以出世之心做人，以入世之心做事
我们知道，佛的智慧博大精深，尤其是关于出世与入世的智慧。佛说：出世在度己，入世在度人。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、成败、对错等作为做人做事的基本准则。如果一个人入世太深，久而久之，往往会陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，难以超脱出来冷静全面地看问题，也就难有什么大作为。这时就需要有点儿出世的精神。出世，就是尊重生命，尊重客观规律，既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些，这样才能排除私心杂念。以这种出世之心去做入世的事，就会事半功倍。
古人云:“满招损，谦受益，”这告诉我们，虚心使人进步，骄傲使人落后。那些麦地里的麦穗，越是饱满的往往把腰弯的越低。谦虚是对别人的一种尊敬，也会让我们得到别人
的尊敬。我们应谨记：戒骄戒躁才能精进，虚怀若谷方能成器。
造成痛苦的原因有很多种，“不能原谅别人”就是其中一种。不能原谅别人，心里就会种下仇恨的种子，从此会连累自己的身心，让自己的痛苦和烦恼越来越多。所以，只有原谅别人，才能解除内心的压抑，释放心中快乐的因子。懂得为人之道的人，内心世界才是美丽和安宁的。
对于我们每个人来说，钱并非越多越好，多了可能会惹来无妄之灾，当然也不是越少越好。人生苦短，比金钱更贵重的东西还有很多，例如精神、情义、荣誉、智慧等等。正如我们所知，这些都不是金钱所能量化和买得到的。对于金钱，我们应取之有道，用之有道。
人有欲望和追求是无可厚非的，如果人没有了欲望和追求，那活的也会像行尸走肉，没有任何意义。然而，在欲望和追求的背后，一定要懂得知足常乐的道理。要明白，并不是所有欲望都可以满足，所有的追求都可以实现。要记住：知足之人心常乐，能忍之士心自
安。
真正的智者，会看透世间的虚幻，无论在什么环境中，都能拥有一份平静而祥和的心境，所以就没有得失的烦恼。在他们的眼中，所有的名利不过都是过眼烟云，所有的纷争恩怨也能一笑了之。
人生无非是做人与做事，我们应以出世之心低调做人，不事张扬，谦卑忍让，淡泊名利，保持平常心；应以入世之心高调做事，积极进取，追求卓越，保持上进心，赢取人生所需。佛说，以出世之心低调做人，以入世之心高调做事，此为做人做事之最高境界。
人生在世，挫折是难免的。在困难面前，人的潜力是巨大的，如果能坚强、乐观的面对人生，就能经受住考验；如果再有一颗博爱之心、宽广的胸怀，那么奇迹就会发生。
所谓“出世”，即看破红尘，脱离苦海；所谓“入世”，即为世上做些有意义的事。这句话一般说成：以出世的态度做人，以入世的态度做事。其实就是要人淡泊名利，实实在在的意思
朱光潜先生称赞弘一法师（李叔同)“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。中国的文人，深受儒家和道家思想的影响。儒家思想主张积极用世，道家思想主张消极避世，这两种思想在历代文人的心中矛盾着，交织着，斗争着，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”就是这种无奈的选择。怎样才能找到二者的平稳点？李乐薇给我们做了很好的启示：做人时宁静淡泊，快乐而自在；做事时一丝不苟，精益求精.
出世与入世两种处世态度的沉浮 在出世与入世之间沉浮 ——郭沫若《星空》《瓶》等诗集浅析 刘同般 （商丘师范学院文学院，河南商丘） 摘要：本文分析了郭沫若的《瓶》和《星空》后认为，郭沫若此时充满了矛盾。“瓶”居表现了他的苦闷、彷徨，“星空”表现了他的追求、探索；《瓶》中的爱情诗篇是附着于事业的，并不是单纯的爱情诗；诗人在出世与入世两种人生取向中挣扎，最终是 性。 际：尼罗河畔、金字塔边是历史的长河，月光下的无语、红豆子的苗儿是现实的处境。在这里历史与现实进行了无语的对话，——此处无声胜有声。对人生的苦酒的品味，对步入生活后的苦闷，对为什么而生，天为什么而明的叩问，近乎人性终极性的关怀，终极性的叩问。不过，作者在这里的终极性的关怀和叩问与世纪世纪意大利文艺复兴时期的人的发现的叩问和世纪后半叶现代主义在人重 作者简介：刘同般（），男，河南商丘师范学院文学院教授，主要从事中国现当代文学研究。 新失落后的“我是谁”的叩问都有所不同。在这里作者并不是为叩问而叩问，而是在思想革命处于低潮时对压抑自己的环境进行反抗时的一种爆发式的叩问：——“我为什么不得不尽量倾饮？”是一种欲罢不能的蓄势，作者酝酿着更为深刻的思想革命，更为壮阔的革
命洪流。《静夜》中“天河何处？远远的海雾模糊。怕会有鲛人在岸，对月流珠？”表现诗人在彷徨中的追求。即使为鲛人，也要对月流珠。最能代表彷徨中的寻觅，痛苦中的追求，用假想的乌托帮来代替自己向往中的光明，莫过于《天上的市街》了。有学者认为：“它开朗、乐观，没有矛盾，也没有痛苦，有的是对美好事物的描绘和对未来世界的追求：我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。”[]这是学者们对于《天上的市街》的误解。当然，在极端的痛苦中，作者会耸身一摇，试图摆脱苦痛，一身轻松地乌托帮式来叙述自己的追求和理想，但是，在作者耸动自己的身体时，他还是不能摆脱没有战友，看不到希望，一切是那样的渺茫的痛苦，小诗的最后一节便是这种苦痛的流露：“我想他们此刻，定然在天街闲游。不信，请看那朵流星，那怕是他们提着灯笼在走。”“提着灯笼在走”说明了作者内心深处是不太相信天空 二、附着于事业的爱情讴歌 郭沫若是一个一生都献给事业的人，可以说“鞠躬尽瘁，死而后已”，他之所以在诸如小说、诗歌、戏剧、散文创作有这么大的成就，他之所以在历史研究、文字学的研究，有令人瞠目的突破，他之所以在革命活动方面有重大的贡献，这和他的献身事业的挚著精神是分不开的。与此同时，郭沫若又是热烈而冲动的，感情大于理性的伟大诗人。他对爱情的向往，他对爱情的炽热，他对爱情的讴歌，也是他性格、诗歌中最重要的组成部分。《瓶》便是一组优美、热烈、隽永、蕴藉的爱情诗。“月影儿快要圆时，春风吹来了一番花信。我便踱往那西子湖边，汲取了清洁的湖水一瓶。”在如火如荼的革命岁月里，在西子湖边，诗人“汲取清洁的湖水一瓶”，这诗句本身便表明作者把自己的爱情和如镜无垠
读书人的出世与入世 一 中国士大夫率多以清高自诩，或相推许，有许多隐逸、放达的佳话。从诗词来看好像很多人都向往出世；但是细细一看，却不尽然。这清高大多是逼出来的。有人说过，中国知识分子得意时信孔孟，失意时信老庄，可谓高度概括。 最典型的放达，当属魏晋南朝的名士。其产生的独特背景当然是长期的乱世。那三百多年里，政权更递频繁，一个人一生可以经历几个朝代，在哪一朝出仕都很危险。每一朝，宗室夺权都很激烈，只要出任，一不小心就“站错队”。儒家的忠君思想、士大夫的气节失去了依托，该把忠诚给谁？谁是值得为之拼命的君主？那改朝换代于国于民何干？对士大夫来说，从老庄学说中找出路比较顺理成章，玄学、清谈于焉成风。有所谓“更始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”、“渡江名士”，等等。但是事实上他们大多数并非出世的隐士，大小都做过官。就以最有名的“竹林七贤”而言：其中与司马氏有亲戚关系的山涛，先仕魏，后仕晋，官至吏部尚书；嵇康与曹家有亲，在魏是做过官的，不过拒绝仕晋；刘伶原也在朝，因倡导“清静无为”，与晋武帝主张不合而被罢官；那王戎则不但做了高官，而且是出名的守财奴。所以这些名士确实有反传统的处世哲学，以为世所瞩目的怪诞言行表达强烈的愤世嫉俗之情，但是并不是真的淡泊名利。所谓“大隐隐于朝市”，他们多半是“隐于朝”，也就是一面做着官，实际不做事，照样游山逛水，纵酒清谈，身在官场，心在山林，所以有“清谈误国”之讥。如果不在位，如何误得了国？这种情况只有在魏晋南北朝之世才行得通，因为高官的职务为几大家族所垄断，只有世家子弟有此特权，同时也只有出身名门，才能成为名士，一句俏皮话、一种怪癖都有人传颂，还有人记录，流传后世。若是一介寒士，谁来注意呢？以那个长醉装疯“能为青白眼”的阮籍为例，时下已被用滥了的“青睐”一词即典出于他。主要因为他是名士，时人在乎他的看法，被他用黑眼珠一瞧便备感荣幸，这才成为典故。若是普通老百姓整天翻白眼，就可能被认为有眼疾，谁理他呢？还有那先于现代西方一千八百年提倡裸体的刘伶(这倒可以为“西学东源论”做一旁证)，一丝不挂在家接待客人，还说是“以室为裤衣”，“诸君何为入我裤中”?若是穷措大为此，大约是要以有伤风化捉将官里去的。所以放诞和名士互为因果，因放诞而成其名士，也只有名士行为放诞才有意义。不过，同为“竹林七贤”，人品各不相同，阮籍、嵇康是才、智、识超常之人，而且独具风骨，惟其如此，才能把世态看得那样透，那样不屑同流合污。嵇康可以说是以生命殉其高傲。阮籍的《咏怀诗》所表现的那种深刻的悲愤和绝望，无论在思想上还是艺术上都达到极高境界。这批名士的行径带有个性解放的倾向，但只能是消极的而不是奋进的。 处乱世暂隐以待机而出，是有抱负的读书人常取的道路，自秦汉以来每当末代都不乏这样的人，诸葛亮是先处后出的典型。在那种情况下，“苟全性命”，“不求闻达”可能是真心话，但是他绝不甘心就此无所作为，否则见了刘备怎能有那样现成的“隆中对”？也有下决心避世不出的如东汉严光(子陵)，他是汉光武刘秀的“老同学”，无论汉光武如何敦请、礼遇，终于不受官而隐于富春山。后人讥严子陵矫情，说他“一着羊裘便有情”，因为他披着羊皮袄在江边钓鱼，被刘秀派去的人发现，若是和渔夫一样穿蓑衣，就根本无处寻，也就无人知。不论此说确否，隐士而知名总有各种途径。在那个时期越不肯出，名望越高。这种风气东汉已有，李固与黄琼书中提到“盛名之下，其实难副”，就是黄琼屡征不应，李固劝他该见好就收了，免得越晚出来，人们的期望就越高，落盗虚名之讥。那
孟浩然出世与入世的矛盾 孟浩然,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,世人又称“孟襄阳”,为唐代第一个大量写山水的诗人。凡论唐人山水诗,王维与孟浩然并称。但二人的心境与情调却有所不同。王维少年得志,一生出仕入仕,几经周折,于世情之变体味颇深,此情发之于诗,则往往意趣清远,无迹可寻。孟浩然则不然,中年始动功名之念,入京失意,浪隐襄阳,诗中显示寂寞忧愁的心境,于清旷冲 淡的诗风中折射出出世与入世的矛盾。 孟浩然生当盛唐,才华横溢,虽有用世之志,但政治上困顿失意,以隐逸终身。因他未曾入仕,又称之为孟山人。曾隐居鹿门山。40岁时,游长安,应进士举不第。曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署,适逢玄宗至,浩然惊避床下。王维不敢隐瞒,据实奏闻,玄宗命出见。浩然自诵其诗,至“不才明主弃”之句,玄宗不悦,说:“卿不求仕,而朕未尝弃卿,奈何诬我!”放归襄阳,“山水寻吴越,风尘厌洛京”(《自洛之越》),穷极山水之胜。孟浩然作为一个有产业的士大夫,生活在一个承平的时代,既使功名不就,壮志莫酬,在求仕上有所失意,但生活仍很优裕, 进可以“兼济天下”,退可以“独善其身”,其思想倾向有“先据要路津”的一面,也有“富贵非吾愿”的一面,“谋官”不
成,就“谋隐”。出世入世貌似矛盾,却是生活中顺理成章的两种选择。 孟浩然的一生经历比较简单,他诗歌创作的题材也很狭隘。不管前期为出仕而隐,还是后期因落第而不得不隐,其憧憬与牢骚都离不开穷通得失的考虑,交织着出世与入世的矛盾。 望洞庭湖赠张丞相 八月湖水平,涵虚混太清。 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 欲济无舟楫,端居耻圣明。 坐观垂钓者,徒有羡鱼情。 这是一首“干褐”诗。所谓“干褐”,即是向达官贵人呈献诗文,以求引荐录用。玄宗开元二十一年(公元733年),张九龄为丞相,作者西游长安,以此诗献之,以求录用。诗前半泛写洞庭波澜壮阔,后半即景生情,抒发个人进身无路,闲居无聊的苦衷,表达了急于用世的决心。全诗颂对方,而不过分;乞录用,而不自贬,不卑不亢,十分得体。“有羡鱼情”应“垂钓”才是,诗人却被置于“坐观”的位置,这里已微露愤懑了,亦可见其用世之心了。 又如: 彭蠡湖中望庐山 太虚生月晕,舟子知天风。
“入世存身出世在心”材料作文导写 作文试题阅读下面的文字，根据要求作文。（60分） 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所包含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。二、作文试题的解读 专家说这是一道材料作文，其实，也可把它理解为一个“隐形”话题作文——以“入”与“出”为话题作文。话题（或者说材料）的基本思想是“入乎其内”与“出乎其外”的辩证关系。感悟与立意是多角度的，可以写为文、处世、做人、看物，也可以写观赏自然、认识社会、解读历史、感悟人生等等；既可以写“入乎其内”与“出乎其外”，也可以侧重一方面来写，但是在侧重一方面的同时必须顾及另一方面，因为话题（或者说材料）是辩证关系型的。 大隐隐于市 古人有言：小隐隐于山，大隐隐于市。 在古代神话故事中，凡是仙人道士必定傍山而居，不闻世事。蔡志忠先生曾用漫画对此作了解释：仙，“人”在“山”旁则为仙。 傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，参透了禅意，方才尘心灭去，归隐于山。 千百年来，文人骚客莫不对此动了凡心。其中，陶渊明就是这样一个典型了。那一篇《桃花源》一出世，他那颗厌倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就出世了。是的，他想要的是归隐，是闲适、宁静的生活。可是，如果不是官场的失意、怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远存在于未知中了。在失意之时，他能想到的只是回避。“桃花源”在现在看来只不过是代表一种虚无的美好罢了！ 不是所有的人都抵挡不了意志的消沉，所以又有许多“真英雄”浮出水面，大隐于市。
从中国古代文学的角度谈出世与入世摘要:出世与入世永远是中国文人探究不休的话题，道家追求清淡无为，与世无争;儒家讲究积极入世，忧国忧民，但说到底是互通的。中国文学正是包括了儒道佛思想，著名学者徐复观就曾表示，谈哲学也好，谈历史也好，都不如谈谈文学。这些作家们不但在作品里渗透了哲学观点，就连人格也在里面。笔者从文学的角度，对这一问题略谈个人看法。 关键词:出世入世儒家道家 正如冯友兰所说，儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。儒家游方之内,道家游方之外。这两种思想看来相反，其实却正好相辅相成。目送归鸿,手挥五弦,是嵇康超凡脱俗高蹈隐逸的理想;采菊东篱,凝视南山,是陶渊明自然而然的原生状态;而陆游，这个动乱之后，寂寞时代的伟大诗人，与心如磁石不指南方不肯休的文天祥，沧桑傲岸的龚自珍，更是演绎了忧国忧民的万千气象。 一、出世之游 “游”，是一种彰显着主客两忘，了无间隔的审美境界，是庄子建立的精神自由的王国。庄子的自由之境充溢着积极的本真情感和情感自由，表现为“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”、“独与天地相往来”的逍遥游。“游”是在内心感受中得到体现的，“不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观，而是本体论……只有具备潜在的无限可能性，才能发生丰富多彩的现实性。” “疏影暗香，和靖孤山梅蕊放;轻阴清昼，渊明旧宅柳条疏。”(李笠翁《笠翁对韵》)渊明之乐，不在山水，而在田园。陶诗中，自然与人是浑然一体的，田园景物远没有山水诗那样绮丽、奇峭。如《归园田居》中“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”和那些壁立千仞的高山，特异峻拔的松石不同，
[感悟人生]入世与出世 入世与出世 感悟精选（1）： 人生的入世与出世 做一个入世之人，留一种出世之魂，让生命走向深刻与辉煌。出世是一种淡然，能以一种超然的心态应对生活；而入世则是一种职责，以一种用心向上的心态迎接生活的挑战。出世使你不为外物所累，入世让你不忘心中的信仰。以入世的态度去耕耘，以出世的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。入世马云，事成；出世星云，心平，这就是圆满人生。没有入世的脚步，就登不上出世的峰巅，难脱世俗，身心囹圄；缺乏出世的眼光，则看不透人世的风云，难享入世，不得悠闲。思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之后苦趣。 孟子说，达则兼济天下，穷则独善其身。这就是出世与入世。朱光潜先生说过：以出世的态度做人，以入世的态度做事。星云大师：人，应当以出世的心态立身，而以入世的心态做事。入世之心做事，事事完美；出世之心做人，人人简单。人字两笔，，一笔顺天，一笔法地。入世两步，一步入世，一步出世。翩翩入世，方能品味人生百态；飘飘出世，方能领悟生命真谛。用出世心看千帆过尽，用入世心迎万木盛开。化为鲲鹏做逍遥游是庄子的出世，居庙堂先天下之忧而忧是范仲淹的入世。出世神若浮云，观乎万物而与物同化；入世身怀社稷，佑护天下苍生而鞠躬尽瘁。 儒、释、道三家。儒，是不出世而入世，是真入世。道，是入世而出世，入世是假，出世是真。佛，是出世而入世，出世是假，入世是真。用出世的心态入世，用入世的心态出世，外儒内道，内圣外王。入世者聪，出世者慧，以出世精神做入世志业者觉。以儒家的精进入世，以道家的自然出世。以出世之心入世，当不为物羁，不为媚俗，而自成高格；以入世之心出世，则心有佛，心有万民，若果悲天悯人，当证得无上菩提。必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。 佛法曰：当知真心为出世，妄心为入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，离开人世，亦无出世。大乘佛法者又云：不离入世，不废出世，故首在修心。在出世中入世，在入世中出世；出世在度己，入世在度人；入世修行，出世修心；以无为之心出世，以有为之心入世；以禅心出世，以分别心入世；以出世无我之心，行入世利他之事；以出世之心境，过入世之生活；以出世之心低调做人，以入世之心高调做事。 感悟精选（2）： 出世还是入世 一向以来都很向往那中古人的隐居生活，个性是武侠小说里的世外高人那样的隐居，在江湖有名声，江湖有人需要求你，而自己则不慕名利与权贵，一心只追求和所爱之人过着闲云野鹤的生活，采菊东篱下，悠然见南山。日出而作日落而息，种得一园雏菊与傲梅，房后种几株翠竹为茅草屋遮阳。隔三差五有三两知己，一齐煮茶论道，或促膝长谈或对弈江山，诗酒与画，抚琴对月，谈笑有鸿儒往来无白丁。富丽山河尽收眼底，云雾与飞鸟，青山与流水，枯叶与小道都能相伴每一日。没有尘世纷扰，没有情仇与爱恨，一切都是那么安之若素。 然而那些诗意生活的向往，终究觉得有些消极，仿佛是在逃避着世俗纷扰。所以，终究觉得人生的好处还是要在尘世中寻找，活着或许就是追求个扬名立万，有个武林地位。也许生活才是人生的全部吧，爱人和被人爱才会让你感觉活着有好处。追求个名留青史无非就是为子孙后代做个表率。既然如此，我辈当然要加倍努力，用心入世。虽说有人的地方就有江湖，有江湖就恩怨，而所谓的笑傲江湖不知有多少人能做到，也许就是内心的一种向往，有个向往总是好的，不然生活会失去好处。
入世·出世 耳朵里插着耳机，将音量跳到了最大，于是乎，外界的一切都与我没有了一点点关系。随着属于我的自己的音乐，在键盘上敲出了属于我自己的文字。 我喜欢这样的生活。没有矫情，没有矫揉造作，没有虚伪，没有伪装。音乐我选用最经典的，其中的感情真挚，其中的节奏明媚厚重，其中的韵味愈加醇厚。也许在这个年龄选择了旧时的歌曲，显得不合时宜。然而，既然是一种真挚，就无须要随大流。 用自己的心写出属于自己的文字，不带有一丝丝的功利性。就喜欢且热衷于这般的随心所欲，不为任何人，不为任何理由。在这个茫茫人海之中，我一直相信并且坚持，世间之中，任何事情都是不需要任何理由的。 活着，活着，自己早已不再是自己。那个人，他是谁，仿佛是一具尸体。当灵魂与肉体分离开了，才发现，更是一种锥心的痛。你可以随着那具尸体走，堕落，迷失，但起码你不会痛。若是你在进行着一具尸体的生活节奏的同时，还每时每刻拷问着你的那份微薄的可怜的灵魂，那简直是一种凌迟。在这个世上，矛盾着的物体迟早是要粉身碎骨的，所有的事件只有两个选择，两种答案，非黑即白，非对即错。不要奢望着，更不要怀着侥幸的心里，想二者兼得，或一半一半。哈，这简直是一种最愚蠢的选择。当双面人的下场往往极其悲惨的。 从出生的那一刻，赤裸裸的身体，赤裸裸的思想，赤裸裸的心灵，纯净，真善美皆集于一身。所以，我们渴望着交友，渴望着交流，渴望着一起欢笑，渴望着一起痛哭流涕。因此，我们便入世了。在在这个世界里一悲一喜，分分合合，离离散散，哭过笑过，便找到了所谓的朋友甚至知己，找到了所谓的可以陪伴你走完一生的伴侣。然后一起再吵闹，再分和。起起伏伏，曲曲折折，反反复复，仿佛将这个过得很是有滋有味。然而，有一天，你却发现，你吵吵闹闹地过着的，仅仅可以称之为"日子"，而不是你刚刚会思考时便希望的人生。你将人生过成了一种叫做日子的东西。是的，你入世了。却成为了一种悲哀。 既然入世了，能够出世，方是一种真本事。为了入世，丢失了自己，迷失了心灵，何苦呢？学会了伪装又能够做什么？我不禁失笑了。走了进去，却出不来了。是迷恋上了世界的繁华热闹，还是不再有勇气面对出世以后的风风雨雨。
入世与处世 数千年来，儒道两家作为中国传统文化的支柱，主导着中国人的精神文化及生活方式。道家与儒家既有其互相区别、互相排斥、互相对立的一面，又有其互相一致、互相借重、互相补充的一面。 儒家文化是一种伦理型文化和道德型文化。儒家是要人们成为仁人、圣人。 老、庄则以道为本源，以道为总则，他们把人看成是宇宙自然中与其他事物平等的一员，人无需一种特殊的道德来规范自己。 有人说人得志时是儒家，失意是道家，儒家使人纷扰，道家使人自在。儒家是入世哲学，道家是出世。 从儒家历史来看，孔子于春秋末期创立了儒家学派，提出了“克己复礼”、“仁者爱人”等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。战国时期，儒家分为八派，主张“性善论”的孟子学派和主张“性恶论”的荀子学派是最主要的两派。至汉代，儒家思想经过董仲舒的改造而神学化，并由民间的一种学说变为官方的统治意识，取得了独尊的地位。魏晋时期，儒家思想受到了玄学和佛教的挑战，一度衰落。但它的纲常伦理观念有利于封建统治，影响仍然很大。至唐代，孔颖达等人作《五经正义》，儒学再度被罩上了耀眼的光环。宋代，儒学吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，称为“理学”。后来理学发展为“心学”，成为明代的显学。清代，又出现提倡经世致用的“实学”。从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。 从道家历史来看，“道”是老子哲学体系的核心，他认为，“道”先于世界万物而存在，即所谓“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。“道”是世界的本源，天地万物都是由“道”产生出来的。庄子在老子的基础上进一步向本体论的方向迈进，明确指出：“天大地大，没有道大”。庄子的社会观同老子基本相同，从根本上主张治国以道。他认为，一切人为地法律伦理就其本质而言都是与“道”相背离的。只有把财富、地位、名誉一概置之脑后的人，才能达到至贵。在老、庄之后，最负盛名的是稷下黄老学派。之后的魏晋玄学名称来自《老子》的“玄”，就其实质而言，是以道家为本，杂糅儒家思想的哲学流派，玄学其宗旨是“贵无”。玄学家们认为：“无”（无名、无形、虚无）是“有”(有名、有形、实有)的根本，是天地万物的精神本源。并提出“上及造化，下被万事，莫不贵无的论点。“贵无”论强调君主“无为而治”的必要。总之，道家的思想趋于“出世”，“外化而内不化”（《知北游》）。一方面通过外在的“顺人”，作出行为上一定程度的妥协，从而避免了避世之人对其所必须承担的责任与义务的放弃；另一方面又通过内心的“不失己”，保持自我，来保证其精神意义上的“远世性”，从而避免了入世之人极有可能遭受到的精神疾患。
儒家的入世与道家的出世对中国的影响 摘要儒家和道家的思想在中国历史上有着深远的影响。作为传统文化的两个学派，儒家和道家的思想在中国文化的形成和发展中发挥了举足轻重的作用。对儒家和道家思想中所包含的人生哲学做出深入的思考和分析，在我们当代思想和文化发展中具有重要的时代价值。关键词儒家道家入世出世 在中国五千年的文化历史中, 儒家精神和道家精神就像两枝鲜艳的花朵, 在中国这片大地上竞相开放。它们用各自的姿态相互衬托, 相互对立又相互吸引, 在辩证统一中得以发展, 并对中国人的人生哲学和处世态度产生了巨大的影响。儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。 儒家的人生态度从总体上是积极进取的, 儒家的积极的人生观首先根源其优患意识。这种优患意识是对于国家生命和人民生命的关怀, 是对个体和整体人类的存在的命运、变化的责任和使命意识的表征。孔子讲“士志于道” , 把宏扬道义作为知识分子的终生追求。正是这些道德价值理念的维护者肩负起拯救社会无序的宏愿。“君子忧道而不忧贫” ,蕴含着积极进取的人生情怀。儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"。用孟子的话来解释，就是："孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。"孔子一向主张："天下有道则见，无道则隐。"但实际上不管天下"有道"还是"无道"，他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个"无道"的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲："知其不可而为之"。在此方面，孟子比孔子毫不逊色。在他看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"他更无退隐之意。
出世做人入世做事 2010-07-27 12:39:51 关于出世与入世的争辩，佛家道家儒家各执一言，千年来熙熙嚷嚷少有共识。究竟是抛弃自我否定人生还是强调人在社会中的作用与价值，面对着同一个问题每个人都交出了不同的答卷。陶渊明不为五斗米折腰那是出世的大气；毛泽东金戈铁马挥斥方遒那是入世的智慧。然三道本是同流，出世与入世是可以辩证统一来看的，朱光潜先生曾提出：“以出世之态度做人，以入世之态度做事。” 苏轼《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？”出世，讲究的是一个“舍”字，舍得功名、舍得利禄、舍得尘世间的纷纷扰扰，躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。那就登山吧，寻一处松风吹解带，明月照弹琴之地；或者归隐吧，觅一处采菊东篱下，悠然见南山之景。出世之思想，在无数代的中国人胸腔中跃动，特别是郁郁不得志之时，这团火燃得尤为旺盛。故老子有言，无为而治。庄子有言，知其不可为而安之若命。 柳亚子《自题磨剑室诗词后》诗：“但觉高歌动鬼神，不妨入世任妍媸。”入世，讲究的是一个“得”字，求得功名、求得利禄、求得出将入相，十年寒窗不觉苦，一夜看尽长安花。曾记否，头悬梁，锥刺股，闻鸡起舞；到今朝，扎顶戴，佩花翎，居庙堂高。儒家有言，修身齐家治国平天下。只讲出世不讲入世，未免有些消极有些无可奈何；只讲入世不讲出世，则有些过于世故不够淡然。从具体上看，人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致？因此就要珍惜，决不虚度光阴。春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。要每日都过得充实、有意义，有益于人，也有益于自己。积极，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。明知愈走愈接近那谁也无法逃避的终点，却始终是坚定地前行。这样的人生，是摆脱了大悲苦而拥有大欢喜的人生。 而作为一名政府工作者，能够精准的把握出世与入世的智慧将会受益无穷。 一方面，以出世的态度做人，不争名，不争利，求宁静以致远，大隐隐于朝。不去计较眼前的一时的得失。例如，从政者都涉及到提干的问题，这是和每一个人利益都息息相关的话题，也是萦绕于中国官场千古不变的话题。此时，若能发扬些出世的态度，坦然处置，定然会减少些系统内的能量消耗。 另一方面，以入世的态度做事。在工作中要认真严谨，不可得过且过。很多工作开展起来是有难度的，此时就要本着“知其不可为而为之”的入世态度，例如在处理经济发展与环境保护的问题上，很多企业有着很好的效益，能够为当地创造极大的财富，但是它对环境有着难以挽回的污染和破坏。此时，政府工作人员就要发挥入世的态度，要去计较得失，而且要计较的深远，要考虑到子孙的利益，当责令改造则责令改造，当关闭则关闭，所谓要谋就谋千秋利！ 这是一个信息化全球化的时代，每个时代都有自己的生存方式，行到水穷处，坐看云起时的出世已经不复存在了，唯有本着出世的精神入世做事才能获得精神生活与物质生活的双丰收。
中国文人的入世和出世 春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。自秦始皇统一中国，汉武帝罢黜百家独尊儒术，魏晋时期的玄学兴盛，儒家和道家逐渐成为中国文化的代表，立于百家之上。儒家和道家所推崇的乃是截然不同的两种处世之道——入世和出世。不得不说，“入世”和“出世”的思想在很大程度上影响了我国古代文人人生道路的选择，两难的选择固然令文人们无奈和悲哀，但我们仍然可以看到他们在抉择中的智慧。 几千年来儒家思想一直是中国古代的正统思想，“学而优则仕”也是古代文人的第一选择，他们以家国天下为人生的终极目标。十年寒窗苦读，为的就是有朝一日能够金榜题名，封妻荫子，光宗耀祖。“忠君”、“爱国”，不过是他们踏上仕途的借口罢了。“入世”和“出世”，其实就是“入仕”和“出仕”。能否做官，成了衡量一个文人成功与否的主要标准。儒家文化，倡导的其实就是“入世”。 儒家文化是“入世”的文化思想，也可以称之为“进”它提倡积极的人生态度，要求现实生活的人们面对生活的艰难和坎坷的时候，要保持乐观向上的心态，诸如屈原的上下求索，李白的自信人生，苏轼的豪迈奔放，孔明的死而后已……都是儒家思想的最好表现。孔子的积极人生观告诉我们，积极进取、乐观向上的人生态度不仅是一种心态，而且更是一种智慧，命运与机会常常青睐于那些积极乐观向上的人。“进”的智慧告诉我们，当一个人厥功甚伟的时候，一定要调整好自己的心态，把握好得与失的关系，把握好进与退的分寸。你有可能会得到荣华富贵，有可能会得到鲜花掌声，但一定要记住，随之而来的是，亦可能是灾难。因此，居功自傲之人往往不善而终，结局可怜。勾践灭吴后，文种认为“摘桃子”的时候到了，范蠡说：“勾践其人，只可共患难，不可共富贵”。可文种不听劝告，最终被勾践赐死，落得个“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下场。所以入世之人，在功成名就之后，应该保持谦卑平和的心态。张良与诸葛亮等做得尤为之好，在他们辅佐君主成就大业的前后，都是谦卑与平和的，这本质上就是一种智慧。而韩信更是功高盖主，可最终却是被刘邦杀掉的第一个功臣。 然而入世也，并非单单指“入仕”。入世相对于出世而存在，和隐士相对立，是一种兼济天下，造福万民的豪情壮志。入世，入的是这纷乱红尘。 与入世相反的出世，或者说“出仕”，乃是道家所推崇的人生哲学。归隐山林，不理会这世间俗事，一心向道。魏晋时期的文人，诸如竹林七贤之类，受当时极为盛行的玄学之风影响，通通选择了隐居避世。玄学是儒家和道家学说相融合的的一种思想，而道家的影响恐怕更为深远吧。而大部分选择了归隐田园的文人都是因为政治上的失意，抱负才华得不到施展，心灰意冷，才最终了选择离开官场。寻找他们冷漠的人生终归，他们对政治的背叛并不是无情的，而是无奈的。他们远离政治纷争，与山间明月为友，与石上清泉为伴，或登高望远，或临溪汲水，或仰望长空，或低酌浅饮……他们在这种悠闲宁静的生活中，寄托自己的思想感情。其实，这种出世的选择是文人们不愿意的，他们宁愿跻身于朝堂之上去实现自己的宏伟目标，也不愿意归隐山林，孤独一世，清平一生。所以，出世是文人无奈的选择，也是文人悲哀的宿命。 从文人的出世中，我们不能只看到文人的悲哀和痛苦，还应该看到文人超脱的智慧，那就是，他们既保全了自身，又选择了自由的个性。所以李白能够狂妄地高呼“天生我材必有用”，他也能够低吟“自古圣贤皆寂寞”。包括李白在内的文人都明白，选择政治就只能眠灭个性，退隐山林也只能清贫一世。他们不愿意选择第二步，而这种选择是不得已而为之的，他们想入世为官，身居要职，他们想为民请愿，为国出力，但他们几乎都是政治文盲。他们秉天而行的性格，只能让他们在政治纷争中步履维艰，进退维谷，他们不懂得左右逢源，于是处处碰壁，在这种情况下明智的退却就是一种超凡的智慧，这种智慧成就了中国文人的自然天性，也成就了他们在中国文化当中的辉煌；这是一种纯真的智慧，回归真实的自
浅论入世和出世 孔子的哲学是主张入世。何为“入世”？即人主动面对和经历自然和社会给予的一切。 讲求“入世”说明了孔子面对现实的主张。其思想与现实的紧密结合，注意了社会性。对于现实中人和事具有很强的指导性。对于青年人来说，追求积极的人生意义，培养不避世而面对现实，这是十分必要的。 入世要注重平民思。我在胡廷武著的《九听》中读到了其弘扬的平民思想，这是极其珍贵的。当今社会，各种思潮活跃，经济多元，市场经济所创造出人的激烈竞争氛围以及许多人急功近利的思想，不得不使我们想念珍贵的平民思想。培育平民作风和精神,这同党中央提出的构建以人为本的和谐社会是不谋而合。 平民思想表现出的是平凡、淡泊、知足。它使人内敛、谦和，多了一份温良，少了一份残酷；多了一份宽容，少了一份责难；多了一份关心，少了一份离弃；多了一份理解，少了一份怨恨。表面上看，好象平民作风少了些霸气，但霸气却透析着浮躁。有了这些，自然能正确处理好入世之愿、入世之求、入世之难。 与“入世”相背的却是“出世”的主张。“出世”讲求人要脱离现实的苦海，避开纷纷扰扰的人世，避开凡尘间的各种束缚，如制度约束、道德约束、婚姻约束、亲情约束，等等。以避世之眼观这世间的变化，好象与之无关，高高挂起。老子与庄子就主张人要“出世”。这对于年轻人来说，这种思想不可取。因为年轻人投身社会，要改变命运，为社会创造财富，来丰富自己的人生。如果年纪轻轻就有避世之念头，就会失去创造力和冲劲，对社会的发展无益。而年迈之人，却可吸收这种思想。因为老年人需要享受为之奋斗了大半辈子的人生成果，安度晚年。对于拼杀，不必叫老年人去承担。宽容地对待生活，是“出世”的精髓。有这种趋同点，才能以平常心对待生活，对待你所面临的物欲横流的诱惑。 “入世”和“出世”是一对相向相背的举动，也是一种不同的人生观和对待这个世界万物的基本观念。我以为，对于一件事，如何看？对待一件事，你采取什么态度？是“入世”还是“出世”？不可单方面地独断地下结论，而是要根据实际情况而定。如我们要以“入世”的态度来对待所面临的坎坷，以“入世”的态度来克服它、逾越它。同时，对于无法回避的问题，一时无法解清的问题，则要以“出世”的态度来对待它，顺其自然，平常心对它，顺着自然发展的规律，让其发生，并顺水推舟，不致使矛盾激化，问题更加严重。
李白，字太白，号青莲居士，公元八世纪（701---762）中国唐朝杰出诗人散文家旅行家，出生于西域碎叶（吉尔吉斯斯坦托克马克附近），少时随父母迁至四川绵州（绵阳或江油），后出川至长安，结交名士权贵，曾给韩荆州写自荐信未果，后经贺知章推荐，得以觐见玄宗，获翰林院大学士之称。自称先祖为甘肃成纪（天水）李暠（西凉国君）后裔，性豪侠仗义，据说他琴棋书画无所不通，擅西域文字，交游广泛，善舞剑书法音律，曾在河南商丘山东任城结交当地名流，在湖北江陵认识著名道士司马承祯，学得道家内丹养生之功，据传霓裳羽衣舞曲词系李白所作，因词中有将赵飞燕与杨贵妃作比，高力士向贵妃进谗言，惹恼玄宗，遂逐出长安，赐予金银放还山林。安史之乱后，因参与永王李璘的“谋反”发配至夜郎，途中遇大赦，还归当涂县令族叔李阳冰家，在一次江中饮酒时不慎溺水而亡。李白曾有过三次婚姻，两次都娶了前任宰相的孙女，遗有二子一女。他与杜甫高适等众多诗人文学家的诗酒佳话，流传至今。 李白一生放浪形骸，追求所谓的成仙得道，与当时许多道家人物来往过从甚密，虽然有时忧国忧民，但总体上来看，他还是希望身居高位辅佐朝政，一展自己的雄才大略。但身为布衣的李白，在长安无权无势，当然要投靠名人权贵，可惜韩荆州不识英才，最后只好由贺知章引荐，才得以进入皇宫，见到一帮朝中重臣。但李白生性不受拘束的性格，即便娶了前任宰相的孙女，却也快活不起来，因为有其名无其实的翰林院实际是一帮御用文人的天下，他们除了给皇上歌功颂德溜须拍马之外，毫无可取之处，李白在自己的人生十字路口第一次遇到无法解脱的烦恼，他的入世图谋遭到来自权贵猜忌和自己散淡情怀的矛盾冲突，最终还是选择了离开。 离开长安的李白，犹如鱼得水来去自由，虽然在金钱财富方面时见羞涩困顿，但在精神情感方面，却获得长足的进步。或许由于生存原因，他曾为别人作幕僚说客，但在人格性情方面，始终秉承为人忠厚直言敢谏的正直，从他的大量诗词作品中，都反映其出世的桀骜不驯刚强自信胸怀博大包容万物的海纳百川的性格特征。“两岸猿声啼不住轻舟已过万重山”，清楚表明了他不与低等动物为伍的高怀雅意；“飞流直下三千尺疑是银河落九天”，表现出诗人心系宇宙高屋建瓴的睿智情愫；“黄云万里动风色白波九道流雪山”，表现出诗人流寓他乡满怀激情的思乡爱国之情；“举杯邀明月对影成三人”，图解出自己最终归路和与月相伴的惆怅忧郁，反映了诗人不与世俗同流合污的高洁情操。 李白从来都是个同情弱者愿意倾囊相助帮助别人的慈善家。他的诗文虽然很有名，但他从不以此换取金银财宝。只要他有能力帮助别人，他就尽最大可能去帮助。他比杜甫年长十多岁，但始终对杜甫的才气境遇表示出钦佩同情之心，杜甫因为受到李白的真心帮助，一直心存感激之情。在李白遭遇坎坷的时候，杜甫通过自己的诗歌，表达出对李白的深深思念之情。“故人入我梦明我长相忆”，“三夜频梦君情亲见君意”，杜甫在忆梦李白的诗词中，表达出对这位才华出众堪称“谪仙”的老大哥兄长的关心系念。唐诗中与李白同时代的许多诗人文学家书画家甚至达官贵人方外道家仙侣多有对李白的赞誉之词。可见在玄宗朝李白对于朝野文化的影响之大，不是任何其他诗人可以替代比拟的。贺知章和张旭是当时耆老，无论在诗词和书法造诣方面都堪称泰斗，李白虚心向他们请教诗文书法方面的知识学问，获得他们
以出世的态度入世——《庄子一日一读》前言《庄子》一书，是我国文化中瑰丽的宝藏。从思想到语言，从内容到形式，能够说达到了炉火纯青的水准，独特、壮丽、辉煌，用怎样的形容词都不为过。面对这样一部完美的艺术品，一切语言都显得苍白，一切的说似乎都失去了光彩。但是，为了今人能够理解这部伟大的作品，我们又不得不说。这本小书就是作者阅读《庄子》的一些心得。这些心得侧重于对庄子人生智慧的理解和对我们自己人生的拷问。 庄子的人生智慧，一个显著的特点是对世俗成见的批判。庄子所竭力批判的正是大众的、流行的东西，指出这些东西的虚伪和无意义。比如，大众孜孜以求的权、利、名，庄子认为不但毫无价值，反而是有害的，而且其所造成的伤害是根本性的，即它们所伤害的是人的本性甚至是人的生命。所以，为了保住自己最根本的东西，最好避而远之。因为这个特点，人们多认为庄子是主张出世的。不过，仔细体会庄子的思想能够发现，庄子实际上是以一种出世的态度，做着入世的事情。一个绝对出世的人，是不会对世间发议论的，因为世间与他已经毫无干系，他又何必牵挂世间呢。看一看《庄子》，那一番愤世嫉俗，那一番惊世骇俗的精妙言说，怎么可能是出世的言论呢！作为一种人生态度，只有以出世的态度去入世，才能够活得明白，活得轻松。 庄子人生智慧的另一个特点是对日常思维的批判。凡是人们以为“是”的，他便以为“非’；凡是人认为有用的，他就认为无用；人们看得重于泰山的，他则认为轻如鸿毛。一切是非，一切界限，一切僵死
的东西，都被庄子用庖丁那把快刀迎刃而解。读《庄子》，犹如在初春冰块漂浮的黄河上，你刚刚觉得找到了一个坚实的冰块，以为有了依靠，马上又被滔滔的河水冲走了。在《庄子》中，流淌着一股生机勃勃的精神血液，它会冲决一切人为设定的堤坝。我们的视野被无限地向前扩展着，扩展着。在这种扩展中，自由的地平线也就显现在我们的视野中。所以，从任何一个点上、或者从某一个层面上去理解庄子，总来说之，只要是固定在某一个观点上，有了固定性，就会误解庄子。 庄子人生智慧的又一个特点是“终极”。终极的意思就是推到极端，或者从最根本的意义上来思考问题。所谓“终极的”问题或角度，就是这样的问题：在这个问题之前不会再有任何问题，所以我们不能再往前去追问，追问也没有意义。比如，生死问题对于人来说就是终极问题，在生死之外还能够有什么问题呢？面临生死的时候，其他问题也就失去了意义。所以，终极意味着绝对，不存有与终极问题相对的问题；终极的问题也就是最根本的问题。这也是人们对庄子产生误解的一个重要因素，因为人们通常是从有限的、局部的或相对的角度考虑问题，人们对庄子的这些批评因而没有切中要害。离开了“终极”这个角度，我们就会觉得庄子的观点荒谬，是违反常识的。这是我们作为读者理应牢牢记住的。 《庄子》中的种种议论，最终目的是为了在这个腥风血雨的世间找个安身立命之所，寻找一个活下去的理由；当然，庄子所寻求的生活不是一般的生活，而是一种诗意的生活。如果不是诗意地生活在这
入世与出世 我知道自己的一些想法极为可笑，不过这不要紧，时间会证明一切的是非与对错。 记得有人说，当你知道钻石比玻璃弹珠贵重时，你就已经悲哀的长大，各种烦恼便会接连不断地使你变得迷茫，迷失自己的本心。这或许就是最大的悲哀。许多人在历经社会血一样残酷的洗礼之后，变成了温顺的“小绵羊”，不敢对幼时立下的雄心再做奢望。当然也不乏一些人在左右逢源后，身上沾满了铜臭，忘却了自己的初衷和梦想。 于是，我开始努力想要脱离社会这个大染缸。因为我天真地以为社会很凋射，生于世间忙繁忙碌、勾心斗角，在这样有着信任危机的时代真的觉得活的好累。蓦然回首我们似乎一直庸庸碌碌，为未知的、不知道在何方的目的努力奋斗着。于是我想出世，想要逃避这个世间。 但是，渐渐地我发现我真的无法做到独善其身。躲不掉就不躲了吧，开始我无奈地这么想。不知从哪里看来这么一句话“这世间谁不在苦苦煎熬？”我似乎明悟了什么，居然感觉心里轻松了许多。 想起书中所写的那句“出世的下一境界是入世”，我笑了，既然1 ————来源网络整理，仅供供参考
走这么一遭，不好好轰轰烈烈一回岂不亏大了。 在人生这条漫长而艰苦的路上，布满荆棘，一路风雨，或许不一定有鲜花，但沐浴在晨光下，痛快酣畅地呼吸真是一种别样的风情。不要忘记自己的梦想，不要做一个浪费面包的机器。人是在为自己而活，不要违逆自己的本心。 入世吧，朋友。逃避解决不了问习题，那是弱者的借口。安详致远，笑看人生。 章末总结归纳：或许我开始时太天真，自认为自己是不同的，可以免俗，超然物外。然而我错了，错的很离谱，人生在世谁又能真的独善其身呢？呵呵……多笑笑吧。 ————来源网络整理，仅供供参考 2
寺国古代文学研究 陶渊明入世与出世的冲突与融合 一一儒道思想对陶渊明的影响 。蒜文华 摘要：儒、道思想对中国思想文化的渗透既深刺又悠远，所以，历代文士无不受其影响。陶渊明的入世为官与出世隐居也是受儒邋的人生进退之道的深远影响，是入世与虫蜮的冲突与融合。 关键谰：璃渊臻镛遂入世斑世 陶渊明是中国文学史上田园诗的开派者。他的诗歌如空谷绝响，千百年来振聋发聩，令人耳目一新。他独立不羁的久搐、潺耨隽永夔作瑟，让整大约幸蹙。健五次出仕、遂嚣逛异的一生，也一直吸弓｜鬣来学者的嚣必。自谴琵后瀚一千五百年间，评析陶渊明的书如汗牛充拣，对陶渊明的思想和文学风格多有评述。其中，对于陶渊明的思想是儒家、邋家，还是他家？千百年来众说纷纭。 缀栽晦濮鞠夔一生，我察发褒，链戆久夔受富与熊豹窭世隐居深受儒道豹入生进退之道的影响。 一、陶渊明的入世岛其儒家思想 陶渊明的曾祖父陶侃做过大官，他的祖父和父亲也都曾傲过宫。身处于这样鲍一个佳宦之家，夔定了健傣家思想缝坚实基懿。 陶渊明生于晋宋易代之际，从小受副“达则兼济天下，穷则独善其身”、“君子圃穷”以及“仁义、忠恕、知命”等儒家思想的熏陶。他少时的生活是穷网的，“短褐穿结，箪瓢屡空”，“少而穷苦，每以家弊，东西游走”。尽管家境如此，他仍有“不怂青云之志”，并刻苦学习：“少年罕人攀，游好在六经（《钦溪》）。”蹙亥ｌ苦鳇程度达到了“嚣卷有徭，便欢然恚食”。谴积极准备、积极入邀的儒家思想幽此可见一斑。 在社会动荡的年代，凡有志之士，都会产生拯民于水火、建立一世伟业的信念，早年的陶渊明也不例外。面对纷乱款瑗实，陶渊稿翻然希望毙大显蹇手、大震宏鬻：“忆我少牧时，无乐自欣豫，猛志逸潮海，骞翮思迸翥（《杂诗》）。”这种早年的远大理想，即使在他中年以后回忆往事的作品中也可找到踪迹，例如“少年壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽洲”，（《撤古》）字愿行间跳动蓑一个意气箴发、斗志霉扬熬少年英雄影象，侵入怒起营植名作《自马篇》中的少年游侠。早期的陶渊明和早年的曹植一样，渴望效命沙场，建功立业。 翻睹江河日下、民不聊生的现实，他为了实现自己“大济 见，才智受影响，而永远在廉颇将军之下了。 其删，一个人能力的展示，才干的大小，是在他的工作环境中表现的，是在工作中与其他人构成的对比映衬关系中亲显示驰。跑如蓠摇如与缨赞，以缪燹处事的短见来睾重托惹穗魏办攀豹远觅，善予觚国家实力上分辑个人关系。慧稷翔与廉颇，“和氏璧”风波，以廉颇和诸大臣的束手无簸来衬托蔺相如的胸有成竹。负荆请罪一场以廉颇斤斤计较个人名位的狭隘，来衬托蔺棚如以国家为上的胸怀。蔺相如与门下，以ｆｌ下熬囊人之冤寒薅瑟蘧楣懿豹胸海。蓠耀懿与赵王，渑漶会一节，以赵芏的畏秦，怯弱，惟余是献形象，来衬托蔺栩如外交舞台斥豢王，为国威而拼死相争的形象。蔺相如与豢王，完璧归赵～节，以秦王把玉传之美人与左右来显示其好诈，以蔺相如搬示璧有瑕两从容收璧显示其锻态一筹。竣龛蹩努赵，涎漶会敖薄麴翔生述，来显示秦办攀瓣夕｝交礼节和对蔺相如才能豹默认。所以，一个领导干部的提拔，归根结底，应了解他在工作和斗争中相处的人，不但要了解他的下级，而且要了解他的同级和上级，不但要了解和他政见棚同瞧入，两羹还要了解同健政见相对甚至糖反蛇入。这襻，才麓褥塞与这个人工终实续籀称豹评徐，作为人才定格和提拔的依据。 其五，文能安邦，武能定国，武将文臣，治国备有所用，均不可少。渑池会～节，司马迁多次点出，蔺相如在外交舞台戆艘剃是鼓蒎簸臻设兵戳德秦瓣军事保涯分不舞戆，渑沲会瓣艘翻是将稠合佟的靛利。毽文隧之予武将，文篷更重要，因为文臣更注重予智谋的开发，丽蔺相如智慧的开发又与挽救图家的危亡密切相关。廉颇只知凭军功定天下，定上下，明显表现为糟力不足。负荆请罪的举动说明廉颇也有爱国之心，就其爱国情感这一点来说，廉颇的思想与蔺相如是相通的。但廉颇的爱国对蔺相如来说，只是迟泉一步。 葵六，对人才爨在发现，重在使愿。缪贤逶过襄逮事发现了薄相魏莛个入方，裰力在赵廷上箍荐，缪赞楚发现人才的伯乐。赵王通过三问三对，既印诫了缪贤之论的正确，又发现棚如之见的高超，于是大胆使用，大胆提拔，让蔺相如在秦赵矛盾的风口浪尖上尽力地表现才干，在将榴矛盾中尽情遮袭理其爱国胸蝼，赵王对蓑鞠黧筑经爰霹提拔，黠楣如来说怒恰如其分的，对本人来说，巍为一国之君，在将相阐题上，用人是称职的。司马迁虽然没有对赵王提拔蔺相如的细节进行过多的描写，但在字里行间流露出肯定。这也是他对壬键对国家江山受责任的一种表现。 荬七，在于帮掇拔霾遂上，司马迂镪底建否定了瘫颇豹观点。表现出不论文匝武将，不论门位高低，一镶从国家利益出发，按能力和才干定官位的观点。而廉颇以军功为上，凭口器为劳的文官只能在其下的武官至上论和“相如素贱人”以ｆｌ位定宫位，褥试“将褶也鸯是寒ｆ＿】出”的偏见，这是不怒敬戆。 总之，一篇《廉颇蔺相如列传》，司马迁记录了蔺相如才能展示的细节过程，并通过这个小人物上升发迹史，表现和寄寓着自己关于人才观点，并为翳代千千万万求达攀显的年轻人，塑造一个毙实力显示才子，靠爱国表现德缝匏人才样板。 （张连法，河南商应职业技术学院副教授）