樊梨花相关诗词作品
《沙山怀古》
雾里辕门似有痕，
浪传四十八营屯。
可怜一夜风沙恶，
埋没英雄在覆盆。
【注释】敦煌鸣沙山，位于甘肃敦煌市南郊七公里的鸣沙山北麓，面积约200平方公里。鸣沙山、沙峰起伏，处于腾格里沙漠边缘，与宁夏中卫县的沙坡头、内蒙古达拉特旗的响沙湾和新疆巴里坤哈萨克自治县境内的巴里坤镇同为我国四大鸣沙山之一。所谓鸣沙，并非自鸣，而是因人沿沙面滑落而产生鸣响，是自然现象中的一种奇观。自古以来，由于不明鸣沙的原因，产生过不少动人的传说。相传，唐代女豪樊梨花曾在鸣沙山安营扎寨，一夜之间就被风沙埋没。解放后这里曾发掘出古代兵器、盔甲残片等文物，现存有古兵营和樊梨花马桩等遗迹。“沙岭”即鸣沙山；“沙岭晴鸣”便是敦煌八景之一。
《巴里坤—凉》
六月飞雪巴里坤，冰雕雪塑环宇城。
好奇狂客若至此，笑谈梨花樊家军。
敦煌鸣沙山
【注释】巴里坤：新疆东北边境县名。新疆六月飞雪见怪不怪了，这里还有一个美丽动人的传说。据说唐朝时，樊梨花西征到此，被突厥人围困，断水数日，士卒渴极，兵心慌乱。樊梨花急中生智，祭天求助，果然半夜时分，天降大雪，解了唐军之渴。唐军乘机突围，反败为胜。
《梨花赞》
家国有难展英姿，
巾帼岂是庸人辈。
连年征战几多捷，
羞煞男儿是娥眉。
藏头诗·樊梨花
樊哙本是汉王将
年画：《樊江关》
梨树下面把酒尝花开花落随刘邦女儿情长放一旁中原逐鹿马蹄扬豪气冲天仰天望侠影剑气震四方
藏头诗·樊梨花移情时代数风流山外青山景依旧倒影镜湖心起浪海风阵阵解乡愁樊妹奇才多智谋梨园惊艳暗香传花中魁首赛牡丹
藏头诗·樊梨花威名赫赫一红颜，宁死不屈两肝胆。侯门五锡谁得似，樊家女儿千古鲜。梨蕊欲吐天外香，
精品皮影：《樊梨花》
花容已教天下传。
古风：《梨花吟》昔闻大西唐，初识一芳卿。闺名为梨花，玉女下天庭。皎皎新月貌，飒飒巾帼风。冰心玉壶在，鸿志九国倾。不做笼中鸟，愿向林荫鸣。椿萱不解意，锦衣束华亭。默默出秀阁，急急紫霞宫。简册与黄卷，苦读待天明。寒关临沙场，择配薛家郎。薛子年十九，英姿世无双。青帐映红蜡，锦帏照红妆。蓦底风波骤，吹散两鸳鸯。薛郎负情义，挥剑向娇娘。枝上飞双鹊，帘外啼海棠。如是三二者，意冷五内伤。远山频皱损，芙蓉减容光。怕见双双燕，懒听凤求凰。晚来惊鸳梦，晓看云山长。春雷送好信，檀郞赴寒江。凄凄一丝雨，绵绵私语将。前嫌作雾散，携手月下窗。
绢人工艺品《薛丁山与樊梨花》
连枝花开久，比翼云中翔。
凛凛兵十万，赳赳赴西羌。
一战溃敌首，再战单于降。
三战熄烽火，罢戈回帝乡。
春去秋复回，花落又芬芳。
倏忽十八载，红颜染白霜。
征西功勋著，名列凌烟堂。
武媚掀巨澜，一门赴泉壤。
幸得师恩重，泪归黎山峰。
青灯守黄卷，焚香祈亡灵。
余今常慨叹，聚散总无凭。
------ 作者：鹤翔寒江
《梨花赞》------之出征
一树梨花倾玉泪，
两汪秋水落寒江。
三请只因干戈起，
四方扰攘待君息。
五更马嘶啸辕门，
六门执刃旌旗批。
七军铮铮号角远，
八营列列战鼓喧。
九州息定拧眉展，
十亿平复芳心宽。
剪纸《樊梨花》
------缠禅
七律·樊梨花夜破金光阵
旌旗烈烈战威悬，困陷金光铁阵艰。一道灵符传天下，满腔热血救丁山。良缘玉就千年话，大义流传万古贤。
烽火情缘经患难，英姿飒飒感瀛寰。
喝火令·薛樊恋
旧是瑶池客，
今为世上人。
降州西塞两离分。
又见战烽明灭，
重兑海盟深。
叵耐风波骤，吹翻并蒂根。
总关前誓定终身。
便叫情牵，
便叫两失魂。
便叫凤还凰就，
红线系同心。
七律·樊梨花
大唐奇女一梨花，妙比虞姬挽中华。演武场中娇有此，同心树下媚无邪。
樊梨花雕像
山泉缓缓量分寸，风雨萧萧洗梦槎。一品威宁教子切，古今巾帼旨堪嘉。
《梨花赞》
风雨不动寒江花，
巾帼美名万人夸。
千里姻缘天注定，
笑叹此生胜风华。
《咏薛樊》
千峰叠翠万里关，
古隘云淡照烽烟。
奇兵铁甲出玉门，
情将银戟破天山。
薛子白马夸英伟，
樊女金刀亚儿男。
恋恋相惜才华溢，
八面威风地动天。
------车六进八
《咏薛樊》
千娇百媚淡淡装，
戏曲形象《樊梨花》
古道西风坠残阳。
奇缘何必花月下，
情动全由两心芳。
薛郎年少衣胜雪，
樊卿妙龄玉生香。
恋曲堪比凤求凰，
八仙醉舞贺新郎。
------弦已断尽
《赞薛樊之情》
英武少年俏丁山，深山苦学武艺精。银盔银甲素罗袍，剑眉虎目赛冠玉。风度翩翩美少将，神采飘逸俊儿郎。方天银戟手中擒，白龙玉驹跨下骑。驰骋沙场战骁勇，所向披糜何人敌。寒江初会梨花女，倾情爱慕愿归唐。三擒下马面无光，巾帼只为试郎君。少帅孤傲心气高，女将娇艳情意柔。白袍红妆难相容，丁山花烛休红颜。
痴情却遇薄情郎，炽火难化冰冷心。梨花负气回寒江，元帅震怒斩娇男。
精品皮影：《樊梨花》
摘盔甩发披罪衣，号令绑赴断头台。众将求情免死罪，军棍六十严责罚。皮开肉绽鲜血流，痛煞英雄咬破唇。下令入监观后效，披枷戴锁苦煎熬。丁山含悲泪双眼，英雄落难谁之错。壮志未酬空怀恨，美人岂知少将愁。梨花天资性聪颖，娇艳美貌世无双。运筹帷幄女英豪，定助少帅成大业。将军悔悟三跪请，梨花巧设灵堂计。丁山忽闻贤妻亡，甩发捶胸痛失声。自陈罪情悲含泪，深情唤妻揪人心。转眼生死两芒芒，怎教少帅不伤痛。冲冠一怒拔剑刎，却料梨花试真心。小姐生怜忙出堂，吓煞薄情负心郎。丁山真情天可鉴，红妆白袍终成眷。
《再赞薛樊之情》
自古美男多自傲，红妆偏偏爱白袍。丁山将门虎儿郎，英俊潇洒自风流。银装素裹俏娇男，怎使姑娘不倾心。长枪舞动寒光闪，尽使群芳慕英贤。梨花娇艳美无比，运筹帷幄兵法精。欲擒故纵三下马，为试男儿真本领。
年画《薛丁山与樊梨花》(9张)
含情如火遇冰霜，芳心怒放遭雨打，
英雄枷锁陷囹圄，巾帼含悲痛伤情。
苦尽甘来终悔悟，身遭磨难思娇妻。
天若有情定相逢，冰雪融化梨花绽。
虎将美女会寒江，郎貌女才世无双。
梨花带雨沐矫男，英雄终得美人归。
共赴国难踏征程，夫妻双帅建奇功。
《咏薛樊》
寒江秋水三生望，
梨花玉泪一鹤翔。
雪花无声落行辕，
繁霜有意凝走缰。
戎装英姿笑沙场，
江山顿改昔年装。
前瞻冰释往日怨，
齐眉并辔安家邦。
-------- 弦已断尽
《沁园春》·《少帅梨花美良缘》
沙场硝烟，英俊少将，勇冠三军。叹玉面素袍，铁石断肠；柔情似火，冰霜冷对。甩发披枷，英雄赴难，铁链岂锁凌云志。忆往昔，疆场舞银戟，酣畅淋漓。
少帅如此神勇，引巾帼女杰尽倾情。惜白袍俊雅，风流倜傥；红妆美艳，文韬武略。情恨绵长，荡气回肠，美人终归英雄怀。历艰险，红颜伴虎将，奇功伟业。
《征西双帅赞》
皮影戏《薛丁山与樊梨花》
翩翩少年骁勇将，飒爽英姿俏儿男。
玉面银盔飘红缨，素袍白马亮银铠。
艺精高强出将门，傲骨铮铮数风流。
英雄寒江险落马，巧遇巾帼美娇娘。
红妆心慕白袍将，薄情冷对似冰霜。
洞房花烛起风波，怒斩少帅号令下。
甩发披肩绳索绑，押赴辕门问斩刑。
幸得众将苦求情，又令收监受苦刑。
罪衣枷锁陷囹圄，痛惜虎将令人怜。
铁窗难禁壮士怀，灵堂巧计诉真情。
冰雪融化沐梨花，佳人终归英雄怀。
红妆白袍心相印，佳偶天成颂千秋。
同仇敌忾领雄兵，直捣西凉酬壮志。
念奴娇·樊梨花
塞关风雨，任飘零，纵横少年豪杰。谁妒娥眉胸若定，指点烽烟明灭。赌气云归，佳人魂断，泣泪纷纷泻。欲笺心事，梨花满树如雪。一步一叩端庄，谁惜情切，望处香尘绝。愧我男儿多噪慢，长叹此心空烈。边景萧疏，前欢如梦，怕见残阳血。哀哀惟盼，此行重揽明月。
《叹梨花》
谪贬负屈因情起，
三拜寒江两心依。
青灯独守千古恨，
端午节的古诗大全四句 【篇一： 端午节的古诗大全四句】 端午节的古诗四句诗 1、端午感兴宋文天祥流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。 xx人犹自贪儿戏，xx上年年夺锦标。 端午节的古诗四句诗 2、谢张仲谋端午送巧作宋黄庭坚君家玉女从小见，闻道如今画不成。xx裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。 端午节的古诗四句诗 3、同州端午唐殷尧藩鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。 见说深惊讶，却问何方是故乡。 端午节的古诗四句诗 4、： 端午感兴宋文天祥当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。 山如此故都何。 端午节的古诗四句诗 5、午日处州禁竞渡明汤显祖独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 情知不向xx死，舟楫何劳吊屈来。 端午节的古诗四句诗 6、端午唐文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑xx空渺渺，不能洗得直臣冤。 端午节的古诗四句诗 7、和端午北宋张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 端午节的古诗四句诗 8、已酉端午明贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 端午节相关古诗句： 1. 2. 3. 4. 5. 【篇二： 端午节的古诗大全四句】 端午 （唐）文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律.端午 （唐）殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞渡歌（节录） （唐）张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。节令门.端阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七律.端午 老舍
李贺的《李凭箜篌引》是 写音乐的。 吴丝蜀桐张高秋，空山凝 云颓不流。 湘娥啼竹素女愁，李凭中 国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣 露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三 丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天 惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳
波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜 飞湿寒兔。 首诗共十四行，用了十四个比喻性意象来赞美李凭弹箜篌时的情景美、旋律美和弹技美。这些意象中，有现实的，有幻觉的，有神话的。诗的一连串意象扑面而来，不免使人眼花缭乱，加上语言晦涩，初读让人觉得不知所云，细
细品味，逐渐清晰： 开头首先写李凭所弹的箜篌制作精良，可谓极品，衬托乐音之美；在秋高气爽的日子里弹奏，可以想见天高云淡秋风凉爽的天气，正是人意气风发之时；由于空气清彻，乐音也能凭风传向很远，这一句写出了弹奏时的情景美。接下来，写空山浮云被音乐吸引而凝止不流，湘娥素女被感动得愁怨涕流，而
出现这种情况，都只因为李凭在弹箜篌。我们形容一个人美，说有“沉鱼落雁，闭月羞花”之貌，这里的音乐，却有使浮云凝止，美女伤心之效。 从第五句起，写弹奏的旋律之美妙和产生的感染力：弹到清脆之处，似听到昆仑山玉石破碎和凤凰的鸣声；弹到婉转之处，仿佛莲花上的露珠滴落，幽兰也发出笑声；弹到凄
清之处，长安十二个城门的气温都变冷，宫中的皇帝也为之动情，整个长安笼罩在寒光之中；弹到悲伤之处，致使女娲补的天也再度破漏，秋雨也怆然而下，似乎看到李凭在教善于弹箜篌的成夫人，技艺精湛的神仙也要向他学习，那音乐感动得老鱼也跃出波涛，渊中的瘦蛟也舞动起来；月宫里的吴刚也听得难以入眠，依着树发呆，就连玉兔也不知寒
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端午节古诗15首 古诗是我们文化的精粹，来看看古人们是如何用古诗来表达端 午的情感的吧！下面是由干货资源社小编为大家整理的“端午节古诗15首”，仅供参考，欢迎大家阅读。 唐·文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 元代·贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 唐·张建封 五月五日天晴明·，杨花绕江啼晓鹰； 使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引； 两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 宋代·欧阳修 五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。 宋代·苏轼 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。 流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂， 小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 唐·李隆基 端午临中夏，时清日复长。 盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。 事古人留迹，年深缕积长。 当轩知槿茂，向水觉芦香。 亿兆同归寿，群公共保昌。 忠贞如不替，贻厥后昆芳。 元代·舒頔 碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。 细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。 往事莫论量。千年忠义气，日星光。 离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。 宋代·陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。
唐·殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 唐·李隆基 五月符天数，五音调夏钧。 旧来传五日，无事不称神。 穴枕通灵气，长丝续命人。 四时花竞巧，九子粽争新。 方殿临华节，圆宫宴雅臣。 进对一言重，遒文六义陈。 股肱良足咏，凤化可还淳。 唐·杜甫 宫衣亦有名，端午被恩荣。 细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑着来清。 意内称长短，终身荷圣情。 清代·顾太清 薰风殿阁樱桃节，碧纱窗下沈檀爇。小扇引微凉，悠悠夏日长。 野人知趣甚，不向炎凉问。 老圃好栽培，菊花五月开。 唐·卢肇
有关音乐的诗歌鉴赏 云南省红河州石屏二中袁永明 音乐是一种诉诸于听觉的时间艺术，它的音响只存在于一瞬，转瞬即逝。音乐形象比较抽象，难以触摸，但文学作品中常常会对音乐进行描写，今天我们在回顾学过的古典诗词中是如何描写音乐的，是怎样借助音乐来表情达意的。 首先，我们看白居易的《琵琶行》中描写音乐的语段：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无尽事。轻拢慢拈抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 请同学们思考：《琵琶行》中是如何描写音乐的？ 诗人是运用比喻，以声喻声来写音乐的。诗中用一连串的比喻来描写虚渺飘忽，过耳即逝的无形的音乐，从而达到声中有形，声中有情的艺术效果，不仅以读者熟悉的种种声音来形容读者比较生疏的琵琶声，还使读者在闻其声的同时能见其形。 运用比喻来描写音乐，不仅能调动读者的听觉和视觉，还能激发读者的联想和想象。这种运用比喻直接描写音乐的方法，我们称之为写实主义写法。 其次，我们来回顾李贺的《李凭箜篌引》： 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 请同学们思考这首诗又是如何描写音乐的？ 这首诗描写音乐的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的描绘。然而纵观全篇，又无处不在寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。 这种借助神话、传说中的人、物来描写音乐的写法，我们称之为浪漫主义写法。 第三、诗词中对涉及到的音乐，只是点到为止。 同学们！你接触过的有关音乐的诗，除了运用现实主义和浪漫主义手法对无形的音乐进行直接或间接的描写来表达情感外，又是怎样借音乐表达情感的呢? 例如：(2002年全国高考题) 春夜洛城闻笛 李白 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳。何人不起故园情。 ★前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键，诗中“折柳”的寓意是什么?
传统文化小课程编写案例之端午节
端午节习俗 端午节的佩饰 健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。 豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。” 艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。” 画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。” 长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜
音乐与诗歌的交融 一、教学目标： 1、了解音乐与诗歌交融的起源、形式以及现成原因，掌握群众歌曲和艺术歌曲有关知识。 2、通过欣赏《我爱你中国》等歌曲使学生了解群众歌曲和艺术歌曲的风格特点。 二、教学重点、难点: 群众歌曲与艺术歌曲的不同特点的感受与了解。 三、教学方法：自主探究法、启发式 四、教学用具:CD播放机、黑板 五、教学过程： (一)、播放课前音乐邓丽君的《水调歌头》导入课堂 听到这首歌曲我们马上联想到苏轼写的一首词《明月几时有》，这首歌运用了音乐和诗词相结合的方式表达了作者旷达超脱的胸襟 和对亲人的怀念之情；这节课让我们共同来感受音乐与诗歌的交融带给我们的美。 （二）、探究式讨论“音乐与诗歌交融”的相关问题 1、学生提出问题： （1）、音乐与诗歌的交融的起源？（欣赏《枫桥夜泊》） （2）、音乐与诗歌为什么能够相结合？ （3）、音乐与诗歌的交融的有哪些表现形式？ A,配乐诗朗诵；B,富有诗意的器乐作品；C,声乐（歌曲）
2、师生共同解决问题 随着人类文明的发展,语言、文学的不断丰富，音乐艺术的逐步完善，音乐与诗歌的联系越来越密切，如：春秋时期《诗经》，东汉的《相和歌》都是音乐与诗歌融为一体的艺术形式。 音乐与诗歌有很多共通之处，它们都以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调。古今中外很多著名的诗人都与音乐结下不解之缘。他们热爱音乐，音乐成了他们精神世界的重要组成部分，音乐启发了他们的智慧，撞击出他们创作灵感的火花。唐朝的白居易就是一位精通音乐的诗人，他能弹琴，会唱歌，尤其擅长描写音乐和音乐演奏，如：《琵琶行》等作品。 民乐《春江花月夜》就是根据唐朝诗人张继的诗《春江花月夜》的意境而创作的。 （三）、了解群众歌曲和艺术歌曲的特点。 到了近代，不管是东方还是西方，人们已经很善于采用一种用固定的音乐与诗歌融为一体的样式来表情达意了，这种固定的样式就是歌曲。歌曲这一音乐艺术随着社会的发展，也在不断地发展和丰富，并产生了多种样式，即声乐体裁。今天，我就和大家一起来了解一下有关声乐体裁的有关知识。 歌曲是综合的艺术体裁，包含音乐性与文学性。歌曲的变化反映时代的变迁，不同时期有不同的特点，不同的人也有不同的记忆和感受。歌曲所具有的极高的审美价值，完全可以起到修复
中国古典诗词名句大全（精华版） 一.天地山水 1.雄鸡一唱天下白——唐.李贺《致酒行》 2.野旷天低树，江清月近人。——唐.孟浩然《宿建德江》 3.野旷沙岸净，天高秋月明。——(南朝宋)谢灵运《初去郡》 4.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——(北齐)北朝民歌《敕勒歌》 5.一夫当关，万夫莫开——唐.李白《蜀道难》 6.青山看不厌，流水趣何长。——唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 7.江作青罗带，山如碧玉簪——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 8.青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》 9.会当凌绝顶，一览众山小——唐.杜甫《望岳》 10.江流天地外，山色有无中——唐.王维《汉江临泛》 11.云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元.张养浩《双调令》 12.两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐.李白《望天门山》 13.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋.苏轼《题西林壁》 14.山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋.陆游《游山西村》 15.一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《书湖阴先
生壁》 16.余霞散成绮，澄江静如练——(南朝)齐.谢眺《晚登三山还望京邑》 17.气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 18.黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《将进酒》 19.飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐.李白《望庐山瀑布》 20.孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 21.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《饮湖上初晴后雨》 二.日月风雨 1.峥嵘赤云西，日脚下平地——唐.杜甫《羌村三首》 2.夕阳无限好，只是近黄昏——唐.李商隐《乐原游》 3.暮霭生深树，斜阳下小楼——唐.杜牧《题扬州禅智寺》 4.一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红唐.白居易《暮江吟》 5.明月几时有？把酒问青天——宋.苏轼《水调歌头》 6.海上生明月，天涯共此时——唐.张九龄《望月怀远》 7.明月却多情，随人处处行——宋.张先《菩萨蛮》 8.明月照高楼，流光正徘徊——三国.魏.曹植《怨歌行》
描写端午节的古诗 五日（选一）陈子龙 吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。 五丝唐褚朝阳 越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。 章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。 但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。 端午日赐衣唐杜甫 宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。 自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。 端午唐李隆基 端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。 事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。 亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。 端午三殿宴群臣探得神字唐李隆基 五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。 穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。 方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。 股肱良足咏，凤化可还淳。 竞渡诗唐卢肇 石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。 五月五日[宋] 梅尧臣 屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。 未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午[宋] 张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 已酉端午[明] 贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 午日观竞渡[明] 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。 午日处州禁竞渡[明] 汤显祖 独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。 端午[唐] 文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律端午[唐] 殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 竞渡歌（节录）[唐] 张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 节令门·端阳[清]李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 七律.端午老舍 端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 浣溪沙宋苏轼 轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 齐天乐宋杨无咎 疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。
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20．孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐．李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》21．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋．苏轼《饮湖上初晴后雨》 二、日月风雨 1．峥嵘赤云西，日脚下平地——唐．杜甫《羌村三首》 2．夕阳无限好，只是近黄昏——唐．李商隐《乐原游》 3．暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》 4．一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》 5．明月几时有？把酒问青天——宋．苏轼《水调歌头》 6．海上生明月，天涯共此时——唐．张九龄《望月怀远》 7．明月却多情，随人处处行——宋．张先《菩萨蛮》 8．明月照高楼，流光正徘徊——三国．魏．曹植《怨歌行》 9．照之有余辉，揽之不盈手——晋．陆机《拟明月何皎皎》 10．月出惊山鸟，时鸣春涧中——唐朝．王维《鸟鸣涧》 11．月光如水水如天——唐．赵嘏《江楼感旧》 12．人攀明月不可得，月行却与人相随——唐．李白《把酒问月》 13．暮雨不来春不去，花满地月朦胧——宋．贺铸《江城子》 14．山风吹空林，飒飒如有人——唐朝－－岑参《暮秋山行》 15．好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声——唐．杜甫《春夜喜雨》16．细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐．杜甫《水槛遣心二首》 17．微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》 18．山雨欲来风满楼——唐．许浑《咸阳城西楼晚眺》 19．细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝．刘长卿《别严士元》
【篇一】关于端午节的经典古诗句 1、轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。——苏轼《浣溪沙·端午》 2、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙·端午》 3、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》 4、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。——赵蕃《端午三首》 5、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》 6、碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》 7、绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》 8、风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。——贝琼《已酉端午》 9、五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》 10、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。——苏轼《浣溪沙·端午》 11、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。——殷尧藩《同州端午》 12、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。——汤显祖《午日处州禁竞渡》 13、良辰当五日，偕老祝千年。——权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》 14、不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——殷尧藩《端午日》 15、冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。——卢肇《竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》 16、儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。——刘克庄《贺新郎·端午》 17、正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》 18、宫衣亦有名，端午被恩荣。——杜甫《端午日赐衣》 19、粽包分两髻，艾束著危冠。——陆游《乙卯重五诗》
20、小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》 21、石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。——卢肇《竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》 【篇二】关于端午节的经典古诗句 端午临中夏，时清日复长。——李隆基《端午》 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。——苏轼《浣溪沙·端午》 粽包分两髻，艾束著危冠。——陆游《乙卯重五诗》 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。——殷尧藩《端午日》 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。——贝琼《已酉端午》 五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》 宫衣亦有名，端午被恩荣。——杜甫《端午日赐衣》 阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。——张可久《卖花声·怀古》 碧艾香蒲处处忙。——舒頔《小重山·端午》 高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。——陈与义《临江仙·高咏楚词酬午日》 正是浴兰时节动。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》 谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》 细缠五色臂丝长。——舒頔《小重山·端午》 榴花三日迎端午，蕉叶千春纪诞辰。——范成大《鹧鸪天》 仙宫长命缕，端午降殊私。——窦叔向《端午日恩赐百索》 重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》 明诏始端午，初筵当履霜。——储光羲《大酺得长字韵时任安宜尉》
中国诗歌与音乐关系 “诗歌与音乐的关系”，近年来似乎已成了“显学”，在诗、词、曲，以至《诗》、赋的学术会上，每每要提到这个问题，作为专题的学术会，也许今天是第一次吧。参加者这么多，而且有许多中青年学者，是很使人兴奋的。 “诗歌与音乐的关系”，这句话的意思大家都明白，但是，“诗歌”这个词语中本身就包含了“音乐”，所以这个提法是不是可以修正一下？或者可以说：“诗歌中诗与乐的关系”，或者直接说：“诗与乐的关系”。我个人则习惯于分为两句来说，一句是：“歌唱中‘文’与‘乐’的关系”——歌唱，就是“文”与“乐”的结合；再一句是：“韵文与音乐的关系”——虽然任何韵文（甚至散文）都可以付诸歌唱，但是在现实中，是有一些韵文体裁及作品并不为歌唱而写作。 我读过一些有关的文著，参加过多次有关的学术会，可以说，都是这个内容即 探讨“韵文与音乐的关系”；相应地，所有这些文著的作者、这些学术会的发起者主持者和几乎全部的参加者都是“文界”的学者。譬如关于所谓“声诗”、关于“词与音乐的关系”等，都是文界人士提出并予以研究的。这个课题，当然不只对于文界，同样地也应对于乐界。音乐界，也有研究“乐”与“文”的关系的，但主要是在今天创作歌曲时“音乐形象”与“歌词意境”或“旋律”与“语音”的关系之类；很少进入到像文界研究“文、乐关系”的广度和深度，至少没有充分展开我国民族音乐与传统韵文之间的关系的研究。 出现这个现象也是自然的。我国是“诗文之邦”，几千年来，民族传统韵文发展的高度和深度，远胜于音乐——这是我国与外国譬如欧洲诸国很不同的历史实际。也许只消看一个现象就可明白大概：歌唱是“文、乐”的结合，在我国是把其中的“乐”遗（忘、舍）弃了而成为留传千古的“（韵）文”——“诗”、骚、赋、乐府、诗、词、（南北）曲等；而欧洲诸国呢？则可以将歌唱中的“文（词）”丢在一边而把其中的“乐”独立出来成为器乐曲（这种情形只出现于我国的“琴”，但是，琴恰恰不在我们研究范围之内）。在我国，韵文形成有如上所述 的众多文体的篇章构成和句式、格律结构；音乐呢？似乎从未产生过“乐体”、“乐式”的观念（古代没有）；而欧洲恰相反，乐体、乐式，从乐句、乐段、和声、对位到乐章、乐曲、交响曲、歌剧等，规范而且完整，而其“文（词）”呢？除所谓“十四行诗”之外，他们的韵文是没有（形成）确定、规范的”文体”的。是不是这样呢？
出自唐朝著名诗人刘禹锡的千古诗词名句 赏析精选 .木落汉川夜，西湖悬玉钩。旌旗环水次，舟楫泛中流。刘禹锡《和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖》 .长吟尽日西南望，犹及残春花落时。刘禹锡《令狐相公春思见寄》 .人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。刘禹锡《西塞山怀古》 .有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花。刘禹锡《思黯南墅赏牡丹》 .薤叶照人呈夏簟，松花满碗试新茶。刘禹锡《送蕲州李郎中赴任》 .斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。刘禹锡《西山兰若试茶歌》 .疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。刘禹锡《九华山歌》
.今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 .初喜渡河汉，频惊转斗杓。刘禹锡《七夕二首》 .个里愁人肠自断，由来不是此声悲。刘禹锡《竹枝词九首》 .绿野芳城路，残春柳絮飞。刘禹锡《洛中送崔司业使君扶侍赴唐州》 .曾随织女渡天河，记得云间第一歌。刘禹锡《听旧宫中乐人穆氏唱歌》 .处处闻弦管，无非送酒声。刘禹锡《路傍曲》 .星星仙语人听尽，却向五云翻翅飞。刘禹锡《步虚词二首》 .九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。刘禹锡《杂曲歌辞浪淘沙》 .凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
.天外巴子国，山头白帝城。刘禹锡《始至云安寄兵部韩侍郎中书白舍人二公近曾远守故有属焉》 .沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 .野田生葡萄，缠绕一枝高。刘禹锡《葡萄歌》 .闻道今年寒食日，东山旧路独行迟。刘禹锡《窦夔州见寄寒食日忆故姬小红吹笙，因和之》 .何处人间似仙境，春山携妓采茶时。刘禹锡《洛中送韩七中丞之吴兴口号五首》 .天衢启云帐，神驭上星桥。刘禹锡《七夕二首》 .雪波西山来，隐若长城起。刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗自述故足成六十二韵》 .心共黄河水，同升天汉津。刘禹锡《和令狐相公入潼关》 .依依似君子，无地不相宜。刘禹锡《庭竹》
端午节诗词15首最经典的端午节古诗词端午日 作者：殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生; 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明; 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 篇四 临江仙 作者：陈与义 高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。 万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。 篇五 屈原塔 作者：苏轼 楚人悲屈原，千载意未歇。 精魂飘何处，父老空哽咽。 至今沧江上，投饭救饥渴。 遗风成竞渡，哀叫楚山裂。 屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。 南宾旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子就沦灭。 此事虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折。 名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫知此理，所以持死节。 篇六 少年游?端午赠黄守徐君猷 作者：苏轼 银塘朱槛麹尘波。圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。 好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。 篇七 端午 作者：文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 篇八 澡兰香?淮安重午 作者：吴文英
盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。 篇九 和端午 作者：张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 篇十 南歌子?杭州端午 作者：苏轼 山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。 菰忝连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家《水调》唱《歌头》，声绕碧山飞去晚云留。 篇十一 浣溪沙?端午 作者：苏轼 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 篇十二 小重山?端午
韩愈的名言名句大全，唐代著名文学家韩愈写的最著名出门的诗词名句诗句大全 .十月阴气盛，北风无时休。苍茫洞庭岸，与子维双舟。韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署时自阳山徙掾江陵》 .诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈《符读书城南》 .最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。韩愈《早春呈水部张十八员外》 .春风洞庭浪，出没惊孤舟。韩愈《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗员外翰林三学士》 .苍茫洞庭岸，与子维双舟。韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署时自阳山徙掾江陵》 .白露下百草，萧兰共雕悴。韩愈《秋怀诗十一首》 .兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。韩愈《琴曲歌辞猗兰操》
.学问藏之身，身在则有馀。韩愈《符读书城南》 .草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈《晚春》 .汹汹洞庭莽翠微，九疑镵天荒是非。韩愈《送区弘南归》 .凭君先到江头看，柳色如今深未深。韩愈《早春呈水部张十八员外》 .谁云少年别，流泪各沾衣。韩愈《落叶送陈羽》 .少年乐新知，衰暮思故友。韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》 .灵师不挂怀，冒涉道转延。韩愈《送灵师》 .昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。韩愈《醉留东野》 .吾愿身为云，东野变为龙。韩愈《醉留东野》 .洛阳城外清明节，百花寥落梨花发。韩愈《梨花下赠刘师命》
.闻道有先后，术业有专攻。韩愈《师说》 韩愈著名的诗句：师说 朝代：唐朝|作者：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼
早朝大明宫呈两省僚友 银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。 千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。 剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。 共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。 ——贾至 和贾至舍人早朝大明宫之作 绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。 九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。 日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。 朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。 ——王维 和贾至舍人早朝大明官之作 鸡声紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。 金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。 花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。 独有凤皇池上客，阳春一曲和皆难。 ——岑参 奉和贾至舍人早朝大明宫 五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。 旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。 朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。
欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。 ——杜甫 这里有四首七律唱和诗，是宋元以来许多谈诗的人喜欢评论的。唐肃宗至德二载九月，广平王李傲率朔方、安西、回纥、南蛮、大食之兵二十万人收复长安，平定了安禄山父子之乱。十月丁卯，肃宗还京，入居大明宫。三年二月丁末，大赦天下，改元乾元。此时李唐政权，方才转危为安，朝廷一切制度礼仪，正在恢复。中书舍人贾至在上朝之后，写了一首诗，描写皇帝复辟后宫廷中早朝的气象，并把这首诗给他的两省同僚看。两省是门下省和中书省，在大明宫宣政殿左右，是宰相的办公厅。中书省有政事堂，是宰相和大臣会议政事的地方。当时，杜甫官为左拾遗，属门下省。岑参官为右补阙，属中书省。王维本来是给事中，做了安禄山的伪官，此时刚才获得赦免，降为太子中允。他们都是诗人。贾至是中书舍人，是他们的上司，因而每人都做一首诗来奉和。当时和诗的一定不止他们三人，不过我们现在只能见到这三首。贾至首先作诗，称为原唱，王、岑、杜三人的诗是和作，合起来称为唱和诗。 官位较高的诗人，有资格每天进宫中朝见皇帝。他们对于宫廷中那些威严而又华贵的礼仪，印象极深，往往有诗记录。唐宋诗人作这一类诗的不少。方虚谷编《瀛奎律髓》，给这一种诗取了一个分类目，名为“朝省诗”。 朝省诗和应制诗同样都是宫廷文学。字句要求富丽，对仗要求精工，思想内容要有感恩颂德之意。创作方法纯然是赋，不能用有言外之意的比兴。这种诗，在初、盛唐时期尤其多，诗人们往往用这种作品表示其写作翰苑文章的才学。我们研究唐诗，也应该了解一下，虽然现在它们已没有用处。 贾至的诗第一联是描写一个“早”字。进宫去朝见皇帝的时候，天还没有亮，还得用蜡烛。到了宫城里，才是黎明。“天”代表皇帝，朝见皇帝称为“朝天”。“紫陌”是紫红泥铺的路。第二联写大明宫的景色：千株嫩柳挂在宫门外，飞来飞去的黄莺绕着宫殿鸣啭。“建章”是汉高祖造的宫殿，规模宏大，传说有千门万户，后代诗人就用来代表宫殿。第三联写百官上殿朝见的情况：穿着朝服的官员肃静无声，走上白玉的阶陛，只听得身上悬挂的剑和佩带物的声音。衣冠端正的身上，沾染着两旁香炉里散发出来的香气。第四联就是感恩效忠的话了。我们大家都在凤池中享受皇帝的恩泽，应该天天写文章侍候皇上。凤池是凤凰池的简称，代表中书省的官署。此诗末一句，《唐诗纪事》作“终朝默默侍君王”，错得可笑。 王维的和作是紧紧扣住贾至原唱柏。第一联也写“早”：戴红头巾的卫士在宫门外传呼天亮了，宫里专管皇帝衣服的女官才把翠云裘送来伺候皇帝视朝①。汉朝时，卫士在宫门外学作鸡鸣以报晓，称为鸡人。翠云裘见于宋玉的赋，用来指御衣。晓筹是铜壶中报晓的筹子。第二联写朝见情况：宫殿的门都开了，各国官员都来朝拜皇帝。九天是最高的天，阊阖是天门。这一句实际上是宫殿开门的倒装句法。衣冠代表人物，冕旒是皇帝的朝冠,此处用作皇帝的代词。第三联写朝见时的景色：太阳光才照临到殿前的承露盘，薰炉中的香烟要飘浮到皇帝的衣服上去。汉武帝曾铸铜为仙人，掌上托着一个承接露水的铜盘，放在宫殿前。此处用来指宫殿前陈列的装饰物。皇帝的衣服绣有龙纹，称为龙衮，亦可称衮龙。第四联讲到自己的职司：朝罢之后，回到中书省，就应当为皇帝办事，起草各种诏书。“五色诏”是用典故，石季龙的诏书是用五色纸写的，故曰五色诏。此处只是用来作“诏”字的修饰语，其实唐代的诏书是用黄麻纸写的。