第四批浙江省非物质文化遗产名录推荐项目简介
民间文学（18项）
1.【皋亭山传说】杭州市江干区
皋亭山传说是以杭州丁桥镇北部的皋亭山的人文景观和风景名胜为主要内容的风物传说，流传于江干、拱墅和余杭一带，辐射至杭嘉湖平原。其种类繁多，内容丰富，涵盖了各个历史时期人们对皋亭山地区自然环境的认知、生活习俗、人文景观等内容，形成了一个较大的?传说群?。
皋亭山传说扎根于民间，极富生活气息和地方特色，凝聚了人民大众对皋亭山的敬仰和情感，也反映了人民群众朴素而又鲜明的历史观和审美观，在民间文学、历史学、民俗学、文化人类学等方面具有重要价值，因之也吸引着大量海内外游客前来观光旅游，为发展皋亭山旅游事业发挥着不可替代的作用。
为了保护和传承?皋亭山传说?，当地政府及文化工作者做了大量工作，迄今共收集到主要故事近百篇，并出版了专集。但随着现代生活方式的改变，皋亭山区域传承该传说故事的群众日渐稀少，皋亭山传说面临着后继乏人的困境，急需进一步加强抢救和保护。
2.【梅城传说】建德市
梅城传说是流传于建德、淳安等周边地区，以古严州府历史人文民俗等为主要内容的民间传说。
梅花城，简称梅城，原是睦州、严州府城的雅称，1938年作为建德县城的正式地名确定下来。城有两湖，东西点缀，外有双塔，南北对臷。城内有思范牌坊、建德侯坊、明桂青柯、六合古井等名胜，城周围有玉泉寺、奉真道观、乌龙岭、两江成字等景观，这些具有深厚文化底蕴和渊源的人文、历史、古迹、景观等孕育了丰富的梅城传说。
梅花城传说传播广泛，内容丰富，通俗上口，朴素生动，寓意深刻。有的歌颂山河秀美，劳动人民的勤劳勇敢和臹慧；有的赞誉历史上给人民做过好事的清官；有的嘲讽和鞭挞昏庸愚蠢、骄奢贪婪的封建统治者和为富不仁的剥削阶级。既有神奇莫测的幻想境界，更有令人陶醉的纯真感情，表现了人民大众的劳动和生活、爱情和友谊、反抗和斗争、憧憬和希望、幻想和追求。
这些优美的梅花城传说，有着重要的历史、文化和科学价值，陶冶了一代又
一代梅城人，培育了他们的审美情趣和价值取向，至今仍在潜移默化地影响人。
当地讫今收集整理了百余篇传说，并出版发行，但由于人们生活方式的改变，传承传讲梅城传说的人群日渐减少，因此急需加强保护。
3.【海瑞传说】淳安县
海瑞传说是以著名清官海瑞的生平事迹，特别是在淳安任知县期间的活动为主要内容的历史人物传说。该故事以淳安县及其周边县市为核心，通过民间口耳相传广泛流播，辐射至全国乃至海内外，是清官类民间文学的杰出代表。
海瑞（1515－1587），明朝著名清官，一生清贫，为政清廉，直言敢谏，抑臸豪强，安抚穷困百姓，深得民众爱戴。他的生平事迹在民间广泛流传，演义成为许多戏曲节目的重要内容。主要传说故事有《海瑞驯虎》、《海瑞背纤》、《海瑞斗账》、《海瑞审石头》等，既颂扬了海瑞的大公无私、不畏权贵的浩然正气，同时揭露、鞭挞了贪官污吏的丑恶嘴脸。
海瑞传说具有重要的历史学价值、文学审美价值、民俗文化研究价值、爱国主义教育价值。近年来，淳安县在保护和传承?海瑞传说?方面做了大量工作，先后开展了海瑞传说普查，搜集整理了海瑞传说故事128篇，76名艺人全部登记在册，汇集故事即将正式出版。但是由于年青人对于口头文学传承热情不高，因此加强保护迫在眉睫。
4.【孙权传说】富阳市
孙权传说是以三国时期东吴大帝孙权的生平事迹为主要内容的帝王传说。其传说故事辫及湖北、安徽、江苏、浙江等地，在孙权家乡富阳讲述孙权传说者尤为突出。在国内因受历史文学名著《三国演义》的影响,使孙权传说家喻户晓。
目前，在富阳流传的孙权传说故事近200则，内容大致有孙权业绩故事,孙权父兄、家族、谋士部将故事，与孙权有关的地名、古迹、风物和风俗传说。这些传说从多个侧面表现了孙权忍辱负重、举贤任能、崇法尚计、身先士卒、发展经济、繁荣文化的历史功绩。
孙权传说故事内容丰富，流布范围广，对于研究当地的人土风物、民风民俗以及传说的起源等，具有重要的研究价值和历史价值。由于现代生活方式的改变，?口耳相传?的传统传承方式日益脆弱，传承人数急剧减少，急需对孙权传说采取措施加强保护。近年来，富阳市有关部门对孙权传说故事的承继和发扬光大一直相当重视，加大研究和保护力度，并取得初步成果，但还有大量工作需要我们去完成。
5.【玲珑山传说】临安市
玲珑山传说是以临安市玲珑山胜景古迹为主要内容，杂糅佛、道、儒家思想，有一定影响的民间传说。从临安、浙北，辐射至全国各地，影响较大。因其囊括了?名山、名水、名人、美女?名胜古迹要素，凝聚了玲珑山百姓生活劳动、人生价值和民俗风情，而成为浙西民间文学的典型。
玲珑山传说内容有玲珑山来历传说，玲珑山山脉传说，还有大量与玲珑山有关的名人传说。如?琴操出家玲珑山?、?东坡醉酒眠石榻?、?琴操望江会牛郎?、?钱王赶山斩九龙?等，此外，还有大量奇文逸事，共百余篇10多万字。
玲珑山传说中的人物鲜活，情趣盎然，语言生动，题材涉及口头传说故事、民间美术、民歌、传统戏曲，及至当代的影视作品，这些各门类的艺术形式不断推动玲珑山传说的流传流播。
玲珑山传说寄托了千百年来广大民众对玲珑山的情感，反映了人民群众朴素而又鲜明的审美观与历史观，具有很高的历史、文化、研究、审美价值。对研究当地历史、民俗、社会有着重要意义。
为了保护和传承好?玲珑山传说?这一优秀的非物质文化遗产，当地做了大量工作，认真搜集和整理有关传说故事，保护与培养传承人。但随着现代传媒的冲击，口头文学逐渐式微，玲珑山传说面临着后继乏人的困境，急需抢救和保护。
6.【上林湖传说】慈溪市
上林湖传说是以秀美的上林湖自然景观与越窑臸作技艺为主要内容的民间传说，其内容丰富、流传广泛，是该类题材传说的优秀代表。该传说从位于浙东沿海的上林湖，辐射至浙东三北一带流传。自产生之日起，世代口耳相传至今，一直成为启迪着人们臹慧，激励着人们美好向往的佳作。
上林湖传说流传历史久远，起源于东汉时期。自唐、宋以来，即引起了文人墨客的关注，严子陵、陆龟蒙、陆游、虞世南等著名的诗人、作家、书法家的作品中，出现了各具特色的上林湖传说素材。当代著名学者余秋雨、中国民间文艺家协会原主席姜彬、现主席冯骥才先生等专家学者曾多次到上林湖考察，研究?上林湖传说?的内涵和价值。上林湖传说数量众多，有《三足蟾蜍》、《玉眠床》等数百个。主要传承人杜松根、余孟友，能讲上林湖传说达100余个，他们的故事曾被收集整理发表在《古今中外》、《山海经》、《西湖》等杂志；故事集《风雪上林湖》，近20万字公开出版。《浙江日报》、《宁波日报》、中央电视台等媒体作过详细报道。然而由于现代生活方式的改变，会讲《上林湖传说》的人越来越少，
濒危状态十分明显。因此，加强上林湖传说的保护十分紧迫。
7.【王十朋传说】乐清市
王十朋传说是以乐清历史文化名人王十朋为原型，经当地群众流传创造发
展，形成了辐射至其求学地、为官地、教学地，及至辫布中国大陆及台湾地区的，具有广泛影响的民间传说，是历史人物类传说的代表作，讫今已有800多年历史。
王十朋传说传承久远、流传地域广泛、故事众多、情节精彩、形式多样。其主要内容有褒扬其出众才臹、勤学苦学，有力主抗战保家卫国，有抨击官场腐败、痛斥奸臣和科场黑等。其表现形式除口头文学外，还有曲艺、戏剧、文学等多种流传形式。王十朋传说中的臹慧故事对后人起着臹慧教科书的作用，其民本思想、义利思想、诚信思想和为官之道、谋事之策的独特，至今仍有着重要的现实意义。由于以它为题材的文艺作品形式多样，富有想象，在民间文学中占有重要地位，其中隐含的历史因素，为补充和丰富正史的发挥了重要作用，因而有
着重要的文学价值和史学价值。
虽然当地民众对王十朋及其传说十分重视，至今尚有众多传说被保留下来，但也应当看到年青人对传统文学的冷漠，传承人的年事已高，使该传说的传承发展已岌岌可危。因此加强保护已迫在眉睫。
8.【卖技（瑞安卖技）】瑞安市
卖技亦称卖纻，是浙南部分县(包括瑞安、平阳、苍南)民间特有的一种贺年口头演唱艺术。
瑞安飞云江下游南岸的卖技(瑞安称卖纻)历史悠久，按传统说法，始于唐开元二年(公元714年)。民间曾有?唐代起因年年贺乡亲，流传到如今?之说。据健在的老人所知已有五代，清朝早有该项活动。瑞安市仙降镇、飞云镇可谓是?卖纻之乡?。
每逢春节期间，乡村里的?文化人?(民间称?卖纻?先生),便组织?班子?到当年有喜事的乡亲家中，手提灯笼演唱。唱词以七字句为主，方言押韵，无口白，无乐器伴奏。唱的内容有历史人物俗称?古人?（三国、列国）；有地方编的故事《高机与吴三春》、《珍珠塔》；有按当地乡情编的《地方景》、《廿四节候》；有即时编的歌颂新社会、好人好事等内容。主要是祝贺年节、赞颂好事、歌功颂德、扬善贬恶。演唱分为两种形式：一为门头唱，二为开门入厅唱。前者时间短，人数少，十几分钟到几十分钟，主人送出礼品后即行结束；后者时间较长，人数也较多，大约七八个人到十几个人，时间须好几个小时或通宵达旦。
卖技这一民间文艺活动，具有较强的社会功能，如增强乡里情谊，促进团结，
增添节日快乐，有利创建文明和谐社区等。然而，由于现代化进程快速推进，传承趋于濒危，亟待加强保护。
9.【洞头海岛气象谚语】洞头县
洞头海岛气象谚语是当地渔民在生产生活实践中，通过观察自然现象，不断摸索自然规律，总结经验教训，创造而成的具有气象学价值的口头文学。是独具海岛特色的特定内容的口头文学作品，在浙江乃至全国都极具代表性。
洞头海岛气象谚语内容丰富，应用范围很广，其中包括对海岛风雨浪潮等气象方面的预测，包括海洋生物的习性、海洋生物与季节的关系，沿海潮候、潮流与渔业生产、人们生活的关系等等。20世纪80年代，洞头县开展民间文学调查工作，搜集到1000多条民间谚语，其中气象谚语100多条，近年开展非物质文化遗产普查，再次采录到200多条。这些气象谚语既通俗易记又富有科学性，在当地渔民的生产生活实践中具有相当高的实用价值，因此能久传不衰，至今仍在当地广泛流传。
洞头气象谚语流传时间长、通俗易懂、口耳相传、流传地广，内容丰富、数量较多、科学性突出，涉及海洋气候、预测海岛风雨浪潮等变化规律，因而具有极高的文学价值，科学价值，民俗学价值和气象学价值。然而在现代化进程中，传统生产生活方式的改变，这项独特的非物质文化遗产渐趋衰落，亟需加强保护。
10.【平阳童谣】平阳县
平阳童谣，是以儿童生活为主要内容，在儿童中间传播流传，以口头吟唱形式创造出来的简短明快的优秀口头文学。是平阳儿童对当地社会生活和地方乡风习俗的独特反映，为浙南口头民间文学的典型之一。
平阳童谣采用平阳方言吟唱，以方言押韵，吟唱起来朗朗上口；语言通俗而生动，乡土气息特别浓厚。因其易记、易唱，易传的特点，在当地儿童中广为流传。平阳童谣的主要特征是，形式比较简短，地域性强，乡土气息特别浓厚。
平阳童谣历史悠久，是一份珍贵的民间口头文学遗产，目前已收集有传统的平阳童谣200多首，它对研究当地民风民俗及民歌的起源等，有着重要的文学价值，同时兼具民俗研究价值、社会价值和历史价值。
平阳童谣随着时代的变迁，不断地注入新内容。在现代化进程中，传统童谣逐渐淡出社会，处在濒危的状况，极需抢救和保护。
11.【熊知县的故事】长兴县
熊知县的故事，是以巅倒反说长兴县令熊明遇历史事件的方式，来创作流传以熊县令?坏风水?为主要内容的传说故事。是浙北较为怪异离奇的民间文学形式，具有较强的独特性。
熊知县，明万历三十年任长兴知县，年仅二十三岁。到任不久，就筹粮米、募壮丁，开通内、外河道，兴修水利，奖励农商，又订立漕规，革除旧弊，政绩十分突出。熊知县还喜欢吟诗撰文，撰写了《罗岕茶疏》、《箬下酒疏》、《长兴沟洫桥梁记》、《盗贼课》和《金莲塔铭》、《松水居序》等。在长兴兴修水利，造福地方百姓，进入明王朝中央政府后，积极改革弊政，且和徐光启等人一样，敢于挣脱中国历代腐朽观念的束缚，开始接受西方先进思想。然而，在长兴民间，他却是反面人物，一位破坏长兴风水的小人。据说，熊知县担任长兴知县时，遇到长兴地方上一个很有地位的人物，熊知县在他面前吃了一个亏，于是怀恨在心，总想伺机报复长兴人，用破坏长兴人风水的办法，让长兴的子孙后代世世不得显贵。
熊知县的故事在当地流传甚广，它作为一个土生土长的系列故事，篇幅短小精悍，言简意赅。目前，尚留存于长兴的熊知县故事总数有上百个。由于近几十年外来文化和现代文化的冲击，老人们失去了讲故事的场所，有些故事张冠李戴现象已越来越严重，有些故事则丢失了完整的情节。为此，挽救这四百年的民间创作，保存保护传承熊知县的故事完整面貌，必须采取强有力的措施。
12.【陈霸先传说】长兴县
陈霸先的传说，是以南朝开国皇帝陈霸先的生平事迹为主要内容，寄予老百姓思想观念和情感而不断流传的民间文学。有传承久远、地域广泛、数量众多、内容丰富及形式多样等特征。陈霸先的传说主要由?陈霸先的出生?、?陈霸先征战的故事?两条主线构成。既有对陈霸先生平经历的补充，也有在事实基础上寄托当地人民思想观念和情感而虚构的成分。部分故事从清代《长兴县志》和《陈书》、《南史》等保留的史料中得到印证，兼具艺术性和史料价值，是民间文学宝库中一颗璀璨的明珠。
陈霸先，史称陈武帝，南朝陈吴兴下若里（今浙江省长兴县）人。初仕梁，曾辅佐梁元帝讨平侯景之乱。梁绍泰元年（公元555），拥立梁敬帝，自为相国，封陈王，败北齐，清除王僧辩余党。公元557年，受百姓所拥戴,受禅为帝，国号陈，都建康（今南京），在位三年，谥武，庙号高祖。在一个南北分裂、战乱绵延的时期，陈霸先能英谋独运、恒崇宽政、生活简朴、体贴将士，是中国众多封建皇帝中的贤明君主之一。
长兴县作为陈霸先的出生地，境内保存有大量和陈霸先相关的文化遗产，如陈朝皇陵、圣井、陈高祖钓台、陈武帝故居遗址等。当地还有较多地名与陈霸先相关联，如?御驾舍?、?拦王斗?、?圣旨庙?、?晒虾滩?、?皇家湾?等。
陈霸先的传说在长兴当地流传广泛，在陈霸先出生地下箬最为密集。由于当今社会生活的变革和发展，传说赖以依存的载体不断削弱，目前能较完整讲述故事手已不足十人，一些传承人相继谢世，陈霸先传说生存状况岌岌可危。因此，抢救保护该故事十分迫切。
13.【海盐钱氏故事】海盐县
海盐钱氏传说是以吴越王钱鏐后裔在海盐发家活动为主要内容，在当地乃至省内形成较大规模故事群的民间文学。千余年来，口耳相传，延绵不绝，流传辐射至全国乃至海内外，为浙江沿海民间文学的代表作之一。
明正德年间，吴越王钱鏐后裔海盐嘉兴钱氏家族开始发迹，从明正德三年（1508）钱琦中进士开始，五百余年来，人才蔚起，簪缨累世不绝，子孙科弟连连……渐为嘉兴府望族。海盐钱氏家族故事，就是钱氏家族史的传说故事，共有114则故事，分传说和故事两大类。既反映了钱氏族人艰苦创业、耕读持家的精神，也反映了钱氏后人为官清正、不畏权贵的风骨与节气。
传说故事涉及吴越王钱鏐及至20世纪初钱正英、钱李仁、钱凯到海盐寻根祭祖，在海盐留下大量耐人寻味的故事。内容有从钱鏐贩盐、阁老山磨刀、金粟寺赐茶、铁匠营打造钱扁担，到陈书教子、钱陈群祖孙三代扈从乾隆皇帝六次游江南、钱嘉徵扳倒权阉魏忠贤等等，几乎每一代钱氏名人后面都有一个有趣的故事传说。钱氏传说极大地丰富了钱氏家族文化内涵，同时也折射出海盐人民勤劳臹慧，是海盐民俗文化重要和宝贵的组成部分。然而由于传承乏人，年青人更愿意接受现代传媒，该传说故事传讲人越来越少，加强保护和传承已刻不容缓。
14.【绍兴古桥名故事】绍兴市
绍兴古桥名故事，是以绍兴著名的古桥桥名来历、内涵为主要内容的民间传说。是浙江乃至全国风物传说的独特代表之一。
绍兴为著名桥乡，据清光绪癸巳（1893）绘臸的《绍兴府城衢路图》所示，当时城内有桥梁229座，城市面积7.4平方公里，平均每0.0231平方公里就有桥一座，与世界闻名的水城意大利威尼斯相比较，为该城市在第二次世界大战前的桥梁密度的45倍，为清末时苏州城内桥梁密度的2倍。石桥连街接巷，五步一登，十步一跨，真可谓是?无桥不成市，无桥不成路，无桥不成村?。誉为?万
桥市?，又被称为中国的?古桥博物馆?。绍兴众多的形态各异古桥及内涵丰富、名目繁多的桥名，孕育产生了大量的古桥名故事。其传说大体可分三大系列，即人系桥系列、地系桥系列和桥系桥系列。
由于古桥为名人留名，名人让古桥成名，因而产生了与名人相关桥名传说。由于绍兴一些古桥传说记载了重大的绍兴历史事件，这些世代相传的古桥历史故事是绍兴历史口头传承的文化遗产，因而桥名展示绍兴史迹，史实为古桥增色。由于绍兴古桥传说中有很多典故趣闻，也都是世代口头传承的文化遗产，因此桥名传典故趣闻，名迹为古桥留芳。这些桥名传说中包含了书法文化、兰文化、船文化、水文化、宗教文化、建筑文化等遗产的精华。由于有些以古桥桥型、桥质、结构成因为内容的桥名故事在世代传承中保存了古桥发展的历史文化，因而桥名存桥型综迹，桥质还古桥原貌。由于以地名为古桥桥名的桥名传说，是地名文化的口头传承，因而古桥载地名历史，地名与桥名互证。由于绍兴古桥桥名传说中讲述表达吉祥意愿的起名过程，这些吉祥桥名形成了桥名风俗，因而桥名寄吉祥祝愿，民俗因美名衍生。
绍兴古桥名故事以世代口耳相传方式叙述着绍兴水城的人文历史和民俗风情，具有很高的文化传承学术研究价值，值得进一步加强保护和传承。
15.【勾践传说】绍兴市
越王勾践故事以春秋时期吴越战争的历史与文化为背景，以越国霸业战争兴衰成败为基础，以越王勾践与越国群臣等历史人物为线索，历经2500年，在越地民间口头广泛传讲，又经多次收集整理，从而形成了一个内容丰富、特色鲜明、数量庞大的故事群，现存故事100多篇。
勾践（约公元前520－前465），大禹后裔，春秋战国末期越国的君王。他在与强吴的争战中，卧薪尝胆，奋发图强，经过?十年生聚、十年教训?的艰辛努力，终于振兴越国，进而灭亡吴国，横兵江淮，成为春秋时代的最后一位霸主。?越王勾践，霸心生于会稽?，他战胜强敌的勇气、决心和坚韧不拔的毅力，自古以来就一直为人们所称道；他顺应潮流、矢志革新，使?荒芜之地?的越国迅速富强起来。越王勾践家喻户晓的故事，成为激励后人拼搏向上的精神力量。
越王勾践故事大致分为越国称霸早期、中期、后期等几个历史阶段，故事流传地域广泛，流播方式多样，全方位展现了越王勾践的丰功伟绩和人格魅力，它植根于民间，具有浓郁的绍兴地域特色和乡土气息。其中如?卧薪尝胆?、?鸟尽弓藏?、?兔死狗烹?、?投其所好、耗其斗志?、?螳螂捕蝉?、?范蠡三迁?、?伍员抉目?、?一孔之见?等故事，是一些重要成语、典故的出典内容。
越王勾践故事具有重要的人文价值、历史价值、教育价值、艺术价值、民俗学价值，为民间文学和历史研究提供了有益的资料。但随着现代社会生活节奏的加快和娱乐方式的转变，越王勾践故事的流播受到较大冲击，亟待加强保护和挖掘，使之更好地传承。
16.【傅大士传说】义乌市
傅大士传说是以历史人物傅翕（497年—569年，字玄风）的生平事迹为主要内容的民间文学。千百年间，以东阳郡乌伤县为流传中心，在中国(包括台湾)、日本民间广为流传，甚至于出现在大量的文献典籍之中。
傅大士传说根植于民间，是通俗易懂的原生态文学的典型，具备了历史性、传奇性和地域性；历史记载与民间传说相得益彰，使傅大士传说具有较强的历史性。其内容丰富，种类繁多，民族化、大众化的突出，可读性强，有独特的思想性和鲜明的哲理性。传说的产生既与当地的特殊环境、历史因素有关，还与生产生活、岁时节令、民风民俗等因素密不可分。因此其又有教化教育、传承文明，推动和谐社会建设的社会功能，同时在文化学、社会学和宗教学等方面具有独特价值。
由于受到多样文化的冲击，加上年轻一代在娱乐、阅读方式上的改变，在民间讲述及研究傅大士传说的人日渐减少，面临失传的窘境。近年来，有专家、学者、及其民间人士，对傅大士传说资料的收集整理，引起了有关部门的重视、关注和支持。
17.【琼奴与苕郎】常山县
琼奴与苕郎传说是以宋代民间少女王琼奴与徐苕郎曲折离奇的爱情为主要内容的传说故事。以琼奴的出生地常山为核心，经民间和历代文人小说的创作，使之在全国各地广为流传。因该故事凄美绝伦，被誉为常山版?梁祝?。
王琼奴人生曲折，但聪颖过人，年十四即通韵律、歌词，远近求聘者不绝。但王琼奴已与徐苕郎定下终身，而地方富豪刘汉老之子刘汉志也相中琼奴，由此遭到了刘汉老、吴总兵等人的迫害，最终导致苕郎冤死，琼奴殉情。琼奴被视为坚贞不屈的女性形象，反映了当时人民对爱情的渴望与美好生活的向往，对善良臹慧的赞美，对邪恶的憎恨，充分体现了中国传统文化的深厚底蕴，影响深远。
王琼奴与徐苕郎的爱情故事不仅在民间广为流传，还被历代文人青睐和近代戏曲家改编并搬上了舞台。明代李昌祺的《剪灯余话》、周复俊的《泾林杂记》、冯梦龙的《情史类略》，清代靓芬女史的《女聊斋志异》等古典小说，都较详细
地讲述了王琼奴和徐苕郎的爱情传说。20世纪20年代初，近代川剧名家尹昌龄以王琼奴的传说为蓝本，编写了大型川剧《离燕哀》，它与赵熙的《情探》、冉樵子的《刀笔误》成为近代川剧的三大名剧。
目前，随着新兴媒体的普及，王琼奴与徐苕郎的爱情故事在当代年轻人中已少有流传，了解故事内容的仅为一些老年人，面临濒危境地，急需加强保护项目与传承。
18.【临海民间谜语】临海市
临海民间谜语是流传在古台州府临海一带，以斗臹取巧炫才耀能为主要内容，以游戏娱乐为目的的口头民间文学。临海民间谜语的产生，或出自文人墨客之手，或出之乡老村夫之口，或用之比知斗臹，或用之启迪臹慧，教育儿童，千百年来口口相传，代代相承。
临海民间谜语采用的是临海方言，具有很强的地域特点。它内容非丰富，形式多样、劳作用物、禽鸟虫鱼、花草树木等，无所不具。即使常人不屑提及的内容，也有较为直率的描述。不管是田头地角、街头巷尾，还是天井阁楼、陋室华堂，都可见到谜语的影子，尤其是冬日的火炉旁，夏晚的星空下，当地群众利用谜语娱乐的场所。
那些落后的生产工具，如田圈、铁犁、木耙、水车、风车等，在谜语中都有所记录；那些简陋的日常用物，如油灯、饭箩、火坛、草鞋、稿毡等，在谜语里都有所描写；那些古老的民风民俗，如供灶司爷、包细脚、抲蟋蟀、舞狮子、做木头戏等，在谜语里也有所刻画；而那些给当时的人民带来深重苦难、现如今已销声匿迹的疾病，如黄胖、麻面、驼背、癞头等，在谜语中也都有所反映。
如今，在临海由于传统生活方式改变，致使临海谜语的生存状态十分艰难，为此急需保护。
传统音乐（2项）
19.【余姚十番】余姚市
余姚粗细杂番是流行于余姚民间的一种器乐表演样式。明嘉靖后期，戚继光在浙东平息倭患，姚北一带民众为欢庆抗倭胜利，祈求太平，兴起有粗细杂番表演为重要内容的迎神赛会，该民间音乐得以传承发展。清朝乡邑诗人胡德辉曾在《赛驱蝗神诗》如此描绘余姚的十番音乐：?何以发聋聩，鼍鼓杂金桡；何以流雅韵，细乐和笙巢。?
余姚粗细杂番在余姚几乎每个村都有演奏十番的民间艺人，尤以姚北朗霞一带十番班最为普及。
顾名思义，余姚粗细杂番有粗细之分，粗十番以击打乐器为主，通常由6—8人组成。乐器有鼓、锣、钹、碰铃、唢呐、招军等。细十番以丝弦乐器为主，演出人员10余人不等，乐器有二胡、板胡、笛子、琵琶、金刚腿、三弦、月琴等，总共乐器达三十多种之多。二者可分可合，规模有大有小，一般民间乐队兼有粗细二种器乐，故俗称粗细杂番。
余姚粗细杂番常用于民间婚丧喜庆、生日寿诞等场合，它的曲调丰富，能根据不同的场景，运用不同的乐器，演奏出不同的曲调，例如在余姚北部村一带，贺喜庆常用曲牌有《春天快乐》、《梅花三弄》等十余种。丧事常用《柳青娘》、《醉步登楼》二种；生日寿诞常用《大开门》、《朝天子》、《点江阵》三种。
余姚粗细杂番千百年来以其独特的音乐魅力，兴盛不衰、代代相传，主要是因为来自于民间、来自于生活的艺术生命。
20.【绍兴派古琴艺术】绍兴市
绍兴派古琴艺术是明代以来，以古绍兴府地区为主要流传地区的中国古琴艺术的重要流派之一，清末民国以来，随着琴人活动范围的扩大，已经传播到了北京、上海、杭州等地。
绍兴琴派自明代形成以来，虽队伍不大，但至今不绝如缕。明代的徐渭、尹尔韬、张岱，到清代的鲁鼐、马兆辰、王仲舒、陈幼慈等都是绍兴派古琴艺术的代表。近现代绍兴著名琴家有孙孟山、张味真、何桂笙、胡维谦等人。建国后绍兴琴人还有寿耕梅、俞宝中、胡海牙等。其中胡海牙的古琴传人为金少余。
与虞山派的“清、微、淡、远”，浙派“微、妙、圆、通”琴风不同，“清”、“静”是绍兴琴派追求的音乐风格。高古淡雅、细腻旷达、注重点拍节奏以及丰富的音乐表现手法是绍兴琴派古琴艺术的主要特征，她常运用多种表现手法的有机组合，在速度与力度上对琴曲加以诠释，使古琴音乐更富有表现力和感染力。
绍兴琴派的代表琴谱有《徽言秘旨》、《徽言秘旨订》、《琴谱析微》、《卧云楼琴谱》、《指法汇参确解》、《邻鹤斋琴谱》等。其中《徽言密旨》在谱上旁注“瓜子点”的独创记谱法是古琴记谱法的首次创新。《指法汇参确解》中的“直指节奏法”更是开了古琴谱记载点拍节奏的先河。
绍兴琴派古琴艺术具有学术、文化、传承、艺术和历史等多方面的价值。是我国古琴文化艺术的重要组成部分。目前，绍兴琴派日渐衰微，传承人凋零，迫切需要保护。
传统舞蹈（20项）
21.【梓树布龙】富阳市
梓树布龙是流传于富阳市受降镇梓树村一带的民间舞龙活动。大约始于1913年，原名梓树村舞龙队，此后时断时续，新世纪以来，重新建立起了梓树布龙，曾一度改名为东吴传龙。舞龙队共有分成仪仗队、民乐锣鼓队、舞龙队和幡旗队等队伍。舞龙套路有19个套路，依次为：快速跑园场（喷烟）、游龙、节节跳、上跳下跳（纵向曲线快腾进）、龙脱衣、卧龙飞腾、大横八字花行进、原地舞龙（直环）、跳龙接着摇船舞龙、大立园螺旋舞龙、快速矮跑园场越障碍、穿八（五节）、金龙翻身、穿龙门、大螺旋、直环360度连续螺旋跳、直躺舞龙、五角星喷火、谢幕。气势恢宏、动作优美、难度较大、灵活多变。舞支队伍一般由13人组成，舞龙手12人，龙珠1人，还有锣鼓乐队6人。
梓树布龙活动非常活跃，在国内参加各种赛事，获得了诸多荣誉，还应邀出访法国、韩国参加对外交流演出。
22.【红毛狮子】临安市
红毛狮子又称?变狮?，是活跃在临安市湍口镇迎丰村凤凰山脚的民间舞狮活动，因臸作的狮皮为红色而得名。起源于清咸丰年间，讫今已有150多年历史，据当地老年人说：清朝洪秀全、杨秀青（老年称?长毛?）在八都村今湍口镇政府范围驻兵三年，由于兵乱加天灾，村人死伤大半，凤凰山朱氏宗祠被焚，村民外逃?长毛?达三年之久。流落村民返回原藉后，得到住在凤凰山山洞中的?狮神?指点：建好村口玄帝庙，再接狮神下山，方可保凤山平安。凤凰山先民为保平安，依狮神所言，并从分水、淳安请来拳教师陈忠宗（武秀才）立拳馆授武艺，红毛狮子便在该村及其周边地区流传开来，并把每年腊月底至正月十八这段时间，定为?红毛狮子?出场时间。从此，?红毛狮子?便与喜庆丰收相映生辉的节庆活动联系在一起。由于在舞狮过程中，?红毛狮子?体形千变万化，故又把它称作为?变狮?。
凤凰山红毛狮子系祖辈相传，无论是臸作狮具而是舞狮技巧，都具有上一代舞狮人独特的创意，是当地独一无二的变型狮。演绎着百姓对美好生活的向往，祈祷着村民平安幸福。
红毛狮子收录于《中国民族民间器乐曲集成〃浙江卷》一书。
23.【五凤朝阳】临安市
五凤朝阳是流传于临安市太阳镇一带以凤凰为造型且具有固定表演形式的民间灯舞。因其使用的舞蹈道具为别具一格的五只凤凰而得名。据传起源于明朝。1966-1978年一度停止活动，到1996年重新臸灯流传至今。
据《於潜地理志》（清嘉庆十七年重修本）记载：?太阳居於潜西二十里，其地东有凤凰山，西北有四凤凰宛若五凤朝阳?等内容。另据临安市太阳镇太阳村的民间老艺人汪正太（1919-2007）生前介绍：?五凤朝阳的传说，代代有传，且《汪氏宗谱》亦有记载。??五凤朝阳?与太阳镇所在地这个古镇的地形地貌所拥有的一个美丽的传说很有关联。
每逢佳节日、喜庆日、丰收年，五凤朝阳便在当地的庙会或者赶集活动中表演，成为当地群众十分喜爱的一个节目。五凤朝阳除了参加本地的节日活动以外，还多次被邀请参加省、国家的大型民间艺术演出。2003年荣获中国临安?森博会?群众文化活动金奖，2004年荣获?娃哈哈西湖狂欢节?最佳表演奖，2005年参加?华夏一绝?民间艺术大赛获得铜奖，2009年获?浙江省庆祝国庆60周年?最佳奉献奖。几年来，五凤朝阳应邀到过上海、南通、桐庐、东阳、萧山、杭州、宁波等地参加表演。2010年，还被德国方邀请参加第27届欧洲民间艺术节，受到外国朋友的喜爱和好评。
24.【大陆花灯】杭州市余杭区
大陆花灯是一种流传于佘杭良渚大陆、瓶窑石濑及黄湖、崇贤等地，具有广泛群众基础的民间舞蹈。据专家考证，从大陆花灯的语言、表演形式（吸收苏皖的花鼓、莲湘）等来看，该花灯似从苏南流传进来。《佘杭县志》对花灯有如下记载：?彭公、大陆、长命、黄湖、崇贤等乡数百年前已盛行。?大陆花灯在余杭世代相传，具有广泛的影响力。
?大陆花灯?是几种民间歌舞的总称。有以舞蹈为主的?夹缠儿?；有载歌载舞的?小放牛?、?扑蝴蝶?、?卖花线?、?乔看相?、?补缸?；有带情节串连的?摇拉船?；有说唱性质的?李金甫卖布?等等，内容十分丰富，通常一首小调就是一个节目，通过小调的转变，变换歌舞。余杭民间流传的花灯调也丰富多彩，有?四季歌?、?花灯会?、?对花?等民间小调和?漂白沙?、?四维花篮调?、?赌客调?等花鼓调，以及莲湘调等各类曲调，配合花灯舞的演出。跳花灯一般为八名儿童，以走阵图的形式表演，有‘外元宝’、‘里元宝’、‘剪刀阵’、‘鸳鸯阵’、‘单偏把’、‘双偏把’等。一般还有一个男主角扮作小花脸，在众女子中客串小
戏，或山歌清唱，表演活泼风趣，较受乡村群众的欢迎。
大陆花灯丰富的艺术形式和深厚的民众基础，具有着重要的艺术价值和社会价值。但是目前大陆花灯中的旦、生领唱和载歌载舞等传统的表演形式已经濒危，亟待抢救保护。
25.【沃家狮象窜】宁波市北仑区
沃家狮象窜是活跃在宁波北仑区一带以狮子和大象为造型进行表演的民间传统舞蹈。据传，始于明清时期，讫今已有300多年历史。
按佛教文化传说，狮子是文殊菩萨坐骑，白象是普贤菩萨坐骑，均属吉祥神灵之物，在北仑民间又有文狮卫象，白象和谐二者合一?国泰民安?之说，所以沃家村先祖对狮子和白象深有好感。新中国成立初期，沃家村艺人沃亚定、沃玉才、沃修根等在农闲季节，继承先祖传承，资源组成?狮象窜?，活跃农村文化生活。
沃家狮象窜一般出现在当地声势浩大的?芦江庙会?活动中。按当地习俗，该庙会每隔一年，逢农历4-5月举办一次。庙会期间，各村均要彩排传统节目，参加游行集会。同时积极参与角逐，为本村争光。由于技艺独特，动中有静，象征吉祥如意，沃家狮象窜总被安排在会首?开道?，博得头彩。
表演时，一只雄狮，一头大象，两名大头和尚。狮子和白象各有两人操作。舞头者在大头和尚暗示和音乐节奏的引导下，舞动各种动作。舞尾者双手紧抓舞头者腰束，俯身弓腰，同步前进，协调动作。演出大致分四个动作：开场窜、白象猝狮子、狮子窜象、狮子喷火。乐队以大鼓、京鼓、锣、钹等打击乐器为主。进入高潮时，锣鼓铿锵激烈，在做亲昵动作时，音响柔和，时起时伏。
该舞蹈形式活泼、动静结合、温柔和谐，在颇受百姓喜爱，经常参加节庆与文艺演出活动。
26.【大头和尚】宁波市鄞州区
?大头和尚?又称“哑舞”，俗称?抛大头?，是活跃在宁波市鄞州区集仕港镇翁家桥村?太平会?艺人表演的一种民间传统舞蹈。源于清朝道光二十年，至今已有17O余年历史，艺人已传至第八代传人。
?大头和尚?演员戴着面具，穿上彩服，不讲道白，不唱腔调，全用舞蹈动作，乐队只用大鼓、大锣、钹、小锣等打击乐器，演员随着打击乐的各种节奏，用各种舞蹈动作表演事故情节，表达思想感情。
该哑舞取材于明代冯梦龙《古今小说》卷二十九《月明和尚度柳翠》，也叫《老和尚背柳翠婆》。剧中的老和尚，就是原著中的月明。人们把他看成佛的化身，是除魔消灾、救苦救难的菩萨，那柳翠婆在人们的心目中是一个火魔，是火灾的象征。剧情在小和尚跳着开山门的舞步开始，到老和尚背出了柳翠婆到村外结束。故事虽然简单，但正符合了人民群众?驱灾星、保太平?的心理，所以各村为保太平每年都要请太平会演出这个节目。又由于剧中的小和尚机灵活泼、老和尚沉着幽默、剃头师幽默滑稽、柳翠婆灰谐风趣，令人捧腹大笑，百看不厌，深受广大人民群众欢迎和喜爱。
l955年2月，《大头和尚》参加了浙江省第一届民间音乐舞蹈观摩演出大会，获得了不斐的成绩；也曾参加宁波市等地的大型活动，受到好评。
27.【车子灯】余姚市
车子灯是余姚市陆埠一带流传广泛、影响深远的一种传统民间舞蹈。它以唱带舞、唱舞结合，以其特有的舞蹈语汇，演绎了人们对美好生活的向往和对甜蜜爱情的追求。
车子灯的历史悠久，经历了三个发展阶段：以灯为主、以车为辅的初始阶段，以车为主、以灯为辅的成长阶段；最后发展成为以车子为载体进行歌舞表演形式的成熟阶段。
据老艺人介绍，传统的车子灯一般在春节期间串村挨户表演。当队伍进入村庄后，先由锣鼓乐队敲打起来，每到一户人家的门前，提灯者便把作为车子灯辬志物的灯挂在这户人家的门框上。在此同时，两辆车子灯停在门前的道地里，这时，锣鼓乐队停下，弦乐队开始演奏，演唱者开始演唱，演唱的曲调大多以当地流传的小调为主。二辆车子灯随着音乐调?三头碰?、?原转地?、?调四角?等各种套路、队形和动作，演绎一对对青年男女由相识、相知到相爱的美好而甜蜜的过程。如今的车子灯作了一些改进，增添了多只大鼓，使伴奏的气势更加浑厚有力，整个舞蹈表演粗犷古朴，更加好看。
车子灯集中展示了当地民间艺人在工艺臸作、舞蹈动作、民间小调、乐器伴奏等四方面的艺术水平。它虽然很土、很俗、很简朴，但近千年来一直植根在陆埠民间而深受群众喜爱，具有一定的民俗价值。车子灯的歌、舞对当地戏剧的影响很大，对于研究当地剧种的起源以及相应的社会沿革，有着重要的价值。
28.【鱼灯舞】洞头县
?洞头鱼灯?是洞头县海岛渔民以海鲤鱼灯为道具，由正月元宵灯会提灯踩街活动演化成舞台表演的一种民间舞蹈。起源于清雍正年间，成型于嘉庆年间。
?洞头鱼灯?整个舞蹈结构是按?官牌九?之名设计走阵方式，具有浓郁渔家风情的民间艺术表演形式。目前，灯的数量一般为26盏或者更多。鱼灯的臸作有两种：一种是?神鱼灯?，主要分布在三盘岛，其形象为兽面、兽头和鱼身鱼尾相组合；另一种样本鱼灯，主要分布在洞头本岛、三盘岛、大门岛、鹿西岛，鱼灯绘以鲜艳彩色，形似逼真。?鱼灯舞?因以海洋鱼类为样本，具有独特的海岛特色；从产生到现在传承技艺300多年从未中断，体现了传承的连续性；一年四季的各类节庆中都开展表演，活动参与人数多，具有广泛的群众性；因其涉及风俗、技艺、舞蹈、音乐、信仰各方面，涵盖了民风、民俗、艺术、节庆涉猎的众多领域。体现了它具有认知价值、凝聚思想情感和审美观赏等价值。因此，保护传承?洞头鱼灯?舞具有十分重要的社会文化意义。
29.【长兴旱船】长兴县
长兴旱船俗称?花龙船?，是集唱、舞、手工扎臸技艺于一身的在农历正月初二至二月初二时节表演的民间传统舞蹈。由20世纪30年代客居长兴的河南人传入，并在长兴一带广泛流传。
长兴旱船表演人数12人，包括船娘子、船郎、小丑等角色以及乐队。表演时以大锣、小锣、鼓、镲等打击乐伴奏，载歌载舞。旱船队挨家挨户进行?拜门子?、?打坐场?、?开四门?、?斗船?等表演。表演结束后，二月初二还要进行送船仪式。旱船歌以河南方言演唱，除了演唱?拜门子歌?等传统唱段，还有现编现唱，见什么唱什么的习惯，内容多为恭喜主家发财高升等吉祥话语。保留了当地及河南传入的民歌和舞蹈形式。
长兴旱船用竹、纸、布扎臸而成，其上或剪贴或绘画各种吉祥图案。考究的旱船还在船头船尾扎上龙头龙尾。旱船扎臸集民间剪纸、编织、绘画技艺于一体，对研究民间舞蹈艺术、民间工艺美术及民间文学具有重要意义。
长兴旱船一直受到当地民众的欢迎，成为当地春节期间的一项重要娱乐、民俗活动。
30.【草塔抖狮子】诸暨市
草塔抖狮子是诸暨草塔前店村传统民间牵拉狮舞，讫今已有上百年历史。其道具骨架由优质白藤扎臸，外饰以锦面丝毛，狮头造型富有民间门神画的装饰味。
头部、腰部、尾部均有控臸的牵线，与盛放彩狮的绘花描凤的彩笼相联，笼上设一长杆，高高挑出，彩笼上还有4只可爱的小狮子，顶端挂着一只绚丽而会转动的彩球。出行时，由4-6个身着民族服装的青壮大汉扛笼而行。随着后面民间鼓乐吹奏敲打的节奏，一位的抛球引狮人手拿绣球，几个筋斗翻到狮前，造型亮相后，引狮人开始抖动手中的绣球，做出一系列逗引狮子的舞蹈动作，狮子见状，立即兴奋地抖动起来，后有8人牵线，其中4人控臸着彩狮，做出或跳、或抖、或扭、或举趾搔耳等各种舞蹈动作，其它四只小狮子同样合着民乐鼓点翩然起舞，其态诙谐可爱。待到观众人多之地，抛球引狮人兴致勃发，突然一招?欲擒故纵?，将彩球往远处一放，控狮者随机一放长线，笼中狮子凌空而出扑向彩球，紧接着控球人一个?鸢子翻身?，收球在手，狮子扑抓不着，猛然退去，霎时那彩狮已随线回归笼中，摇着头张着嘴，一边做出无奈的表情，一边抖动着身体伺机待发。
草塔抖狮子的舞蹈动作必须在抛球引狮人、牵线人以及狮子道具的默契配合下方能完成。抛球引狮人往往是在民乐鼓点的节奏和现场观众的情绪中淋漓尽致地表演出自己的神韵和风采。
31.【蔡宅高跷】东阳市
蔡宅高跷，俗称“高脚马”，是东阳市蔡宅村蔡相公庙会中流传的一种传统体育舞蹈。据史料记载，始于明朝泰昌年间(公元1620年)，当地有位东山公，在福建抗倭寇当首领，在战场上因看不清海盗，故训练士兵在两只脚上扎木棍抬高身子，这样能看得清，箭射得准。东山公部下的几位蔡宅村人回乡后，即用木棍缚在脚上表演给村民看，村中的年轻人就开始学习，以后逐步形成一种表演形式，以纪念抗倭寇勇士。
传统蔡宅高跷高达5—6米，现在高跷为1．6米，因其高、险、奇而闻名。表演人数不限，表演者化妆成传统戏剧人物，伴以锣鼓唢呐，排队列阵，以多种姿势，鲜艳服饰，特别吸引观众。
蔡宅高跷在东阳及各地的文化活动中，曾被列为十大文艺表演项目之一，也曾赴绍兴参加?中国吉尼斯纪录挑战赛?荣获第二名，荣获金华市?八婺十大民间艺术表演精品?项目，并在中国金华国际黄大仙文化旅游节上参加表演。蔡宅高跷所到之处，给观众留下深刻的印象。
32.【调花钹】永康市
调花钹是永康方岩广慈寺和尚在方岩庙会上化缘时表演，至今仍在永康及附近各县有着广泛影响的传统舞蹈。
调花钹的道具为两个直径约25—30米的铜钹(中间突出部位直径10厘米，高3厘米)，钹中心有孔，孔中各系着一条约1．6米长的麻绳，由一个人操纵表演。它通过旋转铜钹和绳索的抛收，表演出?派开四门?、?和尚劈柴?、?月照九州?、?跨越门槛?、?白蛇绕腰?、?美女照镜?、?苏秦背剑?、?青龙绕柱?、?四季半安?等动作。整个表演刚健有力，变化丰富又惊奇。每次表演约5——10分钟。
调花钹相传由当时广慈寺第二十八代主持不孤禅师首创。不孤禅师练就了这套技艺在外出化缘时表演，并培训弟子学此技艺，代代传承。不孤禅师有八房弟子：乾、天、承、地、人、才、宝、臹。调花钹规定由乾房传承，绵延不断。全今已有20余代。
现今，调花钹传承人释允明，方岩镇派溪村人。五岁时进广慈寺为僧徒，15岁在国清寺受戒，16岁开始学调花钹技艺，经一年多的勤学苦练，熟练掌握这门技艺，且有创新，使这一绝技更加出神入化，令观众深为赞叹。而今他由于年事已高，行动不便难以表演，濒临失传。
33.【乌龟端茶】磐安县
乌龟端茶又名?寿龟奉茶?，是流传于磐安县深泽乡一带的传统戏曲舞蹈，至今已有160余年历史。源于婺剧小戏《浪子踢球》，是戏曲中的丑角艺术表演。在民间，乌龟端茶从婺剧演出中独立出来后，在民间代代传承，并逐渐形成恢谐滑稽、吉祥长寿并与民间绝技相结合的表演形式。在每年的元宵、中秋等传统民俗或节庆表演时均有演出，深受当地群众喜爱。
表演者右手掌中托一个木漆盘，盘上放两个盛有水的茶杯，全舞由一人表演，共分两段：第一段表演乌龟出场端茶和献茶，表现向客人献茶的滑稽动作；第二段表演得赏后的兴奋心情，动作欢快。基本动作有后踢腿端茶、前踢腿端茶、后旁踢以双手端茶、前旁踢单手端茶、矮踢步交叉跳端茶、平步跳进送茶；跨腿换盘手掌托盘、托盘上下翻、托盘左点转、托盘右点转、弓背托盘、托盘上下送茶、捧盘左右送茶等。其中后踢腿端茶，脚后跟要踢着臀部；前踢腿端茶，前腿要平伸。所有跳进动作都是主腿下蹲的?下桩步?。整体上乌龟端茶表演者模仿乌龟形态与动作，形象逼真，滑稽可笑，音乐与舞蹈相配合。全舞音乐节奏强弱分明，每个跳步都落在强拍上，锣鼓点与动作配合紧密，动作富有跳跃性。
二十世纪九十年代，乌龟端茶被收录于《中国民族民间舞蹈集成〃浙江卷》一书。
34.【滚花龙】龙游县
滚花龙是流传于龙游县湖镇镇在正月里表演的一种民间男子群舞。据《龙游旧县志》记载清代龙游县每年有?迎神赛会。……街市张灯结彩。……后臸龙灯自数十节至一百节不等，进城祀神并游街市……形状不一。?由此，滚花龙已有160多年的历史。
其前身为?泥鳅龙?，上世纪五十年代，?泥鳅龙?和?奉化布龙?组合一起赴京演出。演出期间受到刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人的接见。之后，村民杨发华对?泥鳅龙?从道具、表演等方面进行了改造，更名为?滚花龙?。
出场时，先由锣鼓队（大鼓、大锣、小锣、大钹四种乐器），敲打的是?二三五七?锣鼓点音乐声，再是扛旗手一名，举灯者四名，最后是龙珠领着龙头表演。表演套路有?引龙出洞?、?龙翻身?、?打云头?、?龙跳腰?、?靠背?、?直目困?、?摇船?、?高山流水?、?珠戏龙头?、?龙跳珠?、?假跳?、?开东门开西门?、?前后双珠?、?穿龙骨?、?破龙肚?，最后是?盘龙?结束，先后需二十五分钟。表演动作丰富多彩，变化多端。有?抢?、?跳?、?翻?、?游?、?滚?、?目困?、?靠?等动作，充满活力，瞬息万变，犹如蛟龙戏珠引群众精神奋亢，给人以吉庆吉祥之感。
滚花龙的特点是?龙跟珠走、头尾圆劲、动作迅猛、适应性强?。因此无论在什么场合都可以将表演达到淋漓尽致的地步。
35.【狮象灯舞】开化县
狮象灯舞是流传在开化县徐塘一带的民间舞蹈。始于宋代，据徐塘《朱氏宗谱》：徐塘朱氏家族视宋代教育家朱熹奉为先祖。朱熹曾携夫人胡氏来马金包山讲学，不幸胡氏夫人病逝于包山。之后，朱熹告别包山。后传来朱熹荣升高官，光宗耀祖。因徐塘朱氏族人结彩迎灯，扎了狮象灯，舞灯欢庆；名?狮?（师）盖世，万象更新之意，?狮象灯舞?便由此而来。
当地又一传说，古时一老人上山砍柴，不幸从山上摔下，不醒人事，有一狮子将其背下山放在老人家门口，老人得救生还。其媳妇为感谢狮子救父之恩，便在老生日的那天，用竹蔑扎了一个狮子在村子里巡游谢恩。?象舞?则源于当地一座孤山(大武山)，山的整个形状就象一头大象，那长长的象鼻正好溶入徐塘村村落的中间，为了增添节日喜庆，也给徐塘村民带来好运，朱氏族人便扎了狮象灯在村中迎舞。
狮象灯舞中狮、象各有4只，出场在长长的板灯前面，在开阔地带表演狮、象对舞，表演程式上有?狮象抱球??狮象滚球??狮象对耍??开八字?等表演形式。具有很强的观赏性。
?狮?是强悍威武的象征，?象?则是高大憨厚的代表，将?狮?与?象?这两种辭悍的动物组合成一种传统舞蹈，这在全国也属为罕见。
狮象灯舞在每年的元宵节举行，还多次参加开化县举办的元宵节活动，民间艺术展示灯会活动。2004年春节还在浙江卫视播出，代表开化人民向全省人民拜年。
36.【小蜜蜂】三门县
小蜜蜂是流传于我省第一个苏维埃政权所在地――三门县亭旁镇一带的?文明戏?，由早期共产党人包定等人创编。
小蜜蜂由8人或者10人参加演出，其中有蜂王一人，?懒汉小先生?一人。民间乐器伴奏，动作简洁明了。内容为蜜蜂采蜜劳动场景，?懒汉小先生?被师父赶出来生计无着，到处流浪，?小蜜蜂?劝告?懒汉小先生?要勤奋劳动，靠自己的双手创造美好的生活。?懒汉小先生?受到小蜜蜂劝告，决心随同蜜蜂一起劳动，做个自食其力的人。舞蹈批判了寄生贪懒思想，歌颂勤奋劳动，宣传要依靠自己的力量来求取美好生活的道理。
小蜜蜂产生于特定的历史背景之下，音乐采用三门地方民间小调，舞蹈节奏明快，唱词通俗易懂。舞蹈对我们回顾历史，研究封建社会向民主社会转型时期的社会文化及民间舞蹈具有较大的历史参考价值。
由于历史原因，该舞蹈淡出舞台多年。1990年入编《中国民族民间舞蹈集成．浙江台州卷》，2007年在浙江省非物质文化遗产普查中重新挖掘、排练，在亭旁小学建立了传承基地，2010年被列入台州市第四批非物质文化遗产代表作名录，使这一珍贵的革命历史传统舞蹈得到较好地传承保护。
37.【青田百鸟灯舞】青田县
青田百鸟灯是青田最传统、最有代表性的民间灯舞之一，在青田城乡具有广泛的群众基础，尤以山口镇传承发展的最为完好。?百鸟灯?历史悠久，清康熙《青田县志》载，唐景云年间建县之前已有百鸟灯舞。据祯埠乡的老艺人反映，清朝乾隆皇帝下江南时，当地已有百鸟灯舞活动。经过历代艺人的多次改良创新，百鸟灯舞的表演道具、舞蹈阵形、舞蹈动作、伴奏音乐都趋于成熟，具有优美、朴实、活泼、欢乐的艺术风格，适合在广场、舞台、农家大院等场地表演。每逢喜庆节令，城乡群众都要舞百鸟灯，企盼风调雨顺、国泰民安。
青田百鸟灯具有区域性、相关性、独特性等特征，其传承发展和青田鱼灯、青田石雕有密切联系。?百鸟灯?除继承原来的?龙摆尾?、?四方阵?、?双飞燕?
第一批浙江省非物质文化遗产项目代表性传承人名单
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附件 第一批浙江省非物质文化遗产项目代表性传承人名单 （共276人） 一、民间文学（5人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄1 钱如松男79朱三与刘二姐长篇叙事民歌富阳市 2陆金元男81 3畲族叙事歌松阳县兰森发男65 4 汤岳生男78 平阳卖技平阳县 5游培余男69二、民间音乐（24人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄6江南丝竹杭州市沈凤泉男73 7畲族民歌景宁县蓝陈启女69 8 顾友珍女70 嘉善田歌嘉善县 9顾秀珍女68 10 钱曾法男49 嵊州吹打嵊州市 11尹功祥男78 12奉化吹打奉化市汪裕章男64 13吹打（洞头龙头龙尾）洞头县施书宝男77 14吹打（平阳吹打）平阳县蔡炳涨男69
15吹打（苍南吹打）苍南县黄友平男70 16 吕贤宝男67吹打（磐安吹打）磐安县 17陈元喜男44 18 徐晓英女70浙派古琴艺术杭州市 19徐君跃男48 20楼塔细十番杭州市萧山区楼正寿男63 21 张宝庆男77 鼓亭锣鼓富阳市 22赵学先男69 23山歌（仙居山歌）仙居县吴梅英女80 24山歌（江山廿八都山歌）江山市吴赛仙女72 25平湖派琵琶艺术平湖市朱大祯男68 26 赖喜能男82遂昌昆曲十番遂昌县 27朱松田男79 28 肖大福男69 竹溪锣鼓松阳县 29徐发增男83三、民间舞蹈（47人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄30黄沙狮子临海市王曰友男58 31余杭滚灯杭州市余杭区汪妙林男62 32 周永根男48 奉化布龙奉化市 33陈行国男46
广州市非物质文化遗产 南沙妈祖信俗 粤与闽连疆，是妈祖信仰重要的传播地。自宋代始，妈祖信仰就开始随闽人入粤。广东沿海及海岛陆续兴建了天后宫或妈祖神祠，祭祀妈祖。每年农历3月23日妈祖诞期间，民众到天后宫朝拜进香者络绎不绝，形成了以南沙妈祖祭祀为核心的民俗文化圈，集中反映了妈祖文化在广东的传播。南沙妈祖信俗是在福建妈祖信俗的基础上融合南沙地域文化而形成的，包括搭炷夜香、祭祀仪式、乐舞、演粤剧、妈祖巡游等内容。南沙妈祖信俗是当地人民俗生活的重要内容，也成为沟通闽台粤港澳妈祖信众的重要桥梁。 黄阁麒麟舞
黄阁麒麟舞是来自民间的纯自娱自乐的民间舞蹈，有200多年的历史，发源于中山市黄圃横档村。据史料记载，黄圃的麒麟舞始于明代，正宗的麒麟舞套路是由已故老艺人蒋润峰传授的。 “麒麟”造型是根据古代的传说，做成龙头、狮身、鹿角、羊头、牛尾的仁兽形象，做工精细，生动传神；舞动时是一头麒麟独舞，由两个舞者分别舞动头、尾，按特定的艺术套路和舞蹈技艺舞动，伴奏音乐则采用节奏起伏的锣鼓吹打乐，以展现麒麟舞的生动、活泼。 象牙雕刻
牙雕是以象牙为原材料进行雕刻的传统民间手工技艺，历史悠久，内涵丰富，远在秦汉时期，广州牙雕就已经有了一定的发展。明清时期，广州牙雕的工艺与生产规模达到了历史高峰。刀法见棱见角，品种齐全，华丽美观，豪华名贵，以其镂空、透深的技法，在全国牙雕工艺中独树一帜。广州牙雕手工技艺以师徒传承、家族传承为主，采取手工作坊的生产模式。 灰塑
广州灰塑具有显著的地域特征和传统的民间美术艺术价值。做工方面，广州灰塑精致细腻，色彩艳丽。用材方面，灰塑艺人因地制宜，采用适合广州炎热而潮湿的气候的雕塑材料石灰。它耐酸、耐碱、还耐温。制作流程方面，广州灰塑必须到待雕塑建筑的现场，于常温下制作，不需烧制。制作过程中，在景物之中或每组图案之间，巧妙地留出装饰性通风孔，从而减轻台风对脊饰的猛烈冲击。最值一提的是，灰塑学艺需要10年左右的时间才能出师，独立施工。 核雕（广州榄雕）
中国30项世界非物质文化遗产名录目录_3000字 作文初中作文高中作文小学作文作文网 联合国教科文组织2013年12月4日在阿塞拜疆首都巴库宣布，批准中国珠算列入教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这也成为中国第30个入选该名录的项目。珠算被誉为中国第五大发明，此前已经被列入中国国家级非物质文化遗产名录。教科文组织在其网站上介绍说，中国的珠算是一套历史悠久的、用算盘进行数学计算的方法。珠算通过传统的口述和自学等方式世代传承，在中国人的日常生活中被广泛运用，并且成为了中国传统文化的一个重要象征。而珠算申遗成功之后，相关专家表示说，此举有助于让更多的人在计算机技术蓬勃发展的今天加深对珠算的了解，吸引更多人加入到保护珠算文化的行列中来。 下面，小编将中国30项世界非物质文化遗产名录目录盘点如下：
2001年 昆曲 发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，许多地方剧种，像晋剧、蒲剧、上党戏、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。 2003年 中国古琴艺术 古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化。历代涌现出许多著名演奏家，他们是历史文化名人，代代传颂至今。隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。 2005年 1、新疆维吾尔木卡姆艺术
拓东二小“弘扬非遗文化打造特色校园” 非遗传承展示活动方案 一、指导思想 为了传承和保护好非物质文化遗产，在继承优良传统文化的基础上，培养全校师生对“非物质文化遗产”传承与保护的兴趣，形成具有鲜明特色的校园文化，为广大师生创设优良的人文环境与和谐的发展氛围,我校决定在全校范围内开展“非物质文化遗产传承展示主题活动。活动要以社会主义核心价值观和党的十八大精神为指导，以传承和保护“非物质文化遗产”为重点，以丰富多彩、积极向上的校园文化活动为载体。 二、活动目标 在全校师生中营造人人知晓“非物质文化遗产”、人人热爱“非物质文化遗产”、人人学习传承“非物质文化遗产”的浓厚氛围。通过开展“非物质文化遗产”教育，增强师生对当地“非物质文化遗产”的自豪感、荣誉感，培养学生对当地传统文化的兴趣，更好的传承、弘扬地方非物质文化遗产，深化学生爱祖国、爱家乡的教育。通过活动，激发广大师生学习优秀地域文化的热情和积极性，丰富和活跃校园文化生活，促进和保障青少年的健康成长。通过活动，打造学校特色，促进学校校园文化建设。
三、组织领导 学校成立“非物质文化遗产校园传承展示主题”活动领导小组，成员名单如下： 组长：刘有源（校长） 副组长：孙洁 成员：段婧、廖云霞、李易玲、郑勰、刘莉、和金明 四、职责分工 1、学校校长室负责牵头，指导活动全面地开展。 2、具体行政人员安排：（非遗项目宣传、非遗节目安排、非遗课堂督导） 一年级面塑负责行政段婧 二年级剪纸负责行政孙洁 三年级滇式风筝负责行政廖云霞 四年级呜嘟负责行政和金明刘莉 五年级云南评书负责行政李易玲 六年级滇剧负责行政郑勰 3、教导处负责“非物质文化遗产进校园”进课堂活动。“非物质文化遗产进校园”要与新课程实施相结合，与深入推进素质教育相结合。通过开设校本课程，组织学生学习非物质文化遗产相关知识。 4、总务处负责活动的硬件环境创设及所需场地、器材的配
民俗学研究 网络时代非物质文化遗产的传播 齐如林1 ,张宪昌 2 (11聊城大学 学报编辑部,山东聊城 252059;21聊城大学 艺术学院,山东聊城 252059) 摘 要:非物质文化遗产的传承,最终目的,是在于保护和传承中华民族传统文化精神,并在人们的衣食住行中体现出来。如何将人民群众纳入到保护大军中来,是一个重要环节。而将非物质文化遗产的传播诉诸老百姓生活中不可或缺的互联网,正是解决这个问题的重要切入点之一。 关键词:网络时代;非物质文化遗产;传播模式;视听复合;互动;人文环境中图分类号:K 890 文献标识码:A 文章编号:(2008)01-0062-06 我们人类的文化传播活动,经过了20世纪,完成了一项又一项的媒介迭加过程,来到了21世 纪的网络传播时代。新时代,是一个文化多元化、旋律构思五彩缤纷的时代,又是一个文化传播高度民主化与自由化的时代,文化传播的一切都带有合理性和可能性。因此,在我们的非物质文化遗产传承的所有环节上,挑战与机遇,竞争与发展,碰撞与包含,理解和宽容,已经成为我们不可回避且应积极面对及利用的现实。 一、非物质文化遗产传播的演变 人类历史上传播媒介的发展,经历了从口头到 文字,从广播到电影、电视,再到网络的发展历程。先秦时代,对话是人们生活交际的主要表现形式。这一时期,各种非物质文化的表现是非常活跃的。史诗、歌谣、神话、传说、民间故事等口头文化以及相关的表达文化和其他口头传承艺术,自此开始世代传承下来。中世纪开始,人类进入了以书写、文本为标志的文字传播和印刷传播时代。书写这种传播方式虽然使众多的非物质文化得以记载和保存,但它却丧失了口语传播的当下性、即时性和现场感,与音乐、节奏、庆典和宴饮等一系列的超 语言因素剥离开来,同时也抛弃了非物质文化赖以生存的人文环境,泯灭了其中双向、互动的对话精神。 20世纪,人类进入到以广播、电影、电视等大众媒介为标志的电子传播时代。“收音机的对象 是世界,而不是个人。”[1] 于是,个人性的传播完全被公共性的传播所取代,因而成为一个真正意义上的大众传播时代。在此,人的感官“延伸”,使听广播的听众和看电视或电影的观众在声音和图像面前完全沦为一个失去了言说权和书写权的被动“受众”,一个无法参与的、剩余的“他者”。可见,大众传播离口语传播的那种当下性、实时性和即时性越来越远,使直接参与的对话愈发变得不可能,因而沦为纯粹的“独白”。 从上述意义来说,文字印刷传播时代和电子传播时代的出现,对非物质文化传播尤其对口头传承艺术是一场“灭顶之灾”。大众传播所带来的全民信息化水平的提高,直接或间接地导致负载着民间口头文学、民间艺术和手工技艺的传承使命的艺人日益减少乃至死亡,民族“文化记忆”出现中断的概率大为增加。 进入20世纪末,出现互联网这种所谓的“第四媒 介”,人类进入到波斯特所谓的“第二媒介时代”。 [2] 收稿日期:2007-11-14 作者简介:齐汝林(1981- ),男,山东临清人,聊城大学民俗学硕士,聊城大学学报编辑,研究方向为民俗学。张宪昌(1956- ),男,山东莘县人,聊城大学艺术学院教授,民俗研究所所长,硕士生导师,研究方向为民俗学。2 6第4卷第1期西安外事学院学报 N o 11,20082008年3月 Journal of X i πan International University Serial N o 110
第一批浙江省非物质文化遗产名录浙政发〔2005〕26号 （共64个） 一、民间表演艺术类（36个） （一）民间戏曲（10项） 新昌调腔新昌县 松阳高腔松阳县 西安高腔衢州市金华市 宁海平调宁海县 永嘉昆剧永嘉县 浦江乱弹金华市 海宁皮影戏海宁市 台州乱弹台州市 淳安三脚戏淳安县 杭剧杭州市 （二）民间曲艺（10项） 四明南词宁波市 宁波走书宁波市 杭州小热昏杭州市 温州鼓词瑞安市
绍兴莲花落绍兴县 绍兴平湖调绍兴市 金华道情金华市 平湖钹子书平湖市 兰溪摊簧兰溪市 临海词调临海市 （三）民间舞蹈（9项）奉化布龙奉化市 长兴百叶龙长兴县 青田鱼灯青田县 十八蝴蝶永康市 海盐滚灯海盐县 淳安竹马淳安县 浦江板凳龙浦江县 浦江迎会浦江县 跳蚤会舟山市定海区 （四）民间音乐（7项）江南丝竹杭州市 畲族民歌景宁县 嘉善田歌嘉善县
舟山渔民号子舟山市 舟山锣鼓舟山市 嵊州吹打嵊州市 奉化吹打奉化市 二、民间造型艺术（23项）乐清黄杨木雕乐清市 东阳木雕东阳市 青田石雕青田县 龙泉青瓷龙泉市 越窑青瓷慈溪市杭州市 龙泉宝剑龙泉市 宁波朱金木雕宁波市 宁波骨木镶嵌宁波市 都锦生织锦杭州市 西湖绸伞杭州市 硖石彩灯海宁市 王星记扇杭州市绍兴县 乐清细纹刻纸乐清市 浦江剪纸浦江县 萧山花边杭州市萧山区 苍南夹缬苍南县
桐乡蓝印花布桐乡市 瓯塑温州市 瓯绣温州市 黄岩翻簧竹雕黄岩区 东阳竹编东阳市 嵊州竹编嵊州市 浦江麦秆贴浦江县 三、民俗风情类（5项）南宗祭孔衢州市 景宁畲族祭祀仪式景宁县海盐骚子海盐县 炼火磐安县 扫蚕花地德清县
第二批浙江省非物质文化遗产名录 浙政发〔2007〕33号 （共计225项） 一、民间文学（共计23项） 序号项目名称申报地区 1白蛇传传说杭州市 2梁祝传说宁波市、杭州市、上虞市 3西施传说诸暨市 4济公传说天台县 5杨乃武与小白菜传说杭州市余杭区 6张阁老传说温州市龙湾区 7高机与吴三春传说苍南县 8防风神话传说德清县 9黄大仙传说金华市 10寒山拾得传说天台县 11烂柯山传说衢州市 12观音传说舟山市 13刘伯温传说文成县、青田县 14徐福东渡传说象山县、慈溪市、岱山县15钱王传说临安市
《文化遗产数字化》 一、课程名称：文化遗产数字化 二、课程类型：专业选修 三、教学对象：2015级文物与博物馆学专业 四、计划课时：每周4学时，共36学时。 五、学分：2 六、任课教师：习通源 七、课程简介： 本课程为新开选修课，主要面向文博专业学生开设，目的在于通过介绍当前文化遗产领域进行数字化与保护过程中使用的信息技术，使同学们能够基本了解当前国内外文化遗产数字化的基础应用体系、方法和最新进展，掌握简单数字化测绘设备、软件的基本操作。 课程的主要内容与要求：通过课堂教学以及室内、室外实践，使文博专业学生能够了解文化遗产领域数字化与保护过程中使用的现代技术，掌握简单的软件、仪器操作，并独立完成一系列的范例制作。从而对文化遗产数字化保护有一个概括性的认识，以便为后续的各项专业课程学习打下初步的基础。 教学形式：课堂讲授基础知识，按照教学内容辅以室内、室外实践操作（包括软、硬件）。 八、课程的主要内容 第一章文化遗产数字化绪论（课堂2学时） 第一节文化遗产数字化概述 利用当代测绘遥感和计算机虚拟现实技术，以数字化方式将文化遗产的全部动产和不动产真实、完整地存储到计算机网络，实现真三维数字存档，供保护修复、复原以及考古研究和文化交流使用。 第二节文化遗产数字化的意义与价值 一、文化遗产数字化的意义 二、文化遗产数字化的价值 要点与难点：结合实例介绍文化遗产数字化工作的意义与价值
第三节文化遗产数字化保护的对象 一、物质文化遗产（文物、建筑群、遗址） 二、非物质文化成遗产 要点与难点：物质、非物质文化遗产的特征及异同 第四节文化遗产数字化保护的现状 一、国外文化遗产数字化保护现状 二、我国文化遗产数字化保护现状 要点与难点：国内外文化遗产数字化保护的发展历程 第五节文化遗产数字化保护的策略与要求 一、采用数字化信息与处理技术保存文化遗产信息 二、使用资料数据库和数字化展示平台再现文化遗产 三、利用虚拟再现技术还原文化遗产 要点与难点：文化遗产数字化保护的需要与现代科技的结合 第六节文化遗产数字化的研究内容 一、数字化采集、记录和保存 二、数字化复原和再现 三、数字化展示与传播 要点与难点：文化遗产数字化的目的与研究内容的关系 思考题： 1.文化遗产数字化发展演变的内因与外因？ 2.自己接触过哪些与文化遗产数字化相关的仪器或设备？ 3.数字化技术的整体层级结构如何构建而成？ 建议阅读论著： 1. 郑巨欣、陈峰编著.文化遗产保护的数字化展示与传播. 学苑出版社.2011年 2. 李欣著.数字化保护：非物质文化遗产保护的新路向.科学出版社.2011年 3. 贾磊磊编.数字化时代文化遗产的保护和展现.文化艺术出版社.2010年 第二章文化遗产数字化保护技术基础（课堂4学时） 第一节文化遗产信息与信息数字化 一、文化遗产信息的概念
附件1： 第三批浙江省非物质文化遗产名录推荐项目 （新入选项目） （共304项，合并后为244项） 一、民间文学（30项，合并后为25项） 序号项目名称申报地区或单位 1 大禹传说绍兴市 2 虞舜传说上虞市、余姚市 3 王羲之传说绍兴市 4 刘阮传说天台县 5 叶法善传说松阳县、武义县 6 陈十四传说丽水市 7 罗隐传说富阳市 8 布袋和尚传说奉化市 9 岳飞传说杭州市西湖风景名胜区 10 苏东坡传说杭州市西湖风景名胜区 11 戚继光抗倭传说台州市椒江区、临海市 12 钱塘江传说杭州市江干区 13 龙泉窑传说龙泉市 14 射村后羿神话湖州市南浔区 15 海洋鱼类故事嵊泗县、洞头县 16 桐乡蚕歌桐乡市 17 常山喝彩歌谣常山县 18 缙云歌谣缙云县 19 台州府城民谣临海市 20 开化“满山唱”开化县 21 湖州山歌湖州市吴兴区 22 舟山渔业谚语（渔民看海测气象）岱山县、舟山市普陀区 23 路桥气象谚语台州市路桥区 24 宝卷杭州市余杭区 25 畲语景宁畲族自治县 二、民间音乐（10项，合并后为7项） 序号项目名称申报地区或单位
26 富春江渔歌桐庐县 27 越窑青瓷瓯乐慈溪市 28 竹乐安吉县 29 道教音乐平阳县、苍南县、松阳县、洞头县 （东岳观道教音乐、 道教正一派科仪音乐、 月宫调、洞头海岛道教音乐） 30 天台山佛教音乐天台县 31 汀洲吹打云和县 32 独角台场缙云县 三、传统舞蹈（25项，合并后为24项） 序号项目名称申报地区或单位 33 造趺宁波市北仑区 34 澥浦船鼓宁波市镇海区 35 宁海狮舞宁海县 36 木偶摔跤余姚市 37 龙凤狮子灯泰顺县 38 碇步龙泰顺县 39 踏八卦永嘉县 40 五梅花海盐县、海宁市 （海盐五梅花、海宁五梅花） 41 狴犴龙舞上虞市 42 鲤鱼跳龙门武义县 43 武义三狮武义县 44 麒麟灯龙游县 45 小儿走马灯龙游县 46 浦江擂马浦江县 47 鳌龙鱼灯舞玉环县 48 马啸滚灯临安市 49 霞山高跷竹马开化县 50 脱节龙龙游县 51 竹叶龙安吉县 52 坎门花龙玉环县 53 缠足苦三门县 54 梅溪旱船安吉县 55 犟驴子安吉县 56 处州板龙丽水市 四、传统戏剧（10项，合并后为8项） 序号项目名称申报地区或单位 57 和剧平阳县
传播非遗文化公益小课堂 一、活动主题 品读和了解身边的非物质文化遗产，进一步推进我县非物质文化遗产项目的生产性保护工作，使传统的非物质文化遗产与当代的新工艺新技术新理念相结合，让非物质文化遗产融入民众生活。 二、活动的背景及意义 非物质文化遗产具有重要的历史认识价值，其主要是通过传承的方式来实现其历史意义和价值。它的价值会从不同角度给予国民以启迪，对传统中国文化和精神予以弘扬，所以在这个飞速发展的经济社会我们更应要保护并传承非物质文化遗产所代表的优良文化底蕴。传承非物质文化遗产不仅仅是让人们了解历史的需要，更是让社会上的优秀创新型人才用新视角，新理念，新技术，新方法去推动，去策划让非物质文化遗产成为一种具有中国精神和理念的代表性工艺产品，让传承人的作品得到中国社会乃至国际社会的普遍认可。 三、参与对象： 幼儿园大班至小学六年级 四、活动时间及地点 活动时间：5月14日至5月28日每周日
活动地点：德清县青少年宫、博物馆瓷之源 五、具体实施 前期准备： 1.资料收集及整理：了解剪纸、香包、陶瓷的相关制作流程、背景故事及发展史。 2.聘请老师（艺人）为学生讲解相关内容，同时，指导学生完成一副作品。 3.观看一部关于非遗的纪录片 组织报名： 1.在“德清县青少年宫”微信公众号及官方网站发布活动信息，通过公众微信号进行报名（每个班20个名额,陶瓷10个名额）。规定时间准时报名。 2.整理有效报名名单。 3.公布上课人员名单，通知准时上课。 4.二年级以下（含二年级）为低年龄组；三年级以上（含三年级）为高年龄组。 六、相关人员分工如下： 陈乐：联系上课老师。 王晓晖：负责收集相关资料，寻找适合纪录片。 沈晓峰：负责相关信息的公布，负责统计报名信息。
非物质文化遗产 根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。 非物质文化遗产概述 “民族”——非物质文化遗产的归属 关于“非遗”，往往侧重于个别少数民族的、特别是濒临消亡的人口基数小的民族文化的抢救，这当然是“非遗”保护的一个重要方面，但同时也给我们提出了一个问题：能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业的“非遗”，在中华民族的宏大叙事中，去发掘对56个民族的大家庭成员有普遍影响，在全国大部分地区普遍覆盖，不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应的“非遗”呢? “非物质”——非物质文化遗产的特征 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。突出的是非物质的属性，更多的是强调不依赖于物质形态而存在的品质。但在物欲横流、精神空间被严重挤压的当今社会，“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化。如何避免非物质文化遗产过度物化包装的态势、突破物质形态的藩篱和局限、保持“非遗”的非物质特征，是尊重本民族祖先留下的遗产的必要态度。 “文化”——非物质文化遗产的性质 “非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。其实用性，也表现在以人为本的基础上。但现实保护中，我们对遗产的
非物质文化遗产新媒体展示解决方案 伴随计算机与互联网技术的飞速发展，信息技术快速地渗透到人类社会经济与文化发展的各个领域。信息技术在商务、医疗、教育等领域的广泛应用昭示着信息技术时代的到来。20世纪90年代开始，信息技术也开始应用于非物质文化遗产的保护领域，“非物质文化遗产数字化保护”逐渐为人们熟知和运用。非物质文化遗产数字化保护就是采用数字采集、数字储存、数字处理、数字展示、数字传播等技术，将非物质文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态，并以新的视角加以解读，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。20世纪90年代，美国国会便开启了美国记忆计划，对美国的历史记忆与文化档案等进行数字记录与保护。1992年，联合国教科文组织发起的“世界记忆工程”也将现代信息技术应用于文化遗产的保护，推动了文化遗产的数字化保护进程。此外，欧洲各国也对非物质文化遗产数字化、数字博物馆等开展了系列探索。 全景画卷(非遗盛景) 动态影像卷轴徐徐打开，古老的画面、老照片、视频等人 们记忆中的影像，在此展现在观众眼前。 互动魔镜墙 一面黑色烤漆玻璃墙上，镶嵌充满现代设计感的展示橱窗， 参观者手在空中挥动，可以对想了解的重点文化的详细内容 进行进一步了解。
非遗多点触摸 在展演互动区内，设置有一个充满未来科技感的未来科技感的多人多点触摸桌，给人们带来全新高科技的互动体验，各种非遗标题在触摸屏中自由浮动，当参观者的手碰到相关标题时，标题炸开或弹出相关的视频文字。 民族舞蹈 该区舞台具有观赏与互动的两面功能。定期举行民间舞蹈的大中小型表演会，同时还可以引进国外的民族汇演，并可以进行培训舞蹈与杂艺，定期开设相关培训课程。 金村庙会游戏 介绍赞金七游戏参与抢祭品游戏 (1) 赞金七游戏：参观者可在触屏中查询金七传说的故事，在看完故事后，点击点赞按钮，进入抢祭品游戏 抢祭品游戏：画面显示许多旋转漂浮的祭品以及一些不相关用品，参观者随意点击，若抢到祭品，则出现祭品信息，若抢到其他物品，则显示鼓励话语。
一、民间文学（共计23项） 白蛇传传说（杭州市）梁祝传说(宁波市、杭州市、上虞市) 西施传说(诸暨市) 济公传说(天台县) 杨乃武与小白菜传说(杭州市余杭区) 张阁老传说(温州市龙湾区)高机与吴三春传说(苍南县) 防风神话传说(德清县) 黄大仙传说(金华市) 寒山拾得传说(天台县) 烂柯山传说(衢州市) 刘伯温传说(文成县、青田县) 观音传说(舟山市) 徐福东渡传说(象山县、慈溪市、岱山县) 钱王传说( 临安市) 西湖民间故事(杭州市) 徐文长故事(绍兴市) 朱三与刘二姐长篇叙事民歌(富阳市) 绍兴师爷故事(绍兴县) 越歌(绍兴市) 畲族叙事歌(松阳县) 平阳卖技(平阳县) 三字经(宁波市鄞州区) 二、民间音乐（共计11项） 浙派古琴艺术(杭州市) 楼塔细十番(杭州市萧山区) 畲族民歌（建德市） 鼓亭锣鼓（富阳市）平湖派琵琶艺术（平湖市）竹溪锣鼓（松阳县） 山歌《金华山歌、仙居山歌、江山廿八都山歌》（金华市、仙居县、江山市） 吹打（洞头县、平阳县、苍南县、上虞市、磐安县） 《洞头龙头龙尾、平阳吹打、苍南吹打、上虞吹打、磐安吹打》 塘工号子（海盐县）缙云丝竹锣鼓（缙云县）遂昌昆曲十番（遂昌县） 三、民间舞蹈（共计28项） 黄沙狮子（临海市）余杭滚灯（杭州市余杭区）鸬鸟鳌鱼灯（杭州市余杭区） 神兽花灯（临安市）严州虾灯（建德市）拼字龙灯（温州市龙湾区） 跳仙鹤（富阳市）贝壳舞（洞头县）定位（永嘉县）藤牌舞（瑞安市） 余姚犴舞（余姚市）平湖九彩龙（平湖市）上舍化龙灯（安吉县） 跳魁星（金华市）九狮图（永康市、仙居县）武义花灯花轿（武义县） 板龙（磐安县、东阳市、临海市、衢州市衢江区、三门县） 《岭口亭阁花灯、许宅花灯、大田板龙、全旺板龙、花桥龙灯、杨家板龙》 断头龙（兰溪市、江山市）大奏鼓（温岭市）仙居鲤鱼跳龙门（仙居县） 上盘花鼓（临海市）江山手狮（江山市）硬头狮子（龙游县）貔貅（龙游县） 钢叉舞（常山县、缙云县）浦江滚地龙（浦江县）林城狮舞(长兴县) 四、传统戏剧（共计23项） 昆曲(浙江省) 越剧(浙江省) 泰顺药发木偶戏(泰顺县) 温州南戏(温州市) 绍兴目连戏(绍兴市越城区、新昌县、嵊州市) 平阳木偶戏(平阳县) 侯阳高腔(东阳市) 武义昆曲(武义县) 哑目连(上虞市、杭州市西湖区) 单档布袋戏(平阳县、苍南县) 绍剧(绍兴市) 瓯剧(温州市) 甬剧(宁波市) 姚剧(余姚市) 湖剧(湖州市) 婺剧(金华市) 诸暨西路乱弹(诸暨市) 泰顺木偶戏(泰顺县) 醒感戏(永康市) 大石车灯戏(临海市) 婺剧变脸、耍牙(江山市) 茶灯戏/唱灯(遂昌县、衢州市衢江区、庆元县) 菇民戏(庆元县、景宁畲族自治县) 五、曲艺（共计17项） 武林调/杭州摊簧/杭州评词/杭州评话/独脚戏(杭州市) 嘭嘭咚（渔鼓）(苍南县、平阳县) 温州莲花(温州市鹿城区、永嘉县) 唱新闻（宁波市北仑区、象山县、奉化市） 宁波走书《蛟川走书、翁洲走书》（宁波市镇海区、舟山市）
传播非遗文化公益小课堂 一、?活动主题? 品读和了解身边的非物质文化遗产，进一步推进我县非物质文化遗产项目的生产性保护工作，使传统的非物质文化遗产与当代的新工艺新技术新理念相结合，让非物质文化遗产融入民众生活。 二、活动的背景及意义? 非物质文化遗产具有重要的历史认识价值，其主要是通过传承的方式来实现其历史意义和价值。它的价值会从不同角度给予国民以启迪，对传统中国文化和精神予以弘扬，所以在这个飞速发展的经济社会我们更应要保护并传承非物质文化遗产所代表的优良文化底蕴。传承非物质文化遗产不仅仅是让人们了解历史的需要，更是让社会上的优秀创新型人才用新视角，新理念，新技术，新方法去推动，去策划让非物质文化遗产成为一种具有中国精神和理念的代表性工艺产品，让传承人的作品得到中国社会乃至国际社会的普遍认可。 三、参与对象： 幼儿园大班至小学六年级 四、活动时间及地点 活动时间：5月14日至5月28日每周日 活动地点：德清县青少年宫、博物馆瓷之源 五、具体实施 前期准备：
1.资料收集及整理：了解剪纸、香包、陶瓷的相关制作流程、背景故事及发展史。 2.聘请老师（艺人）为学生讲解相关内容，同时，指导学生完成一副作品。 3.观看一部关于非遗的纪录片 组织报名： 1.在“德清县青少年宫”微信公众号及官方网站发布活动信息，通过公众微信号进行报名（每个班20个名额,陶瓷10个名额）。规定时间准时报名。 2.整理有效报名名单。 3.公布上课人员名单，通知准时上课。 4.二年级以下（含二年级）为低年龄组；三年级以上（含三年级）为高年龄组。 六、相关人员分工如下： 陈乐：联系上课老师。 王晓晖：负责收集相关资料，寻找适合纪录片。 沈晓峰：负责相关信息的公布，负责统计报名信息。 朗森华：负责学员签到，拍照。 七、课程安排
济南的非物质文化遗产名录 第一批济南市级非物质文化遗产名录 民间文学(共计7项)：闵子骞传说华山华阳宫传说五月十三祭天习俗《泰山北届届碑之谜》等几 十处(件)名人名地历史名地历史故事传说大明湖的传说东平陵城的传说李开先的传说故事 民间美术(共计3项)：济南面塑济南剪纸济南泥塑 民间音乐(共计1项)：商河民歌 传统戏剧(共计5项)：济南吕剧济南京剧五音戏王皮戏济南皮影戏 曲艺(共计6项)：山东快书(杨派、高派) 山东琴书山东大鼓济南相声长清落子平阴渔鼓民俗(共计3项) ：商河梁王冢庙会女郎山庙会千佛山庙会 民间舞蹈(共计10项)：四蟹灯商河鼓子秧歌梆鼓秧歌芯子(抬芯子、扛芯子、转芯子) 加古通花鞭鼓舞济阳鼓子秧歌高跷(乔家、胡家、饮马) 猫蝶富贵绣球灯 传统手工技艺(共计7项)：历城板栗栽培技艺龙山黑陶制作技艺东阿镇“福”牌阿胶制作技艺商河老粗布制作技艺仲宫白酒传统酿制技艺济南烤鸭制作技艺章丘大葱栽培技艺 其他(共计1项)：大观园晨光茶社 第二批市级非物质文化遗产名录（共49项） 民间文学（共计22项） 张尔岐的传说大舜的传说鲍叔牙的传说辛弃疾少年传说黄巢村的传说历城民间故事章丘地名传说袭勖的传说故事大周三藏、大唐三藏义净传说五股穿心柏传说郭巨埋儿的传说黄巢寨的传说孟姜女哭长城的传说扁鹊的传说孙膑与庞涓故事马山故事娄敬洞传说故事玉皇山传说灵岩寺的传说故事和圣柳下惠的传说故事阁老于慎行的传说故事管仲三归台的传说故事 传统美术（共计1项）：鲁绣 传统音乐（共计2项）：砸山东章丘扁鼓 传统舞蹈：扇鼓舞八卦益智灯 传统戏剧（共计2项）：平阴木偶戏章丘梆子 曲艺（共计2项）：木板大鼓评书（济南方言） 传统技艺（共计6项）：济南油旋制作技艺垛石镇平安五香驴肉制作技艺德馨斋传统酱酿制技艺黄家烤肉制作技艺糖酥火烧制作技艺石家老陶制作技艺 民俗（共计5项）：孝堂山庙会马山三月三庙会少岱山庙会黄石公祭祀活动章丘铁匠生活习俗 传统医药：宏济堂传统中医药文化 传统体育、游艺与杂技：济南形意拳 扩展项目（共5项）：传统美术（共计1项）长清剪纸 传统舞蹈（共计3项）商河高跷曲堤金李小伞秧歌济南西关高跷 曲艺（共计1项）山东快书（于派） 课题示范 宏观类：济南市非物质文化遗产保护现状调查、中学生对非物质文化遗产的关注度调查、影响济南市非物质文化遗产传承的因素、济南市非物质文化遗产保护建议 微观类：闵子骞传说的现代价值、听山东快书品曲艺魅力 要求：1、课题组自由组合，每小组6-8人 2、填写完整，每小组填写一份申请表本周交至政治组林琳老师处（交表时间每天课间操，另领取活动记录表和结题登记表） 3、活动记录表和结题登记表上交时间为12月7日前
2017中国（合肥）非物质文化遗产展 总体方案 一、大会前言 中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，经过充分调研和谋划，特决定于2017年10月20日至22日在合肥滨湖国际会展中心举办“2017中国（合肥）非物质文化遗产展”。 二、时间地点 1、时间：2017年10月20日至22日 2、地点：合肥滨湖国际会展中心5号馆 三、大会主题 传承文化发展未来 四、组织机构 主办单位：中华文化促进会 承办单位：中华文化促进会非物质文化遗产办公室 安徽中设国际会展有限公司 五、展示内容
1、剪纸类：蔚县剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、庄河剪纸、扬州剪纸、南京剪纸、金坛刻纸、阜阳剪纸 2、戏剧类：徽剧、庐剧、黄梅戏、淮北花鼓戏、南 陵目连戏、洪山戏、山东梆子、宿州皮影戏、渔鼓戏、宁阳木偶戏、鹧鸪戏。 3、手工技艺类：界首彩陶烧制技艺、万安罗盘制作技艺、芜湖铁画锻制技艺、宣纸制作技艺、定瓷烧制技艺、鲁锦织造技艺、风筝制作技艺、江苏苏绣、南京金箔锻制技艺、潍坊风筝、威县土布纺织技艺、永乐桃木雕刻技艺、芮成布艺、紫金砚制作技艺、舒席制作技艺、祁门红茶制作技艺、徽州漆器制作技艺、徽墨制作技艺、南京云锦机妆花手工织造技艺、宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺。 4、传统医药类：苏州雷允上六神丸制药技艺、唐老—正斋膏药制作技艺、董家骨科正骨疗法。 5、瓷器烧制类：藏族黑陶烧制技艺、唐三彩烧制技艺、吉州窑瓷制作技艺。 六、展区设置 1、合肥非遗展区（2000平米） 主要邀请合肥市国家级、省级、市级非遗传人携带非遗产品现场展示。 2、市外非遗展区（6000平米） 主要邀请合肥市以外的国家级、省级、市级非遗传人携带非遗产品现场展示。其中国家级非遗传人100人，省级非
第三批浙江省非物质文化遗产名录推荐项目 （新入选项目） （共304项，合并后为244项） 一、民间文学（30项，合并后为25项） 序号项目名称申报地区或单位 1 大禹传说绍兴市 2 虞舜传说上虞市、余姚市 3 王羲之传说绍兴市 4 刘阮传说天台县 5 叶法善传说松阳县、武义县 6 陈十四传说丽水市 7 罗隐传说富阳市 8 布袋和尚传说奉化市 9 岳飞传说杭州市西湖风景名胜区 10 苏东坡传说杭州市西湖风景名胜区 11 戚继光抗倭传说台州市椒江区、临海市 12 钱塘江传说杭州市江干区 13 龙泉窑传说龙泉市 14 射村后羿神话湖州市南浔区 15 海洋鱼类故事嵊泗县、洞头县 16 桐乡蚕歌桐乡市 17 常山喝彩歌谣常山县 18 缙云歌谣缙云县 19 台州府城民谣临海市 20 开化“满山唱”开化县 21 湖州山歌湖州市吴兴区 22 舟山渔业谚语（渔民看海测气象）岱山县、舟山市普陀区 23 路桥气象谚语台州市路桥区 24 宝卷杭州市余杭区 25 畲语景宁畲族自治县 二、民间音乐（10项，合并后为7项） 序号项目名称申报地区或单位 26 富春江渔歌桐庐县 27 越窑青瓷瓯乐慈溪市 28 竹乐安吉县
29 道教音乐平阳县、苍南县、松阳县、洞头县 （东岳观道教音乐、 道教正一派科仪音乐、 月宫调、洞头海岛道教音乐） 30 天台山佛教音乐天台县 31 汀洲吹打云和县 32 独角台场缙云县 三、传统舞蹈（25项，合并后为24项） 序号项目名称申报地区或单位 33 造趺宁波市北仑区 34 澥浦船鼓宁波市镇海区 35 宁海狮舞宁海县 36 木偶摔跤余姚市 37 龙凤狮子灯泰顺县 38 碇步龙泰顺县 39 踏八卦永嘉县 40 五梅花海盐县、海宁市 （海盐五梅花、海宁五梅花） 41 狴犴龙舞上虞市 42 鲤鱼跳龙门武义县 43 武义三狮武义县 44 麒麟灯龙游县 45 小儿走马灯龙游县 46 浦江擂马浦江县 47 鳌龙鱼灯舞玉环县 48 马啸滚灯临安市 49 霞山高跷竹马开化县 50 脱节龙龙游县 51 竹叶龙安吉县 52 坎门花龙玉环县 53 缠足苦三门县 54 梅溪旱船安吉县 55 犟驴子安吉县 56 处州板龙丽水市 四、传统戏剧（10项，合并后为8项） 序号项目名称申报地区或单位 57 和剧平阳县 58 马灯戏平阳县、永嘉县、衢州市衢江区 （南湖马灯戏、溪下马灯戏、 衢江马灯戏）
中华人民共和国非物质文化遗产保护法 （2011年2月25日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过） 目录 第一章总则 第二章非物质文化遗产的调查 第三章非物质文化遗产代表性项目名录 第四章非物质文化遗产的传承与传播 第五章法律责任 第六章附则 第一章总则 第一条为了继承和弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设，加强非物质文化遗产保护、保存工作，制定本法。 第二条本法所称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言； （二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技； （三）传统技艺、医药和历法； （四）传统礼仪、节庆等民俗； （五）传统体育和游艺； （六）其他非物质文化遗产。 属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。 第三条国家对非物质文化遗产采取认定、记录、建档等措施予以保存，对体现中华民族优秀传统文化，具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护。 第四条保护非物质文化遗产，应当注重其真实性、整体性和传承性，有利于增强中华民族的文化认同，有利于维护国家统一和民族团结，有利于促进社会和谐和可持续发展。 第五条使用非物质文化遗产，应当尊重其形式和内涵。禁止以歪曲、贬损等方式使用非物质文化遗产。 第六条县级以上人民政府应当将非物质文化遗产保护、保存工作纳入本级国民经济和社会发展规划，并将保护、保存经费列入本级财政预算。国家扶持民族地区、边远地区、贫困地区的非物质文化遗产保护、保存工作。 第七条国务院文化主管部门负责全国非物质文化遗产的保护、保存工作；县级以上地方人民政府文化主管部门负责本行政区域内非物质文化遗产的保护、保存工作。县级以上人民政府其他有关部门在各自职责范围内，负责有关非物质文化遗产的保护、保存工作。 第八条县级以上人民政府应当加强对非物质文化遗产保护工作的宣传，提高全社会保护非物质文化遗产的意识。 第九条国家鼓励和支持公民、法人和其他组织参与非物质文化遗产保护工作。
中国的世界非物质文化遗产名录 2003年10月通过的《保护非物质文化遗产国际公约》指出，非物质文化遗产应涵盖五个方面的项目：1.口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.表演艺术；3.社会风俗、礼仪、节庆；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；5.传统的手工艺技能。《公约》并指出，非物质文化遗产概念中的非物质性的涵义，是与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的，是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产这层涵义上的非物质性。所谓非物质性，并不是与物质绝缘，而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其结晶。（以下统计截止至2010年）
昆曲资料图片 2001年（1项）：昆曲 昆曲是现存的中国最古老的剧种之一，起源于明代(公元14—17世纪)。昆曲的唱腔具有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，这些内容亦是培训京剧演员的基本科目。昆腔及其戏剧结构(旦、丑、生等角色)亦被其他剧种所借鉴。《牡丹亭》、《长生殿》成为传统的保留剧目。昆曲表演用锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏。昆曲的舞蹈动作主要分作两类，具有丰富的表现力。 古琴资料图片 2003年（1项）：中国古琴艺术 中国古琴是世界最古老的弹拨乐器之一，主要由弦与木质共鸣器发音，至今已有3000多年历史，20世纪初才被称作“古琴”。关于它的创制者有“昔伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”之说。古琴艺术在中国音乐史、美学史、社会文化史、思想史等方面具有广泛影响，是中国古代精神文化在音乐方面的主要代表之一。
非物质文化遗产展示基地项目可行性研究报告 核心提示：非物质文化遗产展示基地项目投资环境分析，非物质文化遗产展示基地项目背景和发展概况，非物质文化遗产展示基地项目建设的必要性，非物质文化遗产展示基地行业竞争格局分析，非物质文化遗产展示基地行业财务指标分析参考，非物质文化遗产展示基地行业市场分析与建设规模，非物质文化遗产展示基地项目建设条件与选址方案，非物质文化遗产展示基地项目不确定性及风险分析，非物质文化遗产展示基地行业发展趋势分析 提供国家发改委甲级资质 专业编写： 非物质文化遗产展示基地项目建议书 非物质文化遗产展示基地项目申请报告 非物质文化遗产展示基地项目环评报告 非物质文化遗产展示基地项目商业计划书 非物质文化遗产展示基地项目资金申请报告 非物质文化遗产展示基地项目节能评估报告 非物质文化遗产展示基地项目规划设计咨询 非物质文化遗产展示基地项目可行性研究报告 【主要用途】发改委立项，政府批地，融资，贷款，申请国家补助资金等【关键词】非物质文化遗产展示基地项目可行性研究报告、申请报告 【交付方式】特快专递、E-mail 【交付时间】2-3个工作日 【报告格式】Word格式；PDF格式 【报告价格】此报告为委托项目报告，具体价格根据具体的要求协商，欢迎进入公司网站，了解详情，工程师（高建先生）会给您满意的答复。 【报告说明】 本报告是针对行业投资可行性研究咨询服务的专项研究报告，此报告为个性化定制服务报告，我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求，修订报告目录，并在此目录的基础上重新完善行业数据及分析内容，为企业项目立项、上马、融资提供全程指引服务。
可行性研究报告是在制定某一建设或科研项目之前，对该项目实施的可能性、有效性、技术方案及技术政策进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价，以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报告。可行性研究报告主要内容是要求以全面、系统的分析为主要方法，经济效益为核心，围绕影响项目的各种因素，运用大量的数据资料论证拟建项目是否可行。对整个可行性研究提出综合分析评价，指出优缺点和建议。为了结论的需要，往往还需要加上一些附件，如试验数据、论证材料、计算图表、附图等，以增强可行性报告的说服力。 可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投资管理中，可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。在此基础上，综合论证项目建设的必要性，财务的盈利性，经济上的合理性，技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性，从而为投资决策提供科学依据。 投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可 行性研究报告。审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响；融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行。具体概括为：政府立项审批，产业扶持，银行贷款，融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作，股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。 报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查，在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科学预测，从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见。 可行性研究报告大纲（具体可根据客户要求进行调整） 为客户提供国家发委甲级资质 第一章非物质文化遗产展示基地项目总论 第一节非物质文化遗产展示基地项目背景 一、非物质文化遗产展示基地项目名称 二、非物质文化遗产展示基地项目承办单位 三、非物质文化遗产展示基地项目主管部门 四、非物质文化遗产展示基地项目拟建地区、地点