正文第六十章灵性和生命（3）
精神内涵是修行的核心
无论采取什么样的具体技术和方法，精神内涵才是关键。我们必须非常清楚自己要什么，该做什么和怎么做。方法是为人服务的，是人在操作方法而不是反之。
有时候许多具体修为努力其实只构成前行。以大乘佛教为例，其所有法的基础（即精神内涵）是菩提心。而许多人在大乘佛法中也许浸淫一辈子也未必能真实生起菩提心。金刚乘更是这样，其前提和起点非常明确：就是菩提心！这样说可能有点打击积极性，但我们并不能由此就否定一个人其他方面的努力——比如：身心调伏、打坐、禅定功夫等。这些课程可以提前熟悉乃至精通，但离开核心都不称其为佛法！
在这里，需要给某些佛教徒或基督徒努力宏扬教法的精神泼点儿冷水。不要以为我皈依、拜师或受洗过后就怎么样了，其实什么也不是！这一切全是外在的形式。如果你的精神内涵没到位，就是连门儿都没入——包括许多有上师、有殊胜传承、努力修行的人都可能连门儿都没入！因为比起普通人来，他们更容易生起宗教的傲慢和偏见，而这恰是菩提心的障碍——脱离了平等大悲心。他们也许会不自觉地陷入与这种内心障碍长期搏斗的所谓修炼中。相反，真诚、率朴、谦逊之人却有很大的机会，只要因缘会聚就很容易发心。切不要以为只有佛教才有所谓的菩提心，许多有宗教情怀的大哲其实都具备，看看史怀哲的文字就会知道。再说克，在他的弟弟死后的发言中，可以分明感受到那个东西发生了！由此才有解散明星社等一系列彻底的行动！
而只要入了门，登堂入室就容易多了。这时自己就有能力把握和选择——到此才有克说的“自己做自己的上师”。这时再也不会有法门或宗教的偏狭，他能随处发觉菩提心——就在众生潜伏的还未能察觉的状态里，他懂得如何去与这份心相应，懂得怎样协助和引发那使人改变的种子。WM所谈的“平等振动的基调”不是理论建构，那是究竟彻底的表达！
但传统修行一般总是容易把焦点放在那些可见和可操作的事情上，而真正的菩提心却一无方法修习——这与克的表达完全一致！因为那不是“自我”努力可以达成的，它本身就是颠覆“自我”的又怎么可以靠“自我”达成呢？但是不是离开了“自我”就可以呢？问题是“自我”要怎样才能离开呢？这个“想离开”的难道不恰是“自我”的反映吗？故到后来必须有禅宗的出现，要禅宗在悖论和逆反中开一脉生机。
只有这样才能理解克的“灵性虚无主义”——假如这个词在这里使用是恰当的话：）
修行的模式自古以来已经就很丰富了，但理念急需更新。正如李小龙的“截拳道”与传统武术，同样的招式与动作，不同的内在精神产生完全不同的实际效果。
因此，对传统修行的反思并不是要舍弃什么，而是真正明白我们要什么、该做什么和怎么做。
(妙善：怀疑一切，批判一切，将永远找不到正确的可行的方法.许多的大师却善于运用这一套.见到太多的这样的情形.会陷入一种灵性虚无主义的.
我和明达曾经谈论道了这个灵性虚无主义..灵性虚无主义是绝对的陷入对修行人的危害影响极其大）
谈灵性体系首先问你进入过没有——有没有师承、有没有实修、有没有证验。谈不同的灵性体系首先问的还是这些，只是外加一个定论：不同的体系根本无法比较，因为你都没达其最高境界……
更有甚者把某些伟大的传统神秘化、绝对化，以能够成为其一员而自高自贵。这在一些保守的宗教论坛是屡屡常见的现象。
由明达君的帖子我想到大乘佛教进入中国后的活动——判教。这还仅仅是一个体系内部的参照，其实中国文化不同体系之间的整合也在同步进行着，比如到了元代，佛道儒终成一家。这种历史过程足以揭示源头智慧在不同层面的演进与扩张规律。
人们为什么要分判或评估“法”呢？这是灵修之外的事还是灵修之内的事？这件事可能导致有价值结果吗？或者，人只管去打坐、入定，一头栽到某个精神体系内终其一生。克对此曾鲜明地表达过个人见解。我们看到，网上的大部分讨论还都是视角局限和难脱固有模式的思维产物。
我非常同意明达君表达的这样的意思——灵性体系不仅是一个与个人选择有关，更是与人类集体意识回应反馈与潜隐互动的过程。这的确不是小因缘，而是大因果，关联着整个星球乃至最初源头的探索蓝图。
对此WM有着彻底的说法：个体转变的经验不意味着必须经由遗传心智设定的回路。最初源头是与个人而非组织连接着。传统道路与方法即“進化/救贖的模式”是以培植救星和对“不完全”与“不安全”感的操纵而通过阶级制度发展起来的。但任何的“精神領袖們只能“詮釋”（interpret）實相---透過他們個人能力〈所及〉來感知和表達生命之次元性的深度和無限的智力。沒有人能夠以語言工具清楚地說明生命之次元性的〈dimensional〉深度和廣度。他們最多只能描述他們的詮釋或他們的印象。”
用一句克风格的现代话说就是：真理（或无限）无法被说出或真理之境无路可寻。
进而我们还应该了解：“每一個人都可以，以各種不同的程度，看入生命的表面實相之下，並且感知和表達他們對於〝整體性宇宙〞的個人詮釋。他們需要的只是時間和意圖來發展他們自己的詮釋。生命更深的意義不是一件只能由“被選出的少數人”所經驗的絕對事物，而是一種在演進中的動態智能〈dynamic Intelligence〉，有著和生命形式的數目一樣多的面貌。”
传统修行的本质是進化意图——即“是在〝階級制度〞裡轉移位置的艱鉅和持續之過程---永遠在評估你目前的位置與另一個召喚著你的新的位置。”用克的话说——是创造时间并交付比较；迈可系统对此的评价是——“许多追求灵性的传统无不强调开悟之重要，并视其
為目标，鼓励人们穷其一生以获取此种经验。由於视开悟為目标係安放於未来的一点，它使得你无法觉知当下。因此，与其视开悟為你努力的目标，不如把它当作你努力的副產品。而奥修和祖师禅则早已表达过：只问耕耘不问收获——花开有时，功到自然成！
联合的WMM和迈可资料的Wing_迈可则如此总结：
“轉變，只是簡單地認知到，還有快速的路徑可以繞過〝階級制度〞而通達“主權自主”〈sovereign mastership〉而非“互相依賴的救贖”〈interdependent saviorship〉，而這些快速的路徑可以藉由，直接體驗那目前就在所有存有裡的“平等的振動基調”〈the equality tone-vibration〉而進入。
“生活於物质层面的用意是来体验物质层面，没有必要把自己从中移开。因此最好把开悟视為拜访的场所而非居住的地方。”
最后，我非常认同求道的领悟即”平凡的生活是最大的修”——为此，我将最后引用克的三段话结束本帖：
沉思不是与日常生活偏离的事物。
这个世上没有什么方法、系统、曼陀罗、老师或其他任何东西能够帮助你平静。真相是，平静的心能看清事物，于是心就非常平静。这就好比看见危险就躲开一样。
修炼这种事情是没有的，有的只是生命。
术数命理只能解释命运，而不是命运本身。人生的命运本质上是人的业力牵引而造作，由天、地、人三种力量不断互动影响而显现出来的。主宰命运的不是什么鬼、神，正是人自己。命运修造的几大定律与原则：
一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会產生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一
个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
三、深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。
四、放松定律：人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
五、当下定律：人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。
六、 80/20定律：人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。
七、应得定律：人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。
八、间接定律：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质產品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律
中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。
九、布施定律：布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。
十、不图报原则：这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？
十一、爱自己原则：一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。
十二、宽恕原则：如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。
十三、负责原则：人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任”
十四、不对抗原则：切忌有与命运对抗的想法和心态，这容易使人生不平之心。你想和命运对抗，其实是在和自己较劲，这样越对抗越难摆脱。最好的心态是不管命运是好是坏，我只管修自己，一日修来一日功，这样坏者变好，好者更好。所以“改变命运”应称为“修造命运”。
十五、除草原则：人的杂念妄念就像花园里的杂草。杂草不需要专门的照料和养分，它自己就能长得茂盛。如果不管它，花园就会“杂草丛生”。所以一个好的花园，必须时常进行除草。所谓“时时勤拂拭”。相反正见善念就像花园里的花朵，必须细心种植栽培，才能生长得好。所有善知识和有用的有利的资讯，都必须时时接触和复习。重复重复再重复，把性格修造这种脑力劳动彻底变成体力劳动。
十六、行动原则：有行动才有吉凶，无行动则无吉凶。例如一个人有了病，却不配合治疗，不进行体育锻炼，病会好吗？做了善事种了善因，就会產生一股力量，把人的行动向吉处推，但是没有行动，这股力量如何显现呢？所以学佛行善所带来的吉祥，也必须在行动中才显现出来。
如果说我们所看到的前世资料是可信的，透过这些资料的归纳分析，就可以窥见到轮回与因果的蛛丝马迹；如果人真的有前世，那么人们世世循环轮回的规律或原则，就成为非常重要的一门学问。
虽然这已经进入了宗教哲理的范围，我们仍然必须在此提出并加以讨论，因为这是关乎到每个人在这个地球上怎样生存下去的切身问题。
为了运用催眠所得到的前世资料，以便将来可资证明为宇宙人生的真实学问，使人类正确地继续在这个地球上生存进化下去，我们就必须认真地，把我们所见到的因果轮回的原理，说出来让大家知道。
以下就是目前我将已知的个案资料加以归纳整理后，所推论出来的几个轮回因果的原则加以列举，谨供关心这件事情的每一位读者参考。
原则一：每个人生都有一个主要的课题
(所有的困苦灾难都是针对这个课题而来，今世做不及格，来世得从头再来一次，世世做不及格，就必须好几世在同一个小圈圈内打转，无法超升。所以用自杀来解决今世痛苦的人，很可能来世会遭遇更深的痛苦，使得课题更大、更复杂，生命更加麻烦。)
我们进入肉体生命的最大理由是从经验中去学习智慧及技巧。
不幸的是，我们在学习的过程中，竟无可避免地犯了“做人”方面的误差。
这种错误就像佛教所说的“业障”，和基督教所说的“世人都犯了罪”那种与生俱来的原罪，两者的道理是相通的，同样会影响到我们生命的进化。
在催眠状态中的人，都会有形地或无形地感到这种业障的力量。
我们每个人在重新来到这个物质世界之前，其实或多或少地了解到我们此行是要做什么的，也就是说，我们的潜意识其实相当清楚此生的目的何在，在催眠中，大多数的人都能找到这种灵识。
至于生命的真正目的，不外乎继续所学习的过程及处理前生所造成的业障，不管是哪一个，都是我们今生的主要课题，需要我们全力以赴，才能完成我们在地球上的生命轮回。
在催眠中，我们经常看到许多人碰到的艰难困苦，往往是因为他们的业障所产生的；还有一些是为了训练自己而安排的，无论如何，我们都必须以最大的智慧和能力去克服。
对于业障所产生的因果轮回，其义甚明，不必举例；至于自我磨炼的说法，可能大家不太清楚，容我简单举个例子：有一对情侣，历经两、三世以来，必须千辛万苦，才能有短暂相聚的时间，为的是要学习如何应付环境所施加给他们的压力，进而学习到一件事：面对事实，不管多么艰难，都要为了爱情，继续下去。
明白这个道理：我们可以清楚地知道，今世所受的痛苦，并非全部由我们的业障产生，更有一些是完成人世的学习过程所必须经过的劫难。
很多人好几世都有前世类似的命运，几乎都在同样的小圈子里打转，很可能就是没能冲破这些困苦的障碍，无法完成他们的课程，一直在同一个课题上转圈子，无法超升。
不管是哪一种痛苦与困难，我们都必须用耐心与智慧去忍受它、处理它、解决它，甚至于巧妙地避开或化解它，使我们能够顺利地继续学习的过程。
绝对不可以因为太痛苦就用自杀来逃避，因而破坏或中断了生命进化的程序，这种破坏对于我们自己的生命所造成的伤害将是难以估计的。
原则二：人与人之间的一切恩恩怨怨，必须以慈悲、仁爱、宽恕来终结
(慈悲仁爱是消除人们业障的第一个良方；忍受冤屈是消除人们业障的第二个良方。)
人与人之间的恩怨，若不互相宽容，互相慈悲，任凭人们去冤冤相报的话，就像钟摆那样一直摆过来摆过去，永远没完没了，被牵连到的人就会生生世世在轮回里翻滚，超越不得，永远无法跳出这个噩梦圈子。
人世五伦之间的情爱，也是脱不出这一个原则，良好的亲子或朋友之情、美丽的男女爱情，绝非上天所赐予的，乃是根据每个人的恩怨业绩，使人们消仇报恩而刻意安排的。
所以，得不到爱情的人没有仰天悲鸣的必要，自爱情中得不到甜美甘果的人，也没有埋怨的权利，只有努力去学习慈爱宽容，才能消除恶因，确保今生以后得到较好的缘分。
拿夫妻之间或情人之间的关系为例，更可以把这种道理看得更清楚：夫妻之间很多是有累世的恩怨情仇的，一世没有把恩怨解决，再世就会互相碰面，直到有一世两个人恩爱和谐为止；有时候，一种关系没有成功，来世可能就以另一种伦常关系出现，必得两人以爱心互相对待以后，才能消解仇怨；今世若能互相慈悲仁爱，消去了仇怨，来世就可专注于生命的进化，或享受生命的乐趣，甚至于选择世世结善缘下去，不再受恶缘干扰。
如果你今世得到的爱情是苦的，心有不甘，硬是要去报仇解恨，往往就会造成更大更多的业障，不是今后更痛苦，就是来世更凄惨。
如果了解苦果是一种业障，而欢喜地接受下来，消化它，以慈悲仁爱来看待对方，顺利地化解了你们之间的冤仇，一定会在今世得到平安，来世得到更大的幸福，让生命提升到较高层次中去循环，造就自己，也造就别人。
在本书前几章里，我已经很清楚地列举了不少例证。
这种“爱”的原理，相信每一位读者应该会有深刻的印象。
有很多爱情，在某种程度上，其实是人生一种最大的业障。
一个人假使因为业障太多，把一生的时间都消耗在解决业障上，也等于是没有时间去进行前来人间学习的主要目标了，因而浪费了人生，那是相当可惜的事情。
我们都应当努力以最快的速度消除本身的业障，早日回到生命学习的正道上。而快速消业障的方法，就是以慈悲仁爱去对待横逆，以及仇视、陷害你的人。
在很多情形下，另外一个提升精神力量的方法就是超越某种特殊的障碍，这种障碍多半以接受某种令人难以忍受的痛苦为表现，也就是让人毫无来由地经历种种灾难和痛苦，忍受这种无名冤屈之苦，也是消业障的一条捷径；这些痛苦和难堪并不一定跟业障有关，一个即将变成圣者或是将完成在这个地球上轮回的人，往往也会选择这种冤屈，以加速成就得道的过程，一个能够忍受痛苦的人，必定是一个慈悲仁爱的人；一个能慈悲仁爱的人，才有能力超越生命轮回的业力。
可以想像得到的，尽管一个人暂时被救入天堂或极乐世界(倡印者注：并非指经上讲的“西方极乐世界”，而是常人讲的仙界)，如果他们在这个世界上尚未学到足够的慈悲仁爱的话，还是得返回轮回(倡印者注：即福报享尽仍须随业受报)，再进入世界重新学习。
所以对一般人而言，最大的智慧，莫过于晓得如何去对别人宽宏大量，以慈悲仁爱去恩待每一个人；而且知道如何以开放豁达的心情，接受冤屈及苦难的挑战。
而人世间最大的功德，莫过于广施仁爱；或者是度化世人，教他们如何减少暴戾之气，改以慈悲仁爱的互相对待，互相造就。这种力量，小者用以创造个人平安快乐生活，中者缔造祥和的社会，大者可以促进世界的和平。
加以推广开来，就可以使我们生生世世都在理想的社会与世界中不断进化。
原则三：施舍有方，终会有报
(失去的财物，若是本应属于你的，必定会再还回来；施舍出去的，若是算在你头上的，必定会回报于你；巧取豪夺偷盗抢窃一时，终难免于困苦贫贱好几世；随时欢喜施舍给需要的人，是世世亨通的唯一法门。)
以上的这些原则，都是从催眠中的人所叙述的几世盛衰成败的经历所衍证出来的道理，也是他们智慧的结晶。
我们这一生既然是为了学习永恒的生命的技巧与智慧而来，就当明白一切物质条件只要能支持我们达到学习的目的就可以了，不要为了贪多，而进入业障中，造成我们今后学习的困扰。
须知物质界的财物的来往，配合生命的轮回，就会产生一些定律与原则来，一个人若不慎冒犯了这些定律或原则，必然会无可避免地为其所限，影响到生命的进化。
如果我们做对了，那么这种财物往来的数学定律，自然而然会成为我们学习过程中的助力。使我们的学习过程不会因为缺少养命之财而成为痛苦的经历。这个道理好比数学原理，既准确又精细，一毫也不差。所以，这些财物聚散的规则定律也是我们不可漠视的。
以上这几个原则，虽然不能涵盖一切人生的道理，但已足够来说明我们这一生贫困富裕，或沉或浮的现象，更提供了一个使我们得以处世亨通的正确办法。
美国上次大选时的第三党总统候选人裴洛曾说，当他小的时候，住在美墨边界靠铁道且离车站很近的地方，有很多来往的游民，常会到他家讨东西吃，家人已习以为常，后来才问起那些人，他们怎么晓得直接来这家讨吃的?那些人就说，游民之间会互相留记号，他们这一家门口有这个记号，所以大家就来了。
小裴洛就问妈妈说，要不要去把记号擦了，免得以后还有更多的人来。
裴妈妈说：“不，这些人只是目前运气比我们差一点，在他们需要的时候，我们帮他们一点是应该的。”裴洛记住了这个庭训，继续去帮助那些随时需要他帮助的人，如今他成了亿万富翁，热心助人的作风，仍令美国这个功利社会的人感到新鲜而好奇。
而当我们读到他家传的助人精神，也就不会对他的发迹感到意外了。
“君子爱财，取之有道”，道就是方法，这个方法就是不断地把我们手头上剩余的钱财投资在需要钱财的人身上，不管是施舍出去或借出去的，只要能真正帮助对方即可。
这就是我建议大家去实践而且效果最佳的因果投资法。
不要埋怨说，我一生乐善好施，为什么到现在还没有飞黄腾达?只要一个人真心的那样做的话，总会有那么一天，不管是今生或来世，终究会轮到他发达的。
问题是，当财富积聚在他身上时，他是否懂得继续用这些财富去帮助别人。
一个人即使是幸运地制造了极大的财富，却把它花费在个人的物质享受上，他的财富就会慢慢走失。
如果他把财富用来改善公司员工的工作环境，增进员工的福利与需要，表面上似乎在散财，其实是在创造他的千秋基业。因为如此一来，员工的向心力增加了，就会为他制造更多的财富；或是把这些财富用来创造更多的就业机会，造福更多的人，他的财富也必定会继续增加，今世就可以得到报酬。
这是从明喻的因果律上说。
基督教劝人积聚财宝在天上，佛教劝人种福田，都是在教我们如何把积聚下来的财富做最妥善的运用。
其中多多少少也有鼓励我们去行善、帮助别人的意思。
事实上，如果我们运用得当，把财富用到帮助别人的途径上去，或是花在慈善的事业上，则这些散出去的财富，将有可能一笔一笔地开花结果，回流到我们身上来。
“予人愈多，己愈多”，就是这个道理，而且这个好报大多可以延长到来世。
通常拿固定薪水的人，虽然没有很多余钱可以运用，但也照样可以用小钱，随时随地去帮助在我们身边有需要的人，有朝一日，像裴洛那样的机会就有可能轮到我们去领受。
这就是暗喻的因果律。
钱财永远跟着懂得运用它的人跑。
我们每个人都应该努力去正正当当的赚钱，并且用它来造福自己及帮助别人。
带着济世感恩的念头努力去赚；带着慈悲快乐的心情尽量去施舍。生生世世，你都是快乐的富豪。
当然，在我们实行这个方法的时候，要多加留神一些假冒为善的人士或机构，小心不要受骗。因果轮回终会证明这些欺骗别人善财的人，将来难免会在报应中把这些钱偿还出来，而且那些钱最后仍会流到原先应该流去的地方。
原则四：好坏皆有报，相助不相抵
(种什么因得什么果，果报丝毫不爽；我们的命运乃是操纵在自己手中。)
我们以前所有的思想、言语、行动都会在现在或将来开花结果，让我们自己去领受。这是一种必然的定律。
我们应该清楚地看出自己的命运是自己造成的。
我们每个人都要为自己所做的一切大大小小的事情负责，害人一次就会受罪一次，助人一次就会蒙恩一次，当一个人既害人又助人时，就会既受罪又蒙恩，两者同时发生，不仅有
坏事临到，也有好事发生。坏事来了，欢喜去接，因为又消了一个业障了；好事来了，好好领受，并留些余泽以备将来不时之需，以帮助我们度过难关。
我们要勇敢地面对这一切，不要扶着犁向后看，横生枝节，以致于多造业障，影响了生命的进化。
明了了这个道理，就可以更加积极地掌握与塑造我们自己的命运，从现在这个时候开始，我们就要下定决心，寻找真正可以改运拨命的方法，不但要在今生过得自在，也要在来世过得坦然。
在我们这一生中，最重要的莫过于锁定自己的目标，也就是我们今生的课题，努力向前冲，紧握着我们自己的命运，遵照因果的原理，完成今世所要面对的课题，使我们的生命早日超越出地球上的轮回.
以上摘自陈胜英《生命不死》
第十二章生命起源
二、灵识之本质
从催眠所得的资料显示，人类的精神意识是可以与这个宇宙的大意识灵体相通，甚或有些类似。而在很多情形下，可以说我们这个小个体很可能是宇宙大个体的一部分，也可能本来就是合为一体的，因为某种不明的原因（大爆炸？）才分开。当这个宇宙终究要再互相吸引、合而为一时，我们这个小灵体也无可避免的要与宇宙大意识灵体，及其他亿兆个小灵体再结合成一体。
也许宇宙形成前，只存在一个大物质及大灵体（‘反物质‘）的结合体；大爆炸后，物质被扩散成目前所知的这个宇宙；灵体也被分裂成各种大小及能力互异的存在体，分散在各银河星系中。
催眠中，有人看到自己生命的原始是：‘一束光‘、‘一个光体‘、‘一个绿色的光体‘、‘一个有两个小眼睛的光体，像个变形虫‘、‘一个没有形体的存在‘、‘一个透明的存在体‘。
他们有的存在于干旱中，有的在黑暗中，有的在太空中，有的在极高的温度中等等，可以说各种不同的物理环境都有。
有的有同伴，有的是独自一个，有的可以感觉到相识者的存在，有的可以感应到神佛与他们同在，或者说神佛就在他们之中。
对于物质界，他们可以‘看‘到不同的星系，不同的光明与黑暗，不同的宇宙景观。
灵识不是一种物质或能量
要澄清的是，我们的心灵意识虽可能带有能量，但本质上不是能量，而是有别于‘物质‘（包括质量和能量）的另一种存在体相。
这种体相具有一定性质。我设想人类这种体相的性质，与上帝、神、佛的体相性质很可能并无二致；经过适当的改造处理过程之后，人也能完成一部分（而非全部）上帝能够完成的事，包括创造生命物质，以及能思想和自我繁殖的机器人；或是拥有灵力，以精神改变物质等。
在尚未完全明了这种‘反物质‘能力可达到何种地步之前，我们没有坚强的理论基础可以推翻上帝创造人类的可能性。假定这个创造者是一位万能的‘反物质‘灵体，不管他被称为上帝、神或佛，在理论上和实质上他都必须具备改变或影响物质状态的能力。
而我们这些小灵体，在潜意识里也都会想追求或认知这些大灵体，而形成各种型式的宗教。
灵识存在于生理生命形成以前
在催眠中，有些人看到自己生命的原始存活灵体已经存在了无法估计的长时间之后，才感觉到有‘生命‘的物质形体存在，然后自己在莫名的驱动之下，与这些物质生命形体结合。所以物质界的生理生命是与灵体生命各自独立存在的，有各自独立的生存与进化法则。
就目前所认定的宇宙观，我们的太阳系跟地球算是比较年轻的星球。在地球形成之后约九亿年，地球上才开始有生物存在。
这种发现与催眠中所看到或了解到的‘事实‘相符。也就是说，灵识生命是大爆炸时即已存在的生命，而生理生命则是无生命的物质界经过长时间的演化之后才产生的。在这里又产生了两个问题：
第一、生理生命的存在是如何开始的？
第二、灵识生命何时决定进入生理生命？
这就是我们现在要讨论的主题。
三、生理生命之起源
地球上的陆地与海洋形成之后，大气中的氮、甲烷、氢与海水，经由雷电能量的冲击而产生了胺基酸；这是构成蛋白质的基本成分，也是有机生命的基本成分。
一九五三年美国芝加哥大学的米勒（Stanley MIller）跟尤瑞（Harold Urey）模拟早期地球的状况，将水、甲烷跟胺放在烧杯里通电数天后，烧杯里的混合液体变成褐色，分析之后发现有数种胺基酸被制造出来了。
如果胺基酸在数天之内就可以制造出来，假以时日，它们应可碰撞成蛋白质，再经由我
们目前无法想像的某种程序，DNA也被碰撞出来，于是开始制造更多的个体，生命于焉诞生。
在地球上，这个过程花了约九亿年的时间；但目前仍无法知道无生命的有机物如何跨越门限，变成有生命的生物，也不知道智慧生物的智慧是如何产生的。是自然演化出来的吗？抑或经由‘生命智者‘的干预才产生的？
以上的说法是假设地球上的生命系由地球本身创造出来的，不管是偶然产生的，或是受到上帝的干预。其实我们也可想像，有生命的物质可能是从其他星球经由陨石带过来的。生命可能已经在宇宙的其他星系存在几万几亿年了，经由陨石的碰撞，才于三十六亿年前陆续传送到我们这个在宇宙间仍属年轻的星球--地球。
问题是，这样碰撞而衍生的机率有多大？而且，这并不比地球本身产生生命的说法高明，因为我们仍得探究微生物是如何产生的，DNA如何在其他星球上被制成；归根究底，还是回到生命如何形成的问题上。
达尔文的进化论认为生命的产生是偶然与需求相互为用而形成的；生命的开始是由偶然的碰撞而来，形成之后因生存之需要而朝各种方向进化。
但如果用数学加以计算，就会了解生命的产生并没有那么单纯。如果单纯以分子间相互碰撞偶然产生的说法，来认定生命的缘起，有人计算过，如果没有其他因素或能力的介入，生命的基本架构DNA经由无目的的分子碰撞而产生的机会，几乎等于零。
那么，到底生命凭籍什么而诞生的？说是由上帝、神、佛创造的也未尝不可，只是他们为什么造这些生命呢？从已知的科学事实可知，宇宙绝对不是为人类而生成的，虽然人类可能是邻近几个星系中唯一的‘高等‘生物，但我们仍然无法自夸人类是最重要的‘生物‘。
任何以人类为造物者宠儿的宗教观念，都应该稍加修正才是。
四、前世催眠与宇宙‘自我组织‘定律
前世催眠师对这个问题有什么看法？他们有什么发现？在我所有成功完成前世催眠的个案中，几乎毫无例外的，每一个人的精神意识里，都隐藏着与宇宙人生的道理相通的智慧能力，即具有一种自我组织（self-organization）与自我调适（self- adaptation）的智慧跟能力。每一位进入前世催眠的人，不但都具有医治自己所有疾病及解决自身所有问题的能力，也会自动设法处理混乱状态，维持自己生命的秩序。
我相信这是一个很大的发现与突破。在此要很郑重地提出我从前世催眠得到的这个宇宙基本定律：‘自我组织是宇宙的一个基本特性。这个特性存在于宇宙中所有的物质、能量、生理生命与灵识生命里。‘
这个自我组织律的重要性并不亚于万有引力定律，其特性表现在物理与化学上，在超导体、雷射、电子网路、流体涡流力学、不平衡化学反应或雪花的形成中皆可发现。它使混乱的星系呈现出一种和谐，让杂乱的分子堆显出各种整齐的结晶体。
宇宙自我组织律也表现在蚁群、蜂巢、狼队等大自然生态中，在生物体各种组织与机能中，在人类的精神意识中。也很可能存在于灵界的架构中。
五、自我组织律是宇宙与生命演化的动力
由于自我组织定律存在全宇宙中，使得生物因此可以顺其自然地加速进化，而在五十至一百亿年生命的太阳系及其行星中，演化出具体的成果，产生像人类这样复杂的生物。（应该算是一种高等生物吧？）
有了自我组织的特性，我们才可能接受人类在这个地球上是演化而来的，而不必是上帝的构思、造物。但演化的理论绝不仅是达尔文强调的‘物竞天择，适者生存‘及‘弱肉强食‘而已，宇宙有自混乱中趋向秩序的自我组织能力，生物界更是如此。
蛋白质与蛋白质间的自我组织合成了DNA，同类生物形成同种类的自我组织体，异类生物相互间形成共生性的自我组织体；由此，地球上的自然界秩序才得以在相互破坏与相互成全的两种力量间取得平衡，历经三十六亿年的演化，推展至今。
地球上的生理生命在经过三十六亿年的演化后，才受到宇宙间各星系的灵体降临，人类的灵识才得以在过去几千年中逐渐被启动出来。
我们的灵识虽是附着于生理生命，但并非生理生命所产生的。这可由催眠时神经系统不断受精神意识所导引的状况，轻易地推断出来（这跟医学专家坚称人类的精神意识是由大脑产生的说法，完全相反）。
灵体结合身体一起演化后，生物的世界才开始建立另一种秩序，人类文明才开始有自我组织的倾向，也造成代代相关的因果世界。这个因果世界同时遵循着宇宙的所有基本定律：基本数学律、物理化学律、生物演化律，以及自我组织律。
六、慈悲仁爱是自我组织律的终极表现
宇宙自我组织律就是前世催眠中所见到的慈悲、宽恕与仁爱等原理的根源。藉着自我组织的特性，生灵之间才会有互相包容、成全的原动力，使慈悲、仁爱成为宇宙众生灵的基本特性，也是人性的基本特质。
我们都应该试图去了解我们来到这个世界上的目的，不应做一个只被生理需要所左右的必朽之人。
七、结语与附注
由以上的探讨，可以总结成下列几项结论：
1、精神灵识世界与物质外在世界，都是真实存在的，都是大爆炸后的产物。
2、生命分成两部分：物质的生理生命，与‘反物质‘的灵识生命。
3、这两种生命都有自然的自我组织本能。
4、灵识生命不死常在，生理生命则一直在演化。
5、其他星球也有高智慧生命存在（前世催眠师见识过来自太空的灵，也有进入过其他星球上的生理生命，再到地球上来的灵）。
6、灵识生命可单独存在，也可在宇宙间移动，寻求与不同的生理生命结合，造成轮回与因果，并受数学律与自我组织律的控制，需以慈悲、宽恕、仁爱来圆满其过程。
7、高级灵识生命体（包括上帝）理应存在，前世催眠的发现可推衍出这个结论；再者，人类的逻辑思考也很难找出反对的理由。
前世催眠学才刚萌芽，许多发现尚未齐备，此处所提出来的这些论点，都是根据目前已知的科学知识跟催眠的实际案例推断，有待将来继续印证。
此外，根据催眠的实际个案中，透露出一些跟人类未来命运有关的讯息，我个人觉得颇富知性趣味，故亦笔录于此，与读者分享。
1、大气中的臭氧层将很快被目前人类使用能源的习惯破坏殆尽，以后的人类不敢直接暴露于大气之下，必须穿一种用特别衣料做成的防宇宙线照射的衣服。此事在一百年内甚或少于五十年之内就会发生。
2、人类踏入二十一世纪以后，因为环保方面的一连串失败，造成地球物理环境丕变，酿成大灾害，激使人类产生同舟共济之心，世界各国之间努力化解无意义的争执。大势所趋，各个国家之间都会找理由互相联合，以结合力量，保卫各自所拥有的地球生态。所谓覆巢之下无完卵，此之谓也。
3、人类终将往太阳系移民，也会旅行至更远的太空，但在西元三千年尚无法看到太阳系外旅行团的归来。
4、复制人的技术变得稀松平常，而且会得到如何转移灵识体的方法，使灵识体在同一个构造的生理体上永远存在下去。也就是说自体轮回的可能性会发生，人类得以永远不死。
治疗师：由于西方人没有「众生皆有佛性」的信念，我们不关心这种海洋感觉的纯净度是否相应于真如本觉，反倒是想要了解东方的冥想经验有没有从外界完全退缩的本我快乐成分？也就是说，精神分析的目标是要研究「冥想经验的副作用」，看看那些静坐者是不是有逃避主义者的「自恋式寂静」倾向，或是有躲避「焦虑刺激物」的人格解离倾向。不过，有些精神科治疗师是「一竿子打翻一条船」，反正他们认定你想往那种隐晦而神秘的心理状态里钻，就表示你有心理退化的病态迹象了。
为此，《EQ》作者高曼就被平白糗了一顿，事情发生在他念哈佛临床心理研究所时，跟临床诊断科教授说，他自己有每天打坐的习惯，教授很惊讶，问他打坐是为了什么，而且很快
就判断他有「强迫性防卫」症候群。意思是说，他不由自主地依赖这种打坐仪式，来躲避日常生活的焦虑情境。
后来，超觉静坐（TM）在美国风行后，大家才了解打坐冥想比那些「压力管理的减敏感技术」还管用，能够让人真正从身心紧张的情况中，得到深层的松弛解放感。
法师：佛法的传统也很重视禅修过程的负作用，有很多大瑜珈行者以过来人的修证体验，仔细记录下有哪些心理贪执和知性偏见浮现出来，并平心观察它们怎样惹起各种障碍现前，以及实验如何化解平息这些心海的漫天风波。这是一个不得了的修行宝藏，有着各种了脱生死的实验报告。
几乎所有古代的修行大德都报告自己有过贪恋定境的现象，那段时间就很喜欢跟人比较谁的定力功夫了得，谁的法喜境界高超，谁的加持法力深厚。后来，以慧力觉察检点出自己仍有贪、嗔、痴、慢、疑的气息，才知道要把三界八十八品见惑「围起来打」的重要性，走漏一个都不行，要不然就无法证得究竟的果位。
治疗师：照法师的讲法，只知入定来内守幽闲，而不重出定来观照心行，就会有从「原始性自恋」转形到「宇宙性自恋」的危险性。是不是这样子？
法师：没错。南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。」
治疗师：我这里也有个「顽空」的个案。他是一个灵修团体的核心分子，据他说自己在母亲去世时，三天三夜都没睡也没吃，然后脑袋里都没有念头生起，清清净净的，所以他声称自己当时已进入了无我状态。根据我的诊断来看，他是在极度精神沮丧的心理打击下，自我功能暂时退化到瓦解离散的地步，才觉得那时感受不到自我，然后又产生精神错乱的妄想，才会把自己这种「人格解离的静呆症」，幻想成是「无我的空境」。
我想此一个案能给我们一个启示，如果不注意观察心海上本能退化的汹涌波浪，只要打坐修道一下或精神分裂一下，就随时会有盗用经典上心灵净化的华丽修辞，来装饰自身的危险。也因此，精神科医师艾斯坦（Mark Epstein）指出：佛教虽然发展出一套很完善的连根拔除自恋主义的技术，但仍有必要建立一套「禅修所可能引发的精神失调（psychiatric disorders）的分析模式」，以便能判别修道者把禅修经验是以成熟适应的方式，还是以退缩防卫的方式来运用。这样，修道者才能避免掉两种障碍：一个是人格缺陷给禅修带来的心理阻碍，另一个则是禅修自身所引发的业障习气，也会给人格发展造成困扰。
法师：确实是有这个必要。过去禅门虽然注重「禅病的调养」和「魔境的对治」，可这是针对静坐已比较到家的人而言，而忽略了初学者打坐时可能会有的「精神失调」和「神经衰弱」的症候群。在以前，这些症候是被列在「验善恶根性」的「内方便」范围里，内方便就是禅定工夫用心的规范，用心检查的结果，知道这是一种宿习作孽的业障病，就要设法以寂照之心来化解你恶根的病相。没办法修这圆顿止观的话，你就要在佛前忏悔过去世所造恶业，然后发愿累积三千功德，只要够虔诚的话，应该就能把这些业障化解掉。
治疗师：不过，有些喜欢通灵的人在表面悔改后，就急着以定境来「启灵」，并以灵修的
神秘优越感，来把自己的负面感受投射到愚痴众生上以将自己的心理扰乱压抑下去，或否认自己有任何侵略性冲动，这样才能无愧地把「自恋者的天堂」加个光环，成为「高等光明体的寄居所」。因此，灵性修行者不能拿绝对真理来替自己撑腰，躲避掉人格发展的种种难题，尤其是婴儿期的心理创伤，你怎么也躲不掉，它已构成你整个人生脚本的基调。
比如说，你修行时有一些感应出现，看到佛、看到光，程度很可能只是外善根相发见而已，但你却忍不住自己的夸大完美化倾向，认为自己已经快成为全知全能者了。一旦有人评击你的自恋倾向，你马上有愤怒、羞辱和嫉妒的反应出现，而且隐约感到一种深层的被拋弃的沮丧感，就表示你还没解决一岁婴儿自我感形成的发展课题。那个课题就是面对与全知全能的母亲分离的挫败感，开始自己的独立个体化之旅。
所以，你未完成的婴儿期心理发展任务，就会跟着你一辈子，你会一直惦念那提供全方位服务的母亲，想回到与她共生的幸福状态，更不想独自面对外面那个坏世界。既然你失去了母亲无微不至的呵护，那种欲求不满的空虚感就在你体内弥漫，谁也不想一直这样活在「无声的绝望」中，你就会开始追寻宗教上师，把他理想化，连带也把自己理想化，然后一起哀悼那个在坏世界中打拼的自我，一起感应一个天人合一的灵体空间。
法师：你说的这种启灵后遗症，在民间道坛很常见。而且，有些道坛主持人会替自己做「产业升级」的动作，本来以前是请来道教的天尊，后来就改请密宗本尊，请到最后，就宣告诸弟子：「师尊是某某本尊的化身，以前是为防止诸天魔来干扰师尊的道业，才密而不宣。而今时机成熟，师尊方能阐明我弘扬正法的因缘，昭告天下，让众生起欢喜心，赞叹我乃诸佛授记的某某本尊。众生若能赞叹我的驻世功德，必能受我神力庇护，决定往生佛国。」
所以，我们教界也很想敦请DaLai喇嘛在台设立办事处，一方面可提供验明正身的服务，以弄清各方居士团体请来的西藏活佛有没有根据；另一方面，也可搜集各方假密宗之名崛起者的情报，免得西藏教界被这些人利用。
治疗师：依照原型心理学的观点来看，这种「本尊情结」表示出当事者正在接触到英雄神话的死亡考验，却没完成「透过死亡得到再生」的学习课题，而卡死在青春期的「愚蠢骄傲」。
希腊神话中，就有这样一个典型案例。故事是雅典名工匠狄达勒斯（Daedalus）父子被米诺王二世（Minos ii）拘禁在迷宫城堡中，于是他用蜡在木架上黏上羽毛，制造出一双翅膀，准备让他儿子伊卡鲁斯（Icarus）戴上逃走。可是，依卡鲁斯太过迷恋他新得到的飞行能力，为了能看到爱琴海的全貌，就忘了他父亲的警告，飞得太高，导致太阳把翅膀熔化，结果坠海溺死。
这个故事的启示，便是你如果在定境中得到狂喜的灵性飞行感应，又不愿意回到情欲冲突的现实领域，与潜意识阴影力量进行搏斗，就培养不出了悟人之有限性的谦虚心。而你那少年轻狂的心态，便会一味浪漫化自己的灵性野心，让你陶醉于灵性成就的幻象中，直到你那愚蠢的骄傲，惹怒太阳神，就会让你尝到「跌回黑暗深渊」的处罚。
所以，我认为中国的宗教观念因为直接肯定每个人都可成为宇宙光明体，就当然会有一大堆人受不了「成神的诱惑」，当下飞翔，超拔拙劣的自我，进入神佛境界的美妙想象。不像
西方的神话观念比较重视人的情欲结构，就会指出你如果想加入诸神的行列，不但会引发诸神的嫉妒，你还要在大地上旅行，历经一连串严酷考验，才能找到你真正的生命道路。
法师：我想台湾很多修行人一出道原本也是很谦卑的，可是道心不够坚固，很容易被某些居士捧上天，共同串连出一个「神圣家族」，编织出一个神佛祝福的荣耀之路。这种「造神运动」往往会有贪婪的变奏曲，图的不一定是物质财富，精神财富也是很诱人的，像是开天眼、打通大小周天等。
有个公案就是在说，修行人忘失修道本怀，以神通自恃，最后自取其辱的结局。故事是说唐朝时，印度有位具他心通的大耳三藏来访，肃宗请南阳忠国师来考验他的功力。国师前两次设定的心念，看猴狲和看赛划船，都被他说中了。到第三次，国师观空时，心如明镜，本迹两忘，大耳三藏的侦测功能马上当机，只好目瞪口呆。国师就劈面给他一巴掌说：「你这野狐精。」
从这个公案，我们可以看出开悟者已经抖落所有的意识习气，就使得神通者对于开悟者的心念和命运，完全没法进行侦测。可是，一般人因为利害关系的考量，宁愿崇拜显神通的假悟者，希望能因此改运添福寿；也不愿亲近开悟者，因为不想被反映出自己心念受内在压力挤迫的窘况。
治疗师：有位研究生知道我是心理治疗师后，也跟我说个神通者的个案。这位神通者是位大学教授，也是个正信佛教徒，很热心佛教的公益事务。可是，修他课的学生压力很大，因为他对课业要求很严，所以学生上课前不仅要花时间准备功课，上课时还要观空，免得有什么内心不满的念头被他侦测到。而且，学生也觉得教授佛法修为这么好，为什么对学生的课业准备状况，会有那么强的挑剔反应？毕竟，他应有自知之明，知道自己由于忙着佛教事务，学术方面的心力投入也是大不如前，那又为何独独苛责学生呢？
我就跟那位研究生说：「有神通的人，不代表他对自己的内在压力，能有智能的法眼。因此，这位教授可能也有很强的自责压力，但是他没办法看清自己的心念作用，便投射到你们身上，以过度严厉的课业要求，来补偿自己学术功力减退的愧疚。」
法师：你说的很对。佛法之所以一再告诫学人神通是成圣的末边事，就是因为这无助于明心见性。可是人类的心念作用很狡滑，它最擅长的就是替我慢进行神圣化的包装。很不巧，大乘经典也很擅长使用跨银河的神通力，来烘托佛菩萨度尽众生的大悲心。结果，很多大乘修行人明明还在观想佛菩萨境界的阶段，却因为急着让自己美梦成真，就中了心念让「观想」变成「幻想」的诡计，自行判定自身证德与佛菩萨无二，已把贪、嗔、痴全部断尽，这样就等于骗自己说：「我已远离一切颠倒妄想，取得合法的本尊资格，可以任意展示神通力来度化众生。」
所以，大乘经典很注重「以空见起增上慢」的弊病，意思是说修行人的禅定工夫极度熟练，已经可以在念念相续之间，防止粗重的烦恼现行，就会认为自己的定境已与空性相应，有能力把生死轮回的轮子停住了。殊不知，修行人若是只有定力而无观慧，就无法察觉微细的我慢已内化在自己心念的所有意向之中，反而会以定境来自我催眠说：「我已寂静，我已涅盘，我已离爱，我已离取。」
问题是既然《金刚经》早已点明远离一切颠倒幻想的前提是「无所得」，为什么历史上制造自己证果传说的人还是层出不穷，与这些明师共舞的众生也是从不缺席？所以，我们在想除了经典的形而上道理外，有没有更具体的检验标准呢？有没有制度化的防护措施呢？这些问题对教界来说，真的是很头大，不晓得你们业界有什么高见？
治疗师：其实，我们在一九七八年就由哈佛医学院两位精通佛学的精神科医生布朗（Daniel Brown）和安格尔（Jack Engler），主持一项「内观禅修行次第之有效性」的研究计画，他们先设计出「禅修经验之简述（Profile of Meditative Experience）」的研究问卷，再加上缅甸内观禅大师马哈希（Mahasi Sayadaw）传承之六位禅修老师的辅助，对禅修者的修持程度进行客观的评量，并依评量的结果将禅修者分成五组，然后再以罗夏墨渍测验（Rorschach Ink Blot Test）来对这五组人施测，以分析各组人对这十张内容不同的墨渍图片的反应特征，是否符合《清净道论》对于各禅修次第的经验描述。法师要知道这些墨渍图片没有任何确定的意义，全凭受试者对此墨渍的自由联想和意象指认，来看他是否会把内在隐藏的一切投射出来。
所以，罗夏墨渍测验可以说是应用心理分析的投射技术（projective technique）来肯定「境由心造」的事实，并主张受试者对墨渍的解说内容就是自我心境的外在投射。比如说，定力组（Samadhi Group）的反应特征是专注于墨渍的纯知觉特色、缺乏内在意象的生产力和少量的联想细节，就正好呼应了心清净品的描述：善心一境性为定，使心及心所平等平正、不散乱不杂乱地住于一所缘中。也就是说，他们习惯把注意力稳定在单一境相，因此他们只看到墨渍的轮廓、颜色、阴影和单调动作等形式元素，而简化了知觉对模式和意象的辨认功能。慧见组（Insight Group）的反应特征是具体切入墨渍的意味空间、内在意象的生产力增加和丰富的情感联想细节，就正好呼应了见清净品的描述－如实观察名色，舍弃对「五取蕴之有情我」的世间想，以确定和澄清有倾向之相的为名，有恼坏之相的为色。也就是说，他们已能举起由定石磨利的观慧之剑，因此他们对每张墨渍图片之间的刺激影响力，非常敏感。而且，他们没有自我防卫的反应，能够如实地察觉到这些活泼意象所激发的丰富心境，即使是夹杂性欲和攻击冲动的资料，他们也保持开放的接纳心态。
最精采的是，布朗和安格尔为了建立进阶慧见组（Advanced Insight Group）和上师组（Master‘s Group）的评量尺度，特地展开南亚研究计画，找出经马哈希大师认可的十位悟道者，其中九位只有证到初果或二果，列入进阶慧见组，一位证到三果和四果，列入上师组。
所以，你们教界只要运用这个研究成果，学西方法院请精神科医师对这些教主进行灵性智商（Spritual Quotient）的鉴定，即使宋七力和妙天禅师天人合一的道理挂满嘴，只要拿罗夏墨渍测验一测，就可清楚他们的工夫底细，并判定他们是只会卖弄教义的悟境用语，还是有妄想人格的幻觉倾向。
法师：你说这个倒提醒了我一点，就是说禅宗的勘验手段也有用到投射技术。因为，学人若是用义理来回答禅宗的公案，会惹来禅师的当头棒喝，学人被逼得只好发大疑情，以求悟入释尊心印相传的绝对境，再设法把自己所悟到的境界内容投射出来，看禅师给予正向或负向的回馈，然后就此展开一场空性经验的机锋对决和行动剧演出。
这有个故事可说，有位金刚经的批注权威德山和尚认为佛菩萨的福智资粮圆满至少要花上三大阿僧祇劫的时间，所以顿悟之说简直就是在开修行人的玩笑。他心中十分激愤，决定
要拉着一车金刚经疏抄，去南方扑灭禅宗的教外别传之旨。结果，他在沣州路上问婆子买点心吃时，就被考了一记外婆禅，婆子问他说：「只如经中道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，大德要点那个心？」德山马上哑口无言，就去婆子的宗师龙潭和尚处讨教，讨得悟道的气息后，他从此不疑天下老和尚的舌头，还在法堂前烧掉那些疏抄，说：「穷诸玄辩，着一毫致于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」
从这个故事，你可以看出这种投射式悟境测验带给中国佛教的善果和恶果。善果就是我之前提过的「道业一致」的禅修传统，这种传统之所以能成型，就是由于定力和疑情的结合，会让禅师得到无我的体验，并逼出悟境的各种创意表达方式，以及启发学生的机智引导手段。
可惜的是，这个传统在中国明朝后就断得差不多了，日本因为有「师匠」传统，而且白隐禅师也拒绝禅净合一的折衷做法，就保住了禅的纯粹性。至于恶果方面，就是截断了般若智能的义理基础训练，造成定力完全脱离缘起事相的观察分析，反而是猛往诸佛甚深禅定的方向钻，希望能一念回返如来果位的清净本觉，结果就造成每个人都想修色身与智能身不二的本尊瑜珈。所以，单只有投射测验可能没办法解决这个检验问题，因为民国以来真正有证量的只有虚云老和尚和扬州高旻寺的来果禅师两位，现在实在没有彻悟的禅师能够配合你们，建立考核悟境的评量尺度。也许，只能提醒大家认清禅宗祖师为什么要大悟小悟无数遍，就是因为禅师不断地领悟到自己又被心念的猴把戏耍弄一次了。所以，老参的人都知道：「修行就是认清自己不断被耍的事实」。也就是说，你要学习老参那种细微观察的怀疑心态，才不会随便就被某某本尊唬弄了。
治疗师：法师你放心好了。我们西方科学为了建立客观评量的程序和标准，很重视科际整合的团队运作。所以除了罗夏墨渍测验外，还有超个人心理学家肯恩·威尔伯（ken Wilber）吸收印度近代四大圣哲之一奥罗宾多（Sri Aurobindo）的圆融瑜珈（Intergal Yoga）论，建立圣者道的超个人病理学（transpersonal pathologies），内容有灵能失调症（Psychic Disorders）、自性光明失调症（Subtle Disorders）和如来智藏失调症（Causal Disorders）等三种临床症候群。
灵能失调症候群又可分成九类：
1.灵性能量的自发性觉醒：当拙火（Kundalini）或气脉的能量突然被唤醒而到处乱窜时，轻则造成生理和心理上的扰乱，重则造成对身心的毁灭性影响。
2.通灵的精神官能症：当你本身有乩童体质，人格结构有神经质、自我认同漂浮不稳定、妄想的精神分裂症倾向时，容易因通灵的缘故，产生暂时性的精神崩溃。
3.灵能膨胀症：当你自我结构有残留的自恋倾向时，会拿灵性能量的经验来膨胀自我的特殊性。
4.错误修法引发的结构性不平衡：当你误练灵修技巧时，可能会引发中度的浮动性焦虑，或是心身转化症（如头痛、心悸）。
5.灵魂的黑夜：当你一度体验过美妙的光明境界后，这些极度愉悦的觉受会渐渐消退，使你陷入深层被拋弃的焦虑。