尼采的出发点是人类的不平等——他是反对人类平等的——人有强者和弱者之分，他很坦率的承认他偏爱上等人的好坏善恶标准。强者或者是主人的道德体现了刚健的、充满活力和创造力的强力意志，他们能够不受限制的释放他们的本性，因此就是善的。与此相反奴隶则是出于怨恨的心理，由他们所认为恶的--他们生活中有价值但却得不到的东西--权力、财富、强健、智慧，然后推出他们所谓善的--良心、禁欲、负罪感等，弱者试图掩盖他们的本能，限制强者的本能，道德是他们的武器，弱者没有改变残忍的本性，他们只是在道德的掩盖下实施这一本能，而强者顺应强力意志的要求的公开的残忍则更为正当。其实，并不是弱者不想像强者那样，弱者也希望有朝一日成为强者，使尼采极力是厌恶弱者使自己成为强者所使用的手段，称那时是发生了生理障碍的生命为了维护其生存而进行的殊死搏斗时采取的伤害性举动，是病态的，他们发明了自我摧残的手段。在《道德的谱系》中，尼采写道：“……他们说无疑软弱应被当作…功绩?来称赞，……不报复的无能应被称为…善良?，卑贱的怯懦应改为…谦卑?，向仇恨的对象屈服应改为…顺从?（根据他们对一个人顺从，这个人吩咐他们屈服，这个人他们称之为上帝），弱者的无害，他特有的怯懦，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这儿被冠上好的名称，被称为…忍耐?，甚至还意味着美的，无能报复被称为不愿报复，甚至还可能成为…宽恕?。
你认同他的这个说法么，我觉得部分有理呢
他认为良心不是出于神圣的道德律，还是一种残酷的本能，“制造痛苦能够最大限度的产生快感，……”、“制造痛苦本来是一种庆贺，……看到别人受苦使自己快乐，给别人制造痛苦是人更快乐。”能够使本能得以释放，这是强者的权力；而弱者的残酷的本能不能得到对外释放，就转向反对自身，在良心的名义下折磨自己。“究竟是谁发明了良心谴责？--正是怨恨者”，“仇恨、残暴、迫害欲、突袭欲、猎奇欲、破坏欲，所有这一切都反过来对准这些本能的拥有着自己：这就是…良心谴责?的本质。我们懂了，只有这残暴的迫使潜匿的自由是本能，被压退回去的，锁入内心的最后只能向着自己发泄和释放的自由之本能才是良心谴责的萌发地。”
有两个点是我们经过讨论后得出来的：
一是制约强者比保护弱者更能缩小两者的差距。这里的差距指的是具有负面影响的，不利于社会稳定的差距，如贫富差距。
二是制约强者比保护弱者更能维护良好的社会环境。这里可以举西方一战二战时候的例子，当时政府也有给平民补贴等保护政策，但是在强国调整税率等经济操控带来的巨大破坏力时，这些保护效果甚微（此为同学口述例子我并不是十分了解）。
至于道德意义，我们讨论得出的结果是只要一件事情符合正面的价值取向就能体现出道德意义，若深究的话这辩论就不好打。比如上述的两点总的来说都是对社会有正面意义的（让社会更稳定了更和谐了），所以就能体现出道德意义。
附带为你的辩论提供一个例子：
A例：张三看到李四持刀欲杀王五，此时张三挺身而出对抗李四（制约强者）。B例：张三看到王五落水，此时张三跳水救人（保护弱者）。
可以认为A例中张三需要更大的勇气（更能体现行为人的自我约束），从这个意义上说，更能体现道德意义。
上面这些分析并非逻辑上牢不可破，如前所述，关键的不是结论是否正确，而是辩论过程中体现出来的辩论水平。我提供的思路并不是正确答案，而是尽量给你
启发。但我认为无论如何，不要把辩题拉到从客观结果上看哪个更“正面”，那样一定是失败的，对正反双方来说都是。
---------2013.10.17补充----------
以上提供的，是一个能够形成内在论证逻辑性的思路，以便让辩手有发挥辩论技巧的机会，并不是说我就赞同“制约强者更能体现道德意义”。辩题设计都是没有绝对正确答案的，也不要求辩手分析出正确答案。
按题主原来的思路，恐怕没有办法形成自己的论证逻辑性（单纯举例不是辩论，举再多例子都不是）。而自己没有一个讲得通的逻辑，没辩就先败了。
题主原来的分论点是：一是制约强者比保护弱者更能缩小两者的差距；二是制约强者比保护弱者更能维护良好的社会环境。
即使千辛万苦地证明了以上分论点成立，也没法逻辑推出总论点（更体现道德意义）成立。你找了两个方面来说明，对方可以找三个方面来反对；你再找两个，对方可以再找三个……
这是举例式辩论，没有内在的论证逻辑可言。
所谓逻辑，是类似这样的东西：
(a)如果某人不满14周岁，则不负刑事责任；
(b)小明不满14周岁；
所以有(c)小明不负刑事责任（标准三段论）。
所谓辩论，是类似这样的东西：
你努力证明(a)、(b)成立，以及由(a)(b)可得(c)；
对方尽量反驳(a)、(b)不成立，比如说“小明去年填的入团申请书说明他已经有14岁了”。当然也可以试图证明(a)(b)不能得到(c)。
对方也会提出自己的论证观点，比如他说：小明是火星人，不适用中国法律；你则可以反驳说：小明虽然是火星人，但他是在中国犯罪，应该适用中国法律。而套用题主原来的思路是：
你说：(a)小李没负刑事责任；(b)小张没负刑事责任；
对方说：(c)小王负了刑事责任；(d)小杨负了刑事责任；
这不是在辩论，是比谁举的例子多。
从小到大，在我的的印象中，老子是一尊神，是主宰我们凡间的，和我们生活在两重天。和我们的距离，确切的说是天壤之别。那么，老子和我们这个世界到底是什么关系呢？昨天，山西文瀛书院的院长卫方正先生座客万象书城，对这个问题进行了揭秘。 一、老子似乎不属于我们这个世界 老子是唯一被道教化，被神化的人物。我们中国土生土长的教会，是道教。这个宗教组织的创始人，就是老子。传说天地是他所生，他诞生于天地之前。他生活在三十三重天，坐在兜率宫中，为玉帝和王母冶炼仙丹。在《封神演义》和《西游记》两部神话小说中，老子是个被神化被妖化了的形象。在民间的各个行业中，老子被封为祖师爷，来庇护子孙后代的生活一帆风顺，生意兴隆。所以，老子好像不属于我们这个世界。 二、老子应该属于我们的世界 我们先说个题外话，我们尊称的圣人孔子，属于我们这个世界，而老子和孔子见过面。《淮南子》和《吕氏春秋》曾经有过记录，既然老子属于我们这个世界，那么老子又是哪里人？是怎样一个人呢？ 老子是楚人，司马迁在《史记。老子韩非子列传》中曾经说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。而且，在《老子》一书中，多出实用楚地方言，跟同样产生于楚地的《楚辞》有很多相同的地方性语言；老子在《老子》一书中所说的自然界的状况，都是楚地的特点。比如
他总是在说水，但是他说江、说海，说谷，就是不说河，因为在他那个时代，“河”就是黄河。老子作为南方人，尽管很可能见过黄河，但是他总习惯了拿自己最熟悉的南方河——“江、海、谷”来作比喻。而他多次用到的那个“谷”字，就是南方最“河”的称呼。当然还有其他证据，比如，他总是喜欢用“兮”字，这是典型的南方系统语言。 老子出身贵族，老子曾经做过图书管的馆长，这个职位是世袭的，在老子生活的时代，穷苦人家是没有能力也没有资格读书。只有达官贵族才有接受教育的权利，儿她这个图书馆馆长的职务，也是从父辈那里继承的，可见老子祖上是贵族，而他也绝对不是贫家子弟。 老子祖上姓李，有两种来源： 1据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。 2，第二种说法也是传说，有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指著李树说：“就用它作我的姓吧。” 三，老子的智慧：说起老子的智慧，要先说说老子的三件宝贝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件事，不敢为天下先。 老子认为，正是因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久；正是因为谦和退让，才能成为万物
读《道德经》感悟人生 知道《道德经》，对老子也非常崇拜，但一直没有认真仔细的读过。近来，翻看几遍，细细品味，听了宫玉海老师的讲解，我感悟颇深，让我对人生有了新的看法。 知足常乐，从人生的态度上讲，我原本崇尚进步，崇尚追求，经过7余年的工作，我的人生态度有所改变，挣多少钱，当多大官都是身外之物，都不如一个健康的身体，都不如一个美好的家庭。何为社会进步，何为繁荣富强，都要建立在全民健康的大环境下。知足常乐不是安于现状、裹足不前，更不是厌世嫉俗、消极怠工，而是把心态摆正，把境界提升，甩掉包袱，轻装上阵，已积极乐观的态度应对人生，保持最佳状态。 第一，“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”就是说要尽量使自己的心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持住这种宁静；万物都在蓬勃生长，我由此看到了循环往复的规律：万物纷繁、茂盛，最终各自又会返回到它的本原。返回到本原，这叫做平静，即无欲、无知、不争、不乱，平静就叫万物返回到上天赋予的本性。 大道无形，来去无踪。“道”就是自然规律，看不见摸不着，但是它无时不刻不在伴随着我们，顺之则成功，逆之则必然失败。
这是自然规律与人生的哲学思辨，所以我们在自己的工作生活中就应该研究什么是“道”，然后在遵循“道”的基础上思考我们的工作、生活和学习。 1、人不能浮躁，心态要平和，不能因为外界的干扰而失去自己。“致虚极”，让我们的内心达到极度的虚旷，让我们的心灵就像天籁一样极其地安宁，让自己的心灵充满无穷的力量；“守静笃”，一是要守住自己内心的寂静，“万物并作，吾以观复”，假如因为外界的干扰而失去了自己，你的心态就不会平和，二是要朝着自己的理想全力以赴。你就是你，你有自己的身体，有自己的思想，有自己对生命、自然的理解，要把自己的生命、躯体看得无比神圣，千万不要失去自己，要有自己的见解，坚持自己正确的价值判断，不能人云亦云。同时，我们又要忘记自己，不要总是想着自己，想着自己的利益，自己的是非巧拙，自己的成功失败。一个“小我”的境界是会限制一个人思想自由和行动自由的。当我们闭上双眼，把自己变成一颗星星在寂静浩瀚的宇宙中漂浮，变成一片雪花在山顶上沉思，变成一株小草在草原上摇曳的时候，忘记自我，忘记一切功名利禄的牵绊，把自己融入自然，你会发现自然就是你，你就是自然，当你的灵魂和肉体与自然融为一体，拥有了“道”的力量，你就会变的无比强大，就将无往而不胜，最终成就一个大的自我。 2、一定要按规律做事。要在遵循规律的基础上，确定我们的目标，修炼内心的定力，朝着我们的目标“守静笃”。当我们
道德在社会中的作用 “道德”一语，在汉语最早可以追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书，老子说“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”而在百度百科上对于道德的描述则是这样：道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。 其实除了这些非常正式的解释之外，我们还有自己对于道德理解。在我印象中，道德是一系列细碎的细节，有些非常普通，比如公交车上让座，比如随手把垃圾扔进垃圾桶中，这些是社会公德，也是道德的一部分，这些是那种一眼就能看到的。而有些则隐藏的非常隐秘，需要一定的观察才能发现，比如敬老爱老，夫妻忠诚。不论何种形态的道德，其背后都有一定的准则。在一个同源的社会中，对于道德往往有着相似的认识，对于道德准则也有着相似的模本。在一个时代，道德总是受到生产力，文化，以及历史的影响，所以随着时间的变化，道德的标准也会变化。而东西方的文化差异，发展差异也导致了道德的有些部分的差异。但是总地来说，在当代，因为全球化的进程和西方普世价值的传播以及科学文化的相对普及，道德也开始趋同。 在社会中，道德其实有五种功能：认识，调节，教育，评价，平衡。 认识功能正如其意:引导人们认识自己，认识对于家庭，他人，社会，国家你应尽的义务，教导人们正确的认识道德生活的规律和原则。 调节功能:道德的一个重要作用就是充当社会矛盾的调节器，道德通过指导和纠正人们的行为，使人与人之间，个人与社会之间的关系臻于完善与和谐。 教育功能：道德可以培养人们良好的道德意识，树立正确的义务，荣誉，正义，幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁，理想高尚的人。 评价功能：道德是公正的法官。道德评价作为一种巨大的社会力量和人们的内在意志力量，能够通过“善”和“恶”来评价社会现象来把握现实世界。 平衡功能：道德不仅调节人与人之间关系，而且会平衡人与自然之间的关系。要求人们端正对待自然的态度，调节自身的行为。 有人说道德和法律是维持人类社会运转的两大利器，而我认为道德可能比法律的作用更大些，因为法律是一种事后约束，通过惩罚达到效果。通过威慑这样的手段约束力是远远不够的，而道德则是实实在在存在于人们心中的，是一种事前约束，能够避免事件的发生。所以我相信道德在社会中能发生越来越重要的作用，同时也希望我们的社会道德能够越来越完善，让我们能够成为明德尚法的社会。
论社会中的道德问题 院系：管理工程 专业：物流管理 学号：20090770209 姓名：连星星
用法制树立起道德标杆 10月13日，在佛山黄岐，一面包车将2岁女童撞倒碾压后逃逸，路人无人伸援手，接着第二辆车也从女童身上碾过。18个路人经过，都没救援或报警，直到一名拾荒者发现后将她扶起，呼喊救人。10月21日,女孩小悦悦离开人世，一朵含苞待放的小花提前凋谢。冷漠，刺痛了人心。在惨案中，司机的凶残、路人的拒救，交织成了面色冷漠的众生相。痛感、悲悯心匮乏，仿佛“人性方向盘”失灵的推土机，横冲直撞，尽情碾压着道德伦理的底线. 早前频频发生的“老人摔倒无人敢扶”事件，让人感慨：十三亿中国人扶不起一个跌倒老人。而在这场“摔与扶”的博弈中，道德同样受了“重伤”。有德者得不到应有的保护，失德者没有受到相应的惩罚，长此以往，只会让人们“心安理得”于自己在危难面前的不作为。 灾祸与“冷漠围观”结伴而行，已是当下尴尬的情景。每次“老人倒地无人扶”，都会被作为道德滑坡的“标本”；频仍的“助人为祸”，总能激起“好人难做”的嗟叹。“女童被碾，路人旁观”的悲情场面，不啻为“冷漠流行症”的再度发作。车辆两度碾压，18人无
一搭救，冰冷的看客姿态，印证着道德底线下移的喟叹。 若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者当迅即救人，稍减良心上的负罪感，路人也当积极伸手相助。然而，一切都被反转过来了：司机逃了，路人视若无睹，“敬畏生命”俨然是纸上空谈，少管闲事式的明哲保身，才被奉若信条。对善美信念的放弃，构成了人心的暗区。于是乎，幼小生命，差点毁于车轮下，抑或被集体冷漠葬送，失去了尊严——幸而，拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以朴素的悲悯情怀挽住气若游丝的生机。 个体境遇，总是世态的微观映射。女童的突遭劫难，投射了人际关怀的冷暖。那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝就不懂，没有人是座孤岛，相互搀扶才能同舟共济；“乐于助人”是传统的人伦美德，漠视生命，会让良知溃散。或许换个语境，他们也会痛斥“铁石心肠”，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲”，他们就打起酱油，从“审丑”向“示丑”自然地角色切换，原因何在？ 究其症结，不过是“行善有风险”，出手不得不谨慎。将道德流失归咎于“世态使然”，是公众一贯的逻辑转化。你看，“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险救人？理由看似铿锵，其实是伪命题——真正道德，理应跳出物化的代价考量。行善成本，不应是冷漠的通行证。
解析《道德经》中的“道”字 作者：杨君 指导教师：吴媛媛 摘要：老子的《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。他提出了“道”这个概念，作为全文的思想体系核心，其涵义博大精深。老子以“道”字，从辩证唯物主义的角度来阐述宇宙、人生、和社会的关系。如何理解老子的“道”？“道”具有怎样的现实意义？这些问题反映了老子本身对“道”的理解及其所蕴涵的哲学深度。本文将对“道”字从文字结构与老子对“道”的理解两方面阐述其意义。关键词：道；老子；古文字 Analysis of the Significance of "Dao(道)" in " Dao De Jing " Abstract: The "Dao De Jing" wirte by Lao Zi, it contains a wealth of philosophy of life. He put forward the "Dao" as the center of this article, it has both extensive knowledge and profound scholarship. He used the "Dao",which from the perspective of dialectical materialism to explain the universe,life,and society.But how to understand the "Dao"?What the practical significance does it have?These problems reflect interpretation of "Dao" by Lao Zi himself,and the philosophical depth what it has.This article will explaining the "Dao" from the text structure and the interpretation by Lao Zi. Key words:Dao；Lao Zi's；Ancient writing
读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析 读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析： 【经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【现代汉语解读】 道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。 "一"，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。 【感悟赏析】 这一章是对于天之道的描述，也是的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。
沕，微妙，望，边际，辽远。这里告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。 道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是告诉我们道的学习方法。 这一章讲的是天之道。总是从天之道中推演出圣人之道，所以的行文结构总是讲一段"天之道"，然后阐述"圣人之道"。眼中的道是模糊不清、的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是的宇宙观，我们发现是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。 读书笔记及感悟赏析 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
论思想道德在实际生活中的作用 摘要： 如今的社会，随着社会的不断的进步，百姓的而生活水平不断的提高，人们反而出现了思想道德退步的趋势，见义勇为，助人为乐等等的中华优良传统美德的行为正在日益减少。为了能更好的进行思想道德教育，应将传统的文化中蕴含着丰富的资源，不妨以“拿来主义”的眼光，将传统道德思想与当代群众思想道德教育有机结合，有利于充实和丰富人们德育教育内容。 关键词：思想道德，传统美德，教育 社会主义的发展，道德成为一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德很多时候跟“良心”一起谈及，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。 社会主义道德是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。 加强社会主义思想道德建设要随着持以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以增强诚信意识为重点，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点 何为思想道？孔子曰：“已所不欲，勿施于人。”思想道德是一种特殊的意识形态.他通过社会舆论，传统习俗和人们的内心的信念来维系，是对人们行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和。这么简单的一句话不难看出思想道德在人们的生活中发挥着不可磨灭的作用。老子在道德经中讲到：道是个体修行也即修道的方法,德是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。由个体自我意识为起始，引申到群体当中，形成的精神，语言，行为，宏观性的统一，即为道德。 如今的社会，随着社会的不断进步，人们的生活水平在不断提高，人们反而出现了思想道德倒退趋势。见义勇为，助人为乐等等中华民族的优良传统美德的行为正在日益减少。为了更好的进行思想道德教育，应将传统文化中蕴藏的丰富资源予以开发，将传统的思想道德盒当今现代人们的思想道德经行有机结合，这样才能有利于人们充实德育教育。 如今的社会，中国现代建设还未成熟和完善，各方面制度还处在一个初级阶段，而且一个国家的建设和思想道德建设是相辅相成的，是一个整体。社会要进步，经济要发展，人们的思想道德要提高。经济的飞速发展也要求人们的思想素质与之提高。法制建设要求增强人们的道德观念，而法制观念与人们的道德素质息息相关。 思想道德在社会生活中的作用主要表在两个方面，其一，道德对个人发展的影响，既能提高人的精神境界，促进人的自我完善，推动人的全面发展；其二，道德对社会发展的影响，表现为道德对社会关系，经济发展的影响。道德以其特有的认识功能和调节功能对人与人之间的关系进行调整，维护社会的秩序和稳定；道德又是影响社会生产力发展的一种精神力量，影响经济基础的形成，巩固，和发展。 今年来，社会中，新闻中不断出现热心人搀扶摔倒老人，反而被老人指成事故的制造者，有的年轻人为此坐牢，让现在很多遇到困难的人都陷入了恶性循环中，很多人看着也不赶上去帮忙，害怕自己的好心变成了肇事者，俗话说，人无德不立，国无德不兴，公民道德问
思想品德修养与法律基础 时间好快，大学第一学期就要结束了，而对于《思想品德修养与法律基础》的学习，我认为收获了很多。对于南老师的印象是感觉老师很温和，用四个字说就是和蔼可亲，老师懂得很多，乐于向我们分享她的经验和快乐，像我们的朋友，和我们交流，又像我们的家长，给我们提了许多建议。或许处于这个年龄段，对于老师的授课，我印象最深的是老师后来讲的“人生与爱情”，我想我的论文就以“人生与爱情”为中心吧。 南老师在课上用多媒体给我们放了关于爱情的些许片段，又为我们讲解了许多爱情方面的知识，这里面或有老师的亲身经历或有自己的感悟，也或有从他人那得到的知识。对于“什么是爱情”这个问题，人们各有各的见解，可以说对它的争论从未间断过，老师随机点名让同学们阐述自己的观点，有的默不作声，有的干脆说不知道，还有的同学说的我认为驴头不对马嘴，而有的同学的见解我很是赞同，总之，大家的回答是五花八门吧。记得老师的幻灯片里有这种说法：爱情就是当你不在我身边时，我恨不得马上飞奔到你面前；想永远和你在一起等等。老师也说，爱情就是当你看到她（他）就有种特别的感觉，想永远和她（他）在一起，永不分离，也说，爱情是自私的，是独一无二的。 对于爱情这个话题，对于学生来说，还记得在高中之前关于爱情还是一个比较敏感的话题。如果某两位异性同学说话说得比较多，就有可能招来同学们的一片议论，要是两个人一起出去吃了饭什么的，那非议是肯定的，不管两个人有没有谈恋爱，在别的同学眼里就已经是在谈恋爱了。而看现在，突然觉得谈情说爱是在正常不过的事情了，同学间谈的最多的不是学习而是爱情。早就听说过大学里很宽松，上了大学才知道，大学没有自己想象的好。可是，比起高中时代的严格，大学真是宽容多了，好多同学都抱怨无聊，几乎天天无聊，所以，寂寞，我想大学谈恋爱的比较多可能有这方面的原因吧。好像网上有这样的声音：大学四年不谈恋爱是最失败的大学，也听过这样的告诫：不要因为寂寞而谈恋爱。爱情，是人们永恒的话题，可以想象在这个互联网高度发达的时代，人们在网上发表分享着自己的爱情经历，网上关于爱情的言论根本无法了解完全，也无法评价其对与错。 互联网的时代，通讯高度发达，人们远隔千里可以互相通话，从未见面却可以找到知音。还兴起了许多婚恋网站，有的人真的找到了属于自己的真爱，却也有的人受到了伤害，我们不能评价如今时代的好与坏，因为任何事物都有它的两面性，事在人为，关键在于人的行为。记得又一次上网吧，坐在我旁边的一男子，在和他的一位女网友视频聊天，似乎在谈论有关恋爱的问题，原来他想网恋，那女的说他长得胖，这边男的继续说着给自己解释，说自己人好等等之类的话，最后好像双方不欢而散。对于这些，我选择不接触，新闻上时常见有说某女孩见网友惨遭强奸之类的报道，我想网上毕竟虚拟性太大，怎么可以轻易相信。还有报道说对方网友说自己是年轻小伙，见面时才发现对方竟是老年人，可笑之极。总之，对于互联网上的爱情，我选择相信有真爱但我不会网上恋爱。 为什么我会选择以“人生与爱情”写自己的论文，我想不仅是如今的年纪我对有关爱情的话题感兴趣，更因为曾经的一段恋情吧。我翻出来自己的日记本，其中有这么一段话：有个女孩，我的女孩，她脾气很倔很倔，有时耍耍小脾气使使小性子，她可以当众揪你耳朵，不给面子，完了，如果你抱怨，就会说你爱面子不爱她。后来后来，有些习惯了，也不太在意别人说什么了，很多...会顺着她，因为，你爱一个人就会发现，不知不觉就会习惯了她，甚至习惯了她的一切，包括之前你认为不能接受的一些事情。想想从前，恋爱时自己确实感到很开心，觉得只要有她就真的很幸福。可是，当有矛盾时，会很不开心，怎么也开心不起来，喜欢听有关爱情的歌，喜欢时不时的小伤感。冷战—和好—冷战......这样的循环似乎持
论当代社会道德问题——现象与反思 【摘要】 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。诚实守信是中华民族的千古信条，是人类交往的基本道德准则。诚信，既是立人之本，也是社会和谐发展的必要条件。今日中国，经济快速发展，物质极大丰富，然而，人们的精神在快速发展进程中，出现了一些道德滑坡和价值沦丧的现象。然而，在今天，却面临着严重的社会诚信缺失的危机问题，在道德、经济和法律等社会生活的方方面面几乎都出现了，人与人之间背信弃义、假冒伪劣产品充斥着市场、政府官员欺上瞒下。造成诚信缺失的原因有很多而且很复杂，既有历史原因，也有现实原因；既有客观原因，也有主观原因；既有管理上的原因，也有体制不完善的原因。本文概述了当代社会道德问题现状，同时对社会道德问题进行了反思，文章试从深化政治体制改革、加强文化建设、完善诚信法律体系、加强道德教育等途径来探讨治理诚信危机的方案。 【关键词】道德滑坡；诚信缺失；诚信危机；诚信反思
目录 1 诚信综述 (4) 2 当前中国社会诚信缺失凸显的主要表现形式 (5) 3 目前社会道德反映情形 3.1 社会公德缺失 (6) 3.2 职业道德失范 (6) 3.3 个人品德滑坡 (7) 4 诚信危机 (9) 1、诚信综述 诚信，顾名思义，即诚实信用。《说文》中就有：“诚，
信也”的说法。诚者，真诚、真实；信者，诚实、不欺、诚信者，诚实而守信也。诚与信合起来就是要求做人必须说话算数、诚实守信、表里如一、言行一致。 早在两千多年前，就有一位睿智的老人—孔子，用毕生的精力着书立说，阐述诚信是人生立身之本，是国家立业之本，是人类发展之本……至今，延绵数千年，其伟大的精神早已深入人心，诚信的火炬一直被人们高高举起，代代相传，燃遍中华大地的每个角落，并作为东方文明的精髓传遍全世界。因而，我们今天谈诚信，绝不是突发奇想，而是有历史渊源的。 当代哲学和心理学的研究表明，诚信首先是个人的一种精神品格，是个人人格的一种形式。诚信人格是行为主体在社会生活中所要实现的道德境界和目标，包括个人利益的实现和个人道德价值目标的实现。相对于作为主体内在道德要求的诚信理念而言，诚信人格是外在道德形象的确立和展示。诚信人格的形成离不开诚信认知、诚信情感、诚信意志、诚信信念、诚信行为的综合作用。马克思对诚信观作了较全面的论述。马克思一方面肯定了诚信在人的本质及人的全面发展中的作用，即诚信人格作为人的本质体现是人的全面发展中的一个重要内容；另一方面，也强调了诚信不仅是道德范畴，而且是一个经济范畴，它是经济活动中人们建立经济关系的基础。马克思认为，经济范畴是现实利益关系的抽象，
“道德经”与人生修养 ——读《道德经智慧与应用》有感 根据办“一季一度”活动安排，我阅读了《道德经的智慧》一书，由于时间关系虽然只是浮光掠影、走马观花似的匆匆概览，却是深感受益匪浅，在不得不佩服古人精妙智慧的同时，也多多少少能体会到办领导强烈推荐这本书的出发点，确实是值得一读的好书。 总的感到，贯穿全书起码有以下几个观点： 一是道家思想利于促进和谐发展。道家强调要顺应自然之道，在天人合一基础上追求的社会的进步与持续发展。 二是道家利于调适心理。在争名夺利、唯利是图的现代社会里，道家思想崇尚宠辱不惊的处世态度，可以使我们从容坦荡地对待人生历程中的成败得失。不计功利，不怕压力，才能赢得人生中的持久发展。 三是道家思想利于调节人际关系。人在职场，关系微妙。道家思想坚持抱朴守真、以诚相待、谦下不争的姿态，确实能够加深人与人之间的相互理解和信任，提升团队的向心力和凝聚力。可以说，熟读《道德经》，也就掌握了个人的生存之道。今后必须要将《道德经》作为为人处世的原则，并在个人工作、生活中积极谋划和应用。 美国的哲学家和心理学家威廉〃詹姆斯有一句名言：“播下一种思想，收获一种行为，播下一种行为，收获一种习惯，播下一种习惯，收获一种性格，播下一种性格，收获一种命运”。因此，可以说，养成良好的习惯，才能承担起应有的责任。当务之急，必须要养成一些良好的习惯，通过习惯的带动强化自身修养，全面方位提升自我。 1、孜孜不倦，养成热爱学习、终身学习的习惯。古语云，玉不琢，不成器，人不学，不知道，学习是内修身、外创业的必要条件。一是积极参加各类思想政治学习，增强党性修养，筑牢理想信念；二是利用空余时间多读书，读好书，除了熟悉法律法规等业务知识，还应掌握现代管理的一些方式方法以及阅读国学经典来强化个人修养；三是善于思考总结和应用，为防止读死书，要把理论和实际结合起来，反思工作中存在的不足及如何改进等，在反省中提高个人能力素质。 2、珍惜岗位，养成感恩守信、与人为善的习惯。感恩是我们中华民族的传统美德，感恩是一种境界、是一种生活态度，是一种智慧品格。通过感恩，营造积极和谐氛围，在肯定别人的同时也升华了自我。 3、严以修身，养成拒绝浮躁、静心静气的习惯。当前这个社会，在往往讲求“速成”的同时，往往亦使我们容易陷入一种浮躁的状态之中，有时候我自己越来越感到心难以沉下来、静下来。但是，如果我们通过读这本书，也许体会到的道理会更多，我们在学习了解老子的思想同时，更能通过他的思想去体会人生的道理，去正确的在面临人生选择的时候多一分静气，积极平和的心态，克服浮躁心理、侥幸心理、攀比心理，拒绝诱惑，守住内心的纯净，真正能做到“每临大事有静气”。
《道德经》读书心得体会范文5篇 老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却 越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在 《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向; 尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守 静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、 不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心 发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音 使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
[题名]: 道德问题的社会学分析 [责任者]: 孙立平 [发表时间]: 2001-06-06 [原文出处]: 《北京日报》 [秘密等级]: 公开 [字数]: 1946 [主题词]: 道德问题/社会学/分析 [正文]: 道德问题的社会学分析 孙立平 近年来，随着社会的转型，我们的社会道德方面的确出现了一些问题。其中，“蹂躏道德”现象就是值得重视的一种。 何谓“蹂躏道德”现象 这里所说的“蹂躏道德”是指这样的一种现象：故意将社会中的某些道德规范加以违反、嘲笑和奚落；将违反道德的言语和举动故意张扬，以引人注目；对符合道德的现象故意加以嘲弄和羞辱，以表明自己与道德的势不两立；充满着对道德的挑战，等等。在这种情况下，如果你还在将道德作为一种有力的武器加以使用，最终一定是将你自己弄得荒唐可笑；而违反或“蹂躏”道德，似乎成为一种潇洒的生活方式和人生境界。 从某种意义上来说，在我们今天的生活中，至少有相当的一部分的人们是在将这种对道德的违反、嘲笑和奚落视为一种“精神的享受和快乐的源泉”。 一般地说，这种现象具有一种道德反叛的含义，是对一种已经过了时的道德的反叛。许多西方国家在经历急剧的社会变迁的时候，都曾发生过类似的现象。因此，如果用这个思路来解释目前我们生活中存在的“蹂躏道德”现象，似乎也说得通，因为中国也在经历变革，走向现化代的历史时期。但如果仔细分析一下，就可以发现，这种解释未免失之简单。因为目前我国的情况毕竟与西方有很大的不同，类似的现象发生的背景有着截然的区别。 毫无疑问，价值的多元化，急剧变迁时期的“道德失范”，是非标准的模糊，失衡的心态，都可以用来解释中国大陆现有的道德混乱状态；拜金主义、物质崇拜，两极分化，更是难辞其咎。但问题是，缺少道德就缺少道德好了，为什么非得把道德蹂躏一番？为什么非得把道德弄得像一个阶级敌人似的？好像不把道德戏弄一番，心里就不痛快！ 其实，道德是一个很奇怪的东西，有时它很硬、很强，似乎比法律还起作用，还有力量。但有的时候，道德又很弱。因此，有时候，道德也许只是一个无辜的被蹂躏的对象，是种种的历史的与现实的因素赋予了它以悲剧性的命运。 道德重建中几个关键性问题 在建立市场经济新秩序的过程中，重建道德，这已在相当多的人们中间形成了共识。这里需要解决重建道德中的一些具体而又具有关键性的问题。 A、道德秩序与多元结构
. 20种人生大智慧：柔的哲学，水的境界《道德经》字，所以又称五千言。作为5000《道德经》，也就是《老子》，因为全文仅有道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善指引我们人生的也是照亮我们前进道路，若水等思想不仅对历史产生重大影响，大智慧。译多则惑。少则得，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，做人要懂得迂回的智慧弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得文：到，繁多所以迷惑。 很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他感悟：让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心，这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大可是大王为一只鸟而杀人的事情传出第三，王为一只鸟而杀人；你死了不要紧，其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重去，“赶齐景公闻言笑了，烛邹该杀。说：这不是败坏大王的声誉吗？有此三条，要，快放人，我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。做人要有水的精神.
. 上善若水，水善利万物而不争。 译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争 感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。持而不盈、富贵不骄。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 感悟：日中则昃日，月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满，说话、做事要留有余地，才会有发展与回旋的空间，不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆，富贵中人生骄傲。 功成身退是一种舍得生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。感悟：道是万物的内在秩序、信息和生长能量，而道体现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，. .
老子道德经-人生感悟 道德道理 道-- 无始无终先作形声真主宰。 德--宣仁宣义聿昭拯济大权衡。 万有真原 圆 在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。月光 圆月不只是在南海上的月亮才圆 明月也不是只在黑天的时候才明
星月在永恒之光的作用下才明亮 明亮 在迷人的月色之中 梦中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在启迪的月光之下 意会光尘与尔和同 心光交融月光明亮 道家之士，自然无为，就是月光 天主教者，圣母之心，就是月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，复归其明，和谐玄同 愿使此情，奉献与爱，善良守中 慧眼 一根镇海针！一颗火红心！珍珠镶日月！明圆你我心！老君炼火炉！火眼成金睛！望君多磨难！日久见真心！海底针
海底针、海底针，尖锋无刃； 海底针、海底针，奇正在身； 海底针、海底针，动静之神； 海底针、海底针，棉里藏针； 海底针、海底针，守中深沉； 海底针、海底针，收之于心； 什么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！ 什么是针？针指真心 感触 闻之悠然心慰，问之奇缘相会。触之感叹乾坤，望之不见首尾。
圆融` 朴真` 无为 大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。
微明奉爱诚信 穷象不可宏清，至明好似微尘；贪欲只因妙理，奉爱是为精深； 下狱回首渊窗，上天去返玄门；孤魂迷拜八仙，静心不求百神。 不染 莲妙根深水秀清风吹草动花不倾
净心观望沉浮景流水不腐是人情 仰观俯察明平衡思索道 观天道理透, 懂日月谓明；常年祸富生, 每日阴阳行；规矩本有法, 方圆自然成；获理问良师, 得道求自冥。 黑天鹅
道德的功能与社会作用
一、考研之思想道德修养与法律基 础三年题目分析 ? 1.2012年，6道选择题，1道材料分析题 ? 2.2011年，6道选择题 ? 3.2010年，4道选择题，1道材料分析题 自2010年考研政治开始改革，加入思想道德修养与法律基础（简称思修与法基）部分，将之前的马哲（现为马原，加入马克思主义政治经济学）和毛邓三（现为毛中特）的大比例分值进行相应下调，分出18%的分值给思修与法基，这充分说明国家社会对这方面的重视。同时，这也是缘于许多社会现象： a. 老人摔倒扶不扶？小月月… … “不管你信不信反正我信了”“到底信还是不信”（创新、诚信） b.走基层、时代先锋（职业道德） （明确了学习的意义接着是学习方法）
二、学习方法 ?考研辅导的目的重点不是只学会理解书本上的内容，而是在理解、归纳的基础上掌握运用的能力，因此自己把书看的再多不一定有用 ?考研内容源于课本，也高于课本 不是简单的书本再现和划重点，而是在把握重点的基础上综合提高理解能力和运用能力。 ?考研政治不是只要死记硬背，没有死记，只可能“死忘” ?用常识做题，用关于道德、关于做人、关于法律、关于人生观、关于价值观的常识做题
三、道德涉及的主要内容 ?道德的本质、功能、作用、历史发展 ?社会主义道德、荣辱观、诚实守信、个人品德（想模范学习） ?社会公德（公共生活与公共秩序，网络道德）、职业道德（择业观与创业观，走基层、时代先锋）、家庭美德 （接下来，列出9个问题进行重点阐述）
问题一：道德的本质、功能、作用 与历史发展1、道德的本质 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德具有阶级属性，道德对社会经济关系的反应不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界。 2、道德的功能（选择） 道德的主要功能是认识功能和调节功能。（2011.13） 调节功能是道德最突出也是最重要的功能，道德评价是道德调节的主要形式。
《道德经》，也就是《老子》，因为全文仅有5000字，所以又称五千言。作为道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响，也是照亮我们前进道路，指引我们人生的大智慧。 做人要懂得迂回的智慧曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。 感悟：很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心，这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了不要紧，可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去，其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要，这不是败坏大王的声誉吗？有此三条，烛邹该杀。齐景公闻言笑了，说：“赶快放人，我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。 做人要有水的精神
上善若水，水善利万物而不争。 译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争 感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。持而不盈、富贵不骄。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 感悟：日中则昃日，月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满，说话、做事要留有余地，才会有发展与回旋的空间，不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆，富贵中人生骄傲。 功成身退是一种舍得生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。感悟：道是万物的内在秩序、信息和生长能量，而道体现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，
道德经中的人生智慧 老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。 关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。 刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。 老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔
软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。 老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。 关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感