事实上，如果我们超越了当代儒学发展中师承与门派之间的种种纠葛与限制，那么更深一层的问题似乎就不在于熊、牟一系如何讲，而在于他们为甚么要这样讲。余先生的着眼点主要在于哲学（熊、牟）与史学（钱穆）两种进路的分判，似乎没有关注到后一层面的问题。近读郑家栋教授新著《断裂中的传统--信念与理性之间》，方知晓从儒家传统的”断续之间”来看，熊、牟有关儒家”道统”的讲法，实关系甚大；并由此也在内在脉络和理路上，对于80年代以来众说纷纭的儒家传统”断续之间”的问题，了然于心。”断裂中的传统”之所谓”断裂中”，似可以理解为”断续之间”。而”断续之间”事关重大，也极为复杂。今日与传统相关的诸种讨论、争论、研究等等，可以说莫不与”断续之间”的问题有关。而对于郑著来说，”断续之间”并不是一个判断或结论，而是展开为极其复杂的思想脉络与学理系统，其中不仅关涉到思想、历史、社会等不同层面的解析与学术史意义上严谨而精微的考辨，而且亦关涉到思想家个人的禀性、才情、学识、经历等诸种因素的探讨，关涉到必然的与偶然的、主流的与枝节的及思想与历史、政治与学术之间的相互影响、制约与限定。郑著有一个基本的判断：”儒家还活着，活在思想而非历史中。”此一论断有一前提，即认为”知行合一”的儒家传统较之任何思想与文化形态都更完整的体现了”思想与历史之间的统一”：”在儒家传统中，思想与历史是统一在一起的，思想应当能够在历史的具体性中体现出来，实现出来，脱离历史的思想会被认为是抽象的，不真实的。”1 所谓思想”在历史的具体性中体现出来，实现出来”，即表现为社会法规、制度与礼俗，表现为社会的”文制”方面。”儒教中国”或”儒家中国”一类概念，即是着眼于”思想”与”历史”（社会）之间的统一性。那么在现代社会中情况又如何呢？”儒教中国”是连续的还是断裂的？这在经验的层面可以说是一个无从回答的问题，因为不同的说法同样可以得到论证。而郑著所要处理的是另一个层面的问题：就儒学自身发展的义理结构及其演化，表现当代儒家如何处理”思想”与”历史”之间的关系，这其中发生了怎样的改变，此种改变又具有怎样的意义？书中用相当大的篇幅疏理和论析后”五四”时期的”道统”观念，此大有深意。二十世纪以来，讲”道统”的一个基本趋向就是”泛化”。到了90年代，余英时肯定钱穆先生所主张的以”整个文化大传统”为道统，反驳余氏而卫护熊、牟一系者（如牟氏弟子李明辉等），居然亦论辩后者同样是以”整个文化大传统”为道统。显然，到了这里，所谓”道统”已经”泛化”得没了边际，而且此”泛化”是作为某种理想的状态被肯定。而实际上，道统观念的”泛化”在一定意义上反映出现当代儒家的茫无归着和游离不定。熊十力、牟宗三一系当然不是以”整个文化大传统”为道统，至少牟宗三不是如此。如余英时先生言，熊、牟等是”以对’心性’的理解和体证来判断历史上的儒者是否见得’道体’”。这里我们不讨论熊、牟以”心性”论”道统”与宋儒以”传心之法”论”道统”的区别，此区别或许并不重要，问题在于牟宗三等以”心性”论”道统”的意义何在？尽管”道统”一词出现较晚，但是传道统系却是原始儒家的一个老问题。且在一定意义上可以说，无论是以”传心之法”（宋儒）还是以”心性”（熊、牟等）说”道统”，均非原始儒家的本义。从孔、孟思想来看，儒家之”道统”首先是表现在政治与文教制度方面，此所以必须从”尧、舜、禹、汤、文、武、周公”讲。尧、舜、禹、汤、文、武、周公乃中国上古社会之”立法”者也。其所立者不是”心性”之法，而是”社会”之法，是政治、文教与礼俗之法。孔子为甚么念念不忘周公？因为舍弃此一端绪，我们便无从知晓中国社会从野蛮到文明的演化，也无从理解何谓”中国文化”。《论语．尧曰》：”尧曰：咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”可以肯定地说，这里所谓”尧以命舜，舜以命禹”者绝非”心性”之法，把”允执其中”理解为”人心”与”道心”之间，那也只是宋儒的说法。《论语》中此一段非同小可，它规定了儒家道统的基调：此”道统”不是”心性”或”传心”之统，而是政治法统。后来孟子讲传道统系，便是从尧、舜、禹、汤、文王、孔子讲，并表示”乃所愿学孔子”。依据通常的理解，孟子之”愿学孔子”者，乃是孔子的”仁学”；而实际上，孟子思想的落脚点是”仁
政”而非”仁学”，是”政治”而非”道德”，或者说是道德化的政治而非后儒那种空谈心性的道德：”王道”与”霸道”之争才是孟子思想的核心。图为当代三位著名儒家学者，左起徐复观、牟宗三与唐君毅。牟宗三、钱穆等都强调唐、宋之间有一转向：唐以前是”周孔并称”，宋以下是”孔孟并称”。而以”孔孟并称”说道统，突出的是”内圣”方面。此一调整缘由何在？牟、钱两先生并没有确当的理解与说明。宋儒的出发点是针对佛教的挑战，而佛教的挑战不是来自政治、文教制度与法统方面，而是来自生命伦理、生命意义方面，来自”心性”方面。所以，宋儒以”孔孟并称”来讲儒家区别于佛家的”传心之法”，就不是没有道理的。这其中的关键在于：尽管表面上牟宗三与宋儒的道统论同样是突出了”心性”的层面，其涵义却完全不同：宋儒是在儒家政治与文教法统没有受到挑战的情况下说”心性”，其前提已经预设了儒家政治法统和社会规范的存在及其稳定性，此政治法统是起始于所谓”三代之治”，其间并没有实质性的改变；而牟宗三则明确指出儒家”道统”不能够从”三代之治”讲起，此所以他反复强调孔子之”仁教”乃是”对于道之本统之重建”。与此相联系，他也明确反对从”六经”方面来定位孔子，认为”对于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，无论是删、定、作或只是搜补，有述无作，皆不重要”2 。所以，牟氏的特异之处不在于以”心性”说”道统”，而在于要舍弃”三代之治”讲”心性”、讲”道统”。此一点无论是相对于传统儒家还是自康有为到熊十力的近现代儒家来说，均属”革命”之举。此方面人们特别忽视了牟宗三与其业师熊十力之间的巨大差异：后者还是依据今文经学的架构讲儒学、讲孔子，故”孔子作六经”是立论的基本出发点。近代以来儒家所面临的危机与隋、唐之间所面临的危机有一个实质性的差异：前者首先是来自社会的层面，而与佛家的挑战是来自生命意义的层面不同。这一危机的深刻性在于它动摇了儒家的社会体制，儒家的”三代”法统。康有为彰”三世”之说，企图把危机处理为一个”三代”法统内部的问题（至少在形式上如此），但没有成功。此后，在近现代儒者那里，”三代之治”便成为了一个不能够不讲，亦不知道如何讲的问题。直到牟宗三明确主张舍弃”三代之治”。这一转折非同小可，它表明：儒家的政治法统断了，且近现代儒者在经历了近百年的彷徨之后，终于从学理上认可了这种断裂。它实际上划开了近代以来儒学发展自康有为以下的又一个界限：此前（直到熊十力）近现代儒学的发展基本上没有超出康有为的问题和今文经学的背景。政治与文教法统的断裂还表现在现当代儒家对于”儒家与宗教”之关系的认识上。郑著中同样用很大的篇幅来疏理和分析此一线索。历史上，儒家作为国家宗教，原是与一整套典章制度和礼仪法规统一在一起。且对于”政教合一”的体制来说，政统与教统、政治的与宗教的，原是有着不可分割的联系。康有为试图对于两者加以区分。而康氏之后，儒者则多不认可”儒家是宗教”的看法。直到50年代后，唐君毅、牟宗三等人又重新强调儒家是宗教，且是一种高于耶、释两大传统的”圆教”。此一转向意义何在？实际上，唐、牟等人所论”儒教”，乃是把与”祭天祭祖”等礼仪法统联系在一起的一种社会化、民众化的信仰，转化为某种”天人合一”的精神理念。所以，不是在康有为那里，而是在唐、牟那里，儒家实现了在某种意义上的”政””教”分离--在康有为那里，儒家是不是宗教是一个政治问题，而在唐、牟等人那里则不再是一个政治问题。更年轻一辈的新儒家学者则自西方引进”宗教性”一语来处理”儒家与宗教”的关系。而实际上，任何一种文化学说或者说哲学理论，可以说都有自己的”宗教性”。”分析哲学”难道没有自己的”宗教性”？”分析”的前提必然是某种超越于分析的信念与设定。上面讲的，关乎到传统”断续之间”之”断”的方面，那么”续”的方面又如何呢？郑著在”附录”中收存了美国方面治中国思想史的著名学者墨子刻（thomas a. metzger）教授的一篇数万字的长文，该文系墨子刻为郑家栋《牟宗三》一书所作的书评3，而其中所讨论的问题，对于我们厘清儒家传统的连续性问题助益甚大。墨氏不赞同郑家栋有关儒家已经”走出历史”的判断，他似乎更看重传统与现代之间的关联性。而实际上，若依据郑家栋的视域，墨子刻所阐发的关联性恰恰是”思想
的”而非”历史的”，因为郑氏所谓”历史”乃是一个经过限定的概念，它一方面是特指思想在制度与礼俗层面的落实，另一方面也是特指思想观照历史的方式。在郑氏看来，尽管牟宗三等人非常注重”时代的感受”，可他们观照和解读历史的方式又恰恰是”非历史的”。墨子刻使用”乐观主义认识论”一语来表述儒家传统的连续性，强调与传统儒家相比较，现当代儒家在有关宇宙、社会、人生的一些基本看法及与此相关的一些基本预设方面，并没有实质性的改变。
中华文化的道统和法统 老莲农2010-10-23 22:20:45 （2010年7月21日在第七届东林寺净土夏令营的讲座） 龙江书院史幼波/主讲 各位大德、各位同道、各位朋友： 下午好！ 非常荣幸，第一次到东林寺，能够在慧远大师开辟的道场与大家一起交流传统文化，我感到三生有幸。当然，也非常惶恐，不要说祖师爷在上面看着，就是下面在座的各位中，藏龙卧虎的大德高人也不少，所以，不能随便乱讲，不敢乱造口业，不然，祖师爷就要打屁股。 我今天要和大家交流的话题是《中华文化的道统和法统》。这个题目非常大，它是一个统（桶），什么都装到里面了。一个是道统，一个是法统，这么大的桶，怎么讲？按照过去禅宗的说法，这叫做“蚊子上铁牛，无你下口处”。我现在面对这个道统、法统，也感到下不了口。但是，不下口又不行，为什么？我们出家师父到东林寺来做什么的？是来学道的，是要行道的；在座的在家居士，还有很多年轻的朋友，这么大热天到这里来干什么？也是要求道问法的。如果不知道什么是道统，不知道什么是法统，那你在中华文化的汪洋大海之中，怎么游到彼岸？中华文化上下五千年，整个东方文明都是从这里开始的，而且，现在走向世界了，但说到它的内容，那真是洋洋洒洒、无穷无尽，而且深奥无比。且不说别的，就说佛法，三藏十二部，八万四千法门，你不知道这个道统和法统，你钻进去了还能出得来吗？你钻进这么一片大森林里，能保证自己不迷路吗？因此，我们学道、修道、行道，首先应该明了什么是道统和法统。 当然，不同的人是抱着不同的心态来到这里的。在座的各位通过各种不同的渠道了解到咱们东林寺有这么一个夏令营，有些人是抱着学道来的，也有些人可能是在社会生活中忙忙碌碌，有很多的烦恼，不知道该怎么办，于是到名山古刹来清净清净，来充充电。不管抱着什么目的，既然来了，这里是祖师的道场，我们就要对道有感觉，对法有感觉。 中华文化的道统和法统，其实就是我们普通人平常说的传统。传统是传什么东西？对一般人来说，现在一提到传统，他就感觉是旧的东西，还有些人觉得这个传统是比较落后的东西。你若说传统文化，他想到的就是孔孟老庄，是旧的文化；你若说传统思想，他就说这是旧的思想；你若说传统制度，他也会想到几千年来陈旧的封建制度。 很多人总是把传统和现代对立起来，隔离起来，认为这两者是矛盾的，是对立的。如果传统和现代是对立的，为什么现在中国上至国家的领导人，下至民间
学内针，做真人——读《黄帝内针》有感 生命与国学 百家号12-0119:48 编者按：黄帝内针是源自《黄帝内经》的针法，其传承绵密久远，至杨真海先生，始公之于众。内针之法不离阴阳，其理则直系于中，故而其方针或上或下、或左或右，每每皆逢其原。本文作者是一名从医人员，为某三甲医院科室主任，源于对医学的热爱和执着，无意中得遇黄帝内针，欣然若喜；后师从东方生命研究院潘麟先生①，笃行潘麟先生的教诲②，发愿通过研习黄帝内针来实现“传播健康、传承文明”的决心。本文是作者研读《黄帝内针》③读书心得。现整理成文，以飨读者。 文章作者：易莲 我叫易莲，是一名影像诊断科医生，从医18年。因为和全身所有系统疾病打交道，对生命一直有一个整体观。源于种种疑惑，我走进中医，遇见中医养生界湛龙华老师④。之前无法解决的疑难杂症，应用湛老师的化性之法和“一针二灸三汤药”的策略，真正做到“自主健康，圆满养生”。尤其是湛老师在公益课上广传的“黄帝内针”⑤迅速解决了身边很多人的疾苦，让他们见证了中医的博大精深，“德不近佛者不可为医，才不近仙者不可为医。”⑥而黄帝内针让我终于找到了一条光明的从医路，感恩这么多年良知的呼唤及在寻医路上孜孜不倦的求索，在生命成长的每一个阶段都会感召善缘。 经典的医书看过不少，如《黄帝内针》这么近传承的针道弥足珍贵。半年前便看完此书，受益匪浅，感恩、欣喜之情难以言表。2017年5月7日，有幸拜在潘麟先生门下，再看《黄帝内针》，感觉完全不一样，更加深刻懂得传承的不易和恩情。感恩家师潘麟先生为中医作为东方生命科学的科学性而正名，想来想去，作为研究西医十八年的医者，还是再全身心融入中医，走进针道，只愿以此为“传播健康，传承文明”的宗旨而做一些事。于是，自己花钱买了两本，养生课堂又
文化传承与创新复习高三政治知识点 文化传承与创新复习高三政治知识点 文化的多样性与文化传播 一、世界文化的多样性 1、世界文化多样性的表现 (1)文化多样性，主要指不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。民族文化多样性是世界文化多样性的具体表现。 ②文化遗产：文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。 世界遗产的分类：文化遗产、自然遗产、文化与自然双重遗产。 2、世界文化与民族文化的关系(如何理解文化是民族的，又是世界的?) (1)世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异，即文化的民族性。所以，文化是民族的，即各民族都有自己的文化个性和特征。 (2)世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。 3、尊重文化多样性的意义
(2)尊重文化多样性的意义(必要性) ①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好发展好本民族文化。 ②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。一个民族的文化成就不仅属于这个民族，而且属于整个世界。尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。 (3)尊重文化多样性的原则：尊重文化多样性、尊重不同民族文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异质文化的错误倾向。 只有在民族平等的基础上，才能做到世界各国人民相互尊重、共同发展;只有保持世界文化的多样性，世界才个更加丰富多彩，充满生机与活力。 ★二、文化在交流中传播 1、文化传播及其主要途径 (1)文化传播的含义：文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。 (2)文化传播的途径 ①商业活动。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴涵的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。 ②人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。 2、现代文化传播的手段
【教师资格证笔试干货】材料分析22道经典例题（二） 8 材料：新转来的小强是有名的调皮生，同年级别的班主任都不愿意接收他，而张老师二话没说就同意他转到自己的班里。开学时，张老师在班会上举行了热烈而隆重的欢迎仪式，说道：“有一位活泼热情的新成员---小强，加入我们这个大家庭……”随后，张老师又对小强的家进行了家访。一开始，小强有所改变，上课捣乱的情况几乎看不到了，特别是在张老师的数学课上表现尤为突出：遵守纪律，积极参与课堂的互动，可好景不长，一段时间后，又有其他科任老师说小强上课捣乱。张老师把小强叫到办公室，结合刚学习的内容，对他说：“小强，老师发现你的数学很棒哦，我这里有几道数学题，想试试吗?”“3乘0等于?”“0!”小强回答得干脆利落，“10乘50，再乘0?”“0”…，小强的回答一次比一次声小，“老师，0和任何数相乘都得0，”这时，张老师说：“你刚才做的题目里，有些数相乘可以得到一个更大的数，可因为0的存在，他们最终的结果都是0，你愿意做这个0吗?”，“老师，我不想当这个0”，小强急躁的说，一改刚开始无所谓的态度，“每个同学都应该为班级争光添彩，做一个有益的数，你说对吗?”，小强点点头……在随后的一段时间里，张老师特别注意观察小强，还根据小强的优势，让其担任了数学课代表，有时，他还常常向其他科任老师了解情况，大家反映从小强的课堂表现中，看到了可喜的变化。 问题：请结合材料，从学生观的角度，评析张老师的教育行为。（14分） 【解析】本题让我们从学生观的角度分析材料，材料体现了学生观中的学生是发展中的人；学生是独特的人，学生是主体人等理论观点，在答题的时候注意采用总分总的结构，分层次答题，同时要注意理论和材料结合。 【参考答案】张老师的教学行为很好地践行了“以人为本”的学生观。学生观要求教育要做到教育公正，要求面向全体学生，要求教师要平等地对待每一个学生，不放弃每一个学生。首先，学生是发展中的人。学生具有巨大的发展潜能，学生是处于发展过程中的人，教师要用发展的眼光看待学生。材料中张老师并没有因为小强
涵养我们的“精神道统”|阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网 涵养我们的“精神道统” 李拯 一位诗人说过，“当灵魂失去庙宇，雨水就会滴在心上”。诚然，物质财富可以满足生存，但是精神庙宇才能安放心灵。一个国家，要有共同捍卫的信念天空；一个社会，要有一起坚守的核心价值。每一个人，在满足口腹之欲后，也深沉呼唤更加富足而充实的人生。 “一个民族必须要有信仰，否则社会上什么"恶性肿瘤’都会长出来”，有志之士的呼吁，折射出我们时代的精神需求。如车轮围绕中轴才能转动、苍鹰振动双翼才能飞翔，社会拥有核心价值观，才能产生凝聚力的强大磁场。作为“时代精神的精华”，一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。每个时代都需要这样的“精神道统”，人们得以从中寻求生命意义，寄托终极关怀。 中华文化向来注重崇德尚义，孔子选择“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子追求“舍生取义，杀身成仁”。5000年绵延不绝的中华文明，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的历史敬畏，也有“为天下人谋永福也”的理想情怀。正是修身齐家治国平天下的“精神道统”，孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向，己达达人、兼善天下的行为方式。 时至今日，当代中国已经跻身世界第二大经济体。然而，经济发展高歌猛进的同时，拜金主义在一些人那里颇有市场，一些传统道德价值受到挑战，一些价值底线被弃守。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶还是不扶”的道德拷问，毒奶粉、地沟油带来的良心失守……如果利益的巨浪吞噬价值关怀，那么物欲横流、唯利是图的尽头，必然是良知的出局和信任的崩塌。 在哲人看来，没有良知的快乐、没有是非的知识、没有道德的商业、没有原则的政治，这是现代社会的最大危机。一些经济学家更看重市场经济中的道德力量，认为“没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难”。的确，缺少自由平等，市场经济就可能异化为巧取豪夺的原始丛林；没有公正法治，现代社会也可能堕落为你死我活的零和游戏。 今天，随着物质财富不断累积，富裕起来之后的价值追问，更加峻切地摆在国人面前；涵养我们时代的“精神道统”，同样需要每个人的努力。出国旅游，能否用自己的行为，展示一个大国的文明？汽车时代，能否遵守规则，让社会多一份法治意识？网络普及，能否尊重隐私，向他人释放出诚信和友爱？若从这些点滴努力中，一个人能够获得升华自我，那一个国家何尝不能实现从物质现代化向精神现代化的飞跃？ 总有一种情怀，能够让人超越争名逐利；总有一种追求，能够让人舍弃一时得失；总有一种感动，能够让人不禁潸然泪下。物质匮乏的时代，精神的力量可以弥补物质的不足。物质丰裕的时代，精神的星光则能照耀我们走得更高更远，去拥抱一个更加丰盈的人生，收获一个更加强大的中国。 （选自2014年4月9日《人民日报》）
《理解道德经·简介》 理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。 《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子?自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子?道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。” 《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。” 孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 《庄子·天下篇》括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。 《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”
2017年下《综素》（小学） 二.材料分析 30.材料： 新转来的小强是有名的调皮生，同年级别的班主任都不愿意接收他，而张老师二话没说就同意他转到自己的班里。开学时，张老师在班会上举行了简短而隆重的欢迎仪式，说道：?有一位活泼热情的新成员小强，加入我们这个大家庭…?随后，张老师又到小强家进行了家访。一开始，小强有所改变，上课捣乱的情况几乎看不到了，特别是在张老师的数学课上表现尤为突出：遵守纪律，积极参与课堂互动。可好景不长，一段时间后，又有其他科任老师说小强上课捣乱。张老师把小强叫到办公室，结合刚学习的内容，对他说：?小强，老师发现你的数学很棒哦，我这里有几道数学题，想试试吗？??3乘0等于几??0?小强回答得干脆利落。?10乘50再乘0？??0?小强的回答一次比一次小声，?老师，0和任何数相乘都得0。?这时，张老师说：?你刚才做的题目里，有些数相乘可以得到一个更大的数，可因为0的存在，他们最终的结果都是0，你愿意做这个0吗？??老师，我不想当这个0！?小强急促地说，一改刚开始的无所谓态度。?每个同学都应该为班级争光添彩，做一个有益的‘数’，你说对吗？?小强点点头。 在随后的一段时间，张老师特别注意观察小强，还根据小强优势，让其担任了数学课代表。同时，他还常常向其他科任老师了解情况，大家都反应从小强的课堂表现中，看到了可喜的变化。 问题：请结合材料，从学生观的角度，评析张老师的教育行为。 张老师成功地教育了小强，体现了“以人为本”的学生观。“以人为本”学生观要求教师的教学面向全体学生，教师平等对待每一个学生。 （1）学生是发展中的人，教师要用发展的眼光看待学生。张老师并没有因为小强的调皮捣蛋就放弃他，而是从学习方法.学习兴趣和自信心等方面逐步提高小强的学习成绩，增强小强学习的积极性。 （2）学生是独特的人，教师要针对每个学生的不同特点进行因材施教，才能够产生更好的教学效果。张老师根据小强的学习数学的优势，因势利导，让其担任数学课代表，体现了张老师把小强同学看作是独特的人的理念。 （3）学生是具有独立意义的人，不以教师的意志为转移的客观存在，学生是学习的主体，作为教师要调动学生学习的积极性和主动性。张老师通过方法的引导和自信心的确立，激发起小强学习数学的兴趣，从而大幅度地提高了小强的数学成绩，同时也促进了其他学科的进步，体现了张老师把小强同学看作是学习主体的理念。 因此，作为教师，在面对像小强这样的后进生时，要结合“以人为本”的学生观，积极地促进学生的全面发展。 31.材料： 运动会结束后，小华在周记中写下了自己的感受： 这一次学校秋季运动会非比寻常，因为有一个特殊的项目，那就是班级韵律操比赛。我们班余老师是一个比较要强的老师，听同学们讲，每次比赛，她都要力争好成绩，大家熟练的班级韵律操对我这个刚转来的新手来说，可是难上加难。有班干部向余老师建议，不让我参加比赛。我本想老师会同意，反正学校并没有要求必须全班参加，再说我刚刚转来。但是余老师没有同意，在班上说：?咱们班是一个团队，是一个整体，班上的一个同学都不能少！?我感觉到余老师用鼓励的眼光看着我。 眼见比赛日渐临近，我很是着急，看得出与我们一同训练的余老师也很着急。余老师找到我，一边鼓励我一定能行，一边亲自手把手教我韵律操的每一个动作。 余老师腰不好，我看到余老师每次讲解示范动作弯腰时，总是咬着牙，我更是认真操练。在
构建我们精神的庙宇阅读附答案 构建我们精神的庙宇 一位诗人说过，“当灵魂失去庙宇，雨水就会滴在心上”。诚然，物质财富可以满足生存，但是精神庙宇才能安放心灵。一个国家，要有共同捍卫的信念天空；一个社会，要有一起坚守的核心价值。每一个人，在满足口腹之欲后，也深沉呼唤更加富足而充实的人生。 “一个民族必须要有信仰，否则社会上什么‘恶性肿瘤’都会长出来”，有志之士的呼吁，折射出我们时代的精神需求。如车轮围绕中轴才能转动、苍鹰振动双翼才能飞翔，社会拥有核心价值观，才能产生凝聚力的强大磁场。作为“时代精神的精华”，一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。每个时代都需要这样的“精神道统”，人们得以从中寻求生命意义，寄托终极关怀。 中华文化向来注重崇德尚义，孔子选择“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子追求“舍生取义，杀身成仁”。5000年绵延不绝的中华文明，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的历史敬畏，也有“为天下人谋永福也”的理想情怀。正是修身齐家治国平天下的“精神道统”，孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向，己达达人、兼善天下的行为方式。 时至今日，当代中国已经跻身世界第二大经济体。然而，经济发展高歌猛进的同时，拜金主义在一些人那里颇有市场，一些传统道德价值受到挑战，一些价值底线被弃守。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶还是不扶”的道德拷问，毒奶粉、地沟油带来的良心失守……如果利益的巨浪吞噬价值关怀，那么物欲横流、唯利是图的尽头，必然是良知的出局和信任的崩塌。 在哲人看来，没有良知的快乐、没有是非的知识、没有道德的商业、没有原则的政治，这是现代社会的最大危机。一些经济学家更看重市场经济中的道德力量，认为“没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难”。的确，缺少自由平等，市场经济就可能异化为巧取豪夺的原始丛林；没有公正法治，现代社会也可能堕落为你死我活的零和游戏。 今天，随着物质财富不断累积，富裕起来之后的价值追问，更加峻切地摆在国人面前；涵养我们时代的“精神道统”，同样需要每个人的努力。出国旅游，能否用自己的行为，展示一个大国的文明？汽车时代，能否遵守规则，让社会多一份法治意识？网络普及，能否尊重隐私，向他人释放出诚信和友爱？若从这些点滴努力中，一个人能够获得升华自我，那一个国家何尝不能实现从物质现代化向精神现代化的飞跃？ 总有一种情怀，能够让人超越争名逐利；总有一种追求，能够让人舍弃一时得失；总有一种感动，能够让人不禁潸然泪下。物质匮乏的时代，精神的力量可以弥补物质的不足。物质丰裕的时代，精神的星光则能照耀我们走得更高更远，去拥抱一个更加丰盈的人生，收获一个更加强大的中国。 （选自2014年4月9日《人民日报》） 12、下列关于“精神道统”的说法，符合文意的一项是（） A. 精神道统深刻影响着人们的思维方式、心理习性、行为操守和生命质量。
150 韩愈道统意识的建构的相关文化研究 韩愈道统意识的建构思想是从他与其他人掀起的古文运动中体现出来的。唐朝的古文运动是在唐代中叶时期韩愈等人提出以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。唐代的古文运动的目的就是“提倡古文、反对骈文”，所谓学习“古文”，就是学习先秦与汉朝时期的不受拘束的形式自由的散文，摒弃六朝以来讲究排偶、辞藻、音律等华而不实、内容空虚、形式僵化的骈文文体。直至唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士等人提出宗经明道的主张，并用散文作文，成为古文运动的先驱。后来韩愈等人举起“复古”的旗帜，在文化方面利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进。这样提倡学古文习古道并且借以宣传自己的政治主张和儒家思想，其中就显现了韩愈的道统意识。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。韩愈的《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文。武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长”。这是中国儒家的教授谱系，历史性地叙述道统之传承关系。孟子之后不传，他有接续道统之愿，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。韩愈的弟子张籍使得韩愈的道统思想道统意识展现出来。由这些典籍可以看出韩愈的道统意识更为强调其在政治、社会层面的功用，一个逐渐抽象化的道统已经呼之欲出了。虽然直到宋朝时期朱熹明确了道统的概念。当然这是后话了。 在韩愈的表述主要是他自己的文学作品中，我们可以清晰的看出韩愈提出的道统的建构是通过“传道式谱系”来表现的。韩愈的《师说》里面提到“师者，所以传道受业解惑也”，这很明显地看出韩愈系统地提出了师道理论，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大疑，吾未见其明也”、“道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”则说明道统的传承是由这些师者的传道而非在先秦等时期的授受式传道，传道的主动权在弟子手里。说到“授受式“传道就不得不提在中国的思想史上，时间较早且较为系统地传授着经典。儒家经典的传授当属首位。在先秦以及两汉期间，我们是靠“授受式谱系”来传道的。《汉书·儒林传》中有这么一段：“自鲁商传授瞿子木受《易经》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装，及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，雒阳周王孙、丁宽齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。”在这里得以窥见先秦及两汉时期经典的传承是由每一次的授受来完成的而非韩愈此时的传道。当然那时儒家经典的传授也不例外。 而在韩愈所处的唐朝中叶，教授关系已然不是这样的“授受”了，而是“传道”。最起码，韩愈本身出身较低，少孤，幼年与兄嫂相依为命，家道贫寒，更不用提投身名师受教了，所以他只能通过阅读古代圣贤的著作来领会其意，领会“道”之深意，所以他认为他得的道就是孔孟之道，有《新唐书·韩愈列传》中的“今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未失也。天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。非好己之道胜也，己之
2017年下半年教师资格证《小学综合素质》真题 一、单项选择题 1、某小学几名学生以“我市文化市场的现状调查”为题开展研究性学习活动，当研究小组到报社采访时，门卫说他们是“小捣乱”将其拒之门外，作为指导教师应（） A.分析原因，修改计划 B.指责门卫素质差 C.安慰学生，劝其放弃 D.埋怨学生能力差 2、张老师再用天平称一支粉笔时，没有拆下天平托盘下的胶垫。第一次称重为100克，第二次为50克，学生问道：“为什么会这样呢？”对此，张老师恰当的做法是（） A.让学生寻找问题产生的原因 B.告诉学生不必在意 C.向学生解释这是天平本身的误差 D.不予理睬继续上课 3、小峰经常迟到、旷课、多门功课“挂红灯” 。不过，他百米赛跑速度很快，连续两年获得校运动会百米赛冠军。对此，老师的下列做法中不恰当的是（） A. 获得信任，寻找恰当教育时机 B.认真分析，了解问题形成原因 C.因势利导，帮助小峰树立学习的信心 D.扬长避短，告诉小峰不要在意文化成绩 4、青年教师小王刚入职就加入冯老师主持的名师工作室，积极参与各项教研活动，很快适应了岗位工
作，这表明王老师在专业发展上注重（） A.同伴互助 B.自我反思 C.自我研修 D.脱产进修 5、《国家中长期教育改革与发展规划纲要《2010—2020》提出，均衡发展是义务教育的战略性任务，下列实施这一战略任务的措施，不正确的是（） A.推进义务教育学校标准化建设 B.建立城乡二元结构义务教育发展机制 C.建议健全义务教育均衡发展保障机 D.均衡配置教师，设备，校舍等资源 6、钱某闯入某乡中心校寻衅滋事，破坏了一间教室的门，依据《中华人民共和国教育法》的规定，对于钱某（） A. 应当乡人民政府给予治安管理处罚 B.应有公安机关给予治安管理处罚 C.应有该中心给予教育行政处罚 D.应有教育行政部门给予行 7、教师杨某对学校提出的处理决定不服，向当地教育行政部门提出申诉，被申诉人应为（） A.校正 B.教育行政部门 C.学校
转三羊开泰三期末劫金鸡三唱 吾人在先天，就是没有天地之前，我们在上帝圆里都是圣贤仙佛。在子会 开天，丑会开地，寅会生人的时候，我们奉上帝的命令降世来治理天地万物。 人与人之间个个都是相亲相爱，人之初，性本善，性相近.人与物之间亦然，可是久之人心渐渐变化不良，逐渐有人物之分和人与我之相，因为自古及今有杀 生养身的残暴行为，又因为有人我之相，所以自古及今有侵略战争的残酷现象。 人类自古以来积下无数因果血债，自今冤孽重重罪恶滔天，可是上天是至公无 私的，天网恢恢疏而不漏，欠债还债杀人偿命，先后设下三期浩劫使之大清算。 尤其近八百年当中，因阳极而阴生,人心变化渐趋恶毒。致由人杀动物渐渐进展 到人杀人。残酷的刀兵劫、大战争也难避免，每次劫数来临时上天不忍玉石俱 焚，都降道以度善人脱离劫数。救回原胎佛子，此所以道劫并降也，三期就是 三个时间段，现将三期详细说明，以警世人改恶向善恢复本性。整个天地宇宙 的一岁，是129600年分十二会，每一会为10800年。分子会、丑会、寅会、卯会、辰会、巳会、午会、未会、申会、酉会、戌会、亥会共十二会。每一会108000。其中子会开天、丑会开地、寅会生人。卯会辰会巳会午会的前5800年是七佛治世时期，后五千年到了三佛收圆时期，就是三世诸佛的第一世开始了， 第一世佛就在第一期叫青阳期起源于伏羲氏的时候，到商太丁即周王季的时候 止，经历1886年，由燃灯古佛掌天盘，伏羲掌道盘，瑶池金母收圆，阿灵王考 道叫菱角天盘。上天根据人的善恶程度道劫双降，为尨汗水劫为害。当时中国 外国都有九次大会战，九个时代即神农、轩辕、少昊、帝喾、帝尧、夏禹、商 汤等九个时代。时仙家传珠子九粒号称九转金丹。上天派木精子降世为伏羲， 继天立极代天宣化传授真宗，救起皇胎佛子两亿在世躲劫避难，出世超生了死。 青阳道运在东方，在天为元正，在地为春季，春季青苗齐发，又因东方在五行 属木，在五色为青，故名青阳期。如莲花开叶，一切皆以青色为尚，如圣庙里 的圣像，宫墙大门，梁柱神座，供器供具，一切的一切都以青色为时尚，结婚 新郎头戴青冠身穿青袍，足登青靴，新娘头戴青冠身穿青衫，新房内陈设衣柜 箱包，木床都是青色。道降君王将相单传独授，明君代天传道，传下三宝真宗， 玄关窍、无字真经四字(无量寿佛)合同手印似莲花之叶，称有道明君或无道昏君，成道日为三月三，会合于樱桃会，果位1500年，修行人可以吃蜂蜜。道统传承东方前十八代，由伏羲、神农、轩辕、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、
中国传统文化的传承与创新 一、什么是中国传统文化 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化是以民族文化(traditional culture of China)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。 二、文化传承 （一）文化传承重在文化氛围的营造 文化传承问题不是一件机械性、工具性、程序性的事务，拍脑袋设立个什么智能机制，文化传承应该是一个“薰”的过程，什么叫“薰”呢？大白菜在泡菜坛的环境中变成泡菜，这个过程就是“薰”。传统文化不是药丸子，青少年也不是机器人，所以青少年的传统文化继承应该是一个“薰”的过程。 文化传承不是建几个传统文化教育基地、背几篇古经可以传承的，不是“每一分钟，都有民间文化在消亡”可以警醒的，不是“全球问题需要中国传统文化拯救”可以忽悠的，也不是“我们走得再远，也走不出妈妈的心”之类可以煽情的——青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。 （二）取其精华，去其糟粕 1、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、
教师资格证经典材料分析题（二） 9.材料：运动会结束后小华在周记中写下自己感受：这一次学校秋季运动会非比寻常，因为有一个特殊项目，那就是班级韵律操比赛。我们班余老师是一个比较要强的老师，听同学们讲每次比赛，她都力争好成绩。大家熟练的班级韵律操对我这个刚转来的新手来说，可以说难上加难。有班干部向余老师建议不让我参加比赛，我想余老师会同意，反正学校并没有要求全班参加，再说我刚刚转来，但余老师没同意，在班上说“我们是一个团队，是一个整体，班上的一个同学都不能少！”我感觉到余老师用鼓励的眼光看着我。眼见比赛日渐临近，我很是着急，看得出来我们一同训练的余老师也很是着急，余老师找到我，一边鼓励我一定能行，一边亲自手把手教我韵律操每一个动作。余老师腰不好，我看到余老师每次讲解动作弯腰时，总是咬着牙，我更是认真的操练。在老师帮助下，我终于在较短的时间内学会了班级韵律操。比赛终于来了，临赛前余老师走过来，笑着对我们说：“同学们，不要太看重比赛成绩，只要将我们平时操练的水平展现出来就可以了”说完还朝我点头微笑，我知道余老师为什么朝我点头微笑，那是在鼓励我，相信我能行。随着音乐声起，我按照余老师平时教我的韵律操动作，一丝不苟做着，同学们也异常认真。功夫不负有心人，在大家齐心协力努力下，我们班终于夺得冠军。 问题：请结合材料，从教师职业道德角度，评析余老师的教育行为（14分）【解析】本题考查教师职业道德规范。通过材料我们可以看出材料中余老师的做法体现了关爱学生、教书育人、为人师表和爱岗敬业的职业道德规范。答题时注意采用总分总的结构，分层次答题。【参考答案】材料中余老师做法是恰当的，符合教师职业道德规范的相关要求，主要表现在：（1）关爱学生。关爱学生是师德的灵魂。它要求关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。材料中余老师让班级的每位同学都参与
课时2 拿来主义(2) (30分钟100分) 基础 迁移论述类文章阅读能力 达标 素养 培养在阅读经典杂文和写作论述类文章过程中的思辨习惯 突破 筛选并整合论述类文章的信息之方法: (一)细读勾画,把握全文主要内容。对文章主要内容有整体的把握,筛选和整合信息时才会心中有数。 (二)把握题干,确定答题区间。明确题干要求后,就要回到文本上来,迅速找到筛选区域,找准与试题选项对应的原句。 (三)对应比较,辨明正误。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定的区别,命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项,解答时要认真核对原文,找出符合题干的选项。 题组一理性火花(60分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 “文以载道”辨 “文以载道”的提法缘于唐代韩愈对文章之“道”的追求,它成为古文运动的核心理念,也成就了韩愈在文学史上的重要地位,所谓“文起八代之衰,而道济天下之溺”。韩愈所提的“文”,主要指有思想性的文章之学。今天的“文”,泛指一切文化作品,既包括官方文化、精英文化,也包括大众文化、流行文化;既包括经营性的文化产品,也包括公益性的公共文化服务。今天的“文”所包含的范围非常宽泛,目的是满足人民群众不同层次的需求。 韩愈所提的“道”,指以儒家文化为主要载体的一整套价值体系,以文统来传承道统,以道统捍卫文统,讲求内圣外王,自上而下,由内而外,一以贯之。今天的文艺之“道”,主要指社会主义先进文化,传播主流意识形态,其中包括对传统文化的继承和对人类优秀文化遗产的吸收借鉴,注重思想性、深刻性,指向人间正道,代表人类的最高道德诉求,占据道义制高点。“道”是一个国家、一个社会、一个时代最具深远内涵的价值目标和信念依归,对于提升国民的思想境界和道德高度有着极其重要的作用。 今天重提“文以载道”,意义重大。它反对内容空洞、情感贫乏,强调思想性和价值立场;反对浮躁功利的创作态度,强调踏实专注;反对浮夸绮丽的文风,强调平实雄伟。 如何实现“文以载道”?似乎一谈“道”,一说主旋律,就一定是乏味的、沉闷的、说教的,而这样一种认识,恰恰是对马克思主义文艺观的背离。恩格斯在《致斐·拉萨尔》中再次强调:“我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西,为了席勒而忘掉莎士比亚。”这里所说的都是不能用抽象的观念凌驾于观众之上,流于枯燥的说教,传达价值观时应该符合常理、常情,避免模式化、符号化、过度意识形态化。所谓的主旋律,恰恰是以让观众接受、认可的方式传播的,真正到达人的灵魂深处,有直指人心的力量,体现的是社会成员共同信仰的价值观。 今天的文艺创作与韩愈时代有较大的不同。韩愈所倡导的“文以载道”的使命,更多地是通过官方文化、精英文化来实现的,而在今天,文艺创作所面对的一个基本的时代背景,便
下半年中小学教师资格考试综合素质小学 试题新编
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下半年中小学教师资格考试 综合素质(小学)试题
注意事项： 1.考试时间为 120 分钟，满分为 150 分。 2.请按规定在答题卡上填涂、作答。在试卷上作答无效，不予评分。
一、单项选择题(本大题共 29 小题，每小题 2 分，共 58 分) 1.某小学几名学生以“我市文化市场的现状调查”为题开展研究性学习活动。当研究小组到报社采访时， 门卫说她们是“瞎捣乱”，将其拒之门外。作为指导老师应() A.分析原因，修改计划 B.指责门卫素质差 C.安慰学生，劝其放弃 D.埋怨学生能力差
2.张老师在用天平秤一支粉笔时，没有拆下天平托盘下的胶垫，第一次秤 100 克，第二次秤 80 克， 学生问道：“为什么会这样呢?”对此，张老师恰当的做法是() A.让学生自己寻找问题的原因 B.告诉学生不必在意 C.向学生解释这是天平的误差 D.不予理睬，继续上课
3.小峰经常迟到、旷课，多门功课“挂红灯”。不过，她百米赛跑速度很快，连续两年获得校百米赛冠军。 对此，教师的下列做法中不恰当的是() A.获得信任，寻找恰当教育时机 B.认真分析，了解问题形成的原因
C.因势利导，帮助小峰树立学习的信心
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D.扬长避短，告诉小峰不必在意文化成绩
4.青年教师小王刚入职就加入冯老师主持的名师工作室，积极参与各种教研活动，很快适应了岗位工作。 这表明王老师在专业发展上注重() A.同伴互助 B.自我反思 C.自我研修 D.脱产进修
5.《国家中长期教育改革与发展规划纲要( —2020 年)》提出均衡发展是义务教育的战略性任务，下列 实施这一战略性任务的措施，不正确的是() A.推进义务教育学校标准化建设 B.建立城乡二元结构义务教育发展机制 C.建立健全义务教育均衡发展保障措施 D.均衡配置老师、设备、图书，校舍等资源
6.钱某闯入某乡中心校寻衅滋事，破坏了一间教室的门。依据《中华人民共和国教育法》的规定，对于 钱某() A.应由乡人民政府给予治安管理处罚 B.应由公安机关给予治安管理处罚 C.应由该中心校给予教育行政处罚 D.应由教育行政部门给予行政拘留
涵养我们的“精神道统”阅读附答案 涵养我们的精神道统 李拯 一位诗人说过，当灵魂失去庙宇，雨水就会滴在心上。诚然，物质财富可以满足生存，但是精神庙宇才能安放心灵。一个国家，要有共同捍卫的信念天空；一个社会，要有一起坚守的核心价值。每一个人，在满足口腹之欲后，也深沉呼唤更加富足而充实的人生。 一个民族必须要有信仰，否则社会上什么恶性肿瘤都会长出来，有志之士的呼吁，折射出我们时代的精神需求。如车轮围绕中轴才能转动、苍鹰振动双翼才能飞翔，社会拥有核心价值观，才能产生凝聚力的强大磁场。作为时代精神的精华，一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。每个时代都需要这样的精神道统，人们得以从中寻求生命意义，寄托终极关怀。 中华文化向来注重崇德尚义，孔子选择不义而富且贵，于我如浮云，孟子追求舍生取义，杀身成仁。5000年绵延不绝的中华文明，有人生自古谁无死，留取丹心照汗青的历史敬畏，也有为天下人谋永福也的理想情怀。正是修身齐家治国平天下的精神道统，孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向，己达达人、兼善天下的行为方式。 时至今日，当代中国已经跻身世界第二大经济体。然而，经济发展高歌猛进的同时，拜金主义在一些人那里颇有市场，一些传统道德价值受到挑战，一些价值底线被弃守。宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑的物欲追求，老人倒地，扶还是不扶的道德拷问，毒奶粉、地沟油带来的良心失守如果利益的巨浪吞噬价值关怀，那么物欲横流、唯利是图的尽头，必然是良知的出局和信任的崩塌。 在哲人看来，没有良知的快乐、没有是非的知识、没有道德的商业、没有原则的政治，这是现代社会的最大危机。一些经济学家更看重市场经济中的道德力量，认为没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。的确，缺少自由平等，市场经济就可能异化为巧取豪夺的原始丛林；没有公正法治，现代社会也可能堕落为你死我活的零和游戏。 今天，随着物质财富不断累积，富裕起来之后的价值追问，更加峻切地摆在国人面前；涵养我们时代的精神道统，同样需要每个人的努力。出国旅游，能否用自己的行为，展示一个大国的文明？汽车时代，能否遵守规则，让社会多一份法治意识？网络普及，能否尊重隐私，向他人释放出诚信和友爱？从这些点滴努力中，一个人能够获得升华自我，一个国家何尝不能实现从物质现代化向精神现代化的飞跃？ 总有一种情怀，能够让人超越争名逐利；总有一种追求，能够让人舍弃一时得失；总有一种感动，能够让人不禁潸然泪下。物质匮乏的时代，精神的力量可以弥补物质的不足。物质丰裕的时代，精神的星光则能照耀我们走得更高更远，去拥抱一个更加丰盈的人生，收获一个更加强大的中国。（选自《人民日报》） 1.下列关于精神道统的说法，不符合原文意思的一项是（） A．一个社会的核心价值观，它是时代精神的精华，属于精神道统这个范畴。
读《大学》的心得体会范文1500字 "大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的句子。所谓"大学",实质为大学问，人世间最重要的学问。下面是小编为大家收集关于大学心得体会范文1500字，欢迎借鉴参考。 读《大学》有感心得 大学原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书",从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。" 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近日所读的就是常见的《大学章句》本。 "大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学",而是讲治国安邦的"大学"."大学"是大人之学。 《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样。再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死
不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。 人们常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说："修身，齐家，治国，平天下".这便是古时读书人追求的"修齐治平"了。横渠先生曾言读书人就是要"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平".这两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，道出了儒家对理想的追求和实践，代表了传统中国人的担当与责任。 孟子云"得道者多助，失道者寡助".儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，"己所不欲，勿施于人"原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。 大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。"有斐君子，如切如磋，如琢如磨。"告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓"玉不琢，不成器"也。 "君子必慎乎其独",尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，