岩。青树翠蔓 ．．(翠绿的藤蔓)，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可．（大约)百许．(表示约数)头，皆若空游无所依。日光下澈．（穿透），影布石上，佁然 ．．(静 止不动的样子)不动；俶尔 ．．(轻快敏捷的样子)，似与游者相乐。 ．．(忽然)远逝，往来翕忽 潭西南而望，斗．(像北斗星那样，名作状)折蛇．(像蛇那样，名作状)行，明灭可见。其．（那）岸势犬．牙．(像狗的牙齿那样，名作状)差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆 ．．（忧伤）幽邃．(深)。以．(因为)其境过清．(凄清)，不可久居，乃记之而去。 同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶．(跟随，随同)而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 三、《核舟记》【明】魏学洢 明有奇巧人 ．．．（手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以．（用）径．（直径）寸之．（的）木，为．（做， 这里指雕刻）宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不 ．．（无不、全都）因．（顺着、就着）势象．
中国古代文学史体裁分类归纳大纲 1、诗歌 关于诗经：结构，分类及标准，流传时间及作者，诗的起源，孔子删诗说，六义说，变风变雅，四始说，汉诗四家 国风：大致内容分类，代表性诗章，艺术特色 雅颂：大致内容分类，周民族史诗的篇章，大致内容 诗经的艺术成就及对后代文学的影响：内容，形式 楚辞：新诗体，社会文化渊源，代表作家及篇章 离骚：时代背景，情志内容，艺术特点 屈原的其他作品：九歌，九章，天问，招魂的艺术特色 屈原的文学史地位及影响 宋玉的九辫：艺术独创性，悲秋母题 乐府：源流，演变及对后世的影响：思想内容，时代精神，艺术特色，名篇分析 孔雀东南飞：人物形象分析 五言诗的起源和发展过程 古诗十九首：思想内容，艺术成就，名篇分析，后世批评 文人诗与民间乐府诗的承继关系和异同 概述建安风骨：时代北京，代表作家，基本特征，后世影响 曹植艺术成就：继承与开拓，艺术特色，后世批评 嵇志清俊，阮旨遥深，左思风力 陶渊明：诗风特色，名篇分析，后世影响 谢灵运：艺术风格及其得失 鲍照：艺术风格及成就 永明体：代表作家，艺术上的得失 宫体：代表作家及其得失 庾信人生两阶段诗风转变及其文学史地位 南北朝乐府民歌产生的社会背景：南北之异，艺术特色，对唐诗的影响 分析西洲曲和木兰辞 唐诗繁荣的时代背景，兴盛原因 初唐四杰的诗风，贡献，后世评价 沈宋与律诗的确立 山水田园诗派之王孟：思想内容，艺术特色异同，名篇分析 盛唐边塞诗派之高岑：时代背景，思想内容，艺术特色异同，名篇分析 概述诗家天子（七绝圣手） 李白和杜甫：思想内容，艺术成就，文学史地位，后世评价 李杜之争：褒贬，得失，学李和学杜 新乐府运动：代表作家，文学主张，创作实践，历史意义 白居易艺术成就 概述大历十才子及其创作得失 刘禹锡与柳宗元 韩孟中唐奇险诗派作品形式，风格特色 郊寒岛瘦，诗鬼 小李杜：西昆体的得失及其后世影响 欧阳修和王安石
中国小说发展史 ?早出与晚熟：古代小说的历史轮廓 ?汩汩溪流，终成江海：演变情况 –史前期：先秦 –三个特点： ?1.依傍子、史，其语浅薄 ?2.内容驳杂，数量可观 1300多篇 ?3.真伪难辩，典型不存 –《穆天子传》 ?词语古奥 ?记事周详：河北-昆仑 ?传情细腻：周穆王-西王母 ?萌芽期：秦汉 ?署名的：刘向《列仙传》《说苑》《新序》《列女传》?刘歆《西京杂记》 ?东方朔《神异经》《海内十洲记》 ?不署名：《燕丹子》《汉武故事》《汉武内传》等等?鲁迅：多为伪作 ?显示了中国小说在萌芽阶段的若干特点： ?第一它初步具有了小说虚构的性质 ?第二它显示了小说在历史和思想著述之外有了自己的天地?第三在形式上它出现了短志和一定的篇幅的故事相存的局面 ?笔记小说的繁盛期:魏晋南北朝 ?传奇小说的繁盛期：唐代和宋代 ?四个特点： –由短制而变为长篇 –由纪事而变为创作
–“骈散夹杂，诗文合一” –名篇迭出，影响深远 ?说话与话本的发展期：宋元时期 ?说话与话本的发展因素 –城市壮大与市民阶层的崛起 –宗教影响和日常娱乐消费 –雕版印刷术的普及与成熟 –宋代是一个文化很高的社会 ?陈寅恪：中国的文化“造极于教宋 ?说话与话本的艺术特色： –民间视角世俗生活 –语言通俗文字浅显 –讲论敷衍叙述引导 –诗词铺垫说教点题 ?代表作： –《错斩崔宁》（冤假错案）《快嘴李翠莲》《三国志平话》（三国故事）《至诚张主管》（爱情悲剧） 通俗小说的繁盛期：明清两代 ?原因： –市民文化的壮大 –通俗文艺的市场化 –文学的近代演进 –正统意识的衰微 –夏志清教授：
中国小说发展史线索 源头----雏形期---定型期----发展期----高潮期 远古 魏 晋 南 北 朝 志 人 志 怪 小 说 唐 传 奇 宋 元 话 本 明 清 章 回 小 说 神 话 一、小说的起源 命名:?最早见于《庄子》。 ?《汉书?艺文志》：“小说者，街谈巷语之说也。” 源头:神话诸子史传 影 响：第三人称全知视角叙事对小说叙事方式的影响十分深刻 汉代第一篇粗具小说规模的作品是《燕丹子》题材、幻想的方式、情节结构
1. 安：1、怎么（安求其能千里也）2、养（衣食所安） 2. 卑：1、低下（非天质之卑）2、身份低微（先帝不以臣卑鄙） 3. 备: 1、周全、详尽。（前人之述备矣《岳阳楼记》）2、具备。（一时齐发，众妙毕备《口技》）3、准备。（犹得备晨炊《石壕吏》） 4. 被：1、影响（被于来世）2、同“披”，穿（皆被绮绣） 5. 鄙：1、边境（蜀之鄙有二僧《为学》）2、鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》）3、出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》） 6. 毕：1、尽（毕力平险《愚公移山》）2、全部（群响毕绝《口技》） 7. 薄：1、迫近，接近。（薄暮冥冥《岳阳楼记》）2、轻视。（不宜妄自菲薄《出师表》）3、厚度小。（薄如钱唇《活板》） 8.策：1、马鞭。（执策而临之《马说》）2、鞭打、驱使。（策之不以其道《马说》）3、记录。（策勋十二传《木兰诗》）4、计谋。（成语“束手无策”） 9.长：cháng 1、长度。（舟首尾长约八分有奇《核舟记》）2、与“短”相对。（北市买长鞭《木兰诗》）3、长久，健康。（但愿人长久《明月几时有》）4、永远。（死者长已矣《石壕吏》）5、zhǎng，排行最大（木兰无长兄(《木兰诗》) 6、zhǎng，头领。（吴广皆次当行，为屯长《陈涉世家》） 10.称：1、相当、配合（称其气之小大/不能称前时之闻）2、称赞（先帝称之曰能） 11. 诚：1、诚心（帝感其诚）2、的确，实在（此诚危急存亡之秋也）3、果真（今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是，则霸业可成，汉室可兴）） 12. 惩：1、苦于（惩山北之塞《愚公移山》）2、惩罚 13. 驰：1、骑（愿驰千里足）2、驱车（追赶）（公将驰之） 14. 出：1、发、起（方其出海门）2、在边疆打仗（出则方叔、召虎）3、来到（每岁京尹出浙江亭教阅水兵）4、产生（计将安出） 15. 辞：1、推辞（蒙辞以军中多务）2、语言（未尝稍降辞色） 16. 次：1、编次。（吴广皆次当行《陈涉世家》）2、旅行或行军在途中停留。（又间令吴广之次所旁丛祠中） 17. 箪：1、用箪装着（百姓孰敢不箪食壶浆）2、古代装饭的圆形竹筐（一箪食，一豆羹） 18. 当：1、承当，承受。（当之无愧）2、应当。（当奖率三军《出师表》）3、将要。（今当远离）4、对着，向着。（木兰当户织《木兰诗》）5、值，正在。（当时此，诸郡县苦秦吏者《陈涉世家》）6、抵挡。（“锐不可当”） 19. 道：1、道路。（会天大雨，道不通《陈涉世家》）2、道义。（伐无道，诛暴秦）3、方法。（策之不以其道《马说》）4、说，讲。（不足为外人道也《桃花源记》） 20. 得：1、能够（二者不可得兼）2、得到、获得（故不为苟得）3、同“德”，感激（所识穷乏者得我与） 21. 等：1、同样（等死，死国可乎/且欲与常马等不可得）2、诸位，表多数（公等遇雨） 22. 敌：1、攻击（恐前后受其敌《狼》）2、敌人（盖以诱敌《狼》） 23. 吊：1、凭吊（为我吊望诸君之墓）2、慰问（人皆吊之） 24. 度：1、dúo估计、推测（孤不度德量力）2、渡过、越过（关山度若飞） 25. 端：1、画幅的右端（左手执卷端）2、正、端正（其人视端容寂） 26. 恶：1、怎么（恶能无纪）2、厌恶（所恶有甚于死者） 27. 发：1、行动、发动（四夷之所惮以不敢发）2、发射（见其发矢十中八九）3、起，被任用（舜发于畎亩之间）4、征发（发闾左?m戍渔阳九百人）5、开放（野芳发而幽香）6、发出（一时齐发，众妙毕备）7、fā，头发（黄发垂髫并怡然自乐） 28. 凡：1、凡是（则凡数州之土壤）2、总共（凡三往）
运用古文字材料分析《说文解字》中的形训-汉语言文学 运用古文字材料分析《说文解字》中的形训 □刘秋瑞 摘要：《说文解字》（以下简称《说文》）通过对汉字字形结构的分析来探索汉字的意义，受条件所限，《说文》对字形的说解没有充分利用古文字的研究成果，有些字义解释欠妥当。本文运用古文字材料分析《说文》字义解释欠妥之处。 关键词：古文字材料《说文》形训 一、引言 以形索义又称形训，它通过分析汉字的形体结构去了解字、词的意义。这是根据汉字的特点而建立起来的训诂方法（赵振铎，2003：80）。《说文》是一部形书，其中对字形的说解大部分采用了以形索义的方法。许慎在作《说文》的时候也曾参考了一些古文字资料。由于当时没有大量发现古文字材料，许慎对字义的分析难免有不妥当甚至错误的地方。裘锡圭（1988：62）指出：“《说文》成书于东汉中期，当时人所写的小篆的字形，有些已有讹误。此外，包括许慎在内的文字学者，对小篆的字形结构免不了有些错误的理解。这种错误的理解有时也导致对篆形的篡改。《说文》成书之后，曾经传抄刊刻，书手、刻工以及不高明的校勘者，又造成了一些错误。因此《说文》中有一部分字形是靠不住的，需要用秦汉金石等实物数据上的小篆来加以校正。”詹鄞鑫（1996）指出：“《说文》篆文中有一些形体，上不承周代至战国的秦系文字，中不同于出土的秦代或秦统一之前的文字，下不启秦汉魏晋古隶和八分书（成熟的隶书），这类文字的写法大抵是错误的。”近些年来，随着古文字材料的大量出土，很多古文字形体
呈现出它本来的面貌。本文试用古文字材料分析许慎《说文》中字义解释欠妥之处。 二、古文字构形不明，小篆根据变化了的字形解释字义 所谓“古文字”，指汉代以前的古汉字，包括商周甲骨文、商和西周金文及战国文字（包括春秋时期文字），还包括秦汉时期的小篆和保留有早期构形的篆隶文字（刘钊，2006：1）。有些古文字形体在产生的时候，其形体构成不是特别清楚，《说文》根据变化了的篆形对字形强加说解。
填空： 1.诗经是西周至春秋的诗歌总集。 2.现今所见《诗经》共305篇 3.诗经的流传：（三家诗）汉代鲁人申培所传的《鲁诗》，齐人辕固生所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》古文学派毛亨传的《毛诗》，流传至今的为《毛诗》。 4.《毛诗序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 5.西周前期的作品最值得重视的是五篇歌咏周族始祖和先公先王的诗：《大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。 6.《国语》以记言为主。 7.《孟子》为语录体散文。其文学成分表现在叙事和抒情两个方面。 8.《赋篇》的作者是荀子. 宋玉有《九辩》一篇 9.屈原的作品有：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》。 10.九歌的篇目和祭祀的对象：《东皇太一》（天神）、《云中君》（云神）、《湘君》、《湘夫人》（湘水之神）、《东君》（日神）、《大司命》（掌管寿命的神）、《少司命》（掌握子嗣的神）、《河伯》（河神）、《山鬼》（山中之鬼）、《国殇》（阵亡将士之魂）和《礼魂》（送神总曲）。 11.五四运动以后的研究者常称这些西周以前的诗为周族的史诗. 12.《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》统称“春秋三传” 13.汉代文学领域得到了大规模拓展，最引人注目的是赋。赋分为抒情小赋和体物大赋两类 14.司马相如《上林赋》《子虚赋》班固《两都赋》张衡《二京赋》 15.汉代文学在诗歌上的进展最重要的是五言诗的兴起和叙事诗的产生、发展 16.现存汉代最早的抒情赋是贾谊的《吊屈原赋》 17.汉武帝的《秋风辞》是第一篇中国文学史上抒写人生的本然情绪 18.枚乘《七发》大赋的开始 19.西汉中期的体物大赋作家除了司马相如外，最值得注意的是王褒。他的《洞箫赋》是我国历史上第一篇专写音乐的作品 20.贾谊最著名的是《过秦论》和《论治安策》 21.晁乘的政论文《论贵粟疏》 22.《史记》是我国第一部纪传体通史，上到传说中的黄帝，下至汉武帝时期，共十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，总共一百三十篇。本纪是全书的大纲。指导思想是黄老思想《史记》的写作目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
2019 年部编版七年级下册文言文重点词语解释 1. 孙权劝学《资治通鉴》 初，权谓（对……说，告诉）吕蒙曰：“卿（古代君对臣的爱称）今当涂（当道，当权）掌事，不可不学！”蒙辞（推脱）以军中多务事务）。权曰：“孤岂（难道）欲卿治经（研究儒家经典）为博．士．（专掌经学传授的学官）邪．（“耶”，语气词）！但．（只）当涉．猎．（粗略地阅读），见．（了解）往．事．（历史）耳。卿言多务，孰．谁，哪一个）若．（比得上）孤？孤常读书，自以．为．（认为）大有所益．（好处）。”蒙乃．（于是，就）始就学。及．（到，等到）鲁肃过．（经过）寻阳，与蒙议论，大惊曰：“卿今．者．（如今，现在）才．略．（才干和谋略），非．复．（不再是）吴下阿蒙！蒙曰：“士别三日，即更．（重新）刮目相待（拭目相看，用新的眼光看待，刮：擦拭），大兄何见．事．（知晓事情）之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 2. 木兰诗《乐府诗集》 唧．唧．（叹息声）复唧唧，木兰当户．．（对着门）织。不闻．机杼声，唯．（只）闻女叹息。问女何．所．思．（想什么），问女何所忆．（思念）。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖．．（军中的文告），可汗大点兵，军书．．（军中的文书，这里指征兵的名册）十二．．（表示多数，不是确指）卷，卷卷有爷．（父亲）名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为．（为了）市．（买）鞍．马．（马和马具），从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦．（早晨）辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅．．（水流声）。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑．．（胡人的战马）鸣啾啾．．（马叫的声音）。 万里赴戎．机．（战事），关山度．（越过）若飞。朔．（北方）气传金柝，寒光照铁衣．．（铠甲）。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋．．（记功）十二转，赏赐百千强．（有余）。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰．（赶马快跑）千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭．（外城）相扶．将．（扶持）；阿姊闻妹来，当户理红妆．．（女子的艳丽装束）；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著．（穿）我旧时裳。当窗理云鬓．．（形容好看的头发），对镜帖．（同“贴”）花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄免脚扑．朔．（动弹），雌兔眼迷．离．（眯着眼）；双兔傍．地．（靠近、临近）走．（跑），安．
中国古代文学史简介， 01、中国古代文学史分期及各时期的主要文学样式， （1）上古时期；神话传说 （2）先秦时期：散文（历史散文、诸子散文） （3）两汉时期：辞赋乐府民歌历史散文 （4）魏晋南北朝时期：诗歌等 （5）唐代时期：诗 （6）宋代时期：词 （7）元代时期：曲 （8）明清时期：小说， 02、上古时期的神话传说， （1）所谓神话，是上古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象所幻想出来的艺术意味的解释和描叙的集体口头创作。 （2）上古神话的主要内容有： A、解释自然现象的：女娲补天、女娲造人、盘古开天 B、反映人类同自然斗争的：鲧禹治水、后羿射日、精卫填海 C、反映社会斗争的：黄帝战蚩尤 （3）记载上古神话的主要作品：《淮南子》、《山海经》、《庄子》等.， 03、我国第一部诗歌总集——《诗经》， （1）《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周到春秋时期的诗歌305篇。 （2）在先秦,《诗经》统称为《诗》或《诗三百》直到汉武帝时期，儒学者将起奉为经典，才名为《诗经》。 （3）《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分；形式上以四言为主，表现手法为“赋”“比”“兴”。 （4）《诗经》的名篇有：《硕鼠》、《伐檀》、《关雎》等。 （5）《诗经》奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。 （6）《诗经》名句：他山之石，可以攻玉|言者无罪，闻者足戒。一日不见，如三秋兮|靡不有初，鲜克有初， 04、我国第一位伟大的爱国主义诗人——屈原， （1）屈原，名平，字原，战国时期楚国人，出身贵族。他“博闻强记，明于治乱娴于辞令”政治上主张修明法度，联齐抗秦，遭保守派反对，先后两次被放逐（前——汉北；后——江南洞庭）。公元前278年夏历5月5日投汨罗江而死. （2）屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他的诗抒发了忧国忧民的情怀得伸展抱负的愤懑。 名篇有：《离骚》《天问》《九章》《九歌》等。 （3）《离骚》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主义杰作，也是我国古代第一首抒情诗（第一首叙事诗是 汉代的《孔雀东南飞》）。诗中的名句是：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。它奠定了我国古典 诗歌的浪漫主义基础。 （4）我国诗歌史上常有“风骚”并称。“风”指的是诗经国风，“骚”指的是《离骚》，二者又代表了文学。， 05、我国第二部诗歌总集——《楚辞》， （1）“楚辞”是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌基础上创造的一种新的诗体。
中国是历史悠久的文明古国，创造了辉煌灿烂的文化。汉字作为中国文化的重要组成部分，已经有了数千年的发展历史。在汉字漫长的发展历程中，对中国文化的传承起了十分重要的作用。所以，对汉字进行系统地学习和研究，无论是在过去、现在，还是在将来，都具有重大的意义和价值。 唐兰先生是中国近现代汉字研究领域颇有成就的学者，他的一系列学术成果对中国文字学研究意义重大。《中国文字学》是一部用新的观点系统地研究汉字字形的理论性专著[1]，全书共三十一节，分属五大部分（上海古籍出版社，2005），详细地阐述了唐兰先生对中国文字学的历史、定义和研究对象、文字的起源和形成、文字的构成、文字的演变以及文字的变革等问题的看法，可以说汇集了唐兰先生毕生研究汉字的心血，完整地展示了他的文字学理论体系，对我们当代文字学研究有重要的参考价值。 在我们看来，唐兰先生对中国文字学的历史论述是相当完备的，他对中国历史上各时期的文字学研究状况都作了介绍，就算是文字学研究的衰微时期如六朝的明朝他也谈及，可以说做到了详略得当、仔细完备。最为可贵的是，唐兰先生在论述文字学历史的同时，还兼容同期与文字研究息息相关的音韵学和训诂学的发展，从整体上来把握文字学历史发展动向，可以说比较完整地向我们展示了中国文字学历史脉络，确立了中国文字学的历史观念，这对我们更好地认识和研究中国文字学无疑具有极好的入门作用。 然而，《中国文字学》对中国文字学历史的阐述仍然存在不足之处。首先，它没有建立自己完整严密的文字学历史体系，唐兰先生在《中国文字学》中对文字学历史的论述虽然详略得当，但很散乱；其次，唐兰先生忽略了对近现代文字学研究历史的论述，尽管他也谈及了一些近现代文字学者及其研究，如王国维，罗振玉，商承祚，容庚等，但极不全面，只是偶然提及；第三，唐兰先生对某些具体时代的研究状况和研究者的评价有失公允，例如王国维，虽然他在文字学的主要贡献是对甲骨文的资料整理，但依据卜辞和文献，他系统地考证了商代先公先王的名号和世系，并从不同世次的称谓划分卜辞的时代，对商周铜器铭文的考释和研究，更有重大的发明和成就[2]，他在文字学的成就，决不仅仅如《中国文字学》所说“王国维只能算是文献学家，他也研究古文字，但没有系统”。[3] （二）中国文字学的定义及其地位 中国文字学是什么？这是每一个学习汉字的人都会遇到的问题。前面已经说到，中国文字学的研究早在公元前就已展开，但中国文字学真正有“名分”的时期是从西汉开始的，西汉把文字学定名为小学，隋唐以后原来专指文字研究的小学又加入了音韵学和训诂学，并且一直延续，直到清末的章太炎才将小学改成为语言文字学。总而言之，在中国古代，文字学始终没有真正属于自己的正确的学科定位。 唐兰先生在《中国文字学》中指出，在世界范围内，中国的语言和文字具有极大的特殊性，西方的语言和文字差不多一致，所以西方语言学研究实际上是语言文字研究。而在中国，语言和文字在很早的时候就已经脱离，中国的语言和文字是两
小升初文言文重点词语释义 中国经典文学中有很多都是文言文，我们只有了解了文言文的意思才能看懂经典，才能理解经典，才能传承经典。我们的小学生也应该具备基本的文言文的阅读能力，小升初的考试也是有文言文阅读这一项的。要理解文章，首先要从理解词意开始，在此整理了文言文重点词语释义，希望对大家学习文言文能有一点帮 助。 将：统帅、指挥、统领何：怎么、为什么、怎么办、多少 尝：曾经、常常、尝试、品尝故：所以、死亡、老朋友、原因、缘故 以为：认为自是：从此乃：就、于是此：这遂：就、于是 俄而、少顷、须臾：一会儿方：正、刚、方圆耳：罢了诸：各位举：推荐迁：调任且：而且道经：路过颦：皱眉归：回还：回去 所以：...的原因皆、咸、俱:都比期年：到了第二年期：满一 年昔：从前 悦：高兴胡：为什么已：停止患：祸患、灾难向：从前素：白色 退：回去释：放下破：漏水下沉安：怎么于是：在这时伐：攻打 旦：天亮时、早晨虽：即使可以：可以凭借克：战胜逐：追赶 靡：倒下何以战：凭借什么作战复：又测：估计伏：埋伏 纳：接受修：长、高、有、又服：穿戴窥：偷偷地看、照 复：又一次明日：第二天谋：商量杂然：纷纷许：赞同置：安放苦：愁特：只不过诲：教导惟、但:只思：想援：取若：好像扬其目：瞪着眼蒙昧：用袖子遮住眼谏：劝诫亡：逃跑、死了、丢失使：派、让毕：完数：几遽：急忙、马上 可：大约辍然：中途停止引：拿少：小时候攫：抢衣冠：穿戴衣帽 腰：腰上缠着雨：下雨徒：白白的竞：走佣作：做雇工辛勤劳作 资：借偿：报酬邑人：同乡食：吃粮食愿：希望逮：达到操：拿度：量至：到莫：不，没有初：刚开始讴：歌若：假如，如果
穷：尽辞：告别余：我啖：吃嗜：喜欢孺子：年轻人学问：好学善问 侍：在旁陪着敝：破旧契：刻惑：糊涂笈：书籍亟：急于：在盍：何不 狩：打猎轻：轻视蹉跎：光阴虚度黯然：沮丧的样子沃面：洗面 孤：失去父亲、孤儿诟：骂示：给......看岁：年苟：如果泊：停 赦：免除坐卧：坐立、躺下屏居：隐居即：就尔：你子：您 谨之：慎重对待他贻：赠送毋：不虑：担心匮：缺乏无恙：安好 吏：公差伺：侦察等候经日：经过一天许：左右、上下云儿：罢了 绝：横渡中济：渡到河中央鞭笞：受鞭打俯首：低着头报予：回报我 煜森学校 七年级上册生物 教学计划及教学进度安排表 2015学年度秋季
《中国古代文学史》复习提纲 第一编先秦文学 第一章先秦文学概说 1．概述先秦文学的发展历程。 2．简述先秦历史散文的发展历程。 3．简述先秦诸子散文发展的历史阶段。 第二章神话 1．举例叙述中国古代神话的主要内容。 2．结合具体作品，试论中国古代神话的艺术特征。 3．结合《鲧禹治水》、《女娲补天》，谈谈上古时代人与自然的关系。 4．名词解释：神话。 第三章《诗经》 1．《诗经》的集结与成书的大致情况如何？ 2．《诗经》是如何分类与编排的？ 3．汉代的传《诗》的情况如何？ 4．《诗经》的思想内容大体上可分为哪几类？试举例说明。 5．结合作品论述《诗经》的艺术成就。 6．举例论述、赋、比、兴的艺术表现手法。 7．《诗经》的语言和形式特点有哪些？ 8．从《大雅·生民》、《王风·黍离》、《秦风·蒹葭》、《卫风·氓》、《豳风·七月》、《小雅·采微》、《王风·君子于役》中，选择两篇进行赏析。 9．名词解释：《诗经》、“诗之六义”、赋比兴、风雅颂、三家诗、毛诗、毛诗序。 第四章历史散文 1．简述《尚书》的文学价值。 2．简述《春秋》的艺术成就及影响。 3．简述《左传》的基本思想。 4．试论《左传》的主要文学成就。 5．举例论述《左传》战争描写的特点。 6．选择《左传》中《晋公子重耳之亡》，或《晋楚城濮之战》进行分析。 7．《国语》的主要艺术特点有哪些？ 8．简析《国语·邵公谏弭谤》的艺术特点。 9．举例论述《战国策》的艺术成就。 10．选择《战国策》中《苏秦始将连横》或《冯谖客孟尝君》进行分析。 11．名词解释：《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》。 第五章诸子散文 l．谈谈你对孔子思想的理解。 2．简论《论语》的艺术特点 3．简述《墨子》文章的基本特点。 4．什么是“三表法”?
2019年部编版七年级上册文言文重点词语解释 1.《咏雪》《世说新语》【南朝宋】刘义庆 谢太傅寒雪日内集（把家里人聚集在一起），与儿女（子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女）讲论文义（文章的义理）。俄而（不久，一会儿）雪骤（急），公欣然（高兴地）曰：“白雪纷纷何所似（像什么）？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差（大体）可拟（相比）。”兄女曰：“未若（不如，不及）柳絮因（趁、乘）风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 2.《陈太丘与友期》《世说新语》【南朝宋】刘义庆 陈太丘与友期．（约定）行，期日中 ．．（正午时分）。过中不至，太丘舍．（舍弃）去．（离 开），去后乃．（才）至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君 ．．（对别人父亲的尊称）在不．（同“否”）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相 委．（舍弃）而去。”元方曰：“君与家君 ．．（对别人谦称自己的父亲）期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引．（拉，牵拉）之。元方入门不顾．（回头看）。 3.《论语》十二章 子曰：“学而．（表承接，然后，就）时．（按时，名作状）习之，不亦说．（同“悦”，愉快）乎？有朋自．（从）远方来，不亦乐乎？人不知而．（表转折，但是、却）不愠．（生气， 恼怒），不亦君子 ．．（指有才德的人）乎？” 曾子曰：“吾日．（每天，名作状）三．（泛指多次）省．（反省、自我检查）吾身，为．（替）人谋．（谋划）而．（表转折，但是、却）不忠．（竭尽自己的心力）乎？与朋友交而不信．（诚信）乎？传．（指老师传授的知识，动作名）不习乎？” 子曰：“吾十有．（同“又”，用于整数和零数之间）五而志于学，三十而立．（立身，指 能有所成就），四十而不惑．（迷惑，疑惑），五十而知天命 ．．（上天的意旨），六十而耳顺 ．．（能 听得进不同的意见），七十而从心所欲，不逾．（越过）矩．（法度）。” 子曰：“温故．（学过的知识，形作名）而．（表承接，然后、就）知新．（新的理解和体会，形作名），可以．（凭借）为．（成为，做）师矣．（了）。” 子曰：“学而．（表转折，但是、却）不思则罔．（迷惑，感到迷茫而无所适从），思而不学则殆．（疑惑）。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪．（能忍受）其忧，回也不改
楚文化概述 一、芈姓部落的迁徙及其文化渊源 《史记·楚世家》说芈姓源于祝融部落，祝融源于颛顼，其后人分为八姓，其中芈姓季连一支流落到南方蛮夷之地，成为后来的楚贵族。 既然芈姓贵族是从中原移居蛮夷的，它的传统文化应该和中原文化没什么两样。所以姜亮夫先生主张楚国属于夏文化，更多的人主张楚属于商文化或周文化。 芈姓成为楚人是在成王时。据《史记·楚世家》：“熊绎当周成王时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。” 也就是说，终有商一代，芈姓部落一直在中原居住，至周初被封于荆蛮，与中原文化有了隔阂。那么楚贵族的传统文化不是周文化，而是夏商文化，以商文化为主。 二、周公变革与周楚文化差异 由商而周，人们在轰轰烈烈的改朝换代的过程中，亲眼看到曾受天命的殷商王朝，在一夜之间分崩离析，他们从这次革命中终于意识到了天命靡常，一场文化变革就在这样的背景下开始了，这就是周公的“制礼作乐”。它完全偏离了商代的文化传统，礼乐从此成了政治生活和社会生活的最根本标准，成了人们安身立命的前提。 夏商文化的核心部分就是巫祭和鬼神，从国家大政到生活琐事，都要问诸鬼神，按鬼神的旨意办事。周公的变革突破了夏商二代的原始宗教文化，使得周代社会开始为理性的光芒所照耀，它的意义极为重大，它把人的理性从鬼神的桎梏中解放出来，从而使中原民族从蒙昧社会步入文明社会。 但遗憾的是，楚贵族因为地理和自身的原因，与这次文化变革擦身而过。重重山水阻隔了它和中原文化的交往，且周楚一直处于一种相互敌意的状态中。文化上，楚也有意拉开和周的距离。所以，楚贵族由于没有经历周公的文化变革，又有意无意排斥周文化，保持自己的文化传统；而楚贵族的文化传统，则主要是商代文化。 三、楚文化和楚淫祀之风 楚贵族立足于夏商文化尤其是商文化，并在相当长的一段时间内保留这一文化传统。春秋战国时期，在不断的交往过程中，中原文化和土著文化逐渐影响融入楚贵族文化。所以，楚文化是以楚族的传统文化为主，以中原周文化为次，兼有其它土著民族文化而形成的一个综合体。那么楚国保留浓郁的巫鬼祭祀之风，就是毫不奇怪的了。 到了屈原时代，这种崇尚巫祭的风气任然没有改变。怀王兵败地削，不思自励，却将希望寄托在鬼神身上。一代巫音把楚国的前程葬送的一干二净，但从它的废墟上，却生长出一丛绚丽灿烂的鲜花——楚辞。 汉赋 一、定义 典型的汉赋，是一种介于诗文之间的、以夸张铺陈为特征、以状物为主要功能的特殊文体。它是汉代文学的正宗和主流。 二、汉赋的起源 《文心雕龙·诠赋》：“然赋也者，受命于诗人，而拓宇于楚辞者也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰赐名号，与诗画境。六义附庸，蔚成大国。述主客以首引，极声貌以穷
中国古代文学讲义 一、基础知识 先秦文学 ◆最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。 ◆关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。 ◆一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。 ◆殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。 ◆我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。 ◆我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。 ◆《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其中共工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。 ◆《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。 ◆《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。 ◆《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。 ◆在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 《诗经》：是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。 ◆《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。 ◆《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。◆风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经中共有十五国风，篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。 春秋战国 ◆班固的《汉书艺文志》将春秋战国时期的各流派概括为九流十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等九家，另处还有小说家。但班固的概括也未尽全面，当时颇为活跃的兵家，就未列入。 ◆春秋战国时期的散文，概括地可以分为两大类：一是以议论，说理为主的论说文，又称诸子散文；一是以记述历史人物、事件为主的历史散文。 ◆春秋战国时期历史散文名著有《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子散文名著有《论语》◆《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 ◆《春秋》是孔子根据鲁国史料编纂的，我国现存第一部编年史，它属于私撰史。 ◆“春秋三传”是指《左传》和公羊高的《公羊传》、谷梁赤的《谷梁传》等三部传《春秋》著作。三传之中，《公羊传》、《谷梁传》以解释《春秋》的“微言大义”为主，而《左传》在性质上完全是一部由作者独立编撰的新史书。 ◆《左传》又称《左氏春秋》、《春秋左氏传》，它记述战争的著名篇章有《晋楚城濮之战》、《秦晋殽之战》、《齐晋之战》《齐鲁长勺之战》等。这是一部以叙事为中心的历史著作。 ◆《战国策》又称《国策》，还有《短长》、《事语》、《长书》和《修书》等异名。它是秦汉间人篡集的一部历史著作。 ◆《国语》是我国第一部国别史，又称《左氏外传》或《春秋外传》 ◆我国儒家学派的创始人是孔子，他的思想言谈行事主要记录在《论语》里，这是一部语录体著作。