中国文化概论
绪论
“文化”一词中“文”的本意是花纹，“化”的本义是改易。在中国典籍中，最早把“文化”二字合在一起用的书是《说苑》。
广义文化：是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义的文化专职人类的精神创造，它着重人的心态部分，所以又叫人文文化。狭义文化的定义适用于人类文化学、国别文化学、民族文化学。
只有写成的典籍或成为口头流传的语言形式，才是文化产品。
文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：在某一历史时期，某一国家民族或地域文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象成为文化事象。
文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种思潮，称作文化思潮。
国别文化：是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及精英人物所创造、拥有的文化。
文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。
【论述】文化发展的时代性及其历史阶段
文化发展的时代性及其历史阶段应该从两个方面来认识：首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。因此，我们描写各民族和国家的文化发展历程，只有在各阶段文化纵向比较的基础上，探求文化发展的总体脉络，总结文化发展的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。
【论述】文化传统对社会发展所起的正面作用和负面作用
文化传统既有对社会发展起正面作用(积极作用)的，也有对社会发展起负面作用（消极作用）的，前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的。
第一章中国文化的地理背景
人类存在和文化创造的先决条件是地理环境。
在中国，历来有居“天下形势”之说的地方是山西。
中国地理的整体性特征：
（1）众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区连在一起。
（2）地理通道四通八达，形成了便利的交通。
方志时期：因为明清两代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候做了更为详细的记录，特别是对人是各种异常气候所引起的灾害很有帮助。所以，竺可桢把从公元1400年到1900年的第三个大的气候时期称为“方志时期”又称为“寒冷时期”。
仪器观测期：因为自1900年以后直到现在，有了测量温度及气象观测的仪器，所以，竺可桢把这一时期称为“仪器观测期”。
中国气候的变化与灾荒疾病有无直接关系，并叙述原因：
中国气候的变化与灾荒疾病有直接关系。因为自中国的气候转入寒暖交错期后，灾荒疾病随之增多。据统计，从西汉开始到1936年共2142年的时间里，灾害总数高达5150次，平均每4个月就有一次。由气候变化带来的灾荒疾病主要是旱、涝、蝗、风、雹、瘟疫等。【论述】天下大一统观念的形成
天下大一统的观念是由于中国的地域广大，统治者追求统一而逐渐形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明确记载。到西周时，“天下”的观念则已十分清晰。大体从商朝开始，王朝就已接着距离的远近，对天下人群采取不同的政治策略。周王朝对于那些千里之外的人群，虽不强迫他们服从自己，但要求他们承认自己的合法地位。以后历朝历代的皇帝，无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣耀。“天下”观念的一个重要作用就是追求统一。尽管中国历史上的分裂不在少数，时间也不算短，但追求统一则始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾经起过重要作用。
地缘：此地缘概念不同于现代的领土观念。它指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。
【论述】广阔的地域为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台
在中国，中华文化虽然起源于黄河流域，但是它广大的地域却为它准备了潜在的历史舞台。因为，每当遇到北方边地民族大举南进的时候，中原文化人群都有一个南国作为他们的后方。因此每当北方进入民族融合的时候，南方则进入开发的高潮期。实际在南北朝时期，中国文化的中心已经移到南方，接着才是经济中心的南移。因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙；南方的经济高潮与北方的剧烈的民族融合同时并举，构成南北不同的历史景观。黄河流域与长江流域，同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台。文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。广阔的回旋舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。
中国文化发展的迟滞始于元明清时期的原因
因为元明清时请南北对峙有了新的变化，已经不是像宋金时期那样，南方的经济高潮与北方剧烈的民族融合同时并举，而是统一的国家出现了政治中心在北方、经济中心在南方的局面。但处在北方的王朝政治中心，它的立国精神都是陈旧的重小农经济，因此它从来不懂得在国家策略上保护南方经济的发展势头，从而使南北对峙，变成了政治与经济的对立和矛盾。所以说，中国文化发展的迟滞是从元明清时期真正开始的。
【论述】形成中国区域文化的四个因素：
（1）自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态。黄河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地区则流行干栏式结构的居巢。很明显，气候的干湿起决定性作用。
（2）地理条件的特殊或得天独厚。关于地理条件的特殊，可以举古代神仙崇拜浓郁的燕齐地区为例。关于得天独厚，可以明清晋南鼎盛一时的原因为例。
（3）特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。在这种情况下产生的区域文化最具历史的深度、广度和高度。典型的例子是春秋战国时期各诸侯国文化的异彩纷呈。
（4）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色，以明清以来安徽桐城为例，那是一个以文章出名的县，即使在今天，那个地方中学生作文水平，也普通不错。原因就在哪里出过这方面的著名人物，如方苞、姚鼐等。
司马迁在《史记》中把当时的“天下”划分的基本经济区
司马迁在《史记》中是把当时的“天下”划分为四大基本经济区来论述地域文化习俗
的。这四大地区是：关中地区、山东（大致包括先秦时期秦国以东的六国）地区、龙门—碣石（从山陕交界南端到河北东西部一线）以北农牧交错地带和江南地区。
司马迁在《史记》中把先秦时期的楚地划分为东楚、西楚、南楚。
在保护自然方面，古代有一个重要观点，就是孟子提出的以时观念。
古代保护环境的措施：
古代起到保护环境作用的措施主要有：
（1）农忙季节，不征调百姓服役，以保证粮食的丰收。
（2）在大池塘捕鱼，不用过密的渔网，以保护鱼类繁殖。而一些大规模的狩猎活动，一般都是安排在秋冬季节进行，也是为了保护兽类的繁殖。
（3）砍伐树木要按一定的时候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山岭资源归王朝所有，在一定程度上保护了森林不受乱砍滥伐的危害。
（4）皇家大量修建大规模的园囿和灵寝，也对保护环境起了相当大的作用。
（5）由政府提倡和领导植树造林运动，使全国进行大面积绿化。
（6）在西北地区广建牧马的场地，使唐朝中期以前的黄土高原地区有良好的植被状态。古代改造利用自然的三大成就及体现的劳动人民精神
土地的开垦、水利的兴修、运河的开垦，是古代改造利用自然的三大成就。它是古代“正德、利用、厚生”精神和劳动人民勤劳、智慧的体现。
汉武帝时期，为了大幅度提高亩产量，曾积极推广区田法、代田法。
通漕四渠：指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河，即汴京（或称通济渠）、广济河、金水河、惠民河。
【论述】黄河、淮河由利变害的原因：
我们都知道这样一个事实，黄河是中华民族的发展地，黄河是中国文化的母亲河。在公元10世纪以前，黄河虽有改道现象，但并不严重，基本上是稳定的、安流的。所以，人们利用黄河水引进农田，使西北地区良田千里，经济发达，尤其是关中地区，成了当时全国最富庶的地区之一。但是，从10世纪即唐五代开始，黄河下游迁徙变为常态。主要原因就是中上游地区森林被大量砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重，这样就加重了黄河水土的流失。而大量的水土流失，使得黄河的泥沙含量越来越大，以致在下游平原地带形成了地上悬河，使得黄河流域的水灾从总体上看，是呈逐渐加深加重的历史趋势。另外，与黄河的迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失。从古代有关文献看，华北地区曾有过不少湖泊，如大陆泽、大野泽、荥泽、雷夏泽等，随着北方气候的干旱，特别是农业经济的发展，渐趋淤塞，而最终导致它们淤平的是黄河挟带的大量泥沙。没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的危害更加严重。到了明清以后，黄河夺淮入海，又造成了淮河流域的大灾难；而淮河在此之前，一直是一条河床很深便于航运的“利河”。明清统治者片面地保护大运河交通，不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成了更大的灾害。总之，黄河、淮河由利河变成害河，固然与自然方面气候变冷、植被不易恢复有关，但无视自然规律“自作孽”的人为因素还是更主要的。
第二章中国文化的历史发展脉络
中国古代传说尧舜的都城平阳，是在今天的山西襄汾。
认识夏文华的第一手资料，是考古发掘出来的二里头文化遗址。
从夏代开始，形成了族群相处的新的关系模式是战争征服。
宋镇豪《夏商社会生活史》说“河南登封告成镇王城岗城址”，据说是禹都所在地阳城。
商朝的鼎盛时期是武丁时期。
分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。
【论述】春秋战国时期，“百家争鸣”局面的形成：
春秋战国时期形成的“百家争鸣”局面的原因主要有两点：
（1）诸侯国之间的混战和兼并，目的在于争夺周王室失落的王权。这样就引发了各国在君主主持下的变法，及对社会政治、经济和文化各方面的大思考、大争论，这是形成“百家争鸣”的最重要的原因。
（2）民力的大发展。各国为强权竞争，有意刺激本国的经济，更重要的是列国林立，加之生产力的进步和社会需求的大增，为民间的农业、商业、手工业、工矿业的发展提供了空隙、机会和条件。民力发育激发出的思想意识，也是形成“百家争鸣”极其重要的原因。
【论述】西周分封制的历史作用
西周分封制的历史作用主要有三点：
（1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。周人并没有把他们征服的族群全部变成奴隶踩在脚下。分封制的实施，实际完成的是这样一项重要的变革：在一个广大的地域上，众多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的历史功绩在它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基干由此生成，后世一切同一家国社会的建立，都仰仗这一基础。
（2）旨在维护王室统治的分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封，各诸侯国是有自己的土地、军队、人民的，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效的捍卫周室，就必须向他们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的权益。
（3）分封制是一个激发历史创造力的制度。在周初异形族群林立的情况下，每一个分封出去的国家，必须完全靠自己的努力才能开辟生存空间。这就必须因地制宜地去寻求自己发展的道路。如在东夷文化区立国的鲁是变俗革礼，地利饶衍的齐国则广开渔盐之利。分封制超出制度本身的意义，是多姿多彩的上古文化局面的开辟。
春秋战国时期，儒家思想的主要特征：
春秋战国时期儒家思想的主要特征是：孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他们是提倡积极入世的观点。
春秋战国时期，道家思想的主要特征：
春秋战国时期道家思想的主要特征是：老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们提倡追求个体精神解放的观点。
法家早期代表人物有管仲、李悝、吴起、商鞅，后期法家集大成者是韩非子。
春秋战国时期，法家思想的主要特征：
春秋战国时期法家思想的主要特征分为前后两期；前期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期的“法”的精义是“尚公义”，主张建立普遍的法度，上约君的，下约民，以一种公平的法度治理国家。后期法家人物的代表是韩非子，他主张“法”、“术”、“势”结合在一起使用，成为专门为君主权力斗争服务的法术之学。
春秋战国时期，墨家思想的主要特征：
春秋战国时期墨家思想的主要特征是：墨子的“兼爱”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等，保护民利是墨子思想的主要观点。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
春秋战国时期，阴阳家思想的主要特征：
纯酋长国时期阴阳家思想的主要特征是：邹衍的阴阳五行相生相克“五德终始”说。他以此解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。
春秋战国时期，名家思想的主要特征：
春秋战国时期名家思想的主要特征是：邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩，都具有很强烈的思辨色彩。它涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题。
“丝绸之路”的历史意义：
汉代张骞出使西域用兵，发现并打通向中亚乃至西方的“丝绸之路”。它不仅起着中国与西域乃至欧洲物质交流作用，也起着文化交流作用。而文化交流则具有更深远的历史意义。察举制：察举制就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。它有很多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。
【论述】两汉朝廷选拔官员的文化标准：
两汉朝廷选官的方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。
（1）察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉即孝子廉史，是两汉入仕的正途之一。被举的人一般都是州郡的属史和经学儒士。茂才即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才干，人数较孝廉为少。贤良方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。
（2）征辟也是两汉征集贤士为官的一种方法。这种方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最荣耀，但不经常。公府和州郡的征辟是士人主要的入仕途径。因为两汉的风尚是，有名望的公卿以能罗致天下名士充当自己的幕僚为荣，所以，天下英才俊士，往往以此作为出身捷径。
（3）汉代的考试是与察举相伴而行的，察举出来的人是否任用，还须经过各种考试，种类有皇帝策试、公府考试、博士弟子课试等。
“文景之治”的含义：
秦末农民起义及楚汉战争，使社会经济遭到极度破坏。西汉建立后，文帝、景帝实行轻徭薄赋、与民休息的政策，提倡农耕，皇帝大都能节俭，许多政策都围绕农业而定，刺激了农民种粮的积极性，大大增加了国库收入，史称“文景之治”。
重本抑末：重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工商业。小农是王朝统治的基础，重农主义抑制工商业作为国策，即重本抑末。
汉武帝为了独尊儒术，在选择丞相时，就人用了通晓儒家经典的布衣儒生公孙坚。
魏晋南北朝的文化大势：
魏晋南北朝的文化大势有以下三点最重要：
（1）北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。融合不仅发生在北方，也发生在南方；融合是“汉化”，也是“胡化”。
（2）对南方大规模的开发，新的经济区出现，；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。上面两项，基本从西晋“永嘉之乱”开始。
（3）佛教的广发传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。着眼与这一时期的中国文化，
是动荡与混乱；着眼于更远的历史，则是转变与展进。
永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城略地，蹂躏中原。晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
【论述】两汉经学的作用及变化：
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上的是内法外儒，安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的是加强封建统治。而到汉元帝上台后，提拔了一大批名儒来主政，使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败已经十分严重，现在全用“宽政”，使得王朝统治如脱缰之马般的向更腐败的地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的是“五德终始”之说。政治的腐败透顶，再加上自然灾害频繁，汉家“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来。于是王莽利用这种说法，代汉建立新朝。但王莽是一个食古不化的经学书呆子，他完全按照《周礼》治理国家，所行的大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸，人民无法生存，开始造反，他还只顾和大臣们议制度，意为礼制一定，天下自然太平。所以，王莽的失败，是一场经学的失败。东汉建立后，像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论调代替了，以后再也没有见谁敢提起过。
魏晋时期，以崇“玄学”、尚“清谈”为名士交际中的风雅。魏晋南北朝时期，南北民族大融合的结果既是汉化，又是胡化。记载魏晋时期名士“清谈”之风故事最多的书是《世说新语》，“三语椽”的故事就出自该书。
佛教最早传入中国的教义是小乘教派的《四十二章经》。三国时期，中国有了正式的出家人。东晋以后，佛教涅槃学的代表是道生，般若学的代表是道安、鸠摩罗什。
般若学：这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。在中国般若学的代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。
鸠摩罗什：鸠摩罗什是印度籍的僧人，在西域成名，来到中国时正值十六国的后秦时期。政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解。
三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省执掌风驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即史部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。
【论述】佛教的船舶及南北特点：
佛教产生于印度，约在两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧。佛教在中国的传播十分迅速，到三国时，据载在今徐州一带就有成千上万的信众，也大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。到了魏晋之际，佛教教义已经以小乘经论为主。大体而言，魏晋南北朝佛教教义的流星可分为两大阶段：前期以般若学为主，代表人物早期有道安，以后有鸠摩罗什及其学生僧肇；后期以涅槃学为主，代表人女巫是道生。
佛教在南北朝的发展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族对佛教都有极大的热情。不过，南朝士人信佛的特点是“偏于谈理”，这实际是延续了玄学清谈的习惯，他们喜好的是佛教所含的这里部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以在接受外来宗教时显出鲜明的本土色彩。
北朝人信佛的特点是“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。这与北朝多内迁的新兴民族有关，这就使佛教普遍深入民间。由于大量的人口成为佛教徒，使国家既缺少兵源，又缺少税源，大量的土地也被控制在寺院手中，形成寺院经济，直接妨碍了国家利益。所以，在北朝出现了两次大规模地灭佛，一次是在北魏太武帝拓跋焘时期，一次是在北周武帝宇文邕时期。不过像北周武帝的灭佛，主要在
于富国强兵，因而所谓的灭佛实际是只破僧寺，不反教理。
科举制：科举制是隋唐设科考试选拔官史的新制度。大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程好，所以特别受士子重视。
【论述】四大发明对世界的贡献和我国近代科技逐渐落后于西方的原因：
我国古代发明的造纸术、活字印刷术、火药和指南针，曾使我国传统科技长期居于世界领先水平。它们对世界的贡献主要在于：造纸术和印刷术，为世界各国的文化、教育、政治的发展，提供了有利条件，推动了世界思想文化的交流。火药和指南针，对世界的政治、军事、商业、航海业发展有极大作用。曾改变了整个人类历史文明的进程，导致了世界市场的出现。
我国近代科技逐渐落后于西方的原因主要在于：由于中国传统农业社会的性质和制度及社会生产缺乏开拓进取，限制和阻碍了四大发明和许多科技成果的推广、应用和发展，才使我国近代科技逐渐落后于西方了。
王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
元朝民族融合的新特点：
元朝民族融合的新特点是：在元朝，原来辽、金统治下的臣民被统统视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了，部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民。在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他民族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，就形成了一个新的民族即回族。所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。
一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续。目的是增加国库收入，减轻民众负担。
【论述】明清社会经济迟滞的原因：
明清社会经济迟滞的原因主要是重农抑商的国家观念在作祟，它是罪魁祸首。具体表现是国家税繁重。明朝的情况是“百里之内，辖者三关，一货之来，榷者数税”；清朝的情况是“处处皆关，则关关有税”，此外还有上至皇帝下到底层官僚五花八门的巧取豪夺。政治腐败的最大腐败是经济上的以权谋私。在一个重农国家里，商人及其他自由经济的业主要想发展，不打通官史的关系是不行的。明清两代官员为大贪污犯的如过江之鲫，民间的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝万万皇帝就因贪财而起南方的民变。他曾派亲信太监到全国各地做“税监”，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模反税监的起义。清朝中期以后官史的贪污之风比明朝有过之无不及，因为它有一项规定，可以捐纳买官。而康熙乾隆特别是后者的几下江南，把扬州的盐商搞得长期凋敝。由于重农抑商的国家观念加之政府自身的腐败，使中国失去了一个与西方竟强的时机，这都是造成明清社会经济迟滞的原因。
摊丁入亩：它是清朝的一种赋税制度。“丁”指丁银，即人头税。摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。
王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修
养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。
明末清初“三先生”及其成就：
明末清初的“三先生”是王夫之、顾炎武、黄宗羲。他们的成就表现在：都参加了抗清斗争，著书立说，对中国历史文化进行反思，有可贵的民主色彩。
【论述】明清之际学风变化的原因：
明清之际学风变化的原因是：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，以明末清初的“三先生”为代表的知识分子对中国历史进行了深刻的反思。再者，清初对知识分子实施文化高压政策，以文字狱来迫害她们，使他们走向纯而又纯的学术研究中去了。另外，清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧。在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱熹特别强调多学多思，另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的。但明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用。这是在两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大帮助的。文字狱：清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康、雍、乾三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作；但随着《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗集成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。
乾嘉学派：乾嘉是指清朝乾隆、嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。
第三章中国传统的产生生活文化
【论述】中国生产经济文化的核心特征
中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济。除此之外，还有牧业、林业和渔业等，它们在漫长的中国社会发展中，对补充农业经济的发展，起到了重要作用。在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。游牧民族迁徒多、定居少，他们虽然没有办法和精力积累更多的固定财富，但也有自己独特的文化创造。他们在骑马、养马和用马拉车的技术上，有许多领先之处；他们常年迁徒，还起到沟通不同文化的作用。此外，他们对异地文化文化的吸收与共享，也造成了多民族文化的相互融合；我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。
与农耕自然经济结合发展的经济形式，是官营和民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易。从中国文化的整体看，不管是上层经典文化或中下层民俗文化，都是农业文明的历史产物。中国文化的诸多特性的核心特征就是农业文明。
中国传统的农耕文化思想在宋代得到归纳和整理。南宋时期，我国形成稻麦两熟制。清朝皇帝亲行开耕礼的文物藏品，现保存在北京的地坛。鸦片战争后，中国农耕自然经济解体。政绩观：指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考查国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准。
勤农观：指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。
《四时纂要》：唐末或五代初期韩鄂撰。逐月列举应做农事及具体措施，近于农家历的性质。《四时纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的随时变化、占验国运人事的观念做了总结。
【简答】我国民族商业的文化特点
（1）汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族间的往来和文化交流。
（2）中国与东方领国和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。
【简答】我国传统的市商贸易活动的模式
（1）市，即集中贸易的场所，明代以后逐渐形成街市。
（2）墟，南方把定期贸易的场所叫墟。
（3）集，北方把约定俗成日期的贸易场所叫集，通常是三天一小集，五天一大集。
（4）会，从唐代起，把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动叫庙市，后称庙会。庙会不是纯粹官办的，而是官民合办或民间自发的。赶庙会不仅仅是购物，
还要朝圣、游玩、娱乐，带有集体性、类型性的民族传统文化事象。
市声:指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。代叫声是以打击器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖。
【简答】历史传说解释工匠的特点
（1）具有手工艺性，讲究手的巧慧、经验，手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。
（2）缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出一定的控制范围，产品就变形。
（3）唯一性，一些手工业产品被认可后，人们随之形成了比较固定的欣赏习惯，换人制作人们就不承认了。
行会组织：行会组织亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，保护行业利益。
木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖师是鲁班，铁匠行的祖师是老君李耳，厨房行的祖师是灶君，伶人行的祖师是唐明皇，纺织匠行的祖师是嫘祖和黄道婆。
【简答】祖师崇拜的行业规约的实际意义
祖师崇拜不仅仅是对先人的崇敬与信仰，在传统社会，建立祖师崇拜的行规,等于建立了技能知识的分类体系，是各行各业都有精神支柱，也都有饭吃，这是他们能世代生存的一个文化原因。
【简答】我国生产经济与文化的特征
（1）天时、地利、人勤的重农经验。
（2）以工补农、以商求富的农人心理。
（3）精打细算、知足节用的务农传统。
【简答】天时、地利、人勤的重农经验
按照季节从事种植劳动的农业生产活动，特别关注天时，遵循季节规律从事劳作。天文、历法就是从古老的强调天时的文化阶段演变过来的。我国的阴阳历法，便是在农耕土壤上生长起来并早熟的一种文化产品。农业生产不仅只看天时，还要通过多种经营，充分利用土地，鼓励人勤以争取丰收。这是一套由天时历法、土壤水文、动植物知识、岁时风俗和人文社会活动结合而成的系统经验知识，是中华民族经过世世代代的努力实践才形成的一种自我生存的文化观。
【简答】我国居住建筑的文化含义的表现
我国居住建筑的文化含义主要表现在：居住方式、居住建筑格局、居住建筑仪式三个方面。把以上三方面定义为文化，能使居室因人的经济活动和社会活动而变得与众不同。
仪式饮食：是在传统信仰仪式活动中，既供奉饮食又唱诵经词，又称信仰饮食。
【简答】我国节日饮食的讲究
我国节日饮食有两种讲究，一是行为上的讲究，民间节日饮食强调全家聚坐并有相应的祭仪式，也就是强调团圆与敬祖尊神。二是观念上的讲究，重视取吉利，如做菜要有鱼有鸡，表示“吉庆有余”。上菜要有十二种，表示对来年十二个月的祝福等。
馈赠饮食：过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意的谓之馈赠饮食。【论述】人文范围内的服饰文化标志
和自然范围内服饰标志一样，它同样脱离不了本民族传统农业社会所形成的文化观念的影响。其标志包括：
（1）信仰标志。在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙、凤、麒麟图案象征尊与贵。
（2）阶层标志。随着社会等级制的产生和发展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标
志，紫色为达官贵人之标志。
（3）仪礼标志。我国传统的人生仪礼中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。
（4）政治标志。服饰还敏感地反映着社会的政治体制，古代统治者在建立政权时，大都要制定相应的服饰等级制。唐初的“武德令”规定了上至帝王后妃，下
至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。
（5）职业标志。社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。
（6）审美标志。我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美、稚拙美、自然美等。
【论述】行旅文化的两个组成部分
交通行旅是随着人类的迁徒、运输和沟通的需要产生并发展起来的。从徒步到今天的海空运载，经历了漫长岁月。因之可以说一个民族的发达程度，可以用交通的发达程度来衡量。中国人的传统习惯把家庭看成生命安全的庇护之地，把家庭所在地当成“故土”依恋。一旦离家外出，就会产生不安全感和孤独感。因此，我国的交通行旅文化就显示其复杂的内容来：一是民族文明的发展、前进；二是各民族长期以来形成的各种文化心结。
【多选】按照中国民间的传统习惯，人生仪礼一般分为诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼。
【简答】传统中的社区组织的组成
在中国传统社会中，不同地缘的家族组织往往结成社区群体。他们某一地方圣地或社区内的农贸集散地为中心，以若干相毗连的自然区划为范畴，形成了历史上较大的社会活动。比起家族组织和地缘组织，这种社区活动在更大范围内带动了中国传统生活文化的发展。【论述】我国日常生活中的文化习惯为现代生活所继承的美德
在中国日常生活文化中，有许多可以总结的东西，经过变型发展，应为并且能为现代生活所继承。归纳起来，大致如下：
（1）血缘社会所提倡的祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，以及由此营造出的祥和气氛，培养善良、正直、奉献的人格风尚等。
（2）人情社会凝聚成的同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨风正等民族性格之公益传统。
（3）耕读社会形成的知识分子的奋斗精神、对社会等级的蔑视、以天下为己任、
昂扬的自我意识、强烈的民族节气、奔放的爱国热情与建功立业的观念等。
【多选】由血缘关系形成的传统美德包括祖宗观念、乡土观念、家庭观念、孝养观念。
七巧板：七巧板是汉族民间智力玩具，从唐代流传至今不衰。是将一正方形切割为五个小勾股形板的块状玩具，可以拼接成人物、动植物、房亭楼阁、车轿桥船等形状，可以阐明若干几何原理。
本草之学：本草之学就是中国古代的药学。主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。
【多选】在中医学上，包括心、肝、脾、肺、肾，统称“五脏”；腑，包括胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦，统称“六腑”。
【单选】造纸术的发明者传说是东汉时期的蔡伦，唐朝初年，毕昇发明了活字印刷术，火药的发明至迟在唐朝。唐朝末年已能生产火炮和火箭，北宋时期已能制造用于军事的霹雳炮。北宋末年，指南针已被用于航海贸易。
【论述】我国四大发明的对外交流
四大发明在我国发明后，均传至国外。造纸术发明于2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14~15世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继之传入欧洲，导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯，13世纪传入欧洲。火药在世界政治、商务方面发挥了很大作用。
【简答】我国四大发明的贡献与局限
中国的四大发明，改变了整个人类文明的历史进程，这是举世公认的成就。东汉时期蔡伦造纸术的发明为我过文教政经的发展提供了有利条件。宋代毕昇发明的活字印刷术，方便了印刷、提高了工效。它的出现带来了我国明、清文化的繁荣，促进了文化的传播与交流。唐代火药的制成，宋代火器的出现对政治、商业都发挥着极大作用。指南针促成了海运发展，帮助哥伦布完成了震惊世界的地理发现，导致了世界市场的出现。四大发明推动了整个世界文明的进程，是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果。但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响，这些发明始终未能成为社会前进的主流，没有能够得到更充分地推广、应用和改进提高。
第四章中国传统的制度文化
制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
【单选】完整的宗法制出现在周代，与宗法制密切相关的是分封制。中国宗法制度原则的本质是家庭制度的政治化。
【单选】秦汉时期确立了中央集权的君主专制制度，该制度控制人身自由的最基层的组织形式是什伍里甲制度。
【简答】君主专制制度的特点
秦汉以后中央集权的君主制制度具有以下特点：
（1）皇帝总大揽权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。
（2）拥有庞大的官僚办事机构。
（3）严密的人身控制。
【简答】君主专制制度对中国传统社会的影响
秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善，高度集中的专制王权，皇帝总揽天下大权，拥有庞大的官僚办事机构，对民众进行严密的人身控制，这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙印。在专制社会里，中国古代社会文化形态和民众生活几乎很少受到集权政治的影响，特别是在高度专制的明清时代，无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉闷与单调。
三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官史系统。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿（太常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府）分理中央事务。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省（中书省、门下省、尚书省）同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。六部（史部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书省。三省六部制的确立，表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。
【简答】宗法制观念对秦汉以后国家政治结构渗透的主要表现
（1）“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。
（2）亲亲伦理政治原则的不断扩张。
（3）宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
【论述】宗法制在中国传统社会中的文化影响
宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深远的影响着传统社会的经济、政治和文化。
家国一体、父权与军权相结合的政治结构，在中国历史文化的形成过程中，发挥了独特的作用。以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障，也是中华文化历史经磨难而未中绝的文化动力。在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下，在统一的国家基本上不存在的时候，中国文化仍能保存传承，就得益于中国有一个以血缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。
当然，宗法制度原则与君王制度的结合，也给中国文化带来相当大的负面影响，在伦理政治的限制下，人们固着在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，人么大多缺乏文化创新的活力。
科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地方官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。
九品中正制：是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向史部举荐。九品中正制从其本质上看，同样维护士族利益。
诗赋取士：唐代科举考试中最重视的进士科，进士试主要是诗文，是一种文学考试，因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下，唐人创作热情高涨，唐诗时代的形成与科举制度有相当大的关系。
汉代察举制度是中国科举制度的雏形，隋朝进士科的设置是科举制度创立的开始，唐宋时期是科举制成熟时期。
【简答】科举制对中国文化的负面影响
（1）科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。
（2）科举制是对极端专职王权的维护。
【论述】科举制在历史上的地位和作用
在科举制度之下，古代中国建立起稳定的文官体制，这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义，它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政治，文官政治又培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层，这一阶层的利益、活动都与中央集权相联系，因此科举考试的价值向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。
科举制培育和维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。这是其正面作用。
科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成了传统文化的畸形发展；科举制是对极端专职王权的维护；知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维。这是其负面作用。
“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。
《唐律疏义》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏义，著成《唐律疏义》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。【简答】中国古代法律制度的文化特色
中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现：
（1）以儒家伦理学说作为立法指导思想。
（2）家族本位的伦理法占重要地位。
（3）皇权至上，法自君出。
（4）强调等级特权，主张同罪异罚。
【简答】中国古代法律制度的伦理特性
中国古代法律制度重视家族本位的伦理法，强调等级特权，主张同罪异罚。这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性。
由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则。以皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相连，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。
【论述】通过传统社会礼与俗的关系，叙述两个文化层面的关系
礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未分时，不存在礼与俗的区别；伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会规范。礼具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左传》）的重要作用。
因此，历代统治者出于社会控制的需要，强调礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，是人们自觉遵循礼制的约束，“化民成俗”成为大小官史的治政目标。在统治阶层不遗余力地灌输下，传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。
【简答】传统礼俗规约的特点
传统礼俗的核心是保证宗法的伦理关系，因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩。其特点是：（1）传统礼俗的等差性，严整的礼俗制度维持的是不平等的社会秩序。
（2）传统礼俗的规范性，这是传统礼俗最根本的特性。礼俗对社会生活的规范是通
过礼义原则与礼俗规制的内容结合实现的。
古代国家礼仪制度大致分为吉、凶、宾、君、嘉五种，即所谓“五礼”。五礼大约定制于周代。
【论述】庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系
在传统中国宗法政治文化的背景下，无论社会哪一层面，都脱离不了宗法伦理的制约，庶族平民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异，但它们之间有着千丝万缕的关系：
（1）它们来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结构，贵族不过是特殊家族，皇帝是特别的家长，贵族社会的礼制精神，以及相当比重的礼仪行为
都是从家族文化中产生出来的，如“亲亲”、“尊尊”等宗法原则，一直是传
统社会礼法制度的思想基础。
（2）统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的礼制规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会显示礼法的森严，达到软控社会的目的。因此上层礼法思想
渗透民间，家族社会模仿国家礼制，制定自己的家法族规。
（3）随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵族礼制除保留在统治集团内部外，相当部分俗化为庶民的行为规范，如“周公六礼”成为一般婚俗
模式。
第五章中国传统的思想观念与精神文化
【单选、多选】中国古代的思维模式主要有整体思维、类比思维、辩证思维。“天地与我并生，而万物与我为一。”属于整体思维，“君子之德，风。小人之德，草。”属于类比思维，“祸兮福所依，福兮祸所伏。”属于辩证思维。
中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
“天人合一”的思想起源于西周，这个专有名称由宋代的张载提出的。“天人交胜”是唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中提出的观点。“天人之分”的观点是战国时代的荀子在他的《天论》篇中提出来的。
【简答】“天人合一”观念对中国文化的积极影响
（1）造就了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。
（2）造就了追求和谐社会的理想主义倾向。
（3）造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成已成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”有可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。
中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”（如高低、长短、大小等）里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。
【简答】中国古代关于知行关系方面的主要说法及其代表人物
中国古代关于知行关系方面，主要有以下几种说法：
（1）“知易行难”说，提出者为《尚书．说命上》。
（2）“知轻行重”说，提出者为战国时代的荀子。
（3）“知先行后”说，提出者为宋代程颐，朱熹继承了这一主张。
（4）“知行合一”说，代表人物为王阳明。
（5）“行先知后”说，提出者为明清之际的王夫之。
【简答】“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的原因
“知行合一”说要求人们既要认识“天道”、“人道”，又能在生活中实践“天道”和“人道”。而“人道”本于“天道”，所以如能做到认识并实践“天道”，也就是认识与实践了“人道”了。人要“知”与“行”，就必须和“天”认同。“天”与“人”是相通、相合的，因此，“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的，或者说是从“天人合一”说派生出来的。【简答】中国古代原始宗教的社会作用
（1）保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾。
（2）麻醉与驯服被统治者。
东汉时期，张道陵倡导道教于鹤鸣山。南北朝时，寇谦之改革旧天师道，创立“北天师道”，使道教由民间宗教变成官方宗教。金大定七年，王重阳创立全真派。
世界三大宗教是佛教、基督教、伊斯兰教。佛教的基本教义是“四谛”法，即苦、道、集、灭。
【简答】佛教与中国传统文化融合的最集中的表现
佛教与中国文化的融合，最集中的表现是，通过摄取儒道而形成中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗。这些中国化的佛教宗派提倡“方便”、“圆融”、“自悟”，以心性论为宗派学说的重心，宣扬儒家伦理道德。
【论述】宋明理学的宗教功能的表现
宋明理学是儒、佛、道融合造就成的新儒学，它把佛、道二教的许多思想内在化了，因而具备了一定的宗教功能。宋明理学摄取的佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理论。儒家本来是讲心性的，隋唐佛教把儒家的心性学说佛性化、本体化，从而形成了佛教特有的心性理论。他们认为，人的本体即是人自身的本性，把本体论和心性论统一起来讲求佛性，就有了成佛的根据。宋明理学将隋唐佛教的心性理论融入自己的义理之学中，表明这种义理学的实际是儒学化的佛性理论，因而带有明显的宗教功能。再者，宋明理学要达到的目的是“存天理，灭人欲”。为此而提出的修行方法便是由“修心养性”转向注重证悟的禅宗式的“明心见性”。理学家们强调与实行的“半日读书，半日坐禅”，“主静、居敬”，“戒惧、慎独”即使如此。此种目的与方法，也是有宗教的意识、功能灌注于其中的。
【简答】孔子的伦理思想的形成及其核心
儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了我国文化史上第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的以“仁、义、礼”为核心的伦理道德思想。
五伦：是由孟子提出来的，即指父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友五种人际关系。
三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，夫为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
五常：是由董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
【论述】中华民族的传统美德的内容及继承和发扬中华民族的传统美德的现实意义
中华民族的传统美德，主要有：
（1）仁爱孝悌。
（2）重义轻利。
（3）谦和礼让。
（4）真诚有信。
此外，尚有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。
当前，我国社会上还存在旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧思想、旧文化，诸如只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，以权谋私，见利忘义，不孝父母，不敬尊长，不懂礼貌，不讲信用，奢侈腐化，贪污受贿等。因此，继承和发扬中华民族的传统美德是非常必要的，是有极强的现实意义的。
【论述】儒家所崇尚的理想人格及为中华民族的理想人格赋予新的内涵
儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等；贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标。由于圣王是一般人所难以企及的，所以儒家的理想人格更侧重于适合广大民众的贤人。贤人在儒家经典中通常是用“君子”一词来表示的。与其说儒家的理想人格是圣贤，不如说儒家的理想人格是圣贤身上所具有的那种仁爱礼让、真诚有信、胸怀坦荡、光明磊落、坚毅顽强、重义轻利、团结他人而不结党营私、身处逆境而固守节操、好学自强、严于律己的高尚的道德品质和优秀的个人素养。
对我们现在的人来说，我们的理想人格应是热爱祖国、热爱人民、志存高远、胸怀宽广、不谋私利、乐于奉献、全心全意为人民服务的英雄模范人物以及那些可以作为效法榜样的人。【简答】中国古代教育思想的基本特征
（1）重视教育的社会作用。
（2）强调教育的必要性。
（3）主张德育和智育相结合。
【简答】中国古代教育的总体目标
中国教育的总体目标是：“在明明德，在亲民，在止于至善。”也就是要求人们加强个人的道德修养，把“明德”发扬光大，使自己始终要保持向善之心；要求人们将向善之心推广开来，去亲爱广大的民众；要求人们不懈的提高自身修养，达到道德修养的最高境界。【简答】中国古代教育家在长期的教学实践中，总结出来的教学原则和方法中国古代教育家总结出的教学原则和方法，主要有：
（1）因材施教。
（2）启发诱导。
（3）学思结合。
（4）教学相长。
教学相长：是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。这一命题是《礼记．学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能收益、都能得到提高的双向互动过程。
【论述】诗、乐、舞三位一体是中国上古时期文化的一个重要特征的原因远古时期，音乐和舞蹈是相伴而生、相辅相成、并肩发展的，乐和舞密不可分，“乐”时必有“舞”，“舞”时必奏“乐”。在《诗经》或比《诗经》较早的时代，随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密结合起来，形成了诗、乐、舞三位一体的文化特征和文化传统。《诗经》的各篇原来都是可以和乐歌唱的，风、雅、颂的划分也正是依据不同的音乐风格。风是带有地方色彩的音乐，十五国风就是反映十五个地区风土人情的民间歌谣。雅是周王朝京都地区的音乐，雅有正的意思，当时人们把京都地区的音乐视为正声。颂是一种用于宗庙祭祀的舞乐，是边歌边舞的。风、雅、颂的划分，反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系，体现出了上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。诗、乐、舞三者特别是诗与乐密切结合作为一种文化传统，影响是深远的。战国时期的楚辞、汉代的百戏和乐府民歌、隋唐的歌舞、唐五代和宋代早期的词，元代的散曲、杂居、南戏以及以后的戏曲，都是诗、乐、舞或诗与
乐密切结合的。
中国古典舞蹈的三个特点：民族性、地域性、民俗性。
中国古代建筑的主要特点：以木结构为主，左右对称，具有强烈的人文性。
【简答】关于中国古代文学艺术的致用精神方面产生的重要命题
关于古代文学艺术的致用精神方面的重要命题有：
（1）诗言志。
（2）文以载道。
（3）乐以教化。
【论述】中和之美的含义及中和之美的审美观念对中国古代文学艺术的影响中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。中和之美要求艺术所表现的的内容要符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反映的思想情感不能超越儒家传统的道德规范，要“发乎情，止乎礼义”。
中和之美的审美观念对于促进中国古代艺术向着和谐统一的方向发展起到了积极作用，但其消极的影响也是不容忽视的。“发乎情，止乎礼义”的教条，束缚了作家的思想，限制了作者真实情感的自由抒发，使得古代艺术的感染力遭到了一定程度的削弱，这是历史时代局限的必然结果。
中国古代艺术的审美观念主要有：中和之美、尚意追求、尊崇自然。
第六章中国的语言文字文化
【论述】语言是重要的文化事象的原因
语言是重要的文化事象，指的是语言的诞生意味着人类文化的诞生，文化的发展也影响着语言的发展。语言是人类区别于动物的主要特征，有了语言，人类才可以相互交流，才可以进入有组织的社会生活，成为“文化”的人。同时，语言本身就是一种文化，语言是人类智慧的结晶，是精神文化的一部分。语言是一种有特殊性的文化，不同民族有不同的语言，不同的语言代表的是不同的语言习俗，如因汉语特点而形成的歇后语就是汉民族的语言习俗。不同的语言习俗反映出不同的思想观念。语言所造成的文化差异直接渗透到人们的生活之中，成为社会文化的一部分。另外，语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起，社会政治、文化对语言的发展和使用起着直接的影响。文化不仅对语音有影响、对语法有影响，尤其对词汇的影响更为明显、更为直接，词汇常常会因社会生活和社会思想的变化而变化。因此，我们说语言是重要的文化事象。
【论述】语言是文化的载体，同时又促进其他文化事象的发展的表现
（1）语言是文化的代码，是文化传播的工具。语言可以传达人们头脑中的观念。只有通过语言的传播，文化才能穿越时间和空间，得到交流、发展和长期存在。
（2）语言的产生和发展极大地促进了其他文化事象的产生和发展。如人类的生产经验是世代发展的，这种发展相当大的一部分是靠语言的世代传承来完成的，如果没有语言，人类生产经验的积累要少得多，发展要慢得多。再如，人类文化行为的发生大都建立在语言的基础上，语言的发展对人的思维和各种社会生活、文学艺术产生重要影响。
【简答】文学产生的条件
文字作为记录语言的工具，其产生需要两个条件：一个是语言的产生，一个是人类已具有制造工具的能力。
我国古代的“六经”是指：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
【论述】在构成民族的诸特征中，语言是最重要的原因
在构成民族的诸特征中，语言之所以是最重要的，这是因为语言的变化比较缓慢，当民族的其他特征发生变化时，语言往往还是统一的。而且，语言能较全面而深刻地反映民族特点，积淀民族历史和文化，对民族成员之间的交流和民族传统的传承，对民族的认同感和凝聚力的形成都有着极其重要的作用。反之，民族对语言也有强烈的制约作用，民族的发展变化常会影响语言的演变方向。
中国境内有56个民族，使用的语言有80多种。除汉族外，有代表自己语言的文字的民族有24个。汉语是世界上使用人口最多的语言。
【简答】中国的民族语文政策的基本点及其确立这样一个基本点的原因
中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等，即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。这是因为民族语言是民族特征之一，民族语言问题是民族问题的一个重要组成部分。在多民族国家里，语言平等是民族平等的一个重要标志。坚持语文平等对坚持民族平等，团结和促进各民族的共同繁荣，具有重要意义。
【简答】汉字的特点
（1）就文字的表意方式来说，汉字属于表意文字。
（2）就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节——语素文字。就是说，在一般情况下，一个汉字记录一个音节，而一个音节又往往代表一个语素。
（3）就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。
【简答】中国人的语言观念的内容
中国人的语言观念，概括地说可以包括两个方面：一方面是对语言这一文化事象的看法，如对语言的崇拜、对语言与社会的关系的讨论等；另一方面是对语言交际能力的不断追求，如对规范语言的追求，对言辞技巧的不断探索等。
语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。语言崇拜起源于语言巫术，在巫术中，用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了特殊的魔力。
避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。
避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋。
【论述】避讳的含义。举例说明通过汉字进行避讳的方式
避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。通过文字进行避讳有以下几种方式：
（1）通过字形进行避讳的有缺笔、拆字、删字等。如宋人避赵匡胤，将“胤”写作“”；五代后晋君主名叫石敬瑭，于是姓敬的须改姓文；王世充为了避唐太
宗“世民”之讳，改名“王充”等。
（2）通过字义进行避讳，指用同义、近义词代讳字。如秦始皇讳“正”，故改“正月”为“端月”。
（3）通过字音进行避讳，指通过同音字、近音字代替讳字。范的父亲名泰，范在《后汉书》中改“郭泰”为“郭太”。
“河图洛书说”代表文字的神赐说，“仓颉造字说”代表文字的圣人造字说。
【论述】早期的汉字崇拜的形成的及其表现
在文字初创期，文字是掌握在少数人手中的。这种状况使文字与权力之间发生一定的联系，这种联系容易使人们产生文字崇拜的心理。大概从汉字作为一个系统初步形成之日起，我们的祖先就给它涂上了一层神秘的、尊严的色彩，并且长期以来一直把它作为崇拜的对象。文字崇拜主要表现在：
（1）文字神赐说，其典型代表为“河图洛书说”。
（2）圣人造字说，其典型代表为“仓颉造字说”。
（3）利用刻有文字的甲骨进行占卜。
（4）中国民间“敬惜字纸”的传统。
（5）把一些带有“吉祥”义的文字作为“吉祥”的象征。
秦代的“书同文”是历史上第一次由中央政府领导的正字运动，就是把各国原有的文字统一为小篆。汉代是隶书成熟期。唐代以后，楷书通行。
【简答】中国的传统语文教育所具有的风格特点
（1）传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点，在教学安排上体现了语文学习的规律。
（2）传统的语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系，这使教学内容严重脱离现实，不注重语言应用的教学。
（3）传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点，注意趣味性。
传统的汉字教学包括识字教学和写字教学，传统的语言教育包括句子训练和作文训练。
辛亥革命以前，我国使用的三本传统儿童识字教材是《三字经》、《千字文》、《百家姓》。对偶：是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。
顶真：是将前一语言片段末尾的词语作为后一语言片段开头的词语所形成的一种修辞格。回文：是指调换词的排列顺序，正读、倒读都能成文的修辞格。
析字：是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。
异体字：指为同一个词造的形体不同的字。如“泪”和“”就是异体字。
【简答】语言文字与民俗的关系的突出表现
语言文字与民俗的关系突出地表现在以下两个方面：
（1）作为各民族人们交流思想情感的工具，语言文字无疑是民俗传承的工具。
（2）作为一种特殊的社会现象，语言文字本身又是重要的民俗事象，各个民族都会利用本民族语言文字的特点形成一定的民俗事象。
字谜：是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。
第七章中国文化的对外交汇与现代化
文化具有时代性和民族性，人类文化是后天获得的。
中国文化的对外交汇主要有两次：印度佛教的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合；从明朝之际到近现代，欧洲西方文化的传入，是中国文化与域外文化的第二次大交汇。
佛教在中国的发展过程：
佛教在中国的发展过程大致可以分为五个主要阶段，即：东汉魏晋时期的初传阶段；东晋南北朝时期的发展阶段；隋唐时期的繁荣阶段；宋元明清时期的衰落阶段；近代以来的革新阶段。
禅宗是中国化最彻底的佛教宗教，传说是南朝宋末菩提达摩在河南少林寺创立的。
禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩所创，其主要思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。
中国传统文化思想的核心是儒家思想。中国封建社会后期的文化正宗是宋明理学，代表人物有程颐、程颢、朱熹、王守仁、周敦颐等。
宋明理学：宋明时期，周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说，他们注重证悟的禅宗式的“明心见性”，强调“主静、居敬”，“戒惧、慎独”，主张“存天理，灭人欲”，是一种带有明显宗教功能的学说。
中外文化的第二次大交汇的特点：
（1）交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化和南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。（2）交汇兴趣起了变化，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足。
（3）交汇时间长，从16世纪末叶开始已绵延四个世纪，至今仍在进行中。
（4）交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。
对世界影响最大的中国制度文化主要是文官制度和科举制度。
【论述】中国的文官制度和科举制度的优点，它对西方国家的影响。
中国古代的文官制度在世界上独具特色、首屈一指。西周的世卿世禄制、春秋战国的军功爵制、两汉的察举征辟制、魏晋南北朝的九品中正制、隋唐明清的科举制等，代代有创造有调整有发展。文官制度有效的保证了中国封建社会政治秩序的稳定性与执行政务的可操作性。中国古代论政务，首辩君臣大义；君臣大义既明，则次论用人，征辟除授、选贤任能，则必将求史治；史治清明，唯善是举，则谨防弊政；弊政若除，则可达到“道治政治，泽润生民”的理想境界了。隋唐确立的科举制度是中国文官制度的基础。科举制似乎使封建统治者找到了选拔人才的良方。考以取官，公平竞争，无论寒庶，均有出人头地的机会，相对以前的世卿、察举制来说要合理得多，因而在中国一直沿用了一千多年。
中国的文官制度、科举制度对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响，有力的促进了西方现代行政管理格局的形成。
按其发展说，中国古代学术的主流思想的内容。
按其发展说，中国古代学术主流思想有：先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐引起的东西文化和学术的交流、碰撞和融合。
儒家的思想观念对外国有较大的影响的内容。
儒家的天人合一、以人为本、摆脱神学独断、律己修身、刚健有为、伦理有序、和谐人际关系、注重整体利益、以个人对国家与民族贡献为人生意义的价值观等思想和论述，对西方文化有较大影响。
【论述】中国精神文化对世界的影响。
中国学术文化思想独具魅力的东方意识与华夏气象对世界文化产生过深刻影响。儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教神学、呼唤理性精神的社会思潮中，不少启蒙思想家纷纷从中国文化中寻找思想理论武器。儒家思想所论述的天人合一、以人为本、摆脱神学独断、律己修身、刚健有为、伦理有序、和谐人际关系、注
绪论 一文化：是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 二: 狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 三: 文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品，狭义专指精神产品 四: 文化内涵：一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性 五:文化现象：指人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系。 六:文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型性和标志作用的事情 七:文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流。 八:文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 九:上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 十:中国传统文化：指的是中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。 十一:中国文化概论的基本内容：1.有关文化的一般概念2.中国文化赖以存在的地理环境3.中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素4.有关中国文化分科的知识5.中国文化在世界文化中的地位6.中国传统文化与现代社会。 第一章中国文化的地理背景 一:山西“天下形势”：历来是北方草原民族进入中原地带的要冲，太行山脉中某些断裂处，又可以直通华北地区，是内迁北方民族进入中原地区的要路。 二:中国地理的整体性特征：不失大陆的整体性1.众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区练习在一起2.地理通道 三:地理条件对中国文化的诸多影响1.广大地域决定中国文化的道路和文化方向2.广大地域形成的“大一统”观念3.地缘特征与中国文化的历史命运 四:构成区域文化的几个因素：1.自然环境2.地理条件的特殊或得天独厚3.是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系4.典范人物潜移默化的影响 五:司马迁天下划分四区1.山西2.山东3.龙门---碣石4. 龙门---碣石以北农牧交错地带和江南地区 六:地域文化对统一文化的作用：1.地域文化是正统文化的资源2.地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展3.历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小七:古代保护自然方面的作用1.不违天时的观念2.在保护西北地区环境方面作用最大的，还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。 八:古代利用自然方面的成就：1.土地的开垦2.水利的兴修3.运河的开凿 九:古代利用自然的一些失误：1.土地的过当开垦及林木资源的过量开采2.林木的滥砍滥伐统治者太喜欢大兴土木 第二章中国文化的历史发展脉络 一旧石器时代的特征：打制石器的使用 二新石器时代的特征1：原始农业的出现，陶器的制造、磨光石器的广泛使用 三五帝：皇帝、颛顼、高辛、尧、舜 四分封制的实施有以下特点和意义1.作为一种制度，分封制实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利2.旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面3.分封制是一个激发历史创造力的制度。 五春秋战国的历史大势1.诸侯国之间的混战和兼并，目的在争夺周王室失落的王权2.民力的大发展各国为强权竞争，有意刺激本国经济。 六魏晋南北朝的文化大势：1.北方民族大举内侵引起中原人群大规模南移，其结果是民族的大融合2.对南方大规模的开发，新的经济区的出现3.佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素 第三章中国传统的生产生活文化 一中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明二历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识，有以下几点：1.统筹水土利用规划2.调整好农业生产关系3.“荒政”思想4.人力胜天说 三我国民族商业有两个文化特点：1.汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流 2.中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。
《中国文化概论》作业1 一、选择题（每题1分，共15题） 1. “文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（ A ） A、《易传》 B、《吕氏春秋》 C、《战国策》 D、《国语》 2. 战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（ C ）的观点。 A、八卦 B、天人感应 C、五行相胜 D、天道自然 3. 玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（ B ）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。 A、法家思想 B、老庄思想 C、墨家思想 D、佛学思想 4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（D），是史书记载佛教传入中国的开端。 A、少林寺 B、相国寺 C、大理寺 D、白马寺 5．“天行健，君子以自强不息”出自（ C ）。 A、《论语》 B、《孟子》 C、《易传》 D、《尚书》 6．最早提出“天道自然”观点的是（ B ）。 A、史伯 B、老子 C、庄子 D、列子 7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（ B ）。 A、达摩 B、六祖慧能 C、神秀 D、济颠 8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（ B ）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。 A、小篆 B、隶书 C、籀文 D、大篆 10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（ B ）。 A、李贽 B、王阳明 C、陆九渊 D、顾炎武 11. 宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 12. 书院之名，最早见于（ D ），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。 A、西周 B、战国 C、汉代 D、唐代 13. “五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（ C ）创立的。 A、昆仑山 B、巴山 C、鹤鸣山 D、武当山 14. “三玄”是指《老子》、《庄子》和（ D ） A、《列子》 B、《文子》 C、《春秋繁露》 D、《周易》 15．“大一统”的国家观念最早见于（ B ） A、《尚书》 B、《春秋·公羊传》 C、《左传》 D、《史记》 一、简答题（每题2.5分，共2题） 1、道教的信仰特征。 (1）首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。 （2）指出道教的核心内容与终极关怀是什么。 （3）指出道教有哪两重理想境地。 （4）指出道教乐生、重生、贵术的特点。 （5）最后指出道教对“命”的态度。 2、今文经学与古文经学的区别。 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战
《中国文化概观》学习心得 程海霞 文化是什么？在文化研究已进行百五十年的今天，提出这么个“常识性”的问题，可能会有人对之嗤之以鼻：文化不就是人类的创造发明吗？但是，“常识性”的问题，未必就不存在问题，且往往科学研究的进步发展，抑或是理论的飞跃，就是缘起于对“常识性的思考和质疑。 “文化是什么？”要解决的是文化观的问题，这是文化研究的首要问题，因为所有与文化研究有关的课题，诸如：跨文化交流理论、文化霸权问题、文化哲学的研究等等，都需要建立在文化的定义的基础之上的。不同的文化定义会产生不同的文化观念、研究视角、方法等等。纵观人类文化研究的历史，特别是近百年的文化研究史，几乎每一种文化理论，或每个与文化相关的学者都有不同的文化定义，因此，也就产生了不同的文化观，不同的文化观（文化定义）也就记录着文化研究不同阶段的发展历程，也就形成了文化研究的学科史。 文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关“文化”的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又
游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的东西。 不管什么学科，学科成立的标准之一，就取决于其是否有合理的学科定义，但要用确切的话语，欲一劳永逸地去给某一学科进行定义，何其容易？此外，任何一个定义都有其历史的局限性，因为其发展也要受到人类认识世界和本学科发展程度及其行为个体的自身素质（和哲学思辩能力等的）的限制。 中国文化博大精深，对文化的定义和概念我要多多学习多多探索，已求多中国文化概念有所了解和领悟。回顾过去，很庆幸选课的时候，坚持考了自己的兴趣课，时间也证明了，我的选择是正确的。 我喜欢中文系，但是阴差阳错的，我就读的是政法系。我曾经为此苦恼，后来转念一想，我可以曲线爱文嘛。于是，大学选修课的时候，我选了丁楹老师的《唐宋诗词鉴赏》，我受益良多。 这次选上《中国文化概论》，可以说是再续前缘吧。 在我念小学的时候，我没有“国家”这个词的概念。我只是想，为什么叫“中华”呢？后来，还是这本书解决了我的困惑。 “‘中华’之得名，由来已久。‘中’，意味居四方之中。‘华’，本意为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。元人王元亮说：‘中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。’（《唐律疏议释文》）”。
中国文化概论名词解释汇总(1) 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：中国文化概论复习资料大全名词解释 1文化产品文化产品2文化内涵文化思潮3文化现象传统文化4文化事象“天下”观念5文化观念地缘6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝8民族文化百家争鸣9国别文化丝绸之路10上层文化察举制11底层文化玄学 12传统文化般若学和涅槃学 13文化传统《神灭论》14分封制科举制15西域古文运动16十六国新乐府运动17三省六部制一条鞭法18王安石变法摊丁入亩19理学文字狱20色目人中国的生产经济文化 21南人农政思想22回族政绩观23儒户勤农观24一条鞭法行会组织
25王阳明血缘关系26乾亮学派姻缘关系27民居宗法制28服饰三公九卿29饮食三省六部30家庭郡县制31家族察举 32宗法制九品中正制33科举制诗赋取士34明经科行卷35法律制度策论 36“春秋决狱” 《法经》37春秋决狱《唐律疏议》38诞生礼五礼39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗41中庸整体思维42中和类比思维43避讳天人合一44利玛窦因材施教45永嘉之乱教学相长46名家诗言志47七巧板文以载道48中和之美49 语言崇拜50 河图洛书说51 “书同文” 52 对偶53 顶真54 骈体文55 中体西用56 “全盘西化论” 57 “古今中外法” 1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会 的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精
神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来 3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题
中国文化概论试题及答案 29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137 A.环境标志 B.等级标志 C.性别标志 D.年龄标志 E.体型标志 30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213 A.艺术 B.政治 C.道德 D.风俗习惯 E.宗教 26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】 A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修 D．运河的开凿E．土地的开垦 27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】 A．战争B．宗教C．农耕 D．渔猎E．天灾 28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】 A．求子礼俗B．催生礼C．洗三 D．满月礼E．周岁礼 29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】 A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》 D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》 30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】 A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语 D．辽代的契丹语E．近代的满族语 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．广义文化 答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 32地理环境 答：它是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。 33．制度文化 答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。 34．楚辞 答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。 35．“中体西用论” 答：“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。主张以中国传统文化的精神为“本”，去吸收西方科技和文化，达到制夷图强、复兴中华的目的。 四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 36．请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。 答：（1）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。
房地产开发与房地产经营的关系 简述实现节约型房地产开发的途径 简述房地产开发与经营环境分析方法中的SWOT分析法的分析思路 土地使用权行政划拨的主要特征有哪些？ 简述建设工程规划许可证的作用 房地产经营的基本环节指的是什么？每个环节包括经营内容有哪些？ 简述我国房地产企业发展现状
简述土地征用的基本程序 简述《城市房屋拆迁管理条例》中关于城市房屋拆迁补偿形式的规定 简述房地产开发的基本程序 简述我国房地产企业在国民经济中的作用 简述与房地产开发经营外部环境相关的风险 简述土地使用权划拨的审批权限规定 简述工程施工招标应具备的条件 组织竟标团队的工作主要内容 认真研究公告信息和相关文件,讨论本开发企业是否符合相关条件以及是否有开发能力;进行现场勘察,了解地块具体位置,地块开发程度,地块周边情况,地块片区市场情况等内容;研究地块拟开发物业形态,政策和工程技术的可行性,预测楼盘的销售或经营情况,以对地块价格进行准确测算;测算地块价格,便于编制标书或参加拍卖叫价;预测竟标风险,主要包括保证金风险,攀比风险,寻租损失风险等,并且提出可行措施方案.
房地产开发与经营环境的特点有哪些 关联性,可变性,相对性,层次性 通货膨胀对房地产业及市场产生的双面影响 一方面,通货膨胀会造成房地产市场供给的减少,因为通货膨胀会严重影响开发成本,增大投资风险;另一方面,通货膨胀会使市场需求扩大;因为具有保值效益的房地产产品,在通货膨胀率较高时会刺激以保值为目的的投资的增加,从而会增加房地产市场的需求 供求关系调整的缓慢性: 从供应角度看，房地产经营供应弹性小；地产市场由政府垄断，市场规律对供求关系的影响大大降低；土地的获得和招投标手续繁杂，牵涉部门多，房地产经营者短时间内很难增大市场供应量;无论市场上对某种房地产商品需求量有多大,价格有多高,房地产商都很难在较短时间或特定空间范围内大量生产! 从需求角度看,房地产经营弹性小,尽管房地产商品的需求具有广泛性和多样性,但其需求弹性较小,房地产作为基本物质条件,使用期限超过任何耐用消费品,房地产需求增长十分缓慢,只有随着人口增长,经济发展水平逐步提高,居民收入水平的提高,房地产需求量才会增加 临时建筑,违章建筑的拆迁补偿规定 临时建筑必须在批准的使用期限内拆除,因此,拆除已经超过批准期限的临时建筑,不给予补偿.对于尚没有超过批准使用年限的临时建筑,可考虑临时建筑在使用期限内的残值和剩余合法使用期限的长短,给予适当补偿.违章建筑是不合法的,拆除违章建筑坚决不给予补偿. 房地产价格制定的程序 确定定价目标2)测算开发经营成本3)估测目标市场需求4)分析竞争对手5)选择定价方法并进行测算6)确定销售价格 房地产开发商的安全任务 向承包商提供安全生产作业环境和安全施工措施的所需费用，及时将安全施工措施和拆除工程的有关资料向当地建设行政主管部门备案，不得任意压缩施工工期，明示或者暗示承包人采用不符合安全生产的规范标准 风险性决策的基本思路 根据已知条件下直接有的或计算出来的状态收益值或损失值及概率,计算出状态期望值,然后累计状态期望值得到方案期望值,即可能出现的所有自然状态出现的方案的期望值.最后根据方案期望值的大小来决定取舍.风险型决策判断的准则采用期望法,净现值期望法和最大可能法.
中国文化概论选择题练习试卷 一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分) 1．一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作【C】 A．文化思潮B．文化传统C．文化观念D．文化现象 2．中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是【C】 A．地质灾害等B．沙尘暴灾害等C．洪涝灾害等D．风灾等 3．从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入【D】 A．第一个温暖期B．第二个温暖期C．第三个温暖期D．第四个温暖期 4．分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是【D】 A．和睦B．团结C．和平D．统一 5．旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有【D】 A．原始采集业B．原始捕捞业C．原始狩猎业D．农业 6．中国“家天下”的历史开始于【C】 A．三皇时代B．五帝时代C．夏代D．商代 7．春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像【D】 A．教师B．官吏C．说客D．辩士 8．中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在【C】 A．唐朝B．北宋C．南宋D．元朝 9．七巧板运用的原理是古算中的【A】 A．出人相补原理B．等差原理C．中国剩余定理D．秦王暗点兵 10．我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和【D】 A．查B．验C．测D．切 11．我国的造纸术传人欧洲是在【C】 A．公元6世纪B．公元8世纪C．公元12世纪D．公元16世纪 12．中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是【B】A．周代B．汉代C．隋代D．唐代 13．中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是【C】 A．选举政治B．世袭政治C．伦理政治D．文官政治 14．完整的宗法制度出现于【C】 A．五帝时期B．夏朝C．周代D．春秋时期 15．君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是【D】 A．宗族祭祀与祖先崇拜B．军事征伐与发展农业C．祖先崇拜与发展农业D．宗族祭祀与军事征伐 16．中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是【A】A．《左传》B．《周礼》C．《论语》D．《孟子》 17．下列典籍中，运用类比思维最多的是【D】 A．《周礼》B．《庄子》C．《周易》D．《诗经》 18．下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是【B】 A．知行合一B．天人合一C．重义轻利D．文以载道 19．倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。这位“天师”是【A】A．张道陵B．张角C．张鲁D．张衡 20．唐代有一位诗人贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。这位诗人是【D】 A．王维B．柳宗元C．杜牧D．白居易 21．在中华民族传统美德中，不管是哪个历史时期，也不管是官方还是民间，各个阶层所公认的最普遍的道德标准是【A】 A．仁B．义C．礼D．智 22．中国境内的语言可归属于【C】 A．三大语系B．四大语系C．五大语系D．六大语系
绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理
书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为想与价值物质、制度、风俗习惯、思。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。 第二章中国文化植根的经济基础
一、名词解释：（回答模式：出处+解释）、 1、文化的大传统+小传统 ?中国文化的大传统：是由私塾、学校、书院的教育形成的。通过一些有财产、有教养的家庭环境的影响和上层社会的通行规则，逐渐建立起来。在古代中国，一个在这样传统中生活的人，从小受家塾的教育，读经典，长大考经典，按照经典的礼仪规则参加社会活动，形成了一个相互认同的阶层。他们的行为、举止、谈吐是他们相互认同的标志，这个传统的延续，是由一代一代的教育（特别是经典学习）来保证。 ?小传统：民众的生活与知识 1.耳濡目染的经验。 2.文化阶层的影响。 3.传统仪式的暗示。 4.乡村生活中很重要的，演戏、说书。 美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德提出一对类似于“上智下愚”的概念，叫做“大传统和小传统”。前者指代表着国家与权力的，由城镇的知识阶级所掌控的书写的文化传统（是以都市为中心,社会中少数内省的上层士绅、知识分子所代表的文化）；后者则指代表乡村的，由乡民通过口传等方式传承的大众文化传统（指散布在村落中多数非内省的农民所代表的生活文化）。他希望借助于对现实的社会空间的内部划分，来说明社会中同时并存的有两种不同的传统。雷德菲尔德的这一区分很快被学术界所接纳，有时又改称“精英文化与通俗文化”，成为相当流行的文化分析工具 2、克己复礼：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”，“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁德境界的修养方法。 出处：《论语.颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子作出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对人的定义。 ?孔子认为，要恢复社会秩序，使人人各安其位，上下和睦，必须要“克己复礼” 孔子的政治理想，以“周礼”维护社会秩序，使人人各安其位，各司其职，上下和睦的理想没有能够实现。但对于“礼”的重视却一直影响着中国的传统。 “礼”的精神和内在根据在于“仁”孔子把“仁爱”之情，赋予了“礼”，才使礼有了合法性，和道德内涵。 3、鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度。也表示丧妻的悲哀。 庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散；人是由宇宙大道演化而来的，是道 在世间的具体体现形式。人的生命与其他一切生命一样，都只是宇宙演变过程中的一刹之间， 人生与人死也就没有什么差别了。既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也就 没有必要悲哀。因而，最明智的人生态度是顺其自然。也就是说，人一旦出生，你就自然而然 地活着，不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然的回 归，用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋，庄子认为，如果在思想上能够认识到这 一点，那就是人生的大智大慧；如果在行动上能够做到这一点，那你的一生就会有永远的快乐，如果你对自己、对他人都这样认为，都这样对待，那你就坦然一生，无忧无虑，并具有了达到 圣人境界的潜质。他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人 之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过 程不过是像四时的运行一样。
中国文化概论名词解释 1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念;广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念;广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的;狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神;狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 3、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品，它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。 4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。 5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 6、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。
7、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 8、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 9、文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的;也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色。地域特色。由于每种民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。 11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。 12、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 13、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。 14、天下观念：分裂与统一是中国历史上的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。大体从商朝开始，王朝就己按着距离的远近，对天下人采取不同的政治策略;西周时，“天下”的观念已十分明晰。以后历朝历代的荒地，无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣。
全国2008年1月高等教育自学考试 中国文化概论试题 课程代码：00321 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．中国传统文化 32．阴阳家 33．重农主义 34．庙会 35．鬼魂崇拜 四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 36．简述中国古代文化的基干。 37．简述新石器文化的重要特征。 38．简述家族共同体主要的文化功能。 39．简述宋明理学的宗教功能。 40．简述明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面所起的作用。 五、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分） 41．试述中国古代法律制度的文化特色。 42．试述汉语、汉字对中华文化的贡献。 全国2008年10月高等教育自学考试 中国文化概论试题 课程代码：00321 三、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）31．广义文化 32．儒家 33．中和之美 34．谚文 35．“返本开新” 四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 36．简述五帝至商的宗教崇拜分野。 37．我国历史传说中解释的工匠有哪三个特点？ 38．秦汉以后，中央集权的君主专制制度有哪些特点？ （1）皇帝总揽天下大权 （2）拥有庞大的官僚办事机构 （3）严密的人身控制 39．简述中华民族传统美德的作用 1.仁爱孝悌 2.重义轻利 3.谦和礼让 4.真诚有信 40．简述建设有中国特色社会主义的文化纲领。 五、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分） 41．试述构成区域文化的几个因素。 42．试述中国古代家训族规的礼俗教育与规范功能。 一是以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系 二是以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格 三是以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法 全国2009年1月高等教育自学考试 中国文化概论试题 课程代码：00321 三、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）31．文化观念 32．玄学 33．本草之学 34．五礼制度 35．儒学文化圈 四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 36．文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么?
[1]“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”出自于（）。 答：C A《论语》 B《庄子》 C《周易》 D.《尚书》 [2] 下列不属于我国传统的市商贸易方式有（）。 答：D A农商兼宫 B行商经营 C坐商经营 D公司经营 [3]下列不属于中国传统礼俗规约伦理特征的是（）。 答：D A等差性 B调和性 C规范性 D自觉性 [4]下列各项中属于中国传统的思维模式是（）。 答：C A个体思维
B理论思维 C辩证思维 D抽象思维 ⑸ 下列我国古代有关天人关系的重要观点表述错误的是（）。 答：D A天人合一 B天人交胜 C天人之分 D天人相分 ⑹ 佛教传入中国以后，与中国传统文化融合形成了典型的中国化的佛教，它是（）。 答：D A道教 B儒教 C袄教 D禅宗 [7]“文以载道”的艺术命题的提出者是（）。 答：D A张载 B二程 C朱熹 D周敦颐
[8]"修辞立其诚”出自于（）。 答：C A《论语》 B《庄子》 C《周易》 D《老子》 [9]中国文化与世界文化的交汇最主要的有（）次。 答：B A1 B2 C3 D4 [10] 旧石器时代的特征是（）。 答：A A打制石器的使用 B农业 C制陶 D石器的磨制与钻孔 [11]古代开发利用自然方面的主要失误，一是土地的过当开垦，二是（）。 答：A A林木资源的过量开米 B乱修水利
C运河的开凿 D牧马场的广布 [12]儒家的创始人是（）。 答：A A孔子 B荀子 C孟子 D子思 [13]下列不属于我国传统的市商贸易的模式有（）。 答：D A市 B集 C墟 D [14]下列不属于中国传统礼俗规约伦理特征的是（ ）。 答：D A等差性 B调和性 C规范性 D自觉性 [15]下列各项中属于中国传统的思维模式是（）。
中国文化概论 复习纲要 一、填空题。 1.文化结构的四层次说，由外到内分别是（物态、制度、风俗习、，思想与价值）。 2.中国古代关于天地结构的学说主要有（盖天说、浑天说和宣夜说）。 3.“文化”最本质的含义是人化。 4.文化结构的四层次分别是物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层。 5.东汉时期道教的两个派别分别是张陵创立的五斗米道；和张角创立的太平道。 6.北天师道的创立者是寇谦之，南天师道的创立者是陆修静。 7.佛教的四谛是指苦、集、灭、道。 8.大乘佛教追求的目标是大慈大悲，普度众生；小乘佛教的目标是自我解脱。 9.禅宗最基本的典籍是《坛经》。 10.提出“太虚即气”的是张载。 11.道教的基本教义是长生久视，全性保真。 12.古代科举考试中的“连中三元”是指解元、会元和状元。 13.南北朝时，寇谦之创立北天师道。 14.道教的“三清尊神”是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 15.中国太极文化的创始人是宋代的著名道士陈抟。 16.释迦牟尼创立的佛教中心理论叫做缘起说。 17.“张子四言”是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 18.理学家的最高理想境界是天人合一。 19.中国古代的选拔官吏制度，汉代采取的是察举征辟制；魏晋南北朝时期是九品中正制。 20.明清科举考试，由各省举办的考试称乡试，其第一名称为解元。 二、名词解释题。 1.文化与文明 广义的文化指人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。 文明是指维系和支持人类意识、制度等精神体系的物质形态和物质基础. 2.格物致知 穷究事物的道理，致使知性通达至极，研究事物而获得知识、道理。 3. 四谛八道 四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。 苦谛：对社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世俗间一切本质都是苦。 集谛：指造成世间人生及其苦痛的原因及根据。 灭谛：指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源。 道谛：指超脱苦海的方法。 八道指的是达到佛教最高境界的八种途径，分别是正确的见解——正见、根据四谛的真理进行思维——正思维、说话符合佛陀的教导——正语、正确的行为——正业、过符合佛陀教导的生活——正命、毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地——正精进、念念不忘四谛真理——正念、专心致志修习佛法禅定，内心静观四谛真理以进入清净的境界——正定。
00321中国文化概论：名词解释—小抄版绪论 一、文化：是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 二、狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 三、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品，狭义专指精神产品。 四、文化内涵：一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性。 五、文化现象：指人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系。 六、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型性和标志作用的事情。 七、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流。 八、文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 九、上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 十、中国传统文化：指的是中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。 十一、中国文化概论的基本内容：1.有关文化的一般概念2.中国文化赖以存在的地理环境3.中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素4.有关中国文化分科的知识5.中国文化在世界文化中的地位6.中国传统文化与现代社会。 第一章：中国文化的地理背景 一、山西“天下形势”：历来是北方草原民族进入中原地带的要冲，太行山脉中某些断裂处，又可以直通华北地区，是内迁北方民族进入中原地区的要路。 二、中国地理的整体性特征：不失大陆的整体性1.众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。2.地理通道 三、地理条件对中国文化的诸多影响1.广大地域决定中国文化的道路和文化方向2.广大地域形成的“大一统”观念3.地缘特征与中国文化的历史命运。