元代江南孔子后裔考述1
提要：北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友南渡，形成孔氏南宗。元代孔子后裔在江南分布日益广泛，除了衢州的孔氏南宗以外，还有平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏等。象中国历代王朝一样，元王朝通过对孔子的尊崇，体现其统治的合法性，孔子后裔自然受到优待，江南孔子后裔充分利用有关优待政策，积极争取入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏的仕宦都取得了成功。江南孔子后裔还通过社会交往等形式扩展社会网络，扩大影响。元代江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。元代江南孔子后裔是江南社会中一个比较活跃的儒士群体，其社会活动对扩大江南儒士的影响、传承和发展儒学具有积极意义。
孔子是中国儒家传统文化的奠基人，西汉以来，儒家思想成为中国传统王朝的统治思想，孔子本人也受到历代王朝的褒崇。唐宋以后，对孔子的封赠、祭祀等级越来越高，孔子后裔也开始享受其祖先的恩泽。至和二年（1055）宋仁宗封孔子后裔为衍圣公。2此后，历代孔氏后裔的大宗，都享受“衍圣公”的封号，孔子的后裔也被称为“圣裔”。金、元二朝的中期，在尊孔崇儒方面超过了前代，衍圣公的政治地位有很大提高。3元朝成宗大德十一年（1303）加封孔子为大成至圣文宣王，同时对孔子后裔实行优待政策，“表章圣裔，昉于元朔”，4对孔子后裔的优待在这个蒙古族统治的王朝达到前所未有的程度。
从五代时期开始，一些孔子后裔由于避乱、仕宦等原因，离开曲阜“祖庭”，定居江南。北宋末年，孔子四十八世孙、袭封衍圣公孔端友扈跸宋高宗南渡，定居衢州，其子孙仍受“衍圣公”之封，“诏权以衢学奉祀”，5形成孔氏南宗。于是，孔子后裔在江南分布日益广泛。宋元之际，江南孔子后裔除了衢州的南宗以外，还有：平阳孔氏、临江（清江）孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏、永嘉孔氏、建康（金陵）孔氏以及江阴孔氏等。
元朝统一全国以后，孔子五十三世孙、宋袭封衍圣公孔洙受元世祖忽必烈之招来到大都，“力辞”衍圣公之封号，孔氏南北两宗并立的时代结束。根据元朝制度，江南孔子后裔享受元朝政府有关“圣裔”的优待政策，他们不仅可以免除徭役，还能被优先荐举为学官。于是，江南孔子后裔利用这一有利条件，通过社会交往、婚姻等形式巩固和扩大其社会影响，争取更多入仕的机会，衢州孔氏、平阳孔氏、建康孔氏等支的仕宦都取得了明显的成功。总的来看，江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。
江南孔子后裔是江南儒士阶层的一个非常有代表性群体，这一社会群体在元朝的处境和社会地位，对我们认识元代蒙古统治下传统文化的地位和传承发展情况，都有着非常重要的意义。其次，江南孔子后裔的生存状况也是元朝统治下江南儒士阶层处境和生存状况的最好反映，对了解和认识元朝江南统治的特点以及江南儒士的诸问题同样具有重要的学术价值。
有关元代江南孔子后裔的研究，目前还没有引起学术界的重视，陈高华先生《金元二代的衍圣公》对金元之际北方孔子后裔的发展传承情况及衍圣公袭封的有关问题进行过全面考察和探讨，丁国范先生《敬斋至正直记三议》一文对《至正直记》的作者平阳孔氏孔齐一族的情况进行了考证，6国外学者Thomas A. Wilson也有文章论及孔子后裔南北宗的传承情况，7另外，朱鸿林、黄进兴的研究对孔子后裔的问题也有所涉猎。8从目前的有关研究成果来看，国内外学术界研究的重点是北宗，一些研究成果也集中在明朝，至
1本文所论述的“儒士”，也称“士大夫”。宋朝以来，由于文治的推广和科举的盛行，出现了不同于以往士族的，新型的以儒为业的士大夫集团。元代的士大夫虽然在仕宦和社会地位方面发生了较大变化，但仍然成为传统汉文化的主要代表。江南孔子后裔宋代就有习学儒学的传统，属于士大夫阶层，元代的孔子后裔仍保持着习儒的传统，其中绝大部分属于儒士，是江南儒士群体中的一个很有代表性的群体。
2脱脱《宋史》卷十二《仁宗纪》，第237页，中华书局1975年7月。
3陈高华《金元二代衍圣公》，《元史研究论稿》第324页，中华书局1991年12月。
4张能鳞《重修梧塍孔氏家庙碑记》，《江南通志》卷三十九《舆地志·松江府》，页二十一，文渊阁四库全书本。
5脱脱《宋史》四百二十四《孙子秀传》，第12664页。
6丁国范《敬斋至正直记三议》，第64－67页，《元史及北方民族史研究集刊》第11辑。
7Thomas A. Wilson,“The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage”The Journal of Asian Studies 55.3(1996.8)pp.559-584.
8见朱鸿林《明太祖的孔子崇拜》，第70－119页，《中国近世儒学实质的思辨与习学》，北京大学出版社2005年8月。黄进兴《道统与治统之间：从明嘉靖九年（1530）孔庙改制谈起》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第六十一本第四分，1993年12月。
今还没有关于元代江南孔子后裔的专门研究成果。本文在前人研究成果的基础上，对元代江南孔子后裔的传承、发展、仕宦、社会生活、社会地位等问题进行初步探讨，请学界同仁批评指正。
一、元代江南孔子后裔发展概况
孔子后裔在五代时期开始迁居江南，宋元之际除了衢州袭封衍圣公——南宗以外，还有衢州孔氏（非衍圣公世系）、平阳孔氏、清江孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏以及江阴孔氏、永嘉孔氏和建康孔氏等支，9现将各支发展概况考察如下：
（一）南宗
衢州是南宋初年南渡衍圣公孔端友的安置地点，位于今浙江省衢州市，南宗始于衍圣公孔端友。端友（字子交，曲阜人）为孔子四十八世孙，宋崇宁三年（1104）袭封衍圣公。靖康之乱以后南渡，与他一起南渡的还有其“从父”孔传、族兄孔端朝和儿子孔玠。绍兴二年（1132）高宗以孔端友之子孙孔玠袭封衍圣公。10绍兴六年，高宗又诏“权以衢州学为家庙，赐田奉祀”。11这样，孔端友一支在衢州西安县（西安县为衢州依郭县）定居下来，终宋之世，皆袭爵号。孔玠以后，孔搢、孔文远、孔万春、孔洙相继袭封。12
元朝统一后，南北二宗并立，13“或言孔氏子孙寓衢者，乃其宗子，”于是，元世祖忽必烈召孔洙到大都。孔洙在大都将衍圣公封号“逊于居曲阜者，世祖曰：‘宁违荣而不违道，真圣人之后也。’”14世祖遂“以为国子祭酒兼提举浙东道学校事，就给俸禄，与护持林庙玺书。”15让他回到衢州。
关于孔洙被招的情况，元人陈旅写道：
至五十三代曰洙者，始内附我朝，会曲阜有争立之讼，廷论谓洙实宗绪之正，宜绍爵如故，而洙乃力辞南归，爵遂弗及其后，君子盖深惜之。16
这段记载说明，由于曲阜孔氏在袭封衍圣公问题上产生了争执，直至诉诸公堂，孔洙才有被召大都之行。孔洙推辞袭封衍圣公，当时的反映是：“君子盖深惜之”，说明许多人对南宗失爵表现出惋惜之情。孔洙本人对失爵一事的态度如何？元人黄溍记述道：
至元十九年秋七月，有诏令洙赴阙，架阁公以族长被命与俱，中道而返……洙所居室扁曰存斋，君惜其以存自号，而不能钦承德意、存其封爵，因自称存存斋云。17
这里的“架阁公”，指孔传之后裔、孔子五十一世孙孔应祥，从辈份上比孔洙高二辈，是南宗孔氏的长辈，这里的“君”指孔涛，字世平，与孔洙为族内兄弟。孔应祥中道而返，原因不详，但说明当时南宗确实面临较大的压力。如果接受元朝任命，需要定居曲阜，不能南返，孤身一人的孔洙在曲阜做衍圣公，肯定会受到北宗孔氏激烈的排挤和刁难，因此他选择了放弃。上面史料说明，孔洙对失去封爵一事非常遗憾，扁其所居曰存斋，族兄孔涛也自称存存斋，正是反映了这一点。
关于南宗失爵，通行有三种说法：一是明嘉靖三十一年陈镐修的《阙里志》认为孔洙死后无子，“正嗣绝，始罢封。”18另一种是包括《元史》在内的正史观点，认为孔洙自愿放弃封爵。持第三种观点的是明人程敏政，他在《圣裔考》一文中认为，南宗“以宋亡失爵”。19三种观点中，第一种观点是明显错误的，南宗失爵是在至元十九年（1282），当时孔洙还健在，即使他真的绝嗣（孔洙实际上并没有绝嗣），也应该在他死后罢封。第二种观点前面已经进行了阐述，不完全符合实际。第三种本人认为比较有道理。孔氏南
9据宋濂《孔氏谱系后题》：宋代还有“（孔）端植之迁鄂，（孔）琯之迁抚，（孔）瓒之迁吴兴。”（见罗月霞主编《宋濂全集》第四册，第2074页，浙江古籍出版社1999年12月）不过元代史料中没有发现此三人后裔的情况，暂不列入讨论范畴。
10脱脱《宋史》卷一百十九《礼制》，第2800页。
11李贤《大明一统志》卷四十三《衢州府》，页十二，文渊阁四库全书本。
12脱脱《宋史》卷一百十九《礼制》，第2800页。
13衍圣公袭封混乱的情况，见陈高华《金元二代衍圣公》，第332-337页。
14李贤《大明一统志》卷四十三《衢州府》，页十五。
15宋濂《元史》卷十二《世祖纪》，第248页，中华书局1992年9月。
16陈旅《安雅堂集》卷六《送孔彦明教授建昌序》，页十九，文渊阁四库全书本。
17黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十，四部丛刊初编本。
18陈镐修，孔弘乾续修《阙里志》卷二《历代宗子封爵》，页四一六，北京图书馆古籍珍本丛刊影印明嘉靖三十一年刻本。19程敏政《明文海》卷一百十九，页十二《圣裔考》，文渊阁四库全书本。
北宗并立，是南北分裂的产物，元世祖至元十三年（1276）灭南宋，至元十六年（1279）统一全国，在南北一统的情况下，衍圣公的南北之分，自然于天下一统的形势格格不入。事实上，癸巳年（1233）蒙古灭金以后“衍圣公（金封）孔元措时官（金朝）太常卿于京师（汴梁），元太宗遂命元措还东平，仍袭衍圣公，主祀事。”20因此，蒙古政权对北宗早在元太宗窝阔台时期就已经认可。陈高华先生认为：“南宗依附于南宋，北宗早就归附蒙古，两者相比，南宗在政治上明显处于劣势。”21这是完全正确的。忽必烈同意孔洙袭封，说明了他在袭封问题上的公正性，但天下已经统一，南宗已经失去了存在的必要。
孔洙回到江南以后，其地位已非往日之旧，元朝末年，衢州孔氏家庙“益圮坏不治”。22不过，孔洙并没有象《阙里志》所说绝嗣，孔洙之子为孔楷，字鲁林，元至正年间任建宁路崇安县县尹，“陈友定寇乱攻城，拒战而死。二子克和、克逊继卒官舍，道梗，不能归櫬，遂葬将（蒋？）村之游岭，入籍焉。”23除了克和、克逊以外，孔洙之孙还有孔公俊、孔公溥。24估计孔楷到福建崇安县任官以后，孔公俊随他到了福建，孔公溥以及其两个姐妹则仍留在衢州。由于生活比较困难，孔楷死后，“其子公溥及两女沦落民间，”孔洙族兄孔涛访求得之，才使其不致离散，25孔公俊字师道，至正年间任泉州路同安县尹、邵武路邵武县县尹，26孔公溥字彦明，做过建昌路儒学教授。”27。
（二）衢州孔氏
衢州的孔子后裔除了南宗以外，还有与孔端友一起南渡的孔传延续下来的一支，这支孔氏与衍圣公家族同居衢州西安县，我们称之为衢州孔氏。元代衢州孔氏家族比较兴旺，影响较大。
孔传为孔子四十七世孙，此后传人有端问与行可，端问以下有璹、摅、应发、绍，孔绍时期进入元朝。孔绍字成叔，南宋任工、刑部架阁，元初受命为衢州西安县达鲁花赤、清节书院山长，皆不仕。孔绍之后为孔灏，元末仕为遂安县主薄，有子三人：思朴、思模、思森。28孔行可以下有从龙、应祥，孔应祥晚年进入元朝，隐居不仕。应祥以下为孔纯，做过西安县儒学教谕。孔纯之子有孔涛、孔洧，孔涛至治三年（1323）考中进士，仕致潮州路总管府知事，颇有政绩。其子为孔思构。29
与孔绍同辈的衢州孔氏后裔还有五十二世孔昭孙（字明远），同样为孔传的传人。孔昭孙前世不详，他大德年间为庆元路学正，后为蕲阳教授，皇庆元年（1312）为慈溪县主簿，后江浙行省取为掾史，延祐年间为袁州路知事，泰定元年（1324）去世。孔昭孙为官期间，颇得称赞。孔昭孙有子六人：淇、淮、海、涓、瀛、浒。30孔淮仕致江山县尹，“廉勤为吏民所服。”31孔瀛仕致江浙行省儒学副提举、海阳县尹、沅江县尹，元末流落湖南、四川、湖北、江西等地，子思樵死于乱中。后至建康（今南京市），依族孙孔克仁以居，死于建康。
（三）平阳孔氏
平阳州位于温州南部，孔子四十二世孙孔桧是平阳孔氏的始祖，他于五代后唐同光年间躲避战乱，自曲阜来到这里定居。平阳孔氏分两支，一支自孔桧以后传十世到五十一世伯奋，伯奋无子，以从兄之子贵明为继，贵明生淇孙，宋亡。淇孙之子为孔文栩，字周卿，幼年游学杭州，受荐为义乌县学教谕、池州路学正，后以衍圣公孔思晦推荐，为吴江州儒学教授。孔文栩时期，孔氏之家有宗族百余口，称为平阳大族。文栩有子五人：克熙，任长林县学教谕，克烈、克缹未仕，克勋仕为建德路儒学教授，明初任清河知县、
20阮元《山左金石志》卷二十一《褒崇祖庙记》北京图书馆辽金元石刻文献全编影印清嘉庆二年刻本（见《辽金元石刻文献全编》第一册，第669页）。
21陈高华《金元二代衍圣公》，《元史研究论稿》第335页。
22胡翰《胡仲子集》卷六《孔氏家庙碑》，页二，文渊阁四库全书本。
23何乔远《闽书》卷五十六《文蒞志·建宁府·崇安县》，第1557页，福建人民出版社1995年报2月。
24陈旅《送孔彦明教授建昌序》，《安雅堂集》卷六，页十九。
25黄溍《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，《金华黄先生文集》卷三十四，页二十。
26何乔远《闽书》卷五十五《文蒞志·泉州府·同安县》，第1482页；卷六十三《文蒞志·邵武府·邵武县》，第1808页。书中记述孔公俊为孔子五十三世孙，曲阜人，误。
27陈旅《送孔彦明教授建昌序》，《安雅堂集》卷六，页十九。按：这里的孔公俊、孔公溥与前面的孔克和、孔克逊同为孔楷之子，但名字不协调，原因待考。
28鲁贞《桐山老农集》卷三《故遂安县主簿孔世广墓志铭》，页六，文渊阁四库全书本。
29黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十。
30袁桷《清容居士集》卷三十《袁州知事孔君墓志铭》，第245页，上海中华书局四部备要本。
31李贤《大明一统志》卷四十三《衢州府》，页十四。
陇州知州，克然为兴化路学正。文栩之孙尚有四人：希诚、希竦、希在、希至。32
平阳孔氏另一支自孔桧以后传人为奕、源、实、会、平、达、公志、师古、炳、贵敬，贵敬之子为潼孙、漟孙，潼孙号约斋，宋末元初之际从平阳迁到杭州，他在南宋德祐年间做了建康学官，元军南伐，“大兵渡江，道梗不可南，因又家焉。”元军攻取建康，“哨骑四出，俘掠太繁，府君上书谒军门，请示不杀，以取信于民。时左丞相伯颜大服，即挂在儒藉者悉安之，由是活者甚众。”33至元二十八年（1291）孔潼孙赴大都，卒于临清，长子文昇“忍死扶柩归葬建康，”当时“诸孤长者方十岁，小者未离乳抱，家贫累众，不能复归温州。”文昇于是“娶（赘婿）于溧阳沈氏，携诸孤就外氏以居，遂为溧阳人矣。” 34文昇字退之，幼年在建康从学于奉化学者戴表元，35仕为浙西廉访掾史，后为太平路教授。36文昇子孔齐，字肃夫，号敬斋，至正间，以阙里道远，不能时奉祖林，乃创家庙于麓上，以承祭祀，浙东宪司荐授黄冈书院山长，升国史编修，37元末避兵鄞县之东湖。孔文昇之弟逊道寓杭州，曾“赴□溪县尹任，”致仕而归。38他还做过某处同知，晚年被其妻逐于外，困饿而死，其子为孔克一。39文昇另一弟孔可道，字思言，事迹不详。40孔漟孙之子为孔文振，至元初年，任建德路桐庐县、徽州路歙县县学教谕。文振去世，其子孔森方五岁，无以为生，其长姊嫁平阳叶氏，于是，其母章氏携家依叶氏。孔森自幼读书习儒，仕庆元路翁洲书院山长，升松江府儒学教授，未上，而张士诚据苏松，于是隐居教授为生，明初受命主持杭州西湖书院。子二人：希智、希升，孙二：谏、议。41
另外，平阳孔氏还有孔景行一支，世次不详。景行为宋太学内舍生，宋度宗“赐同进士出身，授庆元府（明州）学教授，升从政郎，主管礼、兵部架阁文字。”宋亡孔景行不复仕进，景行子士璘，元代仕致永嘉县学教谕。士璘之子孔旵，以翰林郑陶孙荐，历官永新州学正、龙溪书院山长、江州路儒学教授、湖口县主簿，庆元、会稽两县尹，以松江府判官致仕。孔旵之子孔旸，字子升，至正二年（1342）进士，仕致平阳州知事，元末隐居不仕。孔旸有子五人：謜、说、详、训、志，孙四人：宏、奂、遂、莹。42（四）、临江孔氏
元人吴澄写道：“孔氏居江南者有临江之族，在宋以“三仲”显。有温州之族，盖自后唐同光年间，讳桧者厌中土之乱，避地吴越。”43吴澄将临江孔氏与显赫的平阳孔氏并列，说明元朝时临江孔氏的影响。元朝的临江路两宋之际为清江县，因此，这一支孔氏宋代称清江孔氏。最早来这里定居的是孔子四十世孙孔绩，宋代孔文仲、孔武仲、孔平仲以文学显，号称清江三孔，宋黄庭坚有“二苏联璧，三孔分鼎”之语，44可见清江三孔在当时文学界的影响。
元代临江孔氏的传人有孔学礼、孔思深、孔克己、孔元用、孔惟中等。孔学礼为孔氏五十四世孙，他曾到曲阜拜谒林庙，游京师。45孔思深也是孔氏五十四世孙，字学在，曾“谒曲阜林庙，遂之京师”。46孔
32苏伯衡《苏平仲文集》卷十二《故元吴江州儒学教授孔公墓志铭》，页八至页十，四部丛刊初编本。
33孔齐《至正直记》卷一《忠卿阴德》，第16页，上海古籍出版社2001年12月。
34赵孟頫《阙里谱系序》，《赵孟頫集》卷六，第141页，任道斌点校本，浙江古籍出版社1986年3月。
35孔齐《至正直记》卷四《戴帅初破题》，第128页。
36孔文昇的由浙西廉访司掾史改仕太平路教授，任官程序不规范，受到江南士人郑介夫的批评，他在其奏议中写道：“孔文昇系浙西廉访司书吏，巡按常州，改作文声，虚称历任学正，满考自行体覆，捏合入府州选。又以宣圣子孙，即升太平路教授，除命已下，犹在宪司勾当。如此诈伪，而省部更不究问，实为孔门之玷，风宪之羞。”见陈得芝、丘树森主编《元代奏议集录》（下）第60页，浙江古籍出版社1998年9月。
37弘治《溧阳县志》卷四。据丁国范先生在《敬斋至正直记三议》（见《元史及北方民族史研究集刊》第11辑第64－67页）中考证，孔齐为“孔克齐”的自称，不存在“孔齐”之名。持以上观点的，还有顾诚《〈至正直记〉的作者为孔克齐》（《元史论丛》第六辑），尤德艳《关于〈静斋至正直记〉及作者考述》（《中国典籍与文化》2003年3期）等。
38孔齐《至正直记》卷二《娶妻苟慕》，第53页。
39孔齐《至正直记》卷二《妻死不葬》，第58页。
40孔齐《至正直记》卷二《遗山奇虎》，第77页。
41徐一夔《始丰稿》卷十三《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》页一，文渊阁四库全书本。
42苏伯衡《苏平仲文集》卷十三《故元温州路同知平阳州事孔公墓志铭》，页一至页二。
43吴澄《吴文正集》卷十四《送孔教授归拜庙序》，页二十四，台湾新文丰出版公司元人文集珍本丛刊影印明成化二十年刊
本。
44见四库全书《集部八·总集类·清江三孔集》提要。
45傅若金《傅与砺文集》卷四《送清江孔学礼谒曲阜诗卷序》，页十五，北京图书馆古籍珍本丛刊影印明洪武十七年刻本。46傅若金《傅与砺文集》卷五《送孔学在诗后序》，页三。
克己为孔氏五十五世孙，天历二年，他“拜曲阜林庙，且因以考订其谱谍，而收其所未续者。”47孔元用，抚州人，据记载他是“阙里之系，清江三仲家之传。”他元末在抚州中乡试。48如果上述记载准确的话，临江孔氏在元代可能有部分族人迁到抚州。孔惟中为临江人，为“故家三孔后”，他曾访曲阜，游京师而归。49
（五）溧阳孔氏
溧阳孔氏自孔按开始，孔按“自鲁徙吴，”其孙孔潜，“又自吴徙溧阳而占籍焉。”孔潜之子孔应祥“始务治生产，以殖其家。”孔应祥之子为孔庭秀，“以谨厚克承先业。”孔庭秀之子为孔学诗，字文卿，元军攻至溧阳，孔学诗“乃赞其父率众诣军门，乡井赖之以完。”主帅欲官之，坚辞，从此隐居乡里，为乡里长者。子二人：汝舟、汝楫。孙五人：惟德、惟和、惟中、惟良、惟懋，均未做官。50孔汝楫字济川，以“友爱于兄而致富，颇忠于家法，”孔汝楫无嗣，养蒋氏之子惟和为后，汝楫死，庶子惟懋“渐习华靡，养子（惟和）亦如之，母陈（氏）不能制，渐至凋谢，后遇寇，家业一空。”51
（六）、泰州孔氏
泰州孔氏始于孔端朝，他从衍圣公孔端友一起来到江南，定居衢州，52后来，“端朝出守泰，得赐田建家庙于州之东北，地因名孔家堢。”元代泰州孔氏子孙有五十五世孔瑛，为中山府学教授，其子孔希道，元末遭罹兵难，“挟碑渡江，与温、衢之派参会不诬。”53
南宋时期，在泰州南面的泰兴县（元属扬州路），也有孔子后裔居住。最早来到泰兴的是孔子四十七世孙孔若罕，靖康之变以后，他避兵由曲阜南渡，本来想到衢州与衍圣公一支团聚，后留滞泰兴。泰兴位于长江沿岸，孔若罕“见河流达南江，询之老人，曰：‘此龙开河也，西北通淮泗。’因叹曰：‘吾洙泗龙泉之支流，其在兹乎？’遂筑室河上，与其子端志，各授弟子业，从游甚众。”泰兴孔氏定居以后，“乃有葘田百亩，人助以力，官复其税，戒子孙治生勿求富，读书勿求荣。邑大夫嘉之，易名龙开河曰‘扬教’，示崇化也。”孔若罕去世以后，孔端志克守父志，淳祐元年（1241）金军南侵，邑毁于兵。五十二世孔元虔兄弟始定居泰兴马州，咸淳年间，孔氏建马州书院，教授为业。元代马州孔氏无后，书院也荒废。54此外，元代江南孔子后裔还有江阴孔氏、永嘉孔氏和建康孔氏等，江阴孔氏始于孔垕，宋绍兴年间“以统制守江阴军，因家焉。”55永嘉孔氏来源不详，元初孔涛八岁时“郡文学孔某系出永嘉族人，以其疏远而弗之亲。”56说明元初永嘉有孔子后裔。永嘉孔氏后人孔文杓字端卿，参加过元朝至元十八年（1281）东征日本之役，失败后长途跋涉，步行回到江南。他根据这次离奇经历写成的《东征集》，受到学者方回的称赞。57建康孔氏见之记载的是孔元敬，仕于福建，“若子若孙，皆仕福建之地，”其孙孔汭由福建肃政廉访司经历，拜江南行御史台监察御使。58
江南孔子后裔在元末明初逐步衰落，衰落的原因有以下三点：首先，江南孔氏在元朝受到优待，家庭环境优越，在富贵面前，其后代渐趋奢靡，前面提到的溧阳孔氏就是如此。平阳孔文昇家族同样出现这一情况，文昇年老后，“遗法渐废”，孔齐季弟“不肯读书，不交好人，不习好行，惟市井辈是狎。”59孔齐入赘于外家丹徒吴氏，“尝见外戚之党烂其盈门。”60这种由于子弟、亲族不肖导致家族衰落，在中国古代非常多见，江南孔氏同样出现了这一情况。其次，战乱的影响，元末溧阳孔氏“遇寇，家业一空。”衢州孔
47揭徯斯《揭傒斯全集·文集》卷三《孔氏谱序》，第282页，李梦生点校本，上海古籍出版社1985年6月。
48虞集《道园学古录》卷三十四《送乡贡进士孔元用序》，第237页，上海中华书局四部备要本。
49揭傒斯《揭傒斯全集·诗集》卷六《送孔惟中归临江》，第171页。
50黄溍《金华黄先生文集》卷三十九《溧阳孔君墓志铭》，页三。
51孔齐《至正直记》卷二《家法兴废》，第68-69页。
52宋濂《孔氏谱系后题》，《宋濂文集》第2074页。
53杨维桢《东维子文集》卷十三《衍泽堂记》，页十二，四部丛刊初编本。
54王逢《题马州书院有序》，《梧溪集》卷二，页十六，中华书局影印知不足斋丛书本，1999年6月版。另见于（清）张景星等编《元诗别裁集》第105页，岳麓书社出版社1998年2月。
55《江南通志》卷三十九《舆地志·松江府》，张能鳞《重修梧塍孔氏家庙碑记》，页二十一，文渊阁四库全书本。
56黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十。
57方回《桐江续集》卷三十二《孔端卿东征集序》，页九，文渊阁四库全书本。
58孔齐《至正直记》卷一《忠卿阴德》，第16页。
59孔齐《至正直记》卷四《季弟患疾》，第132页。
60孔齐《至正直记》卷二《外戚之患》，72页。
氏元末“家庙芜不治，田若庐为戍兵所据。”61第三，江南孔氏子弟在元代做官较多，元朝灭亡无疑使其在政治上受到沉重打击，明初江南孔氏优秀子弟大多“退处荒闲寂寞之野，以教子授徒为事。”62另外，明王朝只是优待曲阜衍圣公后裔，江南孔子后裔在免役、仕宦方面的优待取消了，只有衢州南宗之后孔彦绳在弘治六年（1493）被命世袭五经博士，主持衢州孔子庙祀。63其它江南孔子后裔已经与一般百姓无疑，其衰落自然也是不可避免。
二、仕宦
在中国古代，仕宦是一个家族社会地位的直接反映。元代江南孔子后裔一般都能充分利用元政府在出仕方面的优惠政策，争取仕宦的机会，为本人及家族争取更好的生活条件和更高的社会地位。
宋朝就有“故事，官先圣子孙”的记载，不过，如何对孔子后裔在仕宦方面进行优惠，却不见史料记载。64因此，一般认为“表章圣裔，昉于元朔。”65元朝江南孔子后裔虽然失去衍圣公封号，但元朝对南北圣裔同样采取优待政策，元朝对圣裔的优待政策，史料记载较多，苏伯衡记载：“昔有元致崇极于先圣，凡厥子孙，例得以布衣补州县学官。”66宋濂也记载：“故事，孔子之后得补文学掾。”67虽然学官并不是有实权的地方官，在江南地方政权体系中地位较低，但在江南儒士出仕非常困难的元朝，这仍然是对江南孔子后裔的莫大优待。圣裔任官的具体程序：
凡孔氏后，得从其族长推举，移衍圣公府送所隶，类选注学校官，出身视庶姓优一等。68
这样看来，江南圣裔要想入仕，需要其家族和曲阜衍圣公官府的双重认可，对“散而四方，坠在编户”的江南孔子后裔来说，就需要通过族谱证明自己圣裔的身份，否则可能就会“以谱裔不自，遭黜者不免。”69因此，江南孔子圣裔对自己的族谱非常重视，临江五十四世孔学礼、孔思深游京师求官，首先携其家谱到曲阜祖庭拜谒孔庙，取得认可后，再到京师。70平阳孔文昇“能继绍先志，撰述家谱，使后世子孙知本支之传，愈久而不忘。”71衢州孔涛一生“有《存存斋稿》未及诠次，惟《阙里谱系》一卷为成书。”72孔瀛元末流落四川、湖广、江西、江浙等地，“百具咸没，被垢衣，伥伥走，持孔氏《南北谱》唯恐失之。见者或曰：‘迂人哉！’，或曰：‘此知本者也！’公一弗顾，”73
江南圣裔的仕宦虽然一般都以做学官开始，但元朝规定，路学教授（正九品）任满，可以入流品官系列，选注县主簿。因此，他们中做地方官（或吏员）的也是大有人在。元仁宗恢复科举以后，由进士入仕，又成为江南圣裔做官的一个重要途径。江南孔子后裔在元代做官的较多，甚至出现了鱼目混珠的现象，引起一些江南儒士的不满。郑介夫指出：
比年派谱不明，但姓孔者俱称圣裔，蠢然无学，即充路教；甫历初阶，即升八品。有实能、继圣学、明圣道者，反不得援例。夫子之道垂宪万世，凡天下之蹈仁履义者皆夫子之徒也，岂萃在一家一姓之中耶！若朝廷广延儒士，孔道大行，则生民蒙其福矣，非谓私其子孙以示尊崇之至也。74
郑介夫的抱怨，反映了元代江南孔子后裔出仕的混乱状况，但从反面说明了元代江南孔子后裔做官的普遍性。江南孔子后裔仕宦情况见下表：
元代江南孔子后裔仕宦统计表
61宋濂《故检校孔君权厝志》，《宋濂全集·潜溪后集》卷十，第316页。
62徐一夔《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》，《始丰稿》卷十三，页三。
63查继佐《罪惟录》，《列传》卷十《理学诸臣传》，页六，四部丛刊三编本。
64苏伯衡《苏平仲文集》卷十三《故元温州路同知平阳州事孔公墓志铭》，页二。
65张能鳞《重修梧塍孔氏家庙碑记》，《江南通志》卷三十九《舆地志·松江府》，页二十一。
66苏伯衡《苏平仲文集》卷十二《故元吴江州儒学教授孔公墓志铭》，页九。
67宋濂《宋濂全集·潜溪后集》卷十《故检校孔君权厝志》，第316页。
68徐一夔《始丰稿》卷十三《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》，页三。
69杨维桢《东维子文集》卷十三《衍泽堂记》，页十二。
70傅若金《傅与砺文集》卷四《送清江孔学礼谒曲阜诗卷序》，页十五；卷五《送孔学在诗后序》，页三。
71赵孟頫《松雪斋文集》卷六《阙里谱系序》，第141页。
72黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十。
73宋濂《宋濂全集·潜溪后集》卷十《故检校孔君权厝志》，第316页。
74陈得芝、丘树森《元代奏议集录》（下）第95页，浙江古籍出版社1998年9月。
上面统计了30位江南孔子后裔在元代的仕宦情况，从中可以发现其仕宦活动的特点：
首先，江南孔氏各支仕宦情况差别很大。平阳孔氏仕宦最成功，有16人，占统计数量的53.3％，其次为衢州孔氏，10人，占33.3％，其它各支永嘉、建康、黟县、泰州各一人，溧阳孔氏无人仕宦（孔齐为孔文昇子，实际出于平阳孔氏）。
其次，江南孔子后裔各代仕宦情况也有较大差别。最多的是五十五世，为10人，占统计数量的33.3％，五十三世为7人，占23.3％，五十四世5人，占16.7%，五十二世一人。这种情况的出现，与元朝历史发展情况相符。五十二世孙一般生活在南宋末年，元朝年事已高，错过仕宦年龄，一些人则因为在宋朝做过官，宋朝灭亡后不愿再出仕元朝。五十三世孙壮年是在世祖末年，当时元朝推行文教政策，笼络江南儒士，圣裔是主要的笼络对象之一，因此，孔氏做官之人较多。五十四世壮年时期大约在科举恢复以前的元朝中期，政局相对动荡，世祖时期的一些优惠政策得不到很好的贯彻实施，江南孔氏出仕人数反而下降。五十五世孙一般出生在元朝初年，恢复科举以后正值仕宦的最好年龄，科举的实行又增加了其做官的机会，因此，这一代圣裔做官的最多。
第三，从江南孔子后裔做官的种类来看，做学官的15人，占统计总人数的50％，其次为地方官，有13人，占43.3％，其它官职较少，这与元代南人仕宦的情况相符，元代江南地方官一般是蒙古、色目和北方汉人，大多数南人儒士除了做政府吏员以外，就是做学官，想进入地方行政官系统非常困难，所以，江南孔子后裔做学官的最多，即使一些人做了地方官，一般也是官职较低的县主簿、县尹等。
元代江南孔子后裔虽然官职并不高，出仕也出现一些混乱状况，但从史料记载来看，其仕宦经历还是对江南社会发展做出了比较明显的贡献，主要表现在下面几个方面：
第一，对江南儒学教育发展的贡献。
江南孔子后裔对江南儒学教育的发展有特殊的责任感，孔文定就认为：“教授官虽卑职，则儒师职也，诚能得英才而教育之，以称明时兴文右儒之意，其功异于他官奚翅百倍。”75正是因为这种责任感，在做官期间，他们一般都能尽其能力推动当地儒学教育的发展。孔森为庆元路翁洲书院山长时：翁洲在海上，去城府远，有司不暇顾，殿宇颓圮，米廪弗给，释奠不备。君走谒于郡守，以修葺废坠为请，郡守是之，书院遂得一新。为山长三年，禄米仰于郡庠，俸钱给于府库，无所自遂。韭盐之况，处之裕如，人曰：孔氏之为学校官者，盖如此。”76
此外，孔文栩为义乌县学教谕，“以师道自任，士论翕然归之。”至治元年（1321）改调吴江教授，“所至必兴学校，以教化为先，诸生具有成绩。”77孔涛在做溧阳州儒学教授期间。“新其庙学，而士多苦于徭役，为白诸台府，悉蠲之。”78孔公俊为同安县尹，也是“建大同书院于学宫东，以祠紫阳。”他后来做邵武县县尹时，又“大修学宫以作士。”79这些例子说明江南孔子后裔对元代江南教育发展的贡献。
第二，体察民间疾苦，改良政治。
江南孔子后裔做官期间，一般都能平反冤狱、均平赋税、救济灾荒、惩办盗贼，做到“仕州县为良吏，师学为儒宗”，80为官清廉，造福一方，对改良政治，维护江南稳定做出了一定的贡献，类似例子在有关资料中也很多。孔旸为衢州录事，“民汪明之兄弟争家财，吏展转逑赂，数岁不决。”孔旸为之调解，讲明大义，“其兄弟立感悟，叩头曰：‘不敢复烦官府矣。’”浙东亷访佥事宝宝巡视衢州，“委以难决之狱，凡所
75吴澄《吴文正集》卷十四《送孔教授归拜庙序》，页二十四。
76徐一夔《始丰稿》卷十三《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》，页三。
77苏伯衡《苏平仲文集》卷十二《故元吴江州儒学教授孔公墓志铭》，页九。
78袁桷《清容居士集》卷三十《袁州知事孔君墓志铭》，第245页。
79何乔远《闽书》卷五十五《文蒞志·泉州府·同安县》，第1482页；卷六十三《文蒞志·邵武府·邵武县》，第1808页。80苏伯衡《苏平仲文集》卷十三《故元温州路同知平阳州事孔公墓志铭》，页一。
平及，无不服其明。”他在任庆元县尹期间，廉访使余阙命之均赋税，他“令民以田亩多寡自占，不实，罪及邻保，立法周而用法严，民自占无敢不以实。赋以田制，役以赋定，富者幸兑，贫下重困之患遂除。”81孔瀛为海阳、沅江二县县尹，“二邑民安之。”82孔昭孙皇庆元年（1312）任慈溪县主簿，“饬躬以廉，民莫敢病。”后任江浙行省掾史，“会岁侵，计富人籍田出粟以赈，吏不能舞文，粟悉入市，其直辄减，宰辅奇之。”83孔涛为吴江州判官，“州濒太湖，故筑堤以御水，缮修无时，病民特甚。君为改作，使可支久，民力以纾。……邻州饥，宪府俾君往赈之，全活甚众。”孔涛后调桂阳州判官，“广寇窃发”，他“单骑直抵獠穴，谕以祸福，皆詟伏听命，人赖以安。”84孔灏为遂安县主簿，“莅政数月，治有成绩。”85孔公俊为邵武县县尹时，“邑新被寇，存恤劳徕，惠化兼施。”86
总的来看，江南孔子后裔的仕宦是成功的，他们不论是做职位较低的学官，还是做一般的地方官，都能恪守其祖孔子之训，在不同的岗位上尽职尽责，对元代江南社会发展做出应有的贡献。当然，正如前引郑介夫所说，江南孔子后裔中“蠢然无学”的官吏也大有人在，只是由于史料的局限，我们还不能就这方面展开论述。
三、社会生活
社会生活是研究江南孔子后裔的基本内容。下面从社会交往、日常生活、社会地位等方面进行考察。
1、社会交往
游学是江南士人扩大社会网络的重要方式，江南孔子后裔也非常重视这一点，如孔文栩“乃以至大间辞亲出游，若紫阳方公回、淮阴龚公开、南阳仇公远、四明戴公表元、永康胡公长孺，公遍游其门，而见
闻益充，造诣益深。诸公亦喜为之延誉，名闻于一时。省宪二府若大明高公昉、东平王公侯争引拔之”87孔涛“间出游郡庠，别驾陈公刚中大奇之。年二十，举茂材异等，一时名士大夫，如永康胡先生（胡长孺），吴兴赵公（赵孟頫），巴西邓公（邓文原），无不器重焉……由是学益进，声誉益进。”88除了游学以外，江南孔子后裔在做官期间以及平时的生活中，也非常重视社会交往。孔昭孙在做庆元路儒学教授期间，曾向当地知名学者王应麟登门请教，与其建立了师生关系。89他与庆元名士袁桷、90戴表元、91陈著92交往密切，孔文昇为官期间，与地方士人及知名地方官都有密切交往，贡奎一家、宪使卢挚、徐琰等与之关系密切。93现将江南孔子后裔的社会交往情况统计如下：
江南孔子后裔社会交往统计表
81苏伯衡《苏平仲文集》卷十三《故元温州路同知平阳州事孔公墓志铭》，页二。
82宋濂《宋濂全集·潜溪后集》卷十《故检校孔君权厝志》，第316页。
83袁桷《清容居士集》卷三十《袁州知事孔君墓志铭》，第245页。
84黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十。
85鲁贞《桐山老农集》卷三《故遂安县主簿孔世广墓志铭》，页七。
86何乔远《闽书》卷五十五《文蒞志·泉州府·同安县》，第1482页；卷六十三《文蒞志·邵武府·邵武县》，第1808页。87苏伯衡《苏平仲文集》卷十二《故元吴江州儒学教授孔公墓志铭》，页八。
88黄溍《金华黄先生文集》卷三十四《承直郎潮州路总管府知事孔君墓志铭》，页二十。
89孔齐《至正直记》卷四《四明厚斋》，第147页。
90袁桷《清容居士集》卷三十《袁州知事孔君墓志铭》，第245页。
91戴表元《剡源戴先生文集》卷十三《送孔明远序》，页九，四部丛刊初编本。
92陈著《本堂集》卷二十二《次韵衢州孔明（达）[远]官郡学得代诗送行》，页七，文渊阁四库全书本。
93孔齐《至正直记》卷四《先君教谕》，第136-137页。
注：本表中交往对象有的与孔氏多人交往，表中只收一次，本表中交往对象的身份一般为交往时的身份。
从上表中可以看到，江南孔子后裔社会交往的对象比较广泛，以儒士为主，包括江南地方官、地方监察官、学官以及到元朝中央任职的江南儒士。另外，江南孔氏仕宦比较成功的家族，社会交往也比较广泛，反之，仕宦不成功的家族如溧阳孔氏，其社会交往面则比较狭窄。
2、日常生活与社会地位
元代江南孔子后裔的生活比较优越、稳定，如孔文栩夫人汪氏“善生理，家业日殷。”94孔瀛也是“生纨绮家，遇风日佳时，必张乐设燕为乐，赵歌燕舞交错乎后先，公颓然自放其中，适甚。”95溧阳孔氏虽然无人入仕，但其家族也是当地的富有之家，孔学诗祖父孔应祥就开始“务治生产，以殖其家。”其父孔庭秀又“以谨厚克承先业。”96所以，元初时的溧阳孔氏就已经比较富足。大德十一年（1307），江南发生饥荒，孔学诗“食其饿者，痊其殍死者。”天历二年（1329）江南再次出现饥荒时，他又“倾廪粟以助官府之弗给。”97显示了溧阳孔氏比较雄厚的经济实力。
孔齐所在的溧阳孔氏也是当地富有之家。孔齐祖潼孙，父文昇，原为平阳孔氏一支，潼孙死，文昇赘于溧阳沈氏，因家溧阳。孔文昇时，家族开始“富盛”。98孔氏分沈氏居之半，以为别业，还多蓄书卷，平昔爱护尤谨，虽子孙未尝轻易检阅。99文昇在宦游江浙期间还多拓得碑刻、墨本，加上孔齐的续收，达数百件。100孔文昇初颇厌冷官（学官），授上元县学教谕、常州路学正均不就。至元三十一年（1294）浙东肃政廉访司荐为书吏，“以入仕获免沈家杂泛差役，铺夫贱吏，本州悉除放之。”101这说明其家庭在当地已经拥有一定的政治、经济特权。孔文昇的入仕，给其家族发展带来机遇，“仕而得禄，家用日饶。”102至于其日常饮食，孔齐记载道：
先人平日不食糟姜、胡椒及炙煿之味，以其动痔血也。不食蒜，以其荤心损目且秽气也。不食盐物，以其伤肺动咳嗽也。曰惟猪肉、肾、肚脏、蹄膊等，肉必烂熟而进，或鲫、鳊、白鳜以为常馔，羊、牛、鸡、鹅则间进之，然止于一味而已。冬月则鹿、野凫和萝卜及蒸鸭子和鲟鲊常进。天寒饮鸡子和葱丝酒三杯。野味惟鹿、獐、玉面狐、山鸡之雄者，鹌鹑、斑鸠之类，余不多食，及未成物者亦不食。……常喜食糖蜜及时果，剩贮小奁，置之左右，日不可缺。暮夜必以炒芝麻和干饼，擂作糊茗以进，盖欲润肺肠也。103
从这个日常食谱，可以看出孔齐家族生活的优越与奢华。
上面有关江南孔氏优裕的日常生活，是其社会地位的直接反映。元代江南孔子后裔社会地位较高，首先表现在他们在江南士人中受到广泛的尊重。元初奉化儒士杜世学为庆元路学正，已经赴任，“有孔昭孙者亦奉檄来署是职，人曰：‘先后之叙不可夺，’君独谓：‘孔君，圣人胄，我不可以先之。’”104反映了江南士人对孔子后裔的尊敬。游学是元代江南士人社会生活的一个重要方面，孔森说：“吾族人昆弟类出，游学四方，所至学校官莫不折节而迎，适馆授学不敢后，故吾族人昆弟多所成就。”105学官对孔子后裔的游学的支持，同样反映出他们在江南士人中的地位。
其次，孔子后裔在江南社会和政治生活也中受到尊重。孔瀛为江浙等处儒学副提举，“乘马出，道逢宣政使，趋从甚都。公直前不避，使使人让之，公曰：‘我真圣人之裔，官乃为浮屠，岂应相避邪！’”106皇庆二年（1313）孔子后裔某为江浙行省掾史，虽然他“身躯短小，仅与堂上公案相等，凡呈牍文，必用低凳阁足令高”，江浙行省丞相脱欢还是“以其先圣子孙且才学优长，甚礼遇之。”当时仁宗下诏以理学家许衡为孔庙从祀，许衡之子某为江浙行省参知政事，祭祀时他以孔某“风度不雅，因小过叱之退”，脱欢反驳说：“它（他）祖公容得参政父亲坐（指元朝下诏以许衡为孔庙从祀——作者），参政反不容他一个子孙
94苏伯衡《苏平仲文集》卷十四《孔教授夫人汪氏墓志铭》，页八。
95宋濂《宋濂全集·潜溪后集》卷十《故检校孔君权厝志》，第316页。
96黄溍《金华黄先生文集》卷三十九《溧阳孔君墓志铭》页三。
97黄溍《金华黄先生文集》卷三十九《溧阳孔君墓志铭》，页三。
98孔齐《至正直记》卷一《忠卿阴德》，第16页。
99孔齐《至正直记》卷二《别业蓄书》，第39页。
100孔齐《至正直记》卷二《收贮古刻》，第61页。
101孔齐《至正直记》卷四《先君教谕》，第136-137页。
102孔齐《至正直记》卷二《美德尚检》，第50-51页。
103孔齐《至正直记》卷三《不食糟辣》，第84-85页。
104董复礼《主簿杜君行状》，《四明文献集》卷下，1935年四明张氏约园排印本。
105徐一夔《始丰稿》卷十三《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》，页二。
106宋濂《宋濂全集·潜溪后集》卷十《故检校孔君权厝志》，第316页。
立耶？”许某羞愧不已。107
第三，即使在穷困时期，江南孔子后裔也仍然以自己的身份为骄傲，孔森少时父亲去世，依叶氏姊生活，“叶氏无子，言于章夫人欲以为子，时君方八岁，其母曰：‘我家幸托圣人之系，何可后他姓以自贬哉？’”108这同样反映了江南圣裔的社会地位。
四、结论
中国历代王朝都尊崇孔子，以体现其政治的合法性，元朝对孔子后裔的优待当然也是出于这一目的。不过，元朝是蒙古统治的王朝，江南儒士集团的处境和社会地位都有所下降，儒家传统文化的发展也受到挑战。元朝对孔子后裔的优待政策，使江南孔子后裔成为江南社会中一支维护儒家传统文化和价值观念的重要力量，具有特殊意义。
虽然元代江南孔子后裔不一定都是儒士，但他们中的大部分组成了江南社会中一个活跃的儒士群体，他们以儒家文化的承袭者自任，与众多江南儒士互通声气“危坐论古今，各欲以名节相勉”，109对扩大江南儒士影响、传承和发展儒学具有积极意义。
其次，元代江南孔子后裔的仕宦比较成功，他们中的大部分不论是在学官还是地方官、地方监察官的岗位上，一般都能尽职尽责，对江南教育发展和社会稳定做出了明显的贡献。正是由于江南孔子后裔的上述影响和贡献，他们得到了江南儒士的支持和尊敬。整个元朝，江南孔子后裔的社会地位比较高，生活也比较优裕。
107陶宗仪《南村辍耕录》卷二十《孔掾史》，第246页，中华书局1997年11月。
108徐一夔《始丰稿》卷十三《故元松江府儒学教授孔君墓志铭》，页二。
109袁桷《清容居士集》卷三十《袁州知事孔君墓志铭》，第245页。
《论语》中的孔子形象 提要：孔子没后，历史的车轮又行进了2500多年，在两千多年的文化积淀过程中，对孔子的解读和争论一刻也没停止过。人们也多根据自己的好恶来解读和改造孔子，因而便有了千差万别的孔子形象。本真的孔子到底是怎么样的？须有从史料中寻找和发掘，而在众多史料中《论语》的记述就更为忠实可靠。《论语》是我国第一部语录体文集，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。是研究孔子思想的第一手资料。本文通过对《论语》的解读，得出一个学而不厌的孔子；一个循循善诱，诲人不倦的教育家孔子；一个有远大抱负的政治家孔子；一个安贫乐道的孔子。 关键词：孔子；形象；政治家；学者；教育家： 要想还原一个真实的孔子，《论语》一书便是最本真的源头了，因为这部书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。正是论语中富有生活气息和诗话了的语言，刻画了孔子栩栩如生的形象。 一、学而不厌的学者 孔子知识非常渊博，在世的时候就已经被称为“圣人”，弟子们更是非常尊敬他：颜渊说“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡称他如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《子张》）。但是孔子自己却说无非是“学而不厌”（《述而》）所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。孔子十分反对别人称他为“圣人”，强调了知识是一点点学习和积累的。 《论语》一开篇就是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”孔子一生都相当谦虚，对自己评价都较为低调，但对自己的“好学”，孔子是十足的自信，而且深以为自豪，“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。 “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）学习起来能够忘记吃饭，以学习知识为乐趣就能忘却所有的忧愁，连自己快要老了都不知道。这种境界两千年来没有一个人可以和他一样。“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）学习就像追赶东西一样，总也赶不上，这种追赶般学习的精神和恐惧错过知识的精神也是孔子孜孜不倦寻求知识的最好佐证；谓“朝闻道，夕死可矣”（《为政》）早上学到知识，哪怕傍晚死了也愿意，孔子好学的精神已经到了为求知识而不计较生年长短的地步，有史以来，一人而已！ 孔子的弟子认为孔子是“固天纵之将圣”（《子罕》）或他是“生而知之者”（《季氏》），而孔子是坚决反对类似观点的，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》），“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 孔子孜孜不倦的追求各种知识，因此他多才多艺，知识渊博。孔子强调温习的重要性“学而时习之，不亦悦乎？”他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。“学而不思则罔。思而不学则殆。”这是孔子从自己学习中得到的经验。 “夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）也就是说，孔子的学习是没有固定的老师的：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。 说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。看开人生，绝非悲观，而是积极乐观。世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿，难道只有得奖牌的运动员努力了吗？不！那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来！ “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”夫子明白仁由心生，是握在自己的手中，夫子并非匹夫，而是智勇兼备者。 在这位慈祥的老人身上，我看到的不仅仅是思想的光辉，更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈的精神。当社会抛弃他的时候，他没有选择自弃，也没有选择放弃自己的社会责任感，这是一种大智，更是一种博大的胸怀。 当他站在黄河岸边的时候，有感而发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者，不是那些只知道冲锋陷阵的武夫，而是那些智者，那些真正的胸怀天下，那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此，孔子做到了，他没有做到的后人也帮他做到了，虽然他没有看到。但是历史铭记了他。一个坚定的儒学圣人，一个关怀天下的人！他记挂着人们，世代的人们也纪念着他。
孔子的弟子 孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据《史记·仲尼弟子列传》）。又一说：贤人七十二。 据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。 在政事方面出众的有：冉求、仲由。 在言语方面出众的有：宰我、端木赐。 在文学方面出众的有：言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。 孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。 孔子讲学图孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，而且有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有： 颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也
不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。孔子的母亲的姓氏也是颜，是巧合还是感情因素使颜回成为孔子最得意弟子呢？ 仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽
考生须知： 1.本卷满分100分，考试时间90分钟； 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号及准考证号并填涂相应数字； 3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效； 4.考试结束后，只需上交答题卷。 一、选择题（共40小题，每题2分，共80分） 1．中国人取名很有讲究，一般而言，以字定辈者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。你认为这体现中国人心中根深蒂固的什么观念？（） A．等级观念 B．宗法观念 C．法治观念 D．辈份观念 2．四川省博物馆藏有一块文字残缺的《九域守令图》石碑，其中一段碑文是：“至于□国，天下分而为七。□并四海，变易古制，始为□县，更□、□分裂，至□灭陈，天下方合为一。”“□”处缺失的文字应该是（） A．周 B．秦 C．汉 D．唐 3.隋唐的三省六部制完善了自秦以的专制主义中央集权制度，突出反映在（） ①中央决策的民主化②任人唯贤的原则得以贯彻 ③三省六部既有分工又相互制约，提高了行政效率④使相权一分为三，加强了皇权 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 4.下面是某电视专题片中出现的三组镜头，分别反映了不同朝代为解决洪水灾害，中央政府的运作情况： ①蜀郡洪水为患，丞相与诸卿拿出治理方案，交给皇帝裁决②渝州发生洪灾，中书省按皇帝旨意起草文件，交门下省审核后，再交尚书省，尚书省交工部、户部办理③徐州府爆发洪灾，阁臣据皇帝旨意写成诏书，直送工部、户部执行赈灾。据所学知识判断，上述历史场景最早出现的朝代分别是（） A.秦、唐、元 B. 汉、宋、明 C.秦、元、清 D. 秦、唐、明 5.下列不平等条约中，其内容与今天的浙江直接有关的是（） ①《南京条约》②“二十一条”③《马关条约》④《辛丑条约》 A.①③ B.②③ C.①② D.③④ 6.中国古代以干支纪年，天干是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，地支是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”。甲午战争发生于1894年，八国联军侵华的1900年应是（） A．己亥年 B．庚子年 C．辛丑年 D．壬寅年 7. 近代中国人民的抗争，将永远地铭刻在中国人民心中。下列纪念碑或碑刻所承载的历史事件，本质上的相似之处是（） 人民英雄纪念碑虎门销烟浮雕三元里人民抗英纪念碑 A．抵制西方资本主义 B．反对外侵略 C．反对封建统治 D．维护封建经济 8.抗日民族统一战线的形成和巩固是抗日战争胜利的根本保障。下列与统一战线形成密切相关的事件发生的先后顺序是（） ①“八一宣言”发表②西安事变③瓦窑堡会议④八一三事变⑤红军改编
孔子的人物介绍 孔子做为我国的伟大圣人，不仅仅只是教育的代表，也更是影响力最大最广的思想家。下面是搜集整理的孔子的人物介绍，希望对你有帮助。 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今属河南省商丘市夏邑县)，出生地鲁国陬邑(今属山东省曲阜市)。中国著名的大思想家、大教育家。 孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 孔子拜师的典故在他年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。但是他还是认为自己的知识并不是那么的渊博。于是在他三十岁的时
候，就离开了自己的家乡曲阜，来到洛阳想要拜大思想家老子为师。 但是孔子的家到洛阳并不是那么的近的，之间的距离恐怕有上千米，于是孔子到洛阳的过程中基本上是都是风餐露宿，日夜兼程。直到几个月后，终于来到了洛阳城。准备进洛阳城的时候，他瞧见一架马车，在马车的旁边站着一位将近七十多岁的老人。身穿长袍，头发和胡子全部白了，看上去很有学问的样子。于是孔子猜测这位老人可能是自己要拜访的老子先生吧!便上前行礼询问：“老人家，您就是老子先生吗?”老人见这位年轻人一眼就认出了自己，就有些纳闷。孔子见老人神情疑惑，于是上前说：“我是学生孔丘，特地前来拜见老师，请收下我这个徒弟吧。”老人才恍然大悟：“原来你就是仲尼，听说你要来，我特地在这里迎你，研究学问你不比我差，可为什么还要拜我为师呢?”孔子听了再次行礼，说:"多谢老师等候。学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。” 从这以后，孔子每天都跟在老师身旁，有不懂的就随时问，而老子也毫无保留的将自己知道的传教给他。 孔子的生平事迹简介孔子自小过着清贫的生活。三岁时，父亲就离开人世。母亲颜氏就带着他离开出生地尼山，来到阙里。生活拮据的他，做过许多工作来补贴家用。虽然经济上困难，但也抵挡不了孔子对求学的热情。孔子聪明早慧，对知识非常的渴求，经常去拜访各位名师，请他们指教，向他们学习。 17岁时，孔子的母亲颜氏离开人世。孔子多方打听才将父母亲合葬在一起。19岁时，给贵族担任职事，管理东西。不久，迎娶了
《论语》中的孔子形象简析 摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。 关键词：《论语》，孔子，人物形象 在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。 一、渊博学者 说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。 孔子在很年轻的时候就以博学著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加。其最得意的弟子颜渊曾说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”[3]（《子罕》），这是对其师学问高深的由衷赞叹。从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不包。孔子皆无所不答，而更为难能可贵的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作不同的回答，足见孔子学问之渊博。 二、可敬导师 孔子作为一名学者，其求学态度是“学而不厌”，而他作为教育者的教学态度，则是“诲人不倦”了。孔子认为，作为一名教师，首先必须要学好，然后能教好，学好是教好的基础，所以孔子一生从未停止过学习。诲人不倦则是孔子作为一名教育者的最可贵的品格，孔子教育学生，几乎是不分时间地点的。他的教学场所不只限于今日曲阜阙里的塾、堂、室内，尼山上、杏树下、沂水旁、田野里等，到处都留下了他教学的足迹。其教学时间也没有一定的限定，可谓时时是教学之时，处处是教学之所。作为一名教育者，孔子是抓住一切时机向他
论《孔子世家》和电影《孔子》中孔子的个人形象 孔子作为中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被称为“大成至圣先师”，是众人心中的“圣人”，对中国文化有着巨大的影响。在每个人的心里，都有着不同的孔子形象，所谓是“一千个读者就有一千个孔子”。所以自古以来，无论是史书文献，还是影视作品，对孔子的阐释多有不同。 作为中国历史上第一篇孔子传记——《史记·孔子世家》，人们历来对其褒贬不一，赞之者曰：“太史公作《孔子世家》，其眼光之高，胆力之大，推崇之至，迥非汉唐以来诸儒所能窥测……”贬之者则斥道：“司马迁诬圣，罪在难宽。”而电影《孔子》作为一部传记历史片，亦是毁誉半掺。但是虽然同样作为向孔子深表敬意的作品，二者在描写孔子个人形象和描写方式的方面还是有很大不的同的。 一、胸怀伟大抱负、积极入世的孔子 孔子为了实现自己的政治主张，一生进行了积极的政治活动, 对此《孔子世家》有较详细的记载，“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇……由大司寇行摄相事”几年内，孔子由一介布衣，升任至代相，《史记》描述此时的孔子是“有喜色”，而电影中的孔子在受封的时候则是依旧遵循旧礼。究其原因，司马迁写《孔子世家》是为了把春秋公羊学家心目中宗教化、神秘化的教主孔子还原成一个“至圣”，升迁后面有喜色是常人之理，使孔子更加具有人性化色彩；而电影则是为了突出孔子“恢复周礼”的政治理念。孔子执政时间虽短，但是已经足以看出他的文韬武略与政治才能。“夹谷会盟”、“堕三都”、平定公孙不狃等人的叛乱，无一不证明了孔子的执政才能。 被驱逐出鲁国的孔子为了受到重用，周游列国，来到卫国时，便上演了一场被人们诟病千百年的“子见南子”。该事最早见于《论语·雍也篇》：“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”司马迁在此篇的基础上将孔子与南子见面的情形作了生动的描写：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。”电影中孔子与南子更是“暧昧至极”，但最终却是南子道出“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子痛苦中领悟到的境界。”，俨然一位红颜知己，这让孔子的三千弟子情何以堪。但是不论是从史书还是电影，都可以看出孔子对入世的渴望， 二、亦师亦友、为夫为父的孔子 无论是《史记》还是电影，孔子和他的弟子们传道授业、周游列国的点点滴滴都是一大亮点，然而不同的是，《史记》突出的是孔子为师的一面，电影突出的是为友的一面。《史记》中孔子经常性地与弟子们起“小冲突”，如子见南子，“子路不说”；被困于陈蔡之间时，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯漤矣。”；当子路问政于孔子时，孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！”虽然可以看出孔子对弟子的谆谆教诲，但却是僵硬了些。而电影就把孔子的形象柔和了许多，片中孔子与弟子们一起喝酒、说笑，在穷困的时候共享一碗汤，对弟子的教诲也是在生活中平平常常地娓娓道来，这样的孔子形象也更加容易深入人心。 此外，《孔子世家》中并没有详细交代孔子的妻子儿女，只是在最后简单地
我心目中孔子的形象 孔子的豁达 孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。 “孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。 孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。” 孔子的幽默
孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。 孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。 孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。 《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换 摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。 “孔子”之名的三层含义 所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。 一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子
本人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”，他既可能是拥有绝对权威的至圣素王，也可能是被历代帝王盗用的“专制之护符”；既可能是绝对真理或天理良心的化身，也可能是坏人心术的邪恶妖魔；既可能是是非善恶的绝对标准，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物；既可能是人们惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数富于创造精神的个人的新观点的手段”，也可能是人们常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。因此，人们运用“孔子”这一文化符号所表达的可能只是他们自己对于权威的态度，对于真理的看法，对于是非的选择，对于中国文化的立场，甚至只是为了追求实现专制统治的目的或者其他的有意识的或无意识的各种意图及意图背后的利益。 看待“孔子”的四种眼光
孔子弟子简介 孔门弟子 1、颜回（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（《雍也》）。不幸早死。汉高祖东巡祀孔子时以颜回配享，后历代因之。唐贞观二年（６２８年）诏称“先师”。开元二十七年（７３９年）追封“兖国公”。明嘉靖九年（１５３０年）改称“复圣”。在曲阜城内建有复圣庙，俗称颜庙。 2、闵损（前536～？年）春秋末鲁国人。字子骞。在孔子弟子中，以德行与颜渊并称，而其孝悌之德尤以为人所称颂。《先进》赞扬说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”他物资欲望寡少，仕途观念淡薄。《雍也》载，当季氏请他当“费宰”时，他断然谢绝，说：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”《史记?仲尼弟子列传》也说他“不仕大夫，不食污君之禄”。唐开元二十七年（７３９年）追封为“费侯”。宋大中祥符二年（１００９年）加封为“琅琊公”。南宋咸淳三年（１２６７年）改为封为“费公”。明嘉靖九年（１５３０年）改称“先贤闵子”。 3、冉耕：（约前５４４～？）春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）开元二十七年（７３９年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（１００９年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（１２６７年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（１５３０年）改称“先贤冉子”。 4、冉雍：（前522～？）春秋末鲁国人。字仲弓。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君（《雍也》）。后来荀子更敬重他。《荀子?十二子》称：“下则法仲尼、自弓（即仲弓）之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年（７３９年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（１００９年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封为“薛公”，明嘉靖九年（１５３０年）改称“先贤冉子”。 5、冉求：（前522～？）春秋末鲁国人。字子有，亦称冉有。性格活泼爽快多才多艺，以擅长“政事”著称。长期为鲁国季氏改革田赋。孔子称赞他是“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”（《公治长》）。因为“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而功之，可也。”（《先进》）但仍是重要弟子之一。唐开元二十七年（739）追封“徐候”。宋大中祥符二年（1009）加封“彭城公”。南宋咸淳三年（１２６７年）进封为“徐公”。明嘉靖九年改称“先贤冉子”。 6、仲由：（前542～前480）春秋末鲁国卞（今山东泗水县人）。字子路，又字季
孔子的五种形象 孔子在中国历史上有五种形象：第一种形象“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。第二种形象“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的
创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰：‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法：“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是
《论语》中的孔子形象 发表时间：2012-03-31T16:25:53.327Z 来源：《时代报告（学术版）》2012年1月（上）供稿作者：魏瑞霞[导读] 孔子是我国乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法对后世产生了深远的影响。 魏瑞霞 （铁道警官高等专科学校河南郑州 450000） 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2012）01-0000-01摘要：孔子是我国乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法对后世产生了深远的影响。由于各种各样的原因，孔子的形象被不断塑造着。《论语》是一部以孔子为中心收集的言行材料，是最能体现孔子形象的一部书。笔者通过《论语》中对孔子言行的记载，分析还原其形象，以求展现出一个真实完整的孔子。 关键词：《论语》孔子形象 孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。 一、忧国忧民的政客形象 春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁” 为核心，包括“仁、义、礼、知、信”等在内的一整套封建伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。 在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范，君、臣、父、子的封建纲常要严格维护。如齐景公向孔子问政时，他说： “君君、臣臣、父父、子子”(《论语.颜渊》)，也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。对于一切胆敢违背统治秩序，君臣伦理规范的行径，孔子都会给予猛烈的抨击。如季氏是大夫的级别却擅用天子的礼乐，“八佾舞于庭”，孔子就认为“是可忍也，孰不可忍也”，表现出极大的愤慨。对仲孙、叔孙、季孙祭祀祖先完毕，擅用天子之礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品时，也提出了强烈的抗议：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《论语.八佾》)，并发出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 的感慨。 孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张，，但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。 二、修身养性的君子形象 据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。如：《宪问》篇第28章：子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：“夫子自道也”，虽然孔子自谦说君子的这三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三样品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则。“君子喻于义，小人喻于利。” 重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征；“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 君子应该与“仁”长相伴，无论是幸遇顺境，还是身处逆境；“君子矜而不争，群而不党”“君子不以言举人，不以人废言”“君子贞而不谅”君子仪态端正庄重，谦逊自律，克己奉公，不为蝇头小利而斤斤计较；“君子欲讷于言而敏于行。”君子在言语上应该出语谨慎，不“打诳语”，保持稳重可信的人格等等。 三、淳淳善诱的师者形象 孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会学在官府的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。据史料记载孔门弟子多达3000，最出色的就有72人。 孔子教育学生的范围很广泛，既包括书本知识又包括品德修养、行为举止、人生哲理与信仰等。如《论语.述而》篇第25章记载了孔子教学的四方面内容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是历代文献，是书本知识的传授；“行，忠，信”显然已涉及到了人的行为、品格与修养，是德育方面的教育。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考。学生可以随时向孔子提问、请教，孔子也可以随时考察学生的志向、人品与知识。这对学生的人生观往往具有直接的指导意义。同时，这种教育方法也促进了师生关系的融洽和谐。在学生们面前，孔子既是严厉的老师，又是一位亲切随和的长者。孔子总是鼓励学生在自己面前畅所欲言，不必拘谨。如在《先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中，孔子想让学生畅谈理想，为消除学生在老师面前的拘束，他首先亲切地对学生们说道：“以吾一日长乎尔，勿吾以也。”谦逊随和、循循善诱地启发学生要打破师生、长幼的界限，畅所欲言。 孔子待学生固然随和亲切但又是很讲原则的，他对弟子的某些缺点或原则性错误的批评又总是毫不留情的。如孔子一向主张君子周贫不继富，鲁国的权臣季氏比周公还富有，孔子的弟子冉求却还帮他聚敛财富。为此，孔子毫不留情地抨击道：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”，不承认他是自己的弟子，还号召其他的弟子抨击冉求的行为，《述而》篇中说“子温而厉”正是作为一位教育家的孔子给我们留下的印象。 孔子以他那卓越的智慧、渊博的知识、进取的人格精神及以天下为己任的胸怀影响着一代又一代的华夏子孙，特别是知识分子，他在文化史上的作用无人可比。但是孔子毕竟是一个现实生活中有血有肉的人，《论语》中也记录了他的偏颇之处，正是有了这些小缺点，才使其形象摆脱概念化的窠臼，更加丰满、更加自然，更加可爱。
孔子弟子介绍 孔子弟子介绍 颜子 颜子，讳回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（孔元三十一年，西元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（孔元七十一年，西元前481年，周敬王三十九年），享年四十一岁。父名颜繇，字路，是孔子最早的弟子之一。 在孔门弟子中，颜子最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子，孔子曾经把他作为推行王道的理想人选，在孔子四科之中列入“德行”科，是孔门七十贤之首。在《论语》中有六处孔子赞扬颜子的句子。这在孔门和《论语》中也只有他一人了。颜子去世时，孔子是悲恸欲绝。宋朝以前，人们往往“孔颜”并称。 颜子勤奋好学，能做到“不迁怒，不贰过”；实践仁道，能做到“三月不违仁”；贫能安心守道，可以做到“用之则行，舍之则藏”；为人志向高远，又谦虚谨慎；善于体悟孔子之志，遵从孔子教诲；对孔子极其敬重，曾说孔子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。一般认为，后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。历代对他也不时追加封号，如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元朝封他为“复圣公”，后世称之为“复圣”。山东曲阜有“复圣庙”。 子路 子路，姓仲，讳由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。生于孔元十年（西元前542年），卒于孔元七十二年（西元前480年）。孔门七十二贤之一，“孔门十哲”之一。孔子对他非常器重，同时又多有批评指教。在学问上，孔子对他的评价是“升堂矣，未入于室也。”在孔子所列的四科之中，他被列入“政事”科。 子路曾经担任鲁国大夫季孙氏的家臣，曾经协助孔子“堕三都”以便削弱当时操纵鲁国大权的季孙氏、叔孙氏和孟孙氏的势力，曾经跟随孔子周游列国。据说他还曾经治理蒲地三年，因为治理得颇有政绩，孔子“三称其善”。在担任卫国大夫孔悝(kui1)的邑宰时，遇到卫国宫廷政变，他认为“食其食者不避其难”，在争斗之中，冠缨被击断，他遵守礼仪重新结冠缨的时候被惨杀。 子路出身贫贱，“常食藜藿之实”（《说苑·建本》）。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。为人豪爽，能与朋友荣辱与共；性情耿介、直率，敬重孔子，又能够在孔子面前直言；好勇、果敢，但有时有些鲁莽；重视信用，遵守诺言；注重躬行实践，最忌学习到却不落实在行动上。 子路有较强的行政能力，孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）子路自述政治志向的时候说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·先进》）也就是说，他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中等国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。虽然孔子为此而微笑，但不是因为他志大才疏，而是因为他“为国以礼，其言不让”。 孟子对子路评价很高。唐玄宗时封子路为“卫侯”，北宋真宗时先封为“河内公”，后改称“卫公”。 子夏 卜商，字子夏。少孔子四十四歲。家語云衛人。鄭玄曰溫國人。在孔門中，子夏稱爲文學。先師去世后，子夏居河西，為魏文侯師，帶有一批學生，而李悝、吳起，是猶以政事成
《论语》中的孔子形象 孔子是我国最伟大的哲学家、思想家、教育家，孔子概括了中国人文的基本思想，建立的独特的信仰体系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教育人、影响人。这也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的许多人都长生了深远的影响。 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11705个汉字。是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。 《论语》中通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅包涵了因材施教这一教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。 《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会的作用与影响之大。而研究分析孔子的形象，《论语》更是最好的理论来源和分析依据。 以下便是对于《论语》中孔子形象的几点分析。 生活中的每一个人，其性格都不会是单一的，而是丰富而多面的，这一点孔子也一样，因为孔子也是历史上真实存在过的人，而不是文学家们套用某种模式想象出来的，因此孔子
孔子的弟子曾参生平简介 曾子是孔子的真传弟子，是春秋战国时期有名的思想政治家，下面是为你搜集孔子的弟子曾参简介，希望对你有帮助! 曾子，名参，字子舆，春秋时期鲁国南武城人，曾点之子，与父二人同拜孔子门下。 曾子生于公元前505年，一共活了七十一岁，春秋鲁国人。十六岁的时候认识了孔子，拜在其门下，是儒家的代表人物之一，勤奋好学，孔子死后将衣钵传给了曾子。他一生都在践行着仁义礼智信的儒家观点，被后世称为宗圣先师。他提出齐家治国平天下，内外兼修。 曾子的孝道主张对华夏子孙的价值观产生了积极影响，并且具有社会意义和实用意义。是现如今建立和谐社会思想的源头，他参与编纂了《论语》，并且自己主编了《孝经》，后人为了纪念他的成就为他建了宗圣庙堂，地位几乎与孔庙齐平，读书人经常前去祭拜。 曾子喜欢读书，虽然家境贫寒，但是他还是艰苦学习，跟随父亲读了很多圣贤书。他十六岁的时候拜在孔子门下，曾子23岁的时候，颜回病故，曾子成了孔子最主要的学生，陪他出门游学。没过几年，孔子也病故，死前将孙子子思托付给了曾子。 三十岁的时候，守孝期满，孔子门下人认为曾子具有孔子的品质，纷纷来请他接替师傅的位置。但是曾子没有同意，他认为孔子的光环就像太阳，他就是一个萤火虫，怎么能因为样貌相似就妄加揣测。
曾子特别孝顺，在母亲和父亲死后坚持为他们服丧，经常哭的昏过去，水米不打牙，内心充满悲痛。他认为自己的生命是父母给的，就要恭恭敬敬的服侍，这是天经地义的事情。 曾子的主要思想曾子继承了孔子的思想，虽然曾子天分并不高，但是曾子很有毅力，一直苦心钻研着孔子的学说，尤其是后来孔子去世之后，曾子一人经历着艰难的生活，体会着孔子的学术，结合自己的人生阅历，逐渐形成了自己的思想主张。 孔子的思想核心是以仁为基础，以政治为核心，以礼为外在规范，曾子也深受影响，但是因为人生经历的不同，曾子的思想主张还是有着不同之处。首先是曾子不屈服于权贵势力的品德，虽然曾子曾经做过官，但是曾子一生他还是一个恪守本心，不苟且屈从于权贵势力的君子，孟子曾经说过：“士不可以不弘毅”单从这种以天下大势为己任，临危不改其志的豪放的思想，就可以得知孟子绝不是那种为了权势利益苟合于权贵的人。对于曾子而言，没有什么会比“道义”、“大志”更加重要，在者面前，就连生命利益都可以不顾，那么区区的官位财富算的了什么呢? 曾子的政治思想中最重要的就是正心诚意，治国平天下的思想，孟子通过人生的诸多阶段的追求，从个人的修养到政治上的需求，完成了一个严谨的政治体系，是后来的儒家学子一生的政治生活的体现。其中孟子思想中和前人不同的就是以民为本的政治思想，孟子认为一个 在治理国家中最重要的是要以人为本，必须时刻注意到人民的需