资阳中学高2016级期末考前适应性考试试题
语文
阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。
元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世，作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、痛斥腐败，以此来宣泄内心的不满与愤懣。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的理想加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶扬善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夸张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻剧作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上要受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众。中国的老百性大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上善得善报、恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。他们不能接受好人的悲剧结局，容不得坏人没有恶报的结果。他们需要舞台上的精神安慰，“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏剧也就失去了群众基础”。老百姓花钱看戏的目的是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本《会真记》到后来的《西厢记》、从原本《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书。为善的不得好报，作恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对其“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 由于社会的原因，中国古代的戏剧都有一个“光明的尾巴”的“大团圆”特点。
B. 大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。
C. 从“善得善报、恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。
D. 程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。
B. 第二段以《窦娥冤》为例，说明“大团圆结尾”也是文人自我心理调适的一种方法。
C. 第五段着重论证中国戏剧的“大团圆结尾”是受中华民族长期积淀的民族精神影响。
D. 结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧是中国古代戏剧的主流。
B. 出于“有情人终成眷属”的愿望，才有了《会真记》结局具有喜剧性质的蜕变。
C. 戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。
D. “大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，是其被社会接受，进而形成模式的原因之一。【答案】1. C 2. C 3. A
【解析】
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点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、
衡水中学2021届全国高三第一次联合考试 语文 本试卷8页,总分150分,考试时间150分钟。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一： 人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢?区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用,人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。 艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”,这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能,但显而易见的是,人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”,不如说是“数据分析”。也就是说,人工智能所看到的并不是事物本身,而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据,人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。 艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候,整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自已的想象、情感、志向、
高三年级第十次调研考试语文试卷答案 1.D（A“囊括”词义过重，范围扩大；B唐代贡瓷、宋代名瓷多在北方，原文“唐代河南府有贡瓷”“至宋，著名的陶业多在北方”可知，另外，“这”原文不代唐代贡瓷、宋代名瓷；C“河患”不是最重要的原因，从原文“北方社会之屡受摧残，更甚于河患”可知） 2.C（“都按朝代先后顺序”以偏概全，如讲“北方社会之屡受摧残”，从唐中叶到五代，接着到唐后期、安史乱后，最后讲到宋辽、宋夏对峙到安史乱后，这些不是全按时代先后顺序） 3.A（“因为战乱，所以北方许多精英都往南方迁徙”无中生有，其原因不一定是战乱；另外，导致应举与宰相人数南多的原因有很多，不全在战乱） 4.A（以偏概全，人力保证也是因素之一） 5.C(从材料三2015年与2014年对比可以看出，并不是一直逐年增加) 6.①国家制度：全面贯彻了“一国两制”的方针政策，中央政府和祖国内地的大力支持。 ②特区政府：坚持了适合本地经济发展的基本原则，扎实进行经济重建；特区政府的积极作为和澳门社会各界的团结奋斗。 ③博彩业：在法律法规的规范下有序进行，保障了澳门的财政收入。（每点2分，共6分） 7.C（大强是为了秋香才来赔菜刀的，其实刀并不是他弄坏的，这是一个“善意的谎言”） 8.⑴“刀”引出了小说情节的开端（是故事发生的缘起）。正是因为秋香家剁菜的刀脱了柄，所以秋香才去了三婶家借刀，由此引出了后面的一系列情节。 ⑵“刀”推动了小说情节的发展。在秋香还刀之后，三婶家的刀却豁了口子，于是就有了三婶当众叫骂和误会秋香母女的情节。 ⑶“刀”把小说情节推向了高潮。大强前来赔刀和三叔说出刀坏的真相构成了小说情节的 高。 ⑷“刀”使小说情节走向结局。随着“刀为什么坏”的悬念解开，故事自然走向了结局。（每点2分，答对3点得满分。如只写到“线索”作用而没有具体分开端、发展、高潮、结局等阶段展开分析的给2分） 9.⑴环境美。比如三婶家的院子，静悄悄的，有老黑猫伸着懒腰、追着蝴蝶，还有墙根儿红白相间的凤仙花，这些都营造出一种宁静优美、悠闲自在的田园风貌，令人向往。 ⑵风情美。小说中提到的逢大集、绣鞋垫、腌咸菜、蒸年糕、剁猪草等场景都是乡村所特有的风情，虽然着墨不多，却足以勾起人们对乡村生活的美好向往。 ⑶人性美。小说中的人物虽然个性互不相同，偶尔也会闹矛盾、生闷气，但都不失人性的淳朴与善良。这种美好健康的人性与和谐温暖的人际关系也令人心生向往。（每点2分，概括1分，分析1分。第一点写“意境美”“风景美”“风光美”，第二点写“风俗美”“风物美”“习俗美”，第三点写“人情美”“民风淳朴”“人际关系和谐”等意思相近的词语也可给分，如果写“人性美”中的小点，如“勤劳美”，则酌情给分） 10.Ｂ（“父正”是独立的语句；“苦节自砺”作谓语，前面省略主语“父”，由此，排 除A、C两项。“远近”作“称鹿太公”的主语，排除D项。故选B项） 11.A（丁内艰，即丁母忧，旧指母丧；遭父丧则称丁外艰） 12.C（为杨、左筹措黄金的是他的父亲鹿太公） 13．⑴神宗很恼怒，剥夺鹿善继一年的官俸，催促把金花银补进国库。鹿善继坚持不同意， 以死来争取。（关键词：夺、趣、补进的宾语“之”、持，各1分，大意1分） ⑵太公把他们当成客人，（他们）跟太公所交好的义士、容城举人孙奇逢商量后，拿着太公的信跑去山海关口，把他们的困难告诉了承宗。（关键词：客、第二句省略的主语“他们”、善、书，各1分，句义1分） 【参考译文】 鹿善继，字伯顺，定兴人。善继的父亲鹿正，苦行守节，自我砥砺。有一个县令想见他，他正在给田施粪，扔下铲子就走上前。他替别人的困难着急，就是倾荡自己的家产也在所不惜，远近一带的人都称他为鹿太公。 善继为人正直谨慎。由万历四十一年(1613)进士起身，担任了户部主事。为母亲守丧期满，起复原官。辽东部队的军饷中断了，朝廷大臣几次请求拨出库银，神宗不做答复。正好 这时广东运来了金花银，善继查看原先的制度，金花银应当收进国库，供各边镇使用，就递 交文书给尚书李汝华说：“与其向皇上奏请那些不肯拨出的库银，哪里比得上留下这些还没 入库的银子呢？”汝华同意了。神宗很恼怒，剥夺鹿善继一年的官俸，催促把金花银补进国库。鹿善继坚持不同意，以死来争取。神宗就扣了汝华两个月俸禄，把善继贬官一级，调到 地方上。汝华怕了，最后还是把金花银补进了国库。泰昌改元年，朝廷恢复了善继的原职， 让他主管薪饷。中间他接连上书请求拨出一百万国库银，光宗也没有答复。 天启元年(1621)，辽阳失守后，善继因为有才干被改任兵部职方主事。大学士孙承宗掌 管兵部事务，对他推心相待，很信任他。等承宗到关门去检阅时，让善继跟着。承宗出关领兵，又上表让他担任了赞画。善继穿着布衣，骑一匹瘦马，出入于边塞的堡垒中，延请召见 将士来加以慰问，开拓了四百里边疆，收复了几十个城堡，承宗像左右手一样来倚仗他。善 继在山海关干了四年，逐渐升到员外郎、郎中。承宗辞职后，善继也告假回乡去了。 在这之前，杨涟、左光斗的案子发生了，魏大中的儿子魏学洢、左光斗的弟弟左光明， 先后投奔到鹿太公家里。太公把他们当成客人，（他们）跟太公所交好的义士、容城举人孙 奇逢商量后，拿着太公的信跑去山海关口，把他们的困难告诉了承宗。承宗、善继商议后打 算借巡视蓟门的机会，请求入朝觐见熹宗。阉党一时哗然，说阁部打算统兵清君侧来了，熹 宗就发出一道严厉的指示阻止他们入朝。杨涟、左光斗的案子更急迫了，每五天追一回赃， 拷打得很残酷。太公赶忙凑集了几百两银子送进去，可是他们两个人都已经死了。到善继回 到家里时，周顺昌的案子又出来了。顺昌是和善继同年（的进士），善继又为他凑集了几百 两银子，银子送进去顺昌又死了。阉党的住处离善继家很近，洛难家的子弟、仆从一个接一 个地来到他家里，太公却说：“我不怕。”崇祯元年(1628)，谋逆的宦官被诛除后，善继起 复为尚宝卿，又升为太常少卿，掌管光禄丞的事务，他又告假回乡去了。 九年(1636)七月，大清部队攻打定兴。善继家在江村，他对太公讲想过去保卫定兴城，太公答应了。善继跟在家闲住的知州薛一鹗等一起守城，守了六天城被打下，善继死去了。他的家人跑回来告诉太公，太公说：“唉！我的儿子一向以身许国，现在果然为国而死，我还有什么遗憾的呢！”事情给朝廷知道后，朝廷追赠善继为大理卿，谥忠节，传令有关部门为他修造了祠庙。
2019～2020学年度第二学期高三年级一调考试 语文试卷 时间：150分钟分值：150分 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。 19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利·墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘敦桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道。而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。 上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允鉌先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功，无所不包，既有“道”层面的精神诉求，也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的。它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。它既具有几何构成，又有模式表达和逻辑构成。这是出乎西方人意料的。”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。 到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。 在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝，传递薪火，一息不灭，功莫大焉。 （节选自十一贝子《大家·中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版？》，有删改）
河北衡水中学2017届全国高三大联考语文试卷 【河北衡水中学2017届全国高三大联考语文试卷】第I卷阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成l～3题。 清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。 何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。 作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限
的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。 中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。 世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代I历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运
下学期三调语文试卷参考答案 1. D A项，“也与动物和人有血缘关系相关联”判断错误，应当是“也与原始人认为动物和人有着血缘关系有关”。B项，“体现了极高的雕刻技术”分析不当，文中有“已具备了一定的雕刻技术”的信息，因此不是极高，只是一定。C项，“其上图形都相当复杂”范围不当，并不使所有的图形都是组合的，相当复杂的。文中“有的”词语即可表明。 2.D “论证木雕图腾柱的起源与北美印第安部落的图腾文化有关”分析有误，应为“论证木雕图腾柱的起源在中华鸟图腾民族身上” 3.A 分析不当。根据文中信息“先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神”应是“图腾神图形的创作演变过程”，而不是“原始人崇拜不同的图腾神”。 4.A 理解错误。根据材料一原文“继而纪录片中老人们的截图竟然被制作成“表情包”在网络上出现,引发集体愤怒”，引发众怒的是利用纪景片《二十二》中老人们的截图制作表情包，纪录片中并未使用表情包。 5.B ＂网友使用……”错。材科二原文是“明星官方出品的“正版”表情包不仅是宣传工具、圈粉利器还能带来实实在在的收入”。 6.①表情包渉及一些严肃话题、民族情感话题等时，应该谨守法律不能逾越，历史需要我们共同铭记。 ②在制作与使用真人表情包时，谨守获得肖像权人许可、不丑化他人人格等红线。 ③使用表情包必须符合公序良俗的要求，不能突破道德底线，不能损害公共利益，不能包含歧视等内容。 7.C “抽象地表达出漫长的等待时间”错，"天色渐渐亮了"是对漫长的等待时间的具体化描写。 8.①爱子心切。为了儿子，六十五岁的爹愿意徒歩一百八十里去取高考复习资料。 ②信心十足。父亲不惧路途遥远，表示一定能找到书并准时回来。 ③坚强倔强。长途跋涉以至于双脚都走出了血泡，他却不以为意。 （每点2分，其中概括1分，分析1分。答对3点6分） 9.①小说是以“我”的视角来叙述故事的，老人路上的艰辛“我”并未亲见，这样处理更真实自然(合情合理)。 ②通过“一只血脚”等从侧面表现出老人一路跋涉的艰辛，表现出一片深沉的父爱。 ③留下空白，激发读者想象。 （每点2分，答对3点6分）10．A解析：“御史大夫”是“自以为得”的宾语，“至洛阳”的主语是褚大，故“大自以为得御史大夫”不能断开；“于上前”是“议封禅”的后置状语，故“与宽议封禅于上前”不能断。 11．B解析：B项，“以诗赋为内容”错误。射策以经术为内容，从文中“治《尚书》”等内容也可知。 12．B解析：B项“因拙于言辞没有受到张汤重用”错误。兒宽没有受到重用的原因是张汤所重用的都是文史法律之吏。 13．(1) 另一天，张汤晋见皇上。皇上问：“前几天的那份奏章绝不是一般官吏能写出来的，写奏章的人是谁呀?（得分点：见，晋见、拜见。补主语，皇帝。所及,写出来的。为，写。各1分，句意1分。） (2) 兒宽后来管理百姓，奖励农业耕作，减缓刑罚，整理案件，礼贤下土，致力于得人心。(得分点：治，治理，管理。劝，奖励，鼓励。理，整理、审理。下，谦虚地对待，以礼相待。各1分，句意1分。) 参考译文： 兒宽是千乘县人。攻读、研究《尚书》，拜欧阳生为师。因为国家选拔学业很高的博士，到孔安国门下学习。他家境贫穷，曾经为其他学生做饭。当时，他当雇工，（就）带着经书去耕种，休息时就诵读诗书，他专心学习达到如此境界。因为靠参加射策担任掌故，按功绩依次补为廷尉文学卒史。兒宽，为人温和良善，凭借正直和智慧在社会上生活，善于作文，但勇猛威武不足，不善言辞。当时张汤是廷尉，廷尉府全部任用文史法吏这一类官吏，而兒宽凭借儒学书生的身份处在他们中间，被认为不懂得府中事务，不让他管理某一官署，任命他为副史，到北边去管理畜牧几年。回到廷尉府，报上管理畜牧的簿子。恰逢廷尉那时有难以确定的奏章（不合上意），已经两次打回了。掾史不知是什么意思，兒宽就向他解释用意。于是掾史就让兒宽写奏章。奏章写好后，掾史们读了都佩服不已，他们把这个情况告诉了张汤。张汤很吃惊，召来兒宽与他交谈，于是认为他是奇才，以他为掾史。呈上兒宽所作奏章，很快得到赞许。另一天，张汤晋见皇上。皇上问：“前几天的那份奏章绝不是一般官吏能写出来的，写奏章的人是谁呀?“张汤回答是兒宽。皇上说：“我原来就听说此人，已很久了。“张汤让兒宽担任上奏、审判定界的掾史，用古法来议决疑案，很器重他。到张汤担任御史大夫，让兒宽任掾史，举荐他为侍御史。晋见皇上，与皇上谈经学，皇上非常高兴，再问了一篇《尚书》。提拔他为中大夫，又晋升他为左内史。兒宽后来管理百姓，奖励农业耕作，减缓刑罚，整理案件，礼贤下土，致力于得人心。选用仁义宽厚之士，体恤百姓疾苦，不追求名利声望，得到了官吏百姓的爱戴和拥护。兒宽上表，请求开六辅渠，制定用水的法令以扩大农田的灌溉范围。征收租税时，经常区分（百姓的）贫富，借贷（粮食）给贫民，所以租税多收不上来。后来征发部队（需军粮），他因欠交租税，考核排在最后，应当免官。百姓听说儿宽要被免官，都担 1/ 2
2019～2020学年度第二学期高三年级二调考试 语文试卷 时间：150分钟分值：150分 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 改革开放四十年以来，书院随之兴起。20世纪80年代，既有一些古老的书院开始复兴，以湖南大学的岳麓书院为代表；也有一些新书院开始崛起，以北京大学的中国文化书院为代表。经过了这样一段时期的发展，特别是近一二十年来，伴随着中国传统文化的复兴思潮，书院发展开始呈现井喷姿态，到处兴起。其实，这一书院文化现象的背后，恰恰是中国传统文化复兴的要求。在传统文化复兴的背景下，我们如何做好书院的复兴 首先，老书院的复兴。现在全国各地正在修复、重建一些老书院，首先是为了书院文物的保护。中国历史上有几千所书院，当时遍布全国各地，但是大量书院都没有保存下来。这些广泛分布的书院是儒教中国的最好体现。如何使这些书院普遍得到修复和保护，是目前书院文物保护的迫切任务。目前老书院的修复，基本上是地方政府的主导，其实还可以发挥社会团体、企业、公益性组织、企业家个人的作用。古代书院的修建，主要是地方官员、民间士绅、热爱教育的人士共同努力的结果。儒家书院的修复，就是三方共同努力的结果，是大家共同努力建设的。今天仍然可以继续发挥政府主导、民间企业、团体、公益性组织、企业家个人共同努力。书院建好之后，打造人们共同的精神家园，让这些古老的书院修复之后，成为地方文化的中心，成为地方精神的家园。 其次，是新书院的建设。创办新书院有两种类型：一是教育体制之外的新书院。这些新书院的修建，就是希望在文化复兴的大背景下，推动地方文化、社区文化、乡村文化的建设和发展，故而需要地方政府、学者、企业、民间社团的通力合作，以推动教育体制之外的民间书院发展。二是教育体制之内的新书院。教育体制之内创建新书院，同样可以有两种类型。第一种书院，就是专门在现代大学体制内从事人格教育即博雅教育的书院。现代高等教育教书不育人，只管专业教育，大家关注的是教书、教专业知识，培养人的问题在制度上并没有落实，培养人的问题就需要传统书院来解决。育人是传统书院的长处，可以将传统书院人格教育的长处吸收进来，使现代大学能够培养出既有专业知识、又有健全人格的现代知识分子。另一种书院，就是培养传统国学专门人才的书院。传统书院承担了传承中华文脉的使命，但现代大学的专业体系中，传统国学一直没有独立的空间，被分割到其他不同的专业体系中，许多中国传统学术成为“绝学”。我们一直在呼吁将中国传统国学纳入到现代大学体制之中，成为一个独立的学科门类，与西方的“古典学”十分接近。同时我们还一直在呼吁，在现代大学恢复中国传统书院，通过设置书院、国学院，以传承中国传统学术。 应该说，在21世纪实现我们中国的富强之梦，已经不是问题了；只要中国按照现在的改革开放之路走下去，再过一段时间，我们中国肯定是既富又强。但是，我们还应该特别关注，中国复兴之梦不仅仅是富强之梦，而应该是中华文明的全面复兴之梦，这才是更高层次的中国梦。而我们强调书院的复兴，就是要承担文化复兴的重要使命。 （摘自《新华文摘》2019年19期，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A. 中国文化书院和岳麓书院分别是始于上世纪80年代崛起和复兴的新老书院的代表。 B. 因历史上大量书院未得到保存，如今修复一些老书院，其目的就是保护书院文物。 C. 现代高等教育只要能够吸取传统书院育人长处，就能解决只教书不育人的问题。 D. 如果没有书院的复兴和创建，就不可能实现中国富强和中华文明的全面复兴之梦。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分） A. 文章采用“引论—本论—结论”的方式展开论证，结构完整，思路也颇为清晰。 B. 文章论述老书院复兴和新书院建设，是分别从修建的目的和创办的类型开始的。 C. 第二段采用对比论证手法来突出当今书院修复和古代书院修建的主导方的差异。 D. 第三段论述新书院的建设时，指出有两种类型，并就二者的关系进行了论证。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分） A. 民间书院虽然属于教育体制之外的书院，但要得到发展，同样需要地方政府、学者、企业和民间社团的通力合作。 B. 传统国学在现代大学专业体系中被分割到其他不同的专业体系中，是许多中国传统学术成为“绝学”的重要原因。 C. 中国古代岳麓书院“忠、孝、廉、节”的院训所体现的育人理念，可佐证文中“育人是传统书院的长处”的观点。 D. 作者认为，不管是老书院还是新书院，把它们建设好之后都可以成为地方文化的中心和地方精神的家园。 （二）实用类文本阅读。（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家都寄希望于人工智能技术能够在居家养老方面发挥更大作用。全国人大代表、江苏省科学技术厅厅长王秦认为，人工智能技术会对居家养老带来很大帮助，主要体现在四个方面：第一个方面是大数据和智慧健康，可以把老人的血压等数据传到“云”上，也可以把过去的病历放到“云”上，通
衡水中学2017年高考押模拟语文试卷（一）及答案 河北省衡水中学2017年高考押题语文试题（一） 第Ⅰ卷阅读题 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1~3题。 在道家的话语系统里，匠人有着独特的地位。《庄子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。在庄子看 来，道生养万物，万物归辅道。道是人精神的根本来源，匠人精神亦然。天道自虚而万物成，“大匠取法焉”。就根本处而言，匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。 匠人实存于有道的世界中，在追寻道的路径上行走。吕梁善游者说善游有道，其道在于生于陵而安于陵，长于水而安于水，也就是诗意地栖居，顺乎自然。至于具体的法门，可获 悉于庄子对匠人之祖工倕的点评，简言之就是心斋坐忘、无我而无物。 就“无我”而言，庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”，没有自我的既定思虑与 构想；捕蝉者之道的基本要义是忘己，粘蝉时人与竹竿不别，全然渗透在天地之中，与万物 融为一体；梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，甚至无形 体四肢之思。我是分别的开端，“无我”则无分别，哪里有外物的存在? 庖丁在“无我”之后，“未尝见全牛”；捕蝉者眼中也只有蝉翼，而无其他。若更进一步，则恰如操舟人自虚，知水之性，进而达到“忘水”的境界，实现人、舟、水合一。当然，最高境界是“两相忘”。 人与蝉相忘，人不仅忘蝉，蝉也忘人,,二者相忘于江湖、渗透在洪荒中，世界才彻底打 开。 匠人得道状态的实现，有赖于对物性事理的领悟，要实现由内化而外化。内化介于不可见与可见之间，是对物性事理的把握。外化则是匠人总结出来的法式，最具代表性的便是规矩。它在形而上层面指规律，形而下层面是圆规方矩。传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖， 在于他们发明了规矩，丈量了天地，赋予万物以边界，使之聚焦自我，从而形之器之。不过，也有人说匠人才是规矩的发明者，其始祖倕是最有代表性的人物。庄子指出倕心中悟道，得之于心，应之于手，将不可见、不可说的事理转化为可以目视和凭借的法式。匠人们也正是 依从了他发明创造的规矩，才得以度天下之方圆。 匠人不仅内求道，得知物性事理，外化为法式，还要以道入技，即如庖丁所言“臣之所 好者道也，进乎技矣”。在庄子的书中，匠人对大道的领悟皆呈现在精湛的技艺中。或者说，正是由于对技艺的不断锤炼，才有了道的领悟。庖丁指出不同厨师有不同的修为：平庸者用刀硬砍骨头，所以一月换刀；在此之上者以刀割筋肉，一年换刀；自己之所以能十九年不换刀，并非天生如此，而有一个从初始无状、三年小成到现在依然不断精进的过程。通过日积月累，让技术精进到一定程度后，才有可能化境入忘。 （陈成吒《<庄子>是如何论说匠人的》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．道家认为匠人有着独特的地位，他们中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道，通过精 研自己的技艺达到得道的境界。 B．庄子认为，道生养万物，万物归辅道。匠人对自己技艺的执着追求的精神就是追求道、 取法道、弘扬道的一种修为。 C．庖丁解牛的无我之境是指解牛时没有既定思虑与构想，完全顺其自然；佝偻者捕蝉的无 我之境是指人与捕蝉的竹竿交融在一起，随心所欲。 D．庖丁解牛，佝偻者捕蝉，都达到了心斋坐忘、无我而无物之境，但这依然不是最高境界， 最高境界应是物我两相忘。
衡水中学2020高三九调考试 语文 （150分150分钟） 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 材料一: 服饰作为生活中绝不可缺的一部分，是文化，也是“史书”。它不仅仅是种物品，一种象征，更是人本身在有意识或无意识的潜意识之下的流醒，是人的情感以及自我表现的物质化形态，承载着亘古久远的社会内涵。封建社会时期，服饰就如同穿着者的身份表，衣着打扮因穿着者身份、地位的不同，在色彩和款式上有着严格的界限和区别 杨义在其作品《中国现代小说史》中，曾对张爱玲作品中的人物服饰做出入木三分的分析，称她是“洋场社会的仕女画家”。她以精炼的服饰话语作为模子、将自己对服饰的心得和爱意铸入其中，冶炼出了传世美文《更衣记》，向人们展示了一个用色彩的狂欢、服饰的盛宴架构起来的奇妙的文学艺术世界就像寒暖流交汇形成丰沃的渔场，张爱玲对服饰热烈饱满的偏爱撞上她冷漠尖锐的才气，在她对服饰色彩独特的理解中，造就了“衣服狂”与“女作家”完美、奇妙的嵌合。 （摘编自尚亦《“衣服狂”与“女作家”的不解奇缘》 材料二: 张爱玲的服饰描写既注重借鉴古代小说略貌取神的表现方法，又善于使用动态的服饰描写来体现独特的审美效果，它同时也是渲染气氛、推动故事发展的手段。 她的小说创作的特点之一是服饰描写比肖像描写细致，这一手法源于向古典文学的借鉴， “古代小说略貌取神的服饰描写，即常常用简洁、形象的文学语言来描人物局部的衣着或某些特定的服饰，有意识留下一些空白”中国传统文化创作的最高目标是对象的神韵，惟其才是作品的灵魂所在，只有“神”才是决定事物性质与发展的本质。 作为文学作品中复杂多变的人类内心世界更是如此，作家必须着重于揭示人物的内心并通过某些外部特点去表现人物特质，才能写“活”人物。《倾域之恋》写白流苏由于香港的沦陷而在婚姻上取得了传奇性的胜利。小说中对白流苏的服饰描写省略到几乎没有，与之相反，小说中对另一个女性印度公主萨黑夷妮每次出场的服饰，从披风、发型到指甲颜色都不
2021届河北省衡水中学2018级高三上学期期中考试 语文试卷 ★祝考试顺利★ (含答案) 考试时间：150分钟试卷满分：150分 注意事项： 1.本试卷分第I卷(选择题)和第II卷(主观题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效；本次诗歌单选题务必涂卡。 一、语言文字运用：(共6分) 1.依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是(2分) ①北大经管学院院长孙祁祥在为栏目所作的序言中表示,中国改革再出发,要有历史的视角与长期作战的思想准备；既要有的勇气,也要有超越意识形态的包容。 ②英国的一项科学研究显示,播放一些古典音乐能促进食客地慷慨解囊,有助于增加酒店的收入。 ③高一新生在军训中生活条件较为艰苦,但他们对这些却仍然坚持努力学习,刻苦训练,磨练了自己的意志。 A.破釜沉舟不由自主不以为然 B.孤注一掷情不自禁不以为然 C.破釜沉舟情不自禁不以为意 D.孤注一掷不由自主不以为意 2.下列各句中,没有语病的一项是(2分) A.这是一所百年老校,在这里,百年古树掩映下的名人故居与现代教学大楼、图书馆完美融合的校园环境,营造出学校独特的育人环境和文化氛围。 B.网络运用的自如开放,使得网络小说在语言,风格和结构等方面明显有别于传统小说,因此,网络小说越来越多地引起了年轻一代的兴趣与共鸣。 C.朱永新在“国际人才高峰论坛”上指出,阅读非常重要,阅读能力的高低直接关系到一个国家和民族的未来。 D.山西省通过大量的贴民意、暖民心的宣传教育,关于消费者权益的一些法律法规得到宣传,也促使经营者不断提升产品和服务质量。
2021届河北省衡水中学2018级高三上学期第一次联考 语文试卷 ★祝考试顺利★ (解析版) 本试卷8页,总分150分,考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一： 1人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢?区别在于是否用“身体”创作。也就是说,人工智能之所以是“人工”而不是“人类”,就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用,人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。 2艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹,正是因为他看到了“院中之竹”后,“胸中勃勃,遂有画意”,这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作,比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能,但显而易见的是,人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”,不如说是“数据分析”。也就是说,人工智能所看到的并不是事物本身,而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据,人工智能再调动内存数据库,找到
衡水中学高考模拟考试语文试卷 第Ⅰ卷阅读题 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 明代的性灵文人对诗歌情感的表现范域进行了不断的开拓和“探底”。他们以“世情”为诗性情感，把庸碌人生、琐碎生活、平常心情诗意化，创作出了一批新鲜活泼、具有浓浓世俗气息的诗歌作品。他们的这种尝试，不仅推翻了前后七子建立的模拟王国，率领诗坛走出了复古的迷障；更是对以“诗言志”占绝对统治地位的正统诗学理念的挑战，在完善中国古典诗歌的情感表达经验、平衡诗歌文化生态上，有着不可替代的重要性。如果说先前的诗人们在努力地汲取古人的智慧成果，性灵文人们则以“无法为法”，努力摆脱古人、成法、学问等的一切束缚，为诗歌营造一个独立、轻松的创作环境。 “见从己出，不曾依傍半个古人”（袁宏道语）是性灵文人针对当时文坛上风行的复古运动而提出的。在当时“黄苇白茅，弥望如一”的诗文创作中，性灵文人试图用一己之性灵扶救文坛“缩缩焉循而无敢失”的状况，因此，击破复古派的理论根基，就成为性灵文人的首要任务。同时，对古人的脱离，也是他们坚持诗歌情感的自然性、个体性、真实本性的自然选择。 “脱古人之缚”首先表现在对古之贤人、圣人的颠覆上。李贽认为，即使是被拜在庙堂的孔子，也并不能成为天下之是非的评判者。是非标准因人而异，因时而变，而不应是僵化的、不可更易的固定标准。每一个人的“自然之性”，才是“自然之真道学”。其二，表现在不盲目地崇尚经典。“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”（李贽语），李贽瓦解的不仅是千百年来流传下来的经典，更是对当时整个社会存在的颠覆。如果人们都能保持自己的童心，保持自己的真性情，保持自己独立思考的能力，那么一个新世界的创造或许指日可待。其三，要摆脱古语的束缚，袁宏道认为，今天（明代）的文人在“学古”时偏偏不学古人的思想精髓，而专注于古文中的古语。况且，古人也并没有用古语来写文章的癖好。今人看来是“古文奇奥”的，或许在古时也只是街谈巷语的大白话而已。能明明白白地把心中所想表达出来已属不易，又何必非要取秦、汉时期的名衔来装饰自己的诗文? 因此，在反对古人、古文、古语的基础上，性灵文人们建立了一种比较进步的“诗文递进”观。袁宏道的诗文进化观非常激进：“世道既变，文亦因之”“古何必高，今何必卑哉?”推翻先前的所有，并不是袁宏道等性
河北省衡水中学2018届高三上学期一调考试语文试卷（一） 第Ⅰ卷语言文字运用 一、语言文字运用（7分） 1．下列各句中加点成语的使用，全部正确的一项是（）（1分） ①今年全市运动会最大的看点就是男子百米决赛，发令枪一响，百米运动员们豕突狼奔 ．．．．，为了争夺冠军拼尽全力。 ②我上高中后家里负担日益加重，父母亲外出打工长年难归。我要率先垂范 ．．．．，给弟弟给个榜样，不让父母的辛苦白费。 ③钱锺书先生用文言文写成的《谈艺录》《管锥编》博大宏深，其用词运斤成风 ．．．．，最可表现文言词汇的活力和生命力。 ④莫言小说最先征服你的并不是故事和人物，而是语言。那一个个平淡的文字背后深藏着穿云裂石 ．．．．的哀痛和精彩斑斓的怜爱。 ⑤李嘉诚是一位成功的商人，其庞大的家族企业拥有数百亿资产，但并没有像其他家族企业那样传出兄弟 ．． 阋墙 ．．的丑闻，这也是长江实业在商场中屡创佳绩的重要原因。 A．②③B．②⑤C．③⑤D．①④ 2．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是（）（2分） A．住房和城乡建设部为了缓解日益严重的城市交通拥堵状况，在借鉴西方城市规划经验的基础上，城市封闭住宅小区的内部道路被要求逐步对外开放。 B．今年5月，参加北京国际合作高峰大会的国家将共建合作平台，共商合作大计，共享合作成果，为解决世界经济面临的问题寻找方案。 C．丽江古城5A级景区整改工作方案提出，要加强对景区从业人员文明服务意识的教育引导，不断增强从业人员的主人翁意识，善待每位游客，维护古城现象。 D．小品这种表演形式，每届春节晚会都会让观众抹几把感动的泪水，有时甚至达到让人欢喜让人忧、台上台下齐动情。但是，看得多了，你就会觉得小品有点矫情、煽情。 3．下列各句中，表达通顺、得体的一句是（）（2分） A．某谈话节目中，主持人获悉对方的父亲获得国家杰出科学奖时，马上说：“我代表观众对令尊的获奖表示祝贺和慰问，希望再接再厉。” B．某青年向某作家请教，青年在信中写道：“拙作您是否收到？如有什么意见和建议，可以来信或打电话给我，我一定不吝解答。” C．老师，我们十五班大部分同学都回长沙了，明天大家会在母校聚会，想顺便来看望您，不知您是否方便接见我们？ D．妈妈，我已经毕业一个月了，昨天，我领到了人生的第一份工资；特意买了一条围巾送给您，东西不贵，但情谊深长，希望妈妈喜欢。 4．下列句子中，加点字词的解释不正确的一项是（）（1分） A．尔卜尔筮．筮：用蓍草的茎占卦金石可镂．镂：雕刻
2014~2015学年度上学期高三年级期末考试 语文试卷 本试卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案写在答题卡上（答 题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。 第1卷（阅读题共70分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1~3题： 苏州大学教授、江苏省吴文化研究基地首席专家罗时进日前就乡贤文化的人文道德价值向记 者进行了深入阐述。 首先，如何理解乡贤文化？ 乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会 是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。 谈乡贤文化要回答的第一个问题是：谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑 有道德声望和卓越建树的人方可以称为乡贤。有没有一个标准呢？在古代，这个标准的尺度，权 衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其 乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。 乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财 富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化
无疑是 人文道德建设的重要资源。 第二，作为传统文化的重要组成部分，乡贤文化蕴含着怎样的人文道德力量？ 浙东清代史学家全祖望对乡贤文化的认知对我们很有启发，他辞官回到甬上以后，花了很大 的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说： “古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至 善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。 当然，乡贤文化是一种地方性人文知识，很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声 到性格风尚、观念行为都带有乡园的烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响， 但都与其乡园有着天然的联系，因此应该注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说， 范仲淹的先忧后乐思想、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道 德高度，具有历史的典型意义，但如果将其放到昊文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观 念都和苏州、江南之地域与人文密切相关，自然属于乡贤文化。 最后，从历史和现实来看，乡贤文化这种人文道德力量还影响着一方文化和社会风貌。
2021届高三摸底联考 语文试卷 本试卷考试时间150分钟,满分150分。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一: 发展经济学是在20世纪40年代后期许多发展中国家取得政治独立或摆脱半殖民地地位开始追求现代化的背景下,从现代经济学中独立出来的子学科。 二战后到20世纪70年代,主流发展经济学是结构主义。当时发展经济学家的目标是帮助发展中国家建设成发达国家。他们认为,发达国家劳动生产率水平高是因为他们有当时先进的资本密集型大工业,发展中国家劳动生产率水平较低是因为以农业或自然资源产业为主,两者产业结构不同。这一说法似乎有理。因此,当时观点认为,发展中国家为了赶超发达国家,必须依靠政府,克服市场失灵的弊病,直接动员资源、配置资源以发展现代化大产业。“斯大林模式”就是这一特点。实际上,二战后拉美、非洲、南亚国家所采取的政策框架都一样,即通过政府的直接干预,动员资源、配置资源,以发展现代化的先进产业。这种政策框架,通常能在开始时带来五至十年由投资拉动的快速经济增长,等这些产业建立以后,就陷入停滞状态,导致与发达国家的差距不仅未缩小，反而拉大。换而言之,按照发展经济学“第一版”——“结构主义”制定的政策是失败的。 到了80年代,发展经济学进入第二版：“新自由主义”。当时观点认为,发展中国家与发达国家差距不断加大的原因是发展中国家政府干预过多,市场作用未能充分发挥。单纯靠政府干预,很容易建立理论模型证明,不仅会导致资源错配，效率低下,不能有效增加国民财富,也会创造租金,导致寻租而生腐败和贪污,拉大收入分配差距。以新自由主义为理论依据的“华盛顿共识”在20世纪80、90年代广为传播,认为发展中国家必须以“休克疗法”推行市场化、