［收稿日期］２００８－０３－１４
［作者简介］雷洪亮
（１９８５－），女，安徽安庆人，西南大学外国语学院２００６级硕士研究生。信仰荒原中无助的呐喊
———解读马修?阿诺德的《多佛海滩》
雷洪亮
（西南大学，重庆
４００７１５）
［摘要］马修?阿诺德在其代表诗作《多佛海滩》中以大海寓人生，悲叹“信仰之海”的潮退和
人类的苦难。结合维多利亚时代英国的社会背景，着重分析阿诺德所面临的信仰危机及其忧国忧民的万千愁绪。
［关键词］维多利亚时期；工业文明；信仰危机
［中图分类号］Ｉ１０６［文献标识码］Ａ
［文章编号］１６７２－６００２
（２００８）０５－０１１１－０２一、阿诺德及其诗创特点
马修?阿诺德是英国维多利亚时代的诗人，批评家。吴宓在《论阿诺德之诗》一文中指出，阿诺德诗中占主导地位的是属于“浪漫派之感情”的“哀伤论、孤独之情、非藉诗畅为宣泄不可”。吴宓对阿诺德作为诗人和学者的冲突分析的颇为精辟：
“安诺德深罹忧患而坚抱悲观，然生平奉行古学派之旨训，以自暴其郁愁为耻，故为文时深自敛抑，含蓄不露。
所作者光明俊爽，多怡悦自得之意，无激切悲伤之音。惟作诗时，则情不自制，忧思牢愁，倾泻以出。”
吴宓虽然意识到阿诺德是１９世纪英国最悲观的诗人之一，但他更看中的是其在诗论、文论中对诗人和诗歌的定位，“诗人乃由痛苦之经验中取得智慧者”，“诗中之意旨材料，必须以理智鉴别而归于中正”。［１］
（Ｐ２９７
）阿诺德的文学创作生涯大致可以分为两个时期：“诗歌时代”与“文学和社会批评时代”。诗歌时代的阿诺德敏感而多虑，他看似玩世不恭，实则在掩饰失去信仰后的迷茫和不安。敏感的心通常能比其同辈更深刻地感受到时代的某些本质，阿诺德在其于１８４９年到１８５２年间发表的诗集中对当时社会进行了强烈控诉和批判。在他看来，维多利亚时期的社会风气严重腐蚀人的品格，人的独立性逐渐被剥夺。他在数部诗歌作品中分析了英国维多利亚时代人与人之间的陌生感和异化感。尽管他和丁尼生（ＢａｒｏｎＴｅｎｎｙｓｏｎ）、勃朗宁（ＲｏｂｅｒｔＢｒｏｗｎｉｎｇ）并肩为维多利亚时代三大诗人，然而与后两位喜欢表达奇思妙想的诗人不同，阿
诺德更倾向考量人的生存意义。他不愿向当时的时代精神妥协，这点在他的作品中也有明显反映。其诗歌中的主人公无一例外是孤独的、与社会格格不入的人物形象，而这些虚构的人物也正是诗人自己在维多利亚社会孤独无依的写照。
阿诺德一生诗作不多，而
《多佛海滩》是其最著名的抒情诗之一，阿诺德在诗中托物言志，表达自己对人类苦难的悲伤，倾诉失去信仰后的迷茫和无奈。
二、维多利亚时期英国社会背景
维多利亚时期的英国，正处于资本主义自由贸易发展的鼎盛时期，工业革命带来的技术进步使其迅速跃为全球工业第一强国，且在海外统治的地域遍及世界各地，号称“日不落”帝国。工业的发展和科学的进步急剧改变了人们的思维方式和生活习惯。维多利亚人信仰科学进步，对工业革命充满了信心，而对人文修养和艺术追求兴趣淡然。中产阶级纷纷陷入了物质崇拜中，他们所梦想的、思索的都和物质财富息息相关。然而阿诺德冷静理智地看到了文化传统和宗教信仰在物质财富的冲击下逐步坍塌的景象。在阿诺德创作此诗之前的近二十年间，一系列的宗教运动使得英国国教的地位受到威胁。除此之外，由于自然科学的快速发展，尤其是达尔文生物进化论的提出，越来越多的人开始质疑上帝造人说和上帝的存在，宗教信仰不再成为人们的精神支柱。面对宗教机构的解体和宗教信仰的危机，阿诺德只能感到无助和迷茫。正因如此他感觉到人生和社会环境恰如海潮，暗藏凶险、涨
辽宁教育行政学院学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉａｏｎｉｎｇＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅ
第２５卷第５期２００８年５月Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．５Ｍａｙ２００８
１１１??
落不定。
三、对《多佛海滩》的深层解读
《多佛海滩》一诗意象丰满，寓意深邃；诗歌在表达思想时层层递进，条理清晰，又始终不脱离海潮这一具体生动的意象。它不仅是一首优秀的抒情诗，更被认为是最深刻地反映了维多利亚时期英国信仰危机的代表诗作。在该诗中，阿诺德借大海的意象比喻人生，从月光下海滩的景象变幻联系到了人生的起伏不定，转而滋生了对当时处于急剧变革中社会的焦虑。一首诗歌映照一个时代，这正是《多佛海滩》一诗的魅力所在，该诗也因此被推崇为维多利亚时代最优秀的文学作品之一。
《多佛海滩》的第一小节为读者展现了一副醉人的月夜海滩景象：“今夜，大海宁静一片＼月明星稀，水涨潮满＼清辉下的海峡＼遥望法兰西的彼岸＼隐隐绰绰，忽明忽暗”。［２］（Ｐ５６５）诗人旋即邀请爱人到窗边共享绝妙的景色：“请到窗边来吧＼夜晚的空气多么新鲜”。在这一小节中，阿诺德用了“ｃａｌｍ”，“ｆａｉｒ”，“ｓｗｅｅｔ”等词语奠定了安宁平静的起调，并借助孤悬于天的明月传达出当时自己孤独无依的心境。然而这静谧的海景没有延续多久，海浪便翻腾开来：“孤寂的长岸浪花飞溅＼听啊，听那聒噪吼叫＼巨浪把卵石翻卷＼一次次拉回海底＼一次次又抛向高滩”［２］（Ｐ５６５）在诗歌的第二小节中，阿诺德让思想穿越时空，描述了自己对人类苦难的焦虑和悲叹。诗人看着浪花回涌、击打海岸，听着震耳欲聋的涛声，想到了古希腊悲剧诗人索福克勒斯。那位先哲也曾站在爱琴海边聆听混杂的潮汐，感叹人生命运多舛。诗人强烈地感悟到，世事如海水，起伏不定；从古希腊时代到维多利亚时期，人类的苦难在任何时候都是人们哀叹的主题：“想到人世的苦难＼如今，在这遥远的北海倾听＼我们的心感到同样震撼”。
诗歌的第三小节为全诗的高潮部分，阿诺德在这一小节点明了当时社会面临的信仰危机。就像涨潮的海水包围着陆地一样，曾经“满潮”的“信仰之海”曾充溢着人们的生活，暗示了传统宗教信仰在过去的时代里对人们生活的重要意义。而今潮退之际，“可是现在，还能听到什么＼只剩下悲伤悠长的呼喊＼潮声退落成晚风的呜咽＼直到世界沙石裸露，广漠的边际一片昏暗”。［２］（Ｐ５６６）砂石裸露的昏暗世界，就仿佛Ｔ．Ｓ．艾
略特笔下布满烟蒂和空酒瓶的泰晤士河畔；而大海“悲伤悠长的呼喊”，则极似艾略特《荒原》中所写的“冷风里白骨碰白骨的声音”。［４］如此说来，该诗中所描述的世界正如同后来艾略特笔下的荒原一般，没有信仰、没有希望，有的只是痛苦和黑暗。无怪乎阿诺德在《游大沙特勒兹修道院而作》一诗中诉说自己是徘徊在两个世界之间，一个已经死去，另一个却没有力量诞生。生活在那片暗无天日的荒原，诗人的支撑点唯有爱人之间的彼此真诚；而诗歌，则化身成为其信仰的替代品。阿诺德于诗歌的最后一小节指出，虽然当时英国人民沉浸于工业文明带来的物质繁荣和富裕中，然而精神支柱的倒塌和传统文明的失落却使得人们如同置身黑暗和混沌之中，看不到光明和未来：“看这眼前的世界＼处处如梦似幻＼似乎美好、新奇、灿烂＼可是既无欢乐、光明、爱恋＼又无诚信、和平、慈善”。他以极混乱的意象表达了自己内心的恐慌和失望：“我们身处漆黑的莽原＼争斗、逃亡、惶恐、纷乱＼黑夜里愚蠢的军队厮杀纠缠”。诗人哀叹尽管自己感受到了“信仰之海”的潮退，却没有能力力挽狂澜。无奈之下，他不得不诉求于爱情，呼唤相爱的人彼此忠诚、心心相印，以此给对方生活的热情和勇气。诗歌的最后以“ｄａｒｋｌｉｎｇｐｌａｉｎ”和“ｉｇｎｏｒａｎｔａｒｍｉｅｓ”结尾，表现出一种极度沮丧绝望的心境。
阿诺德的《多佛海滩》一诗表达了诗人的多种情感：对当时英国社会急剧变革的反思，对物欲横流之时人文传统丧失殆尽的失望，以及面对如荒原般的世界却无力回天的惋惜。就在大英帝国朝野上下为维多利亚时期物质繁荣的盛世景象沉迷之时，眼光犀利的阿诺德却借一首诗为西方文明的危机吟出一曲绝望的悲歌。
［参考文献］
［１］吴宓．吴宓诗集［Ｍ］．北京：商务印书馆．２００６．
［２］张玉书．外国抒情诗赏析辞典［Ｍ］．北京：北京师范学院出版社，１９９１．
［３］胡家峦．英语诗歌精品［Ｍ］．北京大学出版社，１９９６．［４］马修?阿诺德，韩敏中译．文化与无政府状态［Ｍ］．上海：三联书店，２００２．
（责任编辑：雷雯）
１１２??
中小学教师必备的品质 ——观电影《放牛班的春天》有感在山的那边，海的那边，有一群小孩子，他们活泼又聪明，他们调皮又灵敏。他们生活在那池塘底学校。他们是顽劣的，他们经常搞恶作剧：老师锁在柜子里的皮夹子，他们可以把锁撬了，把皮夹子偷走；老师撰写了音乐手稿，他们会把它们扔进厕所里；他们甚至给老师取绰号——光头。他们也是幸运的，遇到了一位优秀的老师，马修老师用音乐与爱，改变了他们。从电影《放牛班的春天》里，我组成员共同总结出中小学教师应具备的品质： 1.尊重。教师需要尊重学生。教师与学生之间是平等的。只有在没有歧视的平等基础上，天才才能闪耀出耀眼的光辉。不仅要尊重学生的人格，还有尊重学生的自尊心。在皮埃尔因为犯错被惩罚不能见家长的时候，马修老师向皮埃尔的母亲做出了解释，称皮埃尔是因为去看牙无法见她，来替他遮掩，维护了皮埃尔这个小小男子汉的自尊心。 2.耐心与爱心。一个好的教师必须是一个有耐心的教师。虽然池塘底学校的学生是一帮调皮学生，但是耐心和爱心才会感化这些学生。电影中的院长，对孩子不仅没有耐心，而且往往对犯了过错的孩子，处以严酷的体罚，例如：将小孩单独关在禁闭室，无视这些孩子的惊恐害怕，马修老师则完全不同，他对孩子充满了爱心，对犯错的孩子，也不是一味偏袒，而是给予他们改过的机会，在他的循循善诱下，每位孩子都拾回了他们的自信，找到了属於自已的春天。 3.对个人的关注。现代课堂慢慢从教师中心模式转换为学生中心模式。对于每一个学生的关注，有利于给学生更好的教育。我清楚地记得其中一句对白：“等等，他是我唯一的男低音”即使这个学生有很多不良习惯，不是个招人喜欢的学生，但是马修老师始终没有放弃他，期望用爱感化他。马修老师关注着班级里每个孩子的成长，期待每个孩子都能成材。 5.宽容。一颗宽容的心加上恰当的教育方法，可以让一个顽劣的孩子认识到错误。马修在接受校长的找人任务时，提出了三个条件：第一，不体罚学生；第二，让他来处罚犯事的学生；第三，不要透露他们的名字。看到这里的时候，大家肯定猜出马修老师要用自己的方式惩罚学生。他在找出打伤看门大叔的孩子之后，并没有把学生交给校长接受严厉的惩罚。而是用照顾受伤大叔的方式，让孩子认识到错误，用温柔的方式感化顽童。 6.善于发现。马修老师有一双善于发现的眼睛。在管教寄宿学生时，将学生组成了一个合唱团，用音乐启发孩子的潜能，让野男孩个个成为发光的小天使，用纯净的音乐唤回他们冰冷已久的心。 7.积极向上。学为人师，行为世范，教师是学生最好的榜样，学生不仅会有意识地接受教师传授的知识，还会受到教师日积月累、潜移默化的影响。老师无论身处顺境逆境都要要积极向上，不能自暴自弃。马修老师是一个怀才不遇的音乐家，身处逆境的他来到一个没有人性、没有娱乐、毫无情趣的消极环境中，可他并没有像其他老师一样面目可憎，而是抱着一种积极向上的心态来教育并感化学生，最终博得学生的喜爱与尊敬。学为人师，行为世范，拥有一个积极向上的老师，孩子们也会养成积极的性格。 8.善于沟通。皮埃尔年纪还小，他的母亲也不知道儿子该怎么发展。马修老师在发现皮埃尔的唱歌天赋之后，成功说服皮埃尔的妈妈让他学音乐。后来皮埃尔的成功也是对马修老师当初劝说的最好报答。 还记得这样一幕：马修老师离开池塘底学校的时候，学生们纷纷用雪白的纸飞机来送别。但愿普天下所有的老师都能用尊重、用温和、用爱心、用情感去感动学生，都能收到孩子们的纸飞机，写满了祝福与期盼的纸飞机！能够在三尺讲台前，真正实现自己的人生价值！
当代大学生对马克思主义的信仰状况调查报告当代大学生对马克思主义的信仰状况调查 报告 马克思主义是科学的世界观和方法论,青年大学生学习马克思主义,可以把握方向、明辨是非,可以获得正确认识世界的思维方法,获得为人民服务的思想政治素质,获得不断奋斗前行的动力,获得伟大的人格魅力,因此,青年大学生学习马克思主义,是当代青年大学生发展的现实需求。但实际上对于当代大学生而言,又有多少人真正是以马克思主义为信仰这就不得而知了。因此针对“当代大学生的马克思主义信仰”这个课题,我们组织开展了一次面向常熟理工学院大二同学同学的问卷调查。根据调查统计结果,就我校大学生对马克思主义的认知、信任程度以及学习、运用情况进行分析,并就 如何加强大学生的马克思主义理论教育,提高大学生的马克思主义修养并形成 坚定的信仰提出自己的思考。 首先先简要报告一下我们的调查情况, 调查主题,当代大学生对马克思主义的 信仰状况 调查对象,大二外国语学院男生宿舍楼9栋以及女生 宿舍楼17栋部分宿舍调查方式,抽样调查 调查时间,2013年5月19日 调查份数,100份 有效份数,86份男生,18份女生,68份而对于问卷题目的设置,我们考虑到各个方面的影响因素,在小组成员的讨论之下,共列出了十个比较有代表性的问题。除了有关性别,年龄之外,在问卷中我们还分别问到
了大家对信仰的看法、是否有信仰以及有什么样的信仰。因为我们知道,信仰 是指人们对某种理论或主义的极度相信和尊敬,并把它拿来作为自己的行动指南。可见信仰对每个人的思想和行动有着很大的影响,影响我们的价值观与世界观形成,进而制定了自己的人生目标并为之奋斗。下面就是我对调查结果进行大概的分析和思考。 首先是在被调查的人群中,女生占据了绝大部分的比例,而且在这些人当中是学生干部的只是占了36%,但是共青团员却占了95%,由此可见,广大群众已经具备了一定的或者说是较好的政治素养。而当被问及,认为树立正确的信仰对当代大学生来说是否非常重要的时候,83%认为非常重要,5%认为可有可无,还有12%没有考虑过这个问 题。而在进一步询问信仰是什么时,有71%的人还是选择的马克思主义,还有30%选择了西方宗教或是佛教等。虽然值得推崇的是我们学生们的思想日趋多元化,信仰也变得的多样 但是很显然,这儿还存在一个矛盾之处。既然大家都认为信仰对我们个人发展 很重要,并且绝大部分愿意信仰马克思主义,那么余下的30%甚至使更多的人为什么没有信仰呢,我想追根究底,不是他们没有,而是由于大多数人对信仰不是很了解,对什么是信仰、信仰的作用、为什么要树立信仰等等问题不是很明确。其实通俗点讲,当一个人遇到大关过不去时,不由得就会念叨,佛祖保佑。而某种意义来讲,这就是一种信仰,一种可以支撑他的信念,只不过自身没有意识 到罢了。 众所周知,马克思主义是一种先进的思想,一种不断进步的思想,但虽是如此我 们还是列出了一个问题,你认为马克思主义是否有发展前途,本来以为十拿九稳的问题,可当一看调查结果却还是大吃一惊。只有54%的人认为非常有前途,27%的人认 为较有前途,3%的认为前途一般,还有16%直接就是不知道了。虽然值得庆幸的是没
以信仰为话题 我们都知道“信仰”二字，在不同的时代一如既往地存在于人们的观念里。当然，在不同的年代里，信仰的意义有所不同。不同的人，对信仰的理解和诠释也不尽相同。那么，究竟何为信仰？我想，这两个字是没有确切的、能让大众都深有体会的释义的。但我能确定的是：什么不是信仰。 “公务员是我的信仰。”在面对记者采访时，8年考了62次试，最后在通过浙北某法检部门笔试时，撕碎原本计划的第二场应试准考证的事件主人公小孙对着镜头坦然地说出了这句让人啼笑皆非的话。如果因不满薪酬待遇而毅然决然地辞去原本的公务员工作选择再去报考高级的公务员能被称作是“执着于信仰”的表现，如果将8年大好青春用于奔波于各种考试并在本该赚钱养家的年纪给家庭带来负担仍能以“坚持信仰”而继续任性，如果这些都能被称为“信仰”，那么，试问还有什么不是“信仰”？ 显然，“公务员是我的信仰”这句话是不成立的。在这句话的背后，有的只是自私和被世俗桎梏的，借信仰之名来实现个人欲求、追求一己私利的愚昧，这是对信仰的玷污，也是对当今社会的极大讽刺。我想那种“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的真正意义上的“信仰”在小孙身上已荡然无存了。 在这个愈发浮躁的社会，多少人为了得到更好的物质生活而立下“就算撞得头破血流也要勇往直前”的豪言壮语，多少人本满怀壮志、带着高洁情操最终却不免落于世俗化。如果社会上能多一些三十年风
雨兼程执着守护大山15名学生未来的最美教师林远芝这样真正坚持信仰的人，如果那些被世俗蒙蔽了双眼的人能够懂得被称为“103个孩子的爸爸”的普通人石清华的不平凡之处，那么那些一开始怀抱信仰的人，也终不会穿上世俗的衣裳吧。 其实，很多人都不缺少真正的“信仰”，却很少能够善始善终，终究沦为“世俗”者。而对于那些时常挂于嘴边的所谓“信仰”，或许就是最难诠释也最难坚持的东西吧。对于那些真正将“信仰”二字表现得淋漓尽致的高洁者，也终会比那些披着“信仰”之名牟取一己私利的世俗者更值得赞赏。
寻找现代人的信仰。 --《濒临失衡的地球》读书报告我们知道：大地并不属于人，人属于大地，一切事物都联系在一起，就像血缘关系把我们全体都联系在一起一样。人并未编织生命之网，他只是其中的一根丝线。他怎样对到这生命之网，就是怎么样对待他自己。 ----------------- 西雅图酋长 在《濒临失衡的地球》一书中，作者开篇点明本书主旨：说到底，那就是要追问我们人类文明的本性及其与全球环境的关系。 就笔者看来，本书最出彩的地方是在以一种精神信仰的高度看待当下愈演愈烈的环境危机。 环境危机只是当下人类精神危机的外在表现。如果这种精神危机不解决，即使人类能够移民到别的星球重新开始，也必将会有环境危机的再度出现。 自从人类步入工业文明时代，资本主义追逐利益的性质使得在人类世界掀起了一场“计量革命”。它以金钱为标准精密地衡量一切看得到的事物，衣食住行，最后甚至延伸到了亲情，友情，爱情。在这场计量革命里，那些看起来很没有用的东西自然而然被自动“忽略”了。清新的空气，青山白云，跑跑跳跳的森林生物。地球濒临失衡。 那些看得见看不见的东西仿佛都成为了种种非常简单的资源，除了当下可以看得到的用得着的用处之外，没有什么其他价值了。而这样一种观念带来的是“功利”的短视：只关注当下的需求，只关注自己的利益。这才是最符合人性的做法！正如文中作者举关于水土流失的例子说评论的那样：使土地是你的，你短期内也很难和那些不在乎长期利益的人竞争。长远利益正在逐步从人们脑中淡忘。这就像是毒品，使人类对无穷无尽的追逐利益上瘾，越发的相信，现实利益就是一切，在其中越陷越深，无法自拔。 时间和空间都被人为地割裂了。人们无法再找到与世界与未来的联系。未来是不可相信的，世界是不用关心的，“我们的精神似乎都焦虑不安了”。 世界被人为割裂还表现在另外一个方面。我们对地球对自然的认识正在逐步碎片化。自然科学与人文科学的分离，物理，化学与生物的分离，圆明园的防渗膜与路旁的古树死活没有关联。我们迷恋于防渗膜铺上后产生的“保水”和各种经济效应，迷恋于自然的方面，却很少跳出来看一看整体。产生的后果触目惊心。许多年前，大部分人都相信“车到山前必有路”，肯定有方法解决环境危机，因此而继续着各种破坏自然的活动。许多年后的今天，很多人都在怀疑人类是否能继续生存下去，但是真正能身体力行保护环境的人还是少数。大多数人还是我行我素的尽一切努力使自己银行里的数字不断增加。这样一种对比与共同点折射出来的正是人类精神的缺失。一种看起来是与生俱来的“迷惘”。面对过去未来迷茫与无力也不想改变现状的矛盾。 这样的迷惘不仅仅是是因为我们正在受到“利益至上”的支配，还因为科学迷信。科学只是人类生活中的一部分，此外还有其他技术生活，还有精神生活等等。科学绝非全部。唯科学是举会造成我们对于精神的忽视。这种忽视导致人类的迷惘无法得到释放。我们是谁？我们从哪里来？到哪里去？我们在这个宇宙中的位置到底如何？这些，是每一个个人心中或多或少会存在的问题。但是，如今的科学一个问题都没有完全解决。一心追求真理，追求世界本质却不得，往往会让人心
姓名：王志学号：A01214072 专业：信息与计算科学 电影《放牛班的春天》心理学角度赏析 一、摘要 本电影是一部法国音乐电影。电影采用回忆的方法，电影开头讲述了世界著名指挥家皮埃尔重回法国故地出席母亲的葬礼时，他儿时的老同学派皮诺找到了他，并且送给了他一本陈旧的日记，这本日记是当初他们的音乐启蒙老师马修先生留下的。他们共同翻阅着这本日记，体会着当时老师的心境并且当初童年的记忆全都涌上脑海。由此开始了电影的故事情节，他们在有外号“池塘之底”的寄宿学校的一段难忘记忆。本文将从发展心理学、教育心理学、行为主义心理学、人本主义心理学、人格心理学、音乐心理学、爱情心理学七个心理学角度来赏析这部电影。通过对人物的性格、行为细节的分析阐述心理学的现象。 二、关键词 心理学教育人格音乐行动-反应宽容叛逆 三、正文 1.发展心理学的角度 发展心理学是研究心理发展规律的科学。发展心理学的研究对象是描述心理发展现象，揭示心理发展规律。心理发展有广义的和狭义的两方面，广义的心理发展是指包含心理的种系发展、心理的种族发展和个体心理发展；狭义的心理发展仅指个体心理发展。个体心理发展的研究对象是人生全过程各个年龄阶段的心理发展特点，这些年龄阶段包含婴儿期、幼儿期、儿童期、少年期、青年期、中年期、老年期等时期。 1.1．少年皮埃尔拥有帅气的外表和动人的嗓音但却喜欢恶作剧，这一切都与他童年时期家庭的影响。他不喜欢向人们表达内心真实的想法，他明明非常喜欢唱歌并且唱的也很好但却叛逆的不参加马修老师组建的合唱团。这其实是一种保护自己的做法，他其实内心非常的喜欢唱歌，但却外表强势不愿听从别人的想法，也喜欢通过恶作剧的方式来让别远离自己，害怕接近自己。当看到自己的老师与自己的母亲两人单独在一起时，再加上之前人们对他母亲的误解，他就本能的想保护自己的母亲，因此将墨水泼到马修老师的身上。他外表一切的顽劣都是害怕别人的伤害而保护自己及家人的外壳。 1.2.年龄最小的男孩派皮诺的父母已经双亡但每个星期六仍然相信自己的父亲会来接自己。由此看出他非常爱自己的父母，并且渴望离开自己所在学校的。其实他心理知道自己的父母并不会出现在校门口，但他依然每星期守候在学校的门口，或许他就在希望有一个人能够带他离开这个地方。在电影的结尾当马修老师离开学校时就恳求老师带他一起离开这点就能充分的表现出他内心的渴望。 1.3心理学家将有暴力和破坏倾向的问题少年蒙东作为实验对象被观察他对于学校的适应过程。当马修老师想将他也安排到合唱团的一员而让他演唱一首歌时，蒙东唱出来的却是一首充斥着淫秽含义的歌曲。这就反映出他从小生活的环境是一种不健康的氛围，导致他的内心也是不健康的。他入校后就怂恿别人和他一起去与老师作对并且欺负弱小的孩子。从中也能看出他之前的生活中也遇到过比他大的欺辱过他导致他有处处与人为敌的倾向。 2.教育心理学角度 教育心理学内容是教育和教学过程中的种种心理现象及其变化揭示在教育、教学影响下，受教育者学习和掌握知识、技能、发展智力和个性的心理规律；研究形成道德品质的心理特点，以及教育和心理发展的相互关系等。
教师必看励志电影：《放牛班的春天》 2018-01-04这是一部优秀的法国电影《放牛班的春天》，是每一位身为教师的人必看的经典电影。 最失败的音乐家”，小小小小的代课老师”——马修就是我们的榜样。 那主题曲《眺望你的旅途》久久地在我的耳边回荡，男孩们的合唱是夜莺的天籁之声。 看完这部影片，我为哈珊校长的粗暴残忍而愤恨;为孩子们曾经不幸的遭遇而惋惜;为孩子们遇到马修而庆幸;为马修的善良真诚而感动;为杭莫治的改邪归正而释怀;为佩尔诺的执著坚守而欢欣。 我的记忆深处从此烙下了一个不可磨灭的情节：当马修神情黯然地离开学校大门时，收到了曾经是顽劣甚至邪恶的学生在卡片上写满了的思念与祝福，那一双双挥舞着的手诉说着留恋与不舍，这一刻，马修露出了幸福的笑脸;那一刻，我流下了感动的泪水。 马修把他的学生真正当成人来对待、来尊重。 也许每个人心中都有一个春天，那就是我们记忆中的童年。 每个人的童年都应该是快乐活泼的，就想春天一样，而这帮放牛”班的孩子的春天就是马修老师带给他们的。 这部电影的译名很有意思，放牛班”中的放牛”二字其实指的就是我们常说的对学生不教不管”也就是所谓的放羊”之意，而电影中的这群孩子就是这样一批让老师头痛不已的只能放羊(牛)”的问题学生：打伤马桑大叔的乐格克，顽皮捣蛋的佩皮诺，古怪固执的莫杭治以及其他无心读书整日胡闹的孩子。 面对这样一群几乎不把老师放在眼里，一味胡闹的孩子，辅育院的人都采取体罚、紧闭，如果是其他很多老师面对这群孩子，恐怕都只能挠头表示无能为力，怎么办，只能放牛”呗。 有多少人能相信，他们也有春天。
但有人相信了，他或许怀疑过，犹豫过，但他最终做到了，他就是一个名叫克莱蒙马修的失业的音乐教师，而且，那时的他仅仅是一名代课老师，还不是一名正式的老师。 他来到这个学校代课，原本只是想着糊口谋生，但是没想到他甚至改变了很多孩子的一生。 这个貌不惊人的老师，发现这些问题学生几乎都很喜欢唱歌，而且那个叫皮埃尔的孩子还拥有一副好嗓子。 这就是黄金，但它被埋在了土里，如果没人把它刨出来，就永远无法显示它的光芒，对于皮埃尔而言，这个刨土人就是马修老师。 对于一个音乐家来说，心中没有爱，就不能作出有生命的音乐，对于一个老师来说，心中没有爱，他的教学生涯就像沙漠一样荒芜。 克莱蒙马修正是心中有爱，所以他作出了有生命的音乐，也改变了许多学生的一生，使他们获得了属于他们的春天。 影片中的这帮孩子都是10岁左右的年纪，马修相信，即使有恶，又能够坏到哪去?他们缺少的正是爱，诸如贝比诺是个孤儿，而莫翰奇也只有残缺不全的母爱，只需要一点点爱，就足以点燃他们的心火，让他们明白，自己原来不是活在地狱中，原来自己也是天使。 当马修老师把这些孩子组建成为一个合唱团，他们那宛如空谷黄莺般的美妙合声在电影中流淌了一个多小时，特别是皮埃尔天籁般的声音，使我完全沉醉在其中了。 看着孩子们那因为受到肯定鼓励而分外专注的眼神，那一刻的感动真的难以言喻，也许我们中有人想起了自己童年时曾经遇到的这样的好老师，当然也有人遗憾：唉，我的童年为什么就没有碰到这样的老师呢?他们仅仅只是孩子，他们天真无邪，他们每个人都有属于自己的梦想，他们是如此真挚的写下了自己的愿望，有消防员、有牛仔、有驯虎员，甚至是拿破仑将军。 也许为了实现这些愿望，在没有正确的鼓励和引导下，孩子们难免走了一些弯路。
信仰现状的心理学研究 信仰在满足个体精神需要、维护社会秩序、促进社会安定及完善道德规范体系等方面起着极其重要的作用。本文试图从心理学角度以“中国民众精神信仰与社会安定意识”的实证性研究为依据，揭示我国工人、农民、知识分子、个体户和大学生五个群体的信仰现状，并分析信仰弱化的根源及其教育对策。研究报告信仰现状/社会安定意识 1 问题提出信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我国正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。现实生活中的许多现象已经暴露出当代民众的信仰状况存在诸多问题，焦虑心理、相对剥夺感、受挫情绪和“政治不服从”意识在个体的心理与行为层面上有所体现[1]。中国社会科学院1995年的调查研究表明，有信仰者只占全体人数的28.1%，如果包括可能有信仰者，比例最多也只能占30%；没有信仰者占全体人数的58.33%，超过全体被调查者的一半[2]。因此，对于信仰问题的研究已经引起理论界许多学者的关注，特别是从社会学、政治学、文化学等领域以不同的视角对其进行了分析和探讨。然而总的看来，理论研究多，实证研究少。本文试图以“中国民众精神信仰与社会安定意识研究”的实证研究结果为依据对我国民众信仰现状作心理学分析，以期为社会转型时期的民众信仰与社会安定建设提供科学的心理学依据。 2 研究方法 2.1 被试信仰作为人类特有的一种精神和文化现象，是在一定社会生活条件下形成和发展起来的。人的信仰同其所生活的社会环境是一致的，与其自身的生活经历密切相关。基于这样的认识，在本研究中随机选取21-70岁不同年龄段、不同性别的五个群体，即工人、农民、知识分子（教师、医生、科技人员、一般行政干部、工程师等）、个体户和大学生作为样本进行研究。本研究从天津市民中随机抽取被试，共发放调查问卷900份，收回有效问卷745份，回收率83%。在被调查的745人中，男345人，女400人。年龄分布：21-30岁231人，31-40岁142人，41-50岁147人，51-60岁118人，61-70岁107人。职业分布：农民115人，工人135人，知识分子234人，个体户110人，大学生151人。文化程度：文盲20人，小学文化51人，初中文化177人，高中或中专文化122人，大专以上375人。 2.2 问卷设计信仰作为个人精神世界最深
宗教信仰与人生观、价值观的关系 姓名：学号：班级：得分 摘要：宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。 关键词：宗教信仰价值观人生观关系 一、宗教信仰 1、概念、意义：宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。是一种形而上的意识形态. 2、宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。宗教信仰就是一种对自身、对邻人、对世界的人格倾向；一种整体的回应；一种理解问题的方式和一种处理问题的方式；一种生活在世俗层面之上的能力；看到、感到一个超越的维度，并依此而行动。作为一种哲学范畴，宗教信仰，都具有追求“终极”并以之为生活支撑和意义诠释的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部价值意识的定向形式。为人们提供“应当的应当”作为评价主体价值观念体系的深层内核，是价值评价活动的大前提。信仰从它的生成那一刻起，就满足着人的超越现实指向未来的理想性需要，信仰一生成就本然性地获得了‘纯正性’的价值本性。 二、人生观、价值观 1、价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的
西方翻译理论简介 翻译理论在现代尤其是20世纪50世纪以来越来越受到人们的重视。熟知翻译理论对我们的翻译实践和翻译事业的进一步发展会有重要的帮助和价值。鉴此，这里将简单介绍西方的翻译理论。 西方翻译研究可以粗略地分成五个部分： 1．20世纪前的翻译理论 2．语言学中心阶段 3．系统翻译理论 4．文化研究的面面观 5．翻译的哲学理论 6．综合性学科翻译研究 一．20世纪前的翻译理论 背景知识 20世纪以前的漫长时间里，翻译理论建立在语文学基础之上，许多哲学家，语 文学家，作家和诗人研究的重心是如何翻译经典文学作品。 1．核心 A、直译与意译的交锋 B、忠实，精神和真理的定义 2．代表人物 A. 西赛罗 他坚持他是以演说家而不是以解释者来翻译的。他倡导意译 B．哲罗姆 他采取意译而不是直译的翻译方法 C．多雷 他提出了翻译五原则 D．约翰德莱顿 提出了翻译三分法：逐字对译，活译，拟作 E．亚历山大泰特勒 在他的文《翻译的三原则》中提出了翻译的三个原则 F. 马丁路德 通过翻译将精英通俗化 G．施莱尔马赫 提倡保留原作的原味 H．弗朗西斯纽曼 强调原作的异味 I. 马修阿诺德 提倡透明的翻译方法
二．语言学中心阶段 背景知识 在20世纪初，索绪尔提出了普遍语言学理论，既为语言学提供了基础，也促使了翻译的语言学研究的建立。韩礼德的系统功能语言学，布卢姆菲尔德的结构语言学及乔姆斯基的转换生成语法都为翻译理论家进行语言学方向的翻译研究提供了基础。 主要理论1：对等和等效（1950s－1960s） 1．代表人物 （1）罗曼雅各布逊 A．描写了翻译的三类型：语内翻译，语际翻译和符际翻译 B．提出语际翻译指用一种语言替换另一种语言种的整个信息 C．强调对等的差异性 （2）尤金奈达 A.提出形式对等和动态对等 B.提出著名的读者反应理论 C.他的理论以乔姆斯基的转换生成语法为基础 （3）皮特纽马克 A．提出语义对等和交际对等 （4）韦内科勒 A．区分了对应和对等 B．描写了五种对等：外延意义，隐含意义，文本规则，语用及形式对 等 主要理论2：翻译级转换理论（1950s－1970s） 1．翻译级转换：将原语翻译到目的语过程中发生的语言方面的小改变。 2．代表人物 （1）韦内和达贝尔 在韦内和达贝尔的模型（1958）中，他们定义了直接翻译和间接翻译 俩种翻译策略 （2）凯特福特 A.区分了形式对应和文本对等 B.考虑了俩种级转换：层次转换和范畴转换 主要理论3：功能理论（1970s－1980s，起源德国） 1、代表人物 （1）凯瑟琳莱斯 A.强调文本层次上的对等，将语言功能与文本类型和翻译策略联系 起来。 B.总结了四种文本：信息，表达，使动，和视听媒体文本
《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案(3) 《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案 文章来自：爱师网 在怀疑的时代依然需要信仰 ——北大中文系20XX年毕业典礼致辞 卢新宁 ①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。 ②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。 ③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识， 更成熟的内心，站在更高的起点。 ④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们， 未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得 务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。 ⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相
信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个的时代，。 ⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之 前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。 ⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心 灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？ ⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，北大人的适应，北大人的坚守。” ⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己 的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业， 是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激 起共鸣？ ⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄 人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。 【注】卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任 文章来自：爱师网
写放牛班的春天观后感及心得写放牛班的春天观后感及心得 放牛娃的春天观后感写放牛班的春天观后感【一】 今天，学校照例又上了一节电影课，这节电影课我们看的电影是《放牛班的春天》。这部电影内容很奇妙而且又很感人，可以给人永久的回味。下面，就让我来介绍一下这部电影的主要内容吧！ 它的主要内容是这样：一个指挥家在他母亲的葬礼中无意发现了马修的日记。原来马修是一名老师，一次马修来到一个凶恶的校长、严厉的老师、顽皮的学生和严格的教学制度组成教养院进行代课。他偶然发现了孩子们的音乐天赋，于是他成立了一个乐队。可是他最终还是被教养院开除了。但电影的结局是美好的，马修和他的孩子们都找到了属于他们自己的幸福。 《放牛班的春天》这部电影是使用了倒叙的方法来描述的。虽然这一部电影没有华丽的道具，也没有美丽的背景，可是，它依旧是深深的感动了我。我很喜欢这部电影中的马修，我喜欢他的仁慈，更喜欢他的宽容。 马修的行为举动，让我想到一直在学习和生活中不断的帮助和鼓励我们的老师。虽然，有时老师是很严厉，对我们要求很严格，可是老师们肯定像马修对他的学生一样喜欢我们、爱我们。 观看了《放牛班的春天》这部影片，故事情节不仅使我们十分感动，从中也获得了很多的收获。 放牛娃的春天观后感写放牛班的春天观后感【二】
《放牛班的春天》讲述了世界著名指挥家皮埃尔回到法国家乡出席母亲的葬礼，当他的旧友送给他一本陈旧的日记，看着这本当年音乐启蒙老师克莱门特马修遗下的日记，皮埃尔勾起了自己童年的回忆。 克莱门特是一个生不逢时的音乐家，在1949年的法国乡村，他根本没有发展自己才华的机会，最终成为了一间男子寄宿学校的代课老师。这所学校有一个外号叫池塘畔底，因为这里的学生大部分都是犯过罪的、难缠的问题儿童，。到任后他发现学校的校长以暴力的手段管这些问题少年，体罚在这里司空见惯。他尝试用自己的方法改善这种状况，而令他惊奇的是这所寄宿学校竟然没有音乐课，他决定用音乐来打开学生们封闭的心灵。 一开始，他遇到了种种困难：一个不愿开口唱的天才、一个暴力、变态、处于危险边缘的学生、校长的阻拦、一个父母在二战中双亡的可爱小孩还有一个不会唱歌的学生。 但他以他坚忍不拔、（开展安全生产法宣传周集中宣传活动总结及小结）沉稳、谦让的性格以及他敏锐的观察力，战胜了种种困难，组成了一个合唱团。 他每天晚上都给孩子们写一些适合他们的乐谱。他从简单到很难。但是学生们都学会了。有时候学生犯了错，他还会包庇学生，以防遭到校长的毒打或禁闭。 他的努力终于得到了回报。他的学生们用天籁的嗓音取悦了他的心灵。可是好景不长，校长在一个星期六把他赶走了。但是，那个父母在二战中双亡的可爱小孩却因为老师们善意的谎言：你的爸妈会在
关于大学生对马克思主义信仰状况的调查问卷 性别：年级：专业： 1、你现在的政治面貌是（） A、群众 B、团员 C、预备党员 D、党员 2、你有明确的信仰吗？（） A、有 B、没有 C、不明确 3、人是要有信仰，要是可以选择，你愿意信仰什么？（） A、马克思主义 B、佛教 C、道教 D、基督教 E、其他 4、你认为树立正确的信仰对大学生来说是非常重要的吗？（） A、非常重要 B、比较重要 C、不太重要 D、完全不重要 E、不知道 5、你了解马克思主义吗？（ ) A、非常了解 B、了解 C、知道一些皮毛 D、一点也不知道 6、你看过有关马克思主义的著作吗？（） A、看过，有感悟 B、看过，没看懂 C、想看，不知道怎么看 D、不想,看没兴趣 7、你对马克思主义在中国的发展历程、理论成果等内容（） A、比较了解 B、有所了解，但不全面 C、不太了解 D、完全不了解 8、你觉得中国化的马克思主义与我们的关系是（） A、很遥远，联系不大 B、与我们毫无关系 C、联系紧密，很实用，生活中有许多实际的例子 9、你对“中国化的马克思主义”的看法？（） A、照搬照抄，毫无意义 B、取其精华，剔除糟粕，批判继承 C、具体问题具体分析，符合我国国情 10、若非必要，你会主动学习马克思主义吗？（） A、会 B、不会 C、不清楚 11、你学习马克思主义的主要原因（） A、能够提高人的理性思维水平以及分析问题、解决问题的能力 B、教学计划的要求或获得必修学分 C、考研究生的需要 D、能够帮助自己较好的处理人与人、人与社会的关系 12、你主要通过哪种途径了解马克思主义（） A、学校的课程学习 B、报刊杂志等纸质媒介 C、电视媒介 D、网络多媒体 E、与老一辈交谈中 F、其他 13、你如何评价当前学校的马克思主义教育（） A、形式多样，充分发挥了作用。对学生有很大帮助 B、内容重要，但形式与风格陈旧，作用越来越小 C、内容与学生需要存在偏差，大道理太多，一般不大接受
浅谈信仰的力量 摘要：在我们当代社会出现了“信仰危机”，究竟信仰是什么、信仰有什么力量以及树立信仰。 关键词：信仰危机、定义、力量。 一、树立信仰 当今社会出现了严重的“信仰危机”，我们大学生又该如何树立正确的信仰观念？ 儿时你的梦想还在吗?估计已经很多人无法回答这个问题了,随着利益的驱使,中国人已经失去了最初的梦想,中国已经陷入的严重是信仰危机,没有信仰的人们就像失去了航标的小船永远找不到自己的方向,到不了彼岸。在这些有信仰的时代中国不曾谜茫,所以中国的历史是辉煌的,然而在时代进步思想进步时我们的信仰却失去了,于是抢劫,小偷,诈骗越来越多(虽然这个社会的贫富差距有关,但是跟信仰也不无关系,伊斯兰教的教徒就会饿死也不去偷窃,因为他们他们认为偷窃是罪恶的,而且会被砍掉双手作为惩罚,并且也不会有人同情)我们正经历着一个空前的信仰危机。 二、信仰是什么 源于古希腊，信仰，指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题苏格拉底云:"未经审视的生命不值得活。"即为佳例。这是百度百科对信仰下的定义。但是有人说：“信仰是一种精神寄托，在你无助的时候给你力量，在你成功的时候让你骄傲，在你茫然的时候为你指名方向，在你挫败的时候让你坚强的一种思想方式，精神寄托。”下面的回答确是最符合我内心的答案，’怎么说呢？信仰其实是人类精神上的一种寄托！当人贫苦时，需要一种超自然的力量帮助，什么是这种力量呢？同样的人类是不可能的，那就只有神，而神是什么，神就是人心中的主宰，是真理，是他创造了人类的信仰，这种信仰给了人类希望，使得人类为此去奋斗，不息一切实现这种信仰所承诺的时代。比如佛教徒、伊斯兰教徒、共产主义……这些都是人类的信仰，而共产主义的创始人也同样被神话了。’ 三、信仰的力量 1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外；反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。 谭嗣同是清末百日维新著名人物，维新四公子之一，曾公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，9月21日西太后发动政变，维新变法失败。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
与信仰相关的名人名言大全 ——伽利略2、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明的的的真理的殿堂。 ——布鲁诺3、我们不得不饮食睡眠游玩恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 ——居里夫人4、人的一生，总是难免有浮沉。 不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。 反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。 因此，浮在上面的，的，不必骄傲;沉在底下的，更用不着悲观。 必须以率直谦虚的态度，乐观进取向前迈进。 ——松下幸之助5、我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 ——《巴甫洛夫选集》6、朝着一定目标走去是“志，一鼓作气中途绝不停止是“气，两者合起来就是“志气。 一切事业的成败都取决于此。 ——卡内基7、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。 ——培根8、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。 人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。
——霍勒斯?曼9、在劳力上劳心，是一切发明之母。 事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。 ——陶行知10、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。 ——大仲马11、一个最困苦最卑贱最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。 ——莎士比亚12、形成天才的决定因素应该是勤奋。 有几分勤学苦练是成正比例的。 ——郭沫若13、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 ——雨果14、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。 对自己，“学而不厌，对人家，“诲人不倦，我们应取这种态度。 ——毛泽东15、信仰是伟大的情感，一种创造力量。 ——高尔基 ——卢梭2、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱;而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 ——老舍3、危险怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 ——泰戈尔4、我们的事业就是学习再学习，努力积累更多的知识，因为有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于
用行为主义和人本主义简析影片 《放牛班的春天》的影响 每个人心中都有春天，只是寒风呼啸的隆冬过于漫长，没有人鼓起勇气挖掘心中一直存在且不曾离去的春天，马修老师帮孩子们找到了属于他们的春天。 该片讲述了世界著名指挥家皮埃尔·莫安琦，重回法国故地出席母亲的葬礼，他的旧友佩皮诺送给他一本陈旧的日记，看着这本当年音乐启蒙老师马修遗下的日记，莫安琪慢慢回味着老师当年的心境，一幕幕童年的回忆也浮出自己记忆的深潭。 当马修老师作为代课老师进入这间外号叫“塘低”的男子寄宿学校，一切都在发生微妙的改变。学校里的学生大部分都是难缠的问题儿童，体罚在这里司空见惯，学校的校长只顾自己的前途，残暴高压。华生的行为主义认为环境和教育是行为发展的唯一条件，人的发展完全是由外界环境决定的。华生认为，学习的决定条件是外部刺激，外部刺激是可以控制的，所以不管多么复杂的行为，都可以通过控制外部刺激而形成。学校的校长一直奉行着体罚，只要学生犯了错误，就会受到惩罚，这种惩罚就是一种外部刺激，校长认为体罚可以使学生产生恐惧从而控制学生的行为，然而，事实并非如此，学生们的恶作剧愈演愈烈，这种做法夸大了教育和环境的作用。斯金纳强调行为矫正，不论何时，成人都应注意不去强化儿童的不良行为，对待影片中孩子们的不良行为，校长没有采取循循善诱，而是一味的体罚禁闭，反而强化了孩子们的行为。 个体学习的行为就是由特定条件引起的反应，个体当前行为的后果改变了未来的行为，或者个体模仿了他人的行为。在塘底学校，所谓的问题儿童都会被送到这里来接受教育，当孩子们被送进来时，内心已经自我认识自己是一个问题儿童，再加上校长和老师的严厉的对待，变相的体罚，孩子们做错了事情只会受到惩罚，然后孩子们相继模仿。然而，没有老师对他们循循善诱，马修老师做到了。 影片中有一个细节，当马修老师第一次走进教室，孩子们因为调皮将马修老师的资料袋疯传，校长听见教室里的吵闹声，冲进教室，孩子们因为惧怕校长的体罚鸦雀无声，然而，马修老师隐瞒了事情的真相。孩子们都以为所有老师都会告发他们，然而马修老师的做法令他们吃惊，孩子们交头接耳。孩子们开始逐渐喜欢并愿意接受马修老师。桑代克超越巴甫洛夫之处在于，他提出某个行为之后出现的刺激影响了未来的行为。因为马修老师对孩子们的宽容，马修老师没有告诉校长孩子们不礼貌的行为的这一做法，影响了孩子们对马修老师的印象，刺激了孩子们，孩子们开始逐渐对马修老师尊敬起来。 在这间“塘低”寄宿学校，大多数孩子都是单亲家庭或者孤儿，他们都存在来自家庭和外界的情感上的缺失。莫安琦被称为拥有“天使的脸庞，恶魔的行为”的一个孩子，华生的行为主义注重对儿童情绪的关注。其实他天性善良，只是在学校的环境里缺乏关心和爱护，所以装作无所畏惧，其实内心很脆弱，情绪经常异常。 人本主义注重对学习者的经验和创造潜能，引导其结合认知与经验，肯定自我，进而自我实现。影片中有一个智障的孩子叫孟丹，他被一些科学家定义为白