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孔子“有教无类”的局限性
作者：姚尧苏慧雯
来源：《学园》2014年第12期
【摘要】孔子作为儒家学派的创始人，也是春秋时期的私学大师，其对中国古代的教育
做出了重大的贡献。他提出了不少进步的教育主张，“有教无类”就是其中之一。本文从现实层面剖析了孔子“有教无类”教育观的局限性。
【关键词】孔子“有教无类” 局限性进步性
【中图分类号】G42 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）12-0026-01
春秋时期，由于生产力的提高，产生了新兴地主阶级，政治权力的不断下移，严重威胁到天子的统治。随着政治经济格局的打破，出现了官学衰微、私学兴起的局面，私学的兴起，打破了西周以来“学在官府，学术官守”的局面，不但使教育场所下移，更重要的是使教育对象平民化，实属创举。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，他生活的年代处于我国春秋时期社会大变革的时代。他顺应历史发展的潮流创办私学，提出了“有教无类”的教育观，他一生从事传道、授业、解惑，被尊称为“至圣先师，万世师表”，成为一位留名丹青的教育家。然而，历史人物大多具有两面性，我们在看到其进步性的同时也不能忽略其所处历史时期的局限性。
一孔子“有教无类”教育观简述
“有教无类”这个词最早出现在《论语·卫灵公》，孔子曾公开表示：“自行束脩以上。吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是愿意学习的人，不论等级高低，只要愿意交“束脩”，即十条肉干，就可以收他作学生。这个主张打破了西周时期学校教育为少数贵族所垄断的局面，是中国古代在教育对象方面的一个进步，其弟子有出身贵族的南宫适、司马牛等人，也有出身贫贱的子张，有所居“蓬户不完”的原宪，有“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜渊，还有身着芦衣为父推车的闵子骞等。比起西周的官学，确实具有进步意义。
《论语·宪问篇》记载：子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”孔子认为一个国家的君主即使昏庸无能无道如卫灵公，但如果有如仲叔圉、祝鮀、王孙贾之类的各方面人才，这个国家也就不会灭亡。而要培养仲叔圉这样的人才，就必须依靠教育。孔子认为国家之所以乱，根源在于“礼崩乐坏”，因此要调和社会矛盾，就必须充分发挥教育的作用，只有每个人都受到教育才能从善。
二孔子“有教无类”教育观的局限性
1.“有教无类”并不意味着免费