菩提道次第直授日修引导易行仪轨成就盛宴（略轨）
夏坝仁波切
一切时中顶礼皈依于与能仁金刚持无别之上师足下，伏请大悲摄受！
此道次第实修略轨是为日常事务繁忙无暇修行广、中轨者，及初学佛法者而特别编著的。为得到历代传承上师之加持，本仪轨所采用的念诵文均为历代上师原著，并依据显密道次第的教授，在修行次第和内容上做了细致的安排。其内容有《菩提道次第直授•安乐道》教授的道次第六加行简略仪轨、达麻跋达惹大师所造《日修全函》主要内容和“极略六座喻伽”、宗喀巴大师亲造之“祈祷文”、马鸣论师所造
《总忏悔文》、独勇大威德金刚咒及诸多经续所载的诵文等。为自晨起到入睡为止的道次第每日修行的前行、正行、结行之主要课程和座间修行的略法。行者若能依此如法修行，必将增长福德智慧二种资粮。
前行修法
每日清晨一觉即起。醒时即想：闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中，自修本尊形象而立等相应法，各依本部仪轨修之。提起精神，长叹：
“啊！今日未死，得以醒来，乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度。不为性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深广大二门妙法精进修习，使暇满人身获大利益”。
务必提起如是正念。
第一加行法为洒扫住处、庄严安布身语意所依。
洒扫住处，功德有五：
一，令自心清净；
二，令他心清净；
三，令众天及本尊欢喜；
四，造集美丽业；
五，死后往生天界。
无论于寺院、旷野、山林或民居，皆应如是将居处洒扫干净。于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍，观此修法即为圆满、成熟、净治三法之因。
洒扫时诵：
扫尘除垢。
而后恭敬陈设身语意所依。上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛像或宗喀巴大师像，陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”，置右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者，置左。此中之左右，为依行者而言，不依所缘境。譬如宗大师身像为身所依，左持般若经为语所依，右持智慧剑为意所依。或乐如《略论释》之教授，依所缘境厘定左右亦无不可。
第二加行法为由无谄诳求诸供具，端严陈设。
无谄诳者，谓物及动机皆无谄诳。物谄诳，谓以五邪命之法所得之物。五邪命者，谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索、诈现威仪。离此五垢，为物无谄诳。动机谄诳，谓奉献供养时掺杂以世间八法等垢染。端严陈设者，谓供品形状及排列方式皆应极尽美观，以成就行者未来成佛时所具相好之因。
于三所依顶礼三拜后，口诵：
十方一切诸佛菩萨垂念于我，我名菩萨某甲，身、财、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母众生，而今我为饶益有情故，仍需受用衣、食、卧具等，并唯行利益众生之事业也。
此文乃克珠昂旺多吉师徒所修之菩萨发愿文。
第三加行法为身具毗卢七法坐安乐座，从殊胜善心中
修皈依发心等。
安乐座者，谓座垫应后高前低，垫下设白色右旋万字，表羯摩金刚，以示随念佛陀于金刚座成佛之迹，其上铺设吉祥草，根外尖内。座垫软硬以行者自身舒适为度，以生安乐。
毗卢七法，另增“数息观”，合为八法。
一者，双足结金刚跏趺或半跏趺而坐；
二者，手结定印，右上左下，拇指相抵，置于脐间；
三者，腰脊挺直；
四者，唇齿自然，舌抵上颚；
五者，头稍前倾，下颌微收，略抵喉结；
六者，眼观鼻端；
七者，双肩端平，不可一高一低。
此谓毗卢七法。数息观者，若动机为三毒所染，便应专注于呼吸。以鼻孔缓缓呼吸，心思勿使散乱，一呼一吸为一息，心中默记，渐由一息而至二十一息等。由于专心一念，心不散乱而数呼吸，而凡夫者一心不可二用，故贪等烦恼将渐渐平息，心转为无记状态。此为第八法。
继而接诵变亿咒：
嗡桑巴日阿桑巴日阿比嘛纳萨日阿嘛哈佳巴吽嗡嘛日阿嘛日阿比嘛纳嘎日阿嘛哈佳巴吽
日诵七次，当日所作一切功德，增为亿倍。此为《回向轮经》中所说。
次诵念珠加持咒：
嗡汝孜日阿嘛尼巴尔哇大呀吽
诵七遍后以吹念珠，当日所诵一切如来密咒之功德增长百千万亿倍。此为《宝增曼荼罗经》中所说。
次诵吹脚咒：
嗡赤匝日阿嘎纳吽识娑哈
晨诵三遍以吹脚掌，则当日误踏而亡之众生，可得生三十三天，此为经中所说。
接诵琼博大成就者教授之语加持：
我今皈依三宝尊，为利有情愿成佛（三遍）
自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡阿啊伊伊乌乌日日利利诶诶哦哦昂阿娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡噶喀嘎嘎盎匝擦杂杂尼雅扎插闸闸那答塔达达纳巴怕拔拔嘛雅惹拉瓦夏卡萨哈恰娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡耶达尔嘛嘿度巴尔巴瓦嘿敦迭肯
达塔嘎多哈雅瓦度达迭喀佳犹尼若达埃旺巴迪嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。
诵：
嗡阿啊伊伊乌乌日日利利诶诶哦哦昂阿娑哈（三或七遍）
嗡噶喀嘎嘎盎匝擦杂杂尼雅扎插闸闸那答塔达达纳巴怕拔拔嘛雅惹拉瓦夏卡萨哈恰娑哈（三或七遍）
嗡耶达尔嘛嘿度巴尔巴瓦嘿敦迭肯达塔嘎多哈雅瓦度达迭喀佳犹尼若达埃旺巴迪嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈（三或七遍）
观：
三咒轮与嗡字发光，召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒轮及嗡字中；复以光明勾摄世出世间一切资财，以轮王七珍、吉祥八宝等形象，融入嗡字及咒轮中；复又勾摄一切已成就真言行者，及已证得相应行者，所有一切语加持力，化为嗡字及三咒，入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后观嗡字发光，
照触三咒，彼等由外向内次第化为光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月轮。月轮化光，变为白色啊字。啊字复化为红白光明甘露，融入自舌。舌成金刚杵之自性，一切佛菩萨真言成就神通悉地及持明仙等一切语加持力入于舌中。圆满具备一切语加持力矣。
其功德：
此法口力具圆满，所诵经咒变千万，
咒力莫能被劫夺，绮语亦转陀罗尼。
宗喀巴大师祈祷文
无缘大悲宝藏观世音，无垢大智胜王妙吉祥，
摧伏魔军无余秘密主，雪域智者顶严宗喀巴，
善慧贤称足下作白启。（七或二十一遍）乐修藏音米子玛者，诵：
米昧则维叠钦坚仁塞，
智美钦毕汪波降比央，
堆部玛律江泽桑围达，
冈津剋比邹晋宗喀巴
洛桑扎比肖拉索瓦叠。
具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月轮，
大恩难得门中随摄引，身口意三悉地使我成。
在此，修上师瑜伽法之功德，如格仓巴大成就者说“修生次虽多，修师为无上；修念诵虽多，祈祷为无上。若恒常祈祷，不退德定至。”一切安乐之根本，即祈请上师，故应首先修上师瑜伽法。
观皈依境
自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师，相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体，经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
次作如下思惟：
皈依
我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身，已遇难遇之大宝佛教。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者，又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。
皈依上师皈依佛皈依法皈依僧（诵三遍或尽自力所能而作念诵）
发菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）
发四无量心
一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！
（诵三遍等修四无量决定令与相续和合）
发殊胜心
为利一切母亲有情故，我应尽力速速证得大宝正等觉位，故当由甚深道上师本尊瑜伽之门，趣入修习菩提道次第引导。
加持地基及供品
一切地基愿清净，瓦砾等等悉皆无，
平整柔软如掌心，成吠琉璃之自性。
天人微妙供养物，实设以及意变化，
普贤无上供养云，愿悉周遍虚空界。
嗡那摩薄伽瓦帝巴吉尔萨日阿巴尔麻达耐达塔伽达雅阿尔哈帝桑木雅桑布达雅达雅塔嗡巴吉尔巴吉尔麻哈巴吉尔麻哈丁佳巴吉尔麻哈比雅巴吉尔麻哈菩提吉达巴吉尔麻哈菩提曼卓巴桑嘎尔麻那巴吉尔萨尔瓦嘎尔麻阿瓦日阿那比肖达那巴吉尔娑哈（三遍）
愿以三宝谛力、诸佛菩萨加持力、二资粮圆满大威
力以及法界清净不可思议力，化为真如！
（诵谛力颂加持供品）经中记载，念诵此供养云陀罗尼，可得普遍供养一切诸佛菩萨之功德。
第四加行法为观资粮田，共有二种观法，为便于念诵，此处为《供养上师仪轨》中所载：
菩提道次第六加行法 释迦教比丘能海译 菩提道次第前导六加行法 仪轨如理修行增长意乐末尼鬘 皈依极尊上师正士与贤慧能仁大金刚持无有分别周徧摄受无比大恩扎那莎母杂喜巴扎足莲恭敬顶礼 陈请大悲一切时中巧随摄持。 此中引导具善士夫分别易趣佛地甚深方便受持菩提道次第前导，六加行法仪轨修法分二： （一）正修如何行；（二）未修中间如何作。 初中分三： 一，加行；二，正行；三，结行。 初前导六加行法，洒扫住房陈设身语意所依像；二，寻求供品令无谄曲端严陈设；三，身具八法座安乐坐（座）或随威仪适宜而住，既安住已观自相续从于殊胜善心之中修皈依发心、四无量心，决定令与相续和合；四，明想福田；五，摄尽一切积净扼要供献七支曼达纳等；六，如教启白应与相续和合。 初，洒扫住房敷设身语意像者，谓想自他一切有情相续身中贪等烦恼如诸灰尘，洒以世俗菩提心水令其润泽，遂洒诸药及香所泡香水。又想自他一切有情相续身中二障习气一切随眠，以胜义菩提心帚扫除去之，念云：扫尘除垢。又念一切有情一切罪障阿巴那耶萨哈；一切病阿巴那耶萨哈；一切祟阿巴那耶萨哈；一切灾阿巴那耶萨哈；忿恨、污秽、差鬼、疫鬼，一切恶相阿巴那耶萨哈；恶兆、不吉祥、一切侵损、一切非时横死、一切恶星、恶曜忌阿巴那耶萨哈；一切王贼怖畏，一切魔伴绳阿巴那耶萨哈；一切阎罗使者阿巴那耶萨哈；一切障碍神倒引、一切违缘中断阿巴那耶萨哈。如是念诵扫除令净加持地基等。又诵唯愿诸佛大悲加持力自性清净法界谛实力，以我净信增上意乐力，显现和聚庄严最希有，观此住房一切地基具足大宝自性转成清净圆满刹土，即此住房中间，高台陈设庄严身语意像次第严整而不紊乱。 第二，寻求无谄供品 端严陈设嗡南无巴嘎瓦得忙则莎日阿杂马达麦打塔嘎达耶阿日阿哈得三藐萨布达耶得雅塔嗡班则班则马哈班则马哈得杂班则马哈必雅班则马哈钵底杂阿底班则马哈钵底扪挅巴当杂嘛班则萨瓦嘎马阿瓦日阿那必学达那班则莎哈。 诵供养云陀罗尼三遍 唯愿上师三宝真实谛理之力，诸佛菩萨加持之力，二种资粮圆满大势之力，清净法界心不思议力，如是一切愿皆成就三次加持 第三，身具八法于安乐座或随威仪而住，既安住已观自相续从殊胜善心之中修皈依发心及四无量，决定令与相续和合；身具毗卢七法于安乐座，既安座已，观自相续诸恶分别风形如黑光，从右鼻孔与习俱出。观诸佛菩萨之加持形如白光，从自左鼻孔与习俱入加持自心，三次调息等。次念我今偶得一次暇满人身，于生死处不应贪着此，诸父母及一切有情在生死中受三苦逼，我为速急解脱此等生死狱故，决定当圆满大觉宝位。念三次明想增上善心，次明想皈境者： 面前普贤供云大海中八大狮子一齐善擎举 大宝奇珍成就广座上略后炽燃光明摩尼坐
（《菩提道次第略论》修学课（四十八）白业果、别释业之差别 ※十善业的生起：“思其过患、具足善心，而作防护彼等之加行” 1、善行的生起：是建立在认识不善行为过患的基础之上，对杀生、不与取、邪淫等恶业过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，而生起断恶行善之心。从防护加行着手，进而防护究竟，保持身语意业的清净无染。 2、合格的“十善业”：防护要从发心、从加行，一直防护到究竟，然后生起这种不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语，生起这样一种强烈的心理，这个才是善行。 究竟：就是这种防护一直到圆满。在任何可能造成杀生的情况下，不杀生，不生起杀生的心，乃至不会采取任何杀生行为，同样任何在具备偷盗的条件下，能够不偷盗，这就完成了我们的善行，就是不杀生、不偷盗、不邪淫的一种善行。 3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护。把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，成为自己人生的愿望，成为自己生活的信念，成为自己人生的准则 4、“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。 “无心的未作只能是‘没有恶业’，而不能成为‘有善业’ 有‘不作’之心而不作，才‘构成善业’”
※业的种类 引业/ 满业业的种类定业/ 不定业 定业现法受 顺生受 顺后受
※作和积聚的差别 ▲正见： 1、果报未必一生就能受完，也可能延至二生、三生乃至多生累劫。佛教的因果观是贯穿于过去、现在、未来三世，并不是局限于今生。除十种不定报或特别以忏悔进行对治的业力外，所作之业是必定感果的，区别只是在于时间早晚。 2、生命的乐报由善而生，善的引业招感乐趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。我们造作的种种业会综合作用，形成未来的具体生命。 3、十种善的行为不只是消极地不杀…，同时也包含着一种积极的防护，防护要从发心、从加行，一直防护到究竟。“无意识的未造杀等恶行，与心中清清楚楚想着‘不杀’、‘不盗’等而未造杀等恶行，两者之间有质的差别，要形成善业，其“觉”、“主动”具有关键性。 4、业是以思为本，业的本质就是思，思就是一种造作。
菩提道次第論科頌文（繁體） 菩提道次第論科頌 南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞文殊應化根本大師宗喀巴尊足下恭敬頂禮伏乞一切時處普垂攝護（三次白） 皈敬頌 諸佛正法賢聖僧，直至菩提永歸依， 我以所修諸善根，為利有情願成佛。 三士前導 地獄鬼畜生，盲聾瘖啞等， 世智邪辯才，正法滅盡時， 北洲無想天，是名為八難， 難聞佛法故，無此稱有暇。 眾同處所依正圓，現生不作五無間， 無諸邪見信業果，如是五種內圓滿。 大師世俗勝義法，教猶住世證未隱， 四種資糧悉具足，如是名為外圓滿。 諸佛諸祖勝法流，現前恩師二攝護， 示初中後道險易，穩速至家唯賴師。 調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，
覺真善說悲願廣，離退十德堪依止。若無全具此十德，應具悲心與調伏。常思功德常念恩，不見不思師過失，內外供養法供養，加行意樂事師事。不倒不覆善持瓶，不怯不貪能及時，不求過失依於義，醫王良藥及病觀。於所聞法樂正思，稱量觀察依於義，默說大說諸密義，不思議處不思議。未知義求正了知，先了知義無忘失，於甚深理不能達，仰推如來非我境。如所求法如所受，身語意業無倒轉，於佛所止不造作，佛令修行勤精進。 下士修法 有情決定死，死來無定期， 死至不可拒，死後何所歸。 地獄寒熱苦無間，餓鬼腹饑頭火燃，畜生互食打殺苦，自無主宰隨業牽。決定信樂歸三寶，無諂誑憍從師受。不歸天神外道等，不惱不害於眾生，不與外道人共住，違斯三法失皈依。歸敬如來是我師，歸敬正法證教體，
現前僧眾四果等，直至菩提永皈依。常念三寶勝功德，恩德無邊應供養，於諸眾生發宏願，凡所興求白三寶。晨夕三次作皈依，守護歸戒如愛命。 因由善惡業，果屬於無記， 異時及異類，變易等果熟。 因果不同時，非如刀砍傷。 有生報後報，要待緣而熟。 人作善惡業，天獄等受報， 或因口作業，受報在身等， 又手足作業，而余處受報， 勿謂報有差，報主不變易。 木水盡成炭，炭無火成灰， 舊種壞，新種生， 果縛斷，子縛生， 報有生後，果須變易。 善惡或無記，同等類相續， 以十惡對觀，善流則異此。 增上謂外緣，是正報所依， 世人不了此，緣劣怨他人。 士用造作力，離繫道所顯。 或此生現報，或報在來生，
《掌中解脱》科判表 总论——纠正动机与观察所修之法 菩提道次第引导分四： 甲一为显其法根源净故开示造者殊胜：圆满种姓中受生之理、其身获得功德之理、 得已于圣教所作事业之理（于印度所作之理、于藏地所作之理） 甲二令于教授起敬重故开示其法殊胜：通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、 易获佛陀密意殊胜、极大恶行自趣消灭殊胜。 甲三如何闻说具二种殊胜法之理： 乙一听法之理：思惟闻法利益、于法与法师发起承事、 正听闻之理（断除违缘器之三过、依止顺缘六种想） 乙二说法之理：思惟说法利益、于大师与法发起承事、 以何等意乐及加行而说、于何等境应说与不应说之差别。 乙三结束时如何共作之次第 甲四如何正以教授引导弟子之次第 丙一座上如何修之理： 丁一加行法：洒扫住处，庄严安布身语意所依；由无谄诳求诸供具、端严陈设； 身具八法或随宜威仪坐安乐座，从殊胜善心中修皈依发心；观想资粮田； 摄集积净关要——奉献七支与曼荼罗；如教授启请决定令与自心和合。 丁二如何修正行： 戊一依止知识利益：近得佛位、令诸佛欢喜、魔与恶友不能加害、一切烦恼恶行自然遮止、 地道诸德辗转增长、一切生中不缺离善知识、不堕恶趣、 无难成办现前与究竟一切利益。 戊二不依止与不如法依止之过患： 若轻毁上师即轻毁诸佛； 若于上师生嗔，即坏与彼剎那数相等劫之善根，而经等量劫生于地狱； 虽依咒乘亦不得殊胜成就；虽勤修续义亦与修地狱相似； 功德未生不生，已生退失；此生中为病等不如意事缠绕； 后世漂流于无边恶趣；一切生中匮乏善知识。 戊三意乐依止法：根本修信：1.信为前行如母生，守护增长一切德。 2.总之开悟之大小，赖修大小信心力，于悉地源具恩师， 思惟功德不观过，愿持此教为中心，此誓无碍达究竟。 应观师为佛之原因：1.上师加持大与小，不关本身待自己。 2.汝藏人不获悉地，乃于上师仅起凡庸想所致。 3.若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事。 能观之原因：应取规范德，终不应执过；取德得成就，执过不成就。 如何观法（上师是佛乃金刚持所许、上师是一切佛事业之作者、 即于现在诸佛菩萨仍在利益有情、自所见相无法决定） 念恩生敬：师恩胜佛、说法恩、加持心相续恩、以财物摄受为眷属恩。 戊四加行依止法：供献财物、恭敬承事、依教奉行。 丁三如何作结行之次第 丙二座间如何修之理