内功是古代道家经过潜心研究,运用自然的生理规律和治疗法则创立的。由于符合生理规律一一这也是支配人体运行的规律一一内功具有诱使病变的身体器官复归自然秩序即恢复健康的特效。把这些功法结合使用,便形成了一套适合每个人治疗需要的自医体系。如果坚持每天练习,内功不仅可以消除病痛,而且能使人从内心产生健康的心理感受口内功为那些诚心诚意的人指出了一条使自身从物质体化升到永生的实在可行途径。道家认为,并不是所有的人在有生之时都能够实现这一转
变。然而,他们强调,人仍然有必要每天练习内功,这样,至少可以在有生之年享受完美的健康与幸福。他们认为男女老少人人都有权过一种不受肉体痛苦、智能紊乱、精神狭隘之苦的生活。当多数人都只能因为老之将至而惶惶不安时,这套内功
会使他们的生活出现转机。
环境、社会和内在的因素所造成的压力会引起心理焦虑和生理的疾病。目前,一些上了年纪的人喜欢幻想自己患了高血压、动脉硬化、脑栓塞、癌症等等想象出来的疾病。直到最近,西方人仍然对此束手无策,人们只好任凭身体和大脑衰弱,仅期望能延缓衰老的过程,暂时免除疾病。然而,内功着眼于增强身体和大脑,协调内部系统,包括感情和精神系统。通过每天坚持练功,我们会从为疾病和疾病带来的衰弱而担惊受怕的生活中解脱出来,时常感到浑身充满了生命力,心情轻松、平静、积极地迎接老年的到来。只有获得了这种自由的感觉和内心的充实,我们才能为自己真实的精神世界的发展开创一片沃土。只有在这时,我们才能企及有形之躯壳化升得到永生之实在。
和谐的境界是带来非善非恶、非正非负、非阴非阳、非病非忧的感觉。一只受伤的胳膊痊愈了,人们仍然时常回忆起过去的剧痛。这时,人们很易于停止一切锻炼口这样,人便在无意之中又陷入了虚弱和疾病。因此,和干别的事情一样,练习内功在最初阶段需要有一套规矩从外部进行约束口我希望,练功者能够继而养成一套从内部进行自我约束的规矩,使之能够满怀兴趣,不间断地进行练习。这种不间断的练习又来源于对内功的理解和练功之后产生的健康之感的保证。
内功十分方便练习,它既不需要费力的运动,也不需要许多时间,是古代的道家赐予人们的无价之宝。如果你相信内功的道理并正确地练习,功夫会不负有心人口内功是根据治疗的自然法则创立的,所以元须急于求成地去"精通"它。只要在练习每一套功法时稍微花一点时间去找准一种感觉,你会大有收益。
练习内功时,正确地运用想象力是十分重要的。千万年来,人们认识到,思想与物质对象一样是现实存在的,二者是合而为一,是相同的。他们是能量存在的两种形式。明显的区别在于二者以不同的频率和振动波长存在。在某些情况下,使用想象力可以让身心合一,使身心做为一个整体发挥作用。运用想象力,我们可以通过内功探查大脑和身体,经过一段时间,便会发现体内的健康水平大大提高了。
练习内功必须严格遵守千百年前制定的程式一一循序渐进。应先从五禽戏、八段锦和子午流注功入手,再练习其它治疗内部及外部系统的功法。掌握了这些基本的功法,才可以练习经络存想和呼吸法。治疗的特殊处方应在必要时使用。开始练功后三至六月,你会技艺娴熟,以前的许多疾病也渐渐消除了。但要精通经络存想和呼吸法,则需要更长的时间。在整个练功期间,效果会越来越显著,我们可以时常留心观察这一循序渐进的过程。我希望练习内功后你所感受到的活力与健康会促使你不断地去追求身体、智力与精神的充实。
精气在内脏阁运动
通过观察、思考大千世界的运动与变化,古代的道家发明了一套理论来说明组成宇窗的各个单位之间既统一又对立的平衡关系。五行论解释了这些原动力单位的性质和关系。根据这个理论,世间万事万物的生命力都因五种要素,即火、土、金、水、木的作用或产生或消失。五种要素的模式是道学独有的。古代西方和印度哲学中使用的是四种要素模式。这四种要素是土、空气、水和火。按道学的理论,空气包括在火之中,因为没有空气,火是无法燃烧的。这里的两个循环周期表示五要素之间的关系和相互作用。在第一个循环周期(相生周期)中,每一个要素产生下一个要素:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木一一如此循环往复。在第二个循环周期(相克周期)中,每一个要素抑制,消灭或是吞并下一个要素:火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,如此循环往复。
图4相生周期图5相克周期
宇宙是通过五个要素的互相作用保持平衡,那么人体是宇窗的缩影,也是用同样的方法使心身达到合谐的。精气通过经络及各个器官、内脏在全身流动,进行界线分明的循环。精气在体内的循环是五要素相互作用的两个周期的反映.道学把五要素同人体的内脏相联系
按第一种循环周期把各个器官与相关的要素相连系起来,结果是:心脏(火)支持着膜/脾脏(土),膜/脾脏(土)支持着肺(金),肺(金)支持着肾(水),肾脏(水〉支持着肝脏(木〉,肝脏(木)支持着心脏(火)。其它内脏也是如此循环，小肠（火）支持胃（土），胃（土）支持大肠（金），大肠（金）支持膀胱（水）支持胆囊（木）。
如果某个器官内精气不平衡,该器官便不可能在经络线上有效地支持下一个器官,反而会影响其它器官或被其它器官所影响。这种情况便是第二个循环周期所反映的要素间的相互消灭或并吞。所以,当心脏(火〉的精气不平衡时,心脏〈火〉会反过来影响肺〈金〉,肺(金)影响肝(木〉,肝(木)影响胰/脾脏(土),膜/脾脏(土〉影响肾(水〉,肾(水)影响心(火)。这种情况也出现在内脏的关系中,小肠(火)的精气不平衡会影响大肠(金),大肠(金)影响胆囊(木〉,胆囊(木)影响胃(土〉,胃(土〉影响膀脱(水〉,膀脱〈水〉又影响小肠(火)
道家在阐明器官与内脏的相互作用与五要素间的相互作用是一致时,不仅让人们认识并懂得了"上下一致"和"微观反映宏观"这两句话,而且给人们提供了将脏腑间精气的相互作用关系当成事实加以接受的途径:正是脏腑之气相互作用的关系构成了五行间相互作用的逻辑基础,通过这种基础五行间相互作用的关系才被本能地当成事实加以接受。
五禽戏
道家仿照五种动物的动作,发明了五种对人体治疗十分有效的功法。这五种功法是龙、虎、熊、鹰、猴式。通过模仿五种动物各具特征的动作,人可以缓和体内器官的功能失去的平衡,特别是五个主要器官及与之相关的子器官。这可能是因为某个动物的动作会特别剌激由五要素所代表的器官中的一个。
对于身体健康的人,在环境许可的情况下,可以练习五禽戏中的任何一式,以保持身体和情绪的平衡。如果身体出了问题,可选用其中一种功法治疗有病的器官或是采用道的母子法(逆生法〉。
用于治疗人体的母子法以五行间的相互作用为基础。精气在五要素之间流动的周期表明,每个要素都是下一个要素之"母",同时又是上一个要素之"子"。比如:土是金之母、火之子。精气(能量)在体内循环,按规定好了的周期流过每个器官和内脏。每个器官和内脏都是这个周期中下一个器官的内脏之"母",这个现象是以五行论为基础的。比如,肺支持着肾,根据母
子法,肺便是肾之"母"。如果肾(子〉的精气不足,练习鹰功刺激肺(母)的精气会很快使肾的
精气自动上升。这样,用一种功法可以治疗两个器官。按照图4、图5和表2所示,我们可以选择练习一种功法或一组功法来适应任何需要。
除了保健、平衡器宫,五禽戏还有消除紧张、压力、气愤和焦虑的功效。根据道学的理论,紧张和压力是健康之最具腐蚀作用的敌人.道学认为所有疾病都是由于紧张和压力造成的。因为,即使有最的食物和药品,紧张和压力会限制器官的功能,使细胞修复、再生和健康所需要的营养不能被吸收。
正确地运用想象力在练习五禽戏中起着重要作用。多年来人们认识到思想和物质一样,都是现实存在的,两者合而为一,都是精气(能量)的一种形式。斯坦福大学的神经外科及心理学专家卡尔·普里布莱姆博士(Dr.Karl pribam)在其著作中证实了这个古老的理论。用想象力使人的身心合一,作为一个整体发挥作用。把一种动物的意像和人体相连系可以从心理上和生理上加强一个人的力量。
练习这套功法,人的思想必须集中在对动物的想象上。如果走神,应立即停止练习o另外,模仿动物的动作要自然,自如。
不要超量练习一种功法。例如,如果过于集中地练习鹰功
（金），肝（木）的功能就会遭到消弱。如果你太放松，神经便
会变得麻术。但是,如果肝脏负担过重,出现能量水平过高,则可以练习鹰功来平息。因而关键是平衡。龙式
古代的中国,龙是神话中的精灵,代表了天地间的阳气,是原动力它充满的电能从雷电中得到体现。画家们笔下的飞龙常常是腾云驾雾,挟风雨,伴闪电。由于龙代表了至高无上的智慧、权力、统治和社会效能,龙的形象又成了皇上、天子的专用品。
神上帮助人克服压抑、愤激、仇视和一切因逆境而引起的焦虑之感,因为龙在天空独来独往,摆脱了一切尘世的烦恼。
在古代的道学著作中,龙式有另外的名字。这是为了避免政治上的麻烦而采取的预防措施。皇上禁止老百姓把自己想象成龙,怕他们会揭杆而起,夺取政权。
龙代表火,龙式的生理功效在于促进心脏、血管的平衡,加强小肠的吸收功能。
静立起功。一边深呼吸一边尽可能生动地想象自己是一条飞龙:目光炯炯,口含龙齿,鳞光闪闪,龙尾生风,龙爪锐利。抬起一条腿模仿龙的姿态和性格。想象你的手就是龙爪,一只胳膊向上举,爪朝下;另一只胳膊向下,爪朝上。由于这套功法没有固定的姿势,给想象力留了一些自由的余地。在不感紧张的情况下,尽量长时间地保持想象与姿势,只要未感觉不适,可重复数次。
这套功法和其它功法一样,关键在于身心统一。如果在做龙式的过程中,想象消失,或是思想走神,应停下来从头开始.倘若身心不统一,练功是收不到效果的.
虎式
如果说龙是帝王的象征,虎则代表了雄心勃勃、智勇双全、忠实地捍卫朝庭和执行皇上旨意的军事首领一一将军。
虎与木相通。虎式的功效在于加强肝脏和神经。道学认为神经系统的结构就如一盆从肝脏中发芽生长的盆栽植物。
虎式对克服因焦虑、敌视、徒劳、胸无大志等引起的精神状态失调有效。据信这种不良的精神状态是因为肝功障碍而引起精神不平衡所造成的.
这套功法专用于治疗和解毒肝脏,可缓解神经炎,协调胆囊的功能,去除大脑细胞和身体细胞中的毒素.
老虎的力量显示在当其凶猛地跳跃扑食时。虎式要模仿的正是这个跳跃动作。
静立起功,一边深呼吸一边想象自忌是只猛虎。当这种想象在头脑里一出现,轻轻弯曲双膝,脚后跟离地,一边用脚趾支持身体上升,一边向上朝前伸出胳膊,直到手臂打直。手成爪形,掌心向下,做用爪攫取食物状。在不紧张身体的情况下,尽可能长时间地保持想象与动作。只要未感不适,可重复练习数次。
熊式
熊也是一种力大无比,而又悠闲自在的动物。它吃得好,睡得好,四处游荡,行动迟缓,懒散并缺乏攻击性。熊因为力气足,勇气大,有本事对付任何潜在的逆境而让人敬而远之,不敢押昵。熊代表那些既有健壮的身体又享有富足的物质生活的人口稳坐在宽大的办公桌后边的成功商界巨头就是这种人。
品销式有助于思维过程帮助形成概念,使决策更果断。
熊归土,熊式可刺激膜脏产生消化酶,加强胃部肌肉的功图9熊式
能,因此,此功主要用于治疗消化不良,高血糖和低血糖,以及糖尿病等。
当熊用后肢站立行走时,显得十分强壮有力,这个姿势使熊显著的生理特征一腹部向前突出而不能直线前行一更为明显。
站立起功。一边深呼吸数口,一边想象自己是头大熊口膝盖挺直,腹部向前突出,手臂向前斜伸,慢步前进。做这套动作你会感到腹部在运动,膜脾脏部位有刺激感。
继续行走,直到头脑中的想象消失。如感觉舒服,可多做几次。
鹰式
在古代的道家眼里,飞鹰因为具有神一般的品质一一沉静、从容、来元影去元踪一-一而代表了精神。鹰也是技艺精湛的猎手。它展翅在高空鞠翔,敏锐的双眼注视着地面上的一切。鹰在捕捉猎物时,显示了它的智慧、机敏和安然。
鹰归金,所以鹰式主要用于剌激肺部、皮肤和大肠。
这套功法对克服忧郁、绝望和压抑情绪有效。这些症状可能是因肺部有病而引起的,或者会因此而引发肺病(西方文学中许多浪漫派诗人和作家都患有肺结核决非巧合)。鹰式还可以治疗肺气肿、哮喘和皮肤病(道学认为皮肤是"第三肺”）。
舒展双翅在天空高高飞翔是鹰的特征。读者们还记得,鹰飞翔时,目光炯炯,俯视着一切。
静立起功。一边深呼吸数口,一边想象自己是只鹰。
当头脑里出现了想象，双臂斜伸向身体两侧，或是双手轻握着放在身后。一边走,一边设想自己是只鹰,自由而神圣地在蓝天栩翔。身体要尽量放松,而头脑和眼睛要机警地注视一切,但不要把注意力只集中于某件东西上。
只要不走神,可继续练功。如思想走神,要立即停止,从头再练。练习这套功法不分时间、场合,但晚饭后在户外练习效果更佳。
猴式就古代道家来看,猴(或猿)是好动、好奇、无拘无束的象征。猴无论在地上走动,在树摆荡,还是四处跳跃嬉戏,总量是十分活跃,不受任何条规的拘束。
猴归水,猴功剌激肾脏、膀脱的机能。本功法适合那些因’环境受限制而感到缺乏自由和压抑的人。道家认为,意志力根源于肾。猴式也适用于与肾、膀脱、骨憾和尿道有关的疾病。
猴是自由意志的化身。猴式的自由度也很大。这套功最宜单独练习,因为有他人在场会限制你随意发挥。采用站姿或坐姿起功。一边深呼吸数口,一边想象自己是只猴子。想象一形成,踢掉鞋子,脱去衣服,模仿小猴子的动作。坐在地板上,蜷在椅子上,四处嬉戏,跳上跳下,头朝下悬挂,或用一只手臂悬挂。总之,做一些身体不感紧张、吃力的动作。
本功法完全是自由式的,所有的动作都是一时兴起,随心所欲而做出的。猴子常常搔痒,你也可以在肾这个部位多做这个动作。
八段锦
宇宙间的所有元素都要占据空间,因此都有方向。我们既然是宇宙的一部分,所以也要受空间的影响,并且也是有方向的。方向性存在于一切有电力磁场的地方,电力是原子的一个特征,它是无所不在的口电力是一种中介,两磁体因有这种中介既相互吸引,又相互排斥磁体间相互作用正是弱的那一个磁体磁力增强的途径。这种"再电"涉及身体的正确方向,或者说"充电者"相对于"被充电者"的方向。比如,为了诱发电力的感应,一个磁体的北极必须和另一个磁体的南极相对口跟其它物质一样,磁体的"再充电"实际上是原子或原子团的重新整理,这样,电能才会提高。
在对精气的方向性进行了反复试验后,道家创造了八段锦以提升人的精力。八段锦要求按正确的方向做正确的动作。这套为法以八卦图中的八个三笔符号为模式,称这为八段锦("锦"这个字表明了人们世世代代都认为它十分珍贵。)这套功又叫卦掌或八个"充电运动"。
练功前先用指南针确定自己所在地磁场的北极(指南针指向的北方),而不是地球自转轴心的北极。练功时用这个方向做参考。西北两手托天理三焦
面对西北,两足同肩宽站立,脚尖朝内,以减轻对脚后跟
神经未梢的压力,防止身体因压力过大而失去平衡。假设你正在举一个中等重量的杠铃(中等重量是为了防止肌肉拉伤)。两腿直伸,弯腰去抓这只想象的杠铃,将它举到腰部。然后将杠铃往上举,举过头顶。想象你真正地在举杠铃。然后停下来,慢慢放下杠铃,先放到腰部再弯腰放回地上。这个动作可重复练习,次数根据自己的情况而定。这个练习可以增加气力,对肺和大肠很有益处。
正北左右开弓如射雕
面对正北,两腿跨开,膝稍屈。假设你正在拉弓射箭。先向右,再向左,头、双臂和身体变换位置,而双腿站稳不动。想象你正用力绷紧弓弦,射出飞箭。此动作可反复练习,它对肺、肾、大肠、膀脱、皮肤和骨髓都有益处。
图13正北式左右开弓如射雕
东北两手攀足固肾腰
面对东北方。腿站直,弯腰用手指去摸脚尖,使身体在腰部和骨盆处尽量弯曲。尽可能长时间保持这种姿势,并想象你是一座大山口这个动作对脾膜脏、肌肉和消化有益。
图14东北式两手攀足固肾腰
正东五癖七伤往后瞧
清晨,太阳升起。面对东方,双足同肩宽站立,脚尖朝内。两目微闭,双臂自然垂于体侧。向右,向左转动上身,头与躯干一齐转动。但眼球不要随头转动,必须定于太阳发出热和光的方向。双腿不动,思想眼随动作,不得有杂念。练习时间可长可短,此动作有助于神经、肝脏、眼睛和减肥。
东南背后七颠百病消
面朝东南,双腿同肩宽站立,脚尖朝内。上身保持直立,脚前部着力,后跟尽量向上提起,然后落地还原。反复做七次为一组,可多练习几组。练习时注意精力集中。此动作有益于神经、肝脏、胆囊和心脏。
正南摇头摆尾去心火
面对南方,前后左右转动臀部,仿佛腰部有一个呼啦圈。
面对正西,双足同肩宽站立,脚尖朝内。收腹,一只手臂上举,然后放下这只手；上举另一手臂,然后放下。此为一组动作。思想集中在动作上,不可分心。如此交替进行,可以随意多次重复。此动作可减轻腰背疼痛、肩痛,治疗肾脏和脊柱的毛病。
八段锦作用广泛,可以随时随处练习,可以全套练习,也可以单独练习。做一项简短的练习只
需两分钟的时间。家庭主妇、政府公务员、士兵、运动员和其他各行各业的人都可以通过练习此功让大脑和身体精力充沛。身体充满了活力,工作上的困难便会迎刃而解。身体的承受力增强,任何事情也就简单了。
子午流注功
生命就是生活,生活是一种机能。按道学的公式,机能被
解释为。
设f=机能
o=器官
e=能量
那么
f=o +e
为了运行,器官和能量缺一不可。没有能量的器官是死的器官。有能量没有器官,能量就成了游魂。只有当器官与能量结合,产生了活动,生命才有了意义。除了控制、利用精气来平衡各器官系统的诸多方法而外,道家还创造了一些针对某些器官的精气平衡的方法。这些方法利用人体生物钟测量出的时间,来校正因精气不足或精气过多引起的不平衡。
生物节律一一又称生物钟一是指与日月两种计时法相关的时气叫规律。生物节律一词涵盖所有意指潜在于各种生命机中的自然的和遗传的脉动节奏的概念。在许多方面,这种节奏被认为是理所当然的,因为从某种意义上讲,意识到这种节奏,就跟常常感觉到自己的呼吸的节奏基质一样。正是因为生物节律具有这种微妙而不易揣摸的性质,只有当其被打乱时,它的存在才最容易被证实。
飞行时差反应一一从一个时区到另一个时区快速旅行的结果一一解释了人体自然的节奏是如何由于短期内做长途旅行而
被打乱的。只有把人突然置于不同的时间环境,我们才能认识到人体的器官是如何按严格的时间表运行的。人必须根据时间
适应环境这一点使我们清楚地认识到,人体的各种器官是十分守时的。
道家在观察了精气在全身的循环之后,把生物节律周期精确地概括为,一天中每一个时刻都在沿经络环路运行的精气流
动。他们发现每一条主要的经络都有一个"以两个小时为一个阶段"的时辰。在此期间精气在这个部位的流动的强度最大。
比如,上午九时至十一时(巳时〉,脾/膜脏经络的精气流强度达到顶峰。也就是说,在这段时间间隔期内脾/膜脏工作最紧
张。上午十一时到午后一时,精气起动心脏的经络。与此同时,在脾经精气的强度降至最低点。道家把一天分为十二个
"时辰",正好与黄道的十二宫相应。下面这张表,例出了"十二时辰"以及精气在每一个器官、
内脏和与之相关的经络达到
高峰的时间。
利用生物节奏周期表,可以确认身体的不适是由哪个器官引起的,并进一步根据该器官的需要,练习某种功法,或疏
散,或送入精气来平衡这个部分的精气水平。例如,失眠症使你有规律地每天早上1到3点钟(丑时)醒来。这张表会告诉
你,你的失眠是因肝脏或神经系统的问题引起的。失眠会使人工作效率低下,疲倦,心情烦燥,我们可通过练习适合于凌晨
1到3时这个时辰的功法来消除失眠。另外,如果患便秘症,很可能是因为大肠运动不守时引起的。大肠运动的最佳生物时
间是早上5至7时(卵时)。如果遵循这个时间表进行大肠运动(大便〉,就可免去吃药、灌肠之苦。
子午流注功是针对这些疾病的,该功按相应"时辰"的顺序排列,即子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、西、戌、
亥。
失),双拳放在膝盖上。深呼吸,放松。练习这个动作5至30分钟,时间长短因人而定。
寅时(凌晨子-5时)
如果你总在这段时间醒来,请盘腿端坐,或以感觉舒服的姿势就坐。双目微闭,注视鼻尖,双手
手指
交叉放在后脑,用手掌支撑头部。扣齿,深深地、缓慢地吸气、呼气九次。重复练习5到30分钟。
寅时(凌晨子-5时)
如果你总在这段时间醒来,请盘腿端坐,或以感觉舒服的姿势就坐。双目微闭,注视鼻尖,双手手指
交叉放在后脑,用手掌支撑头部。扣齿,深深地、缓慢地吸气、呼气九次。重复练习5到30分钟。
图21寅时功
卯时(早上5-7时)
双手手掌捂在双耳上,用中指或食指敲击头的后部,发出如敲鼓般的声音,名曰"鸣天鼓"。一边敲
一边数呼吸,数"一"时吸气,数"二"时呼气;数‘三"时吸气,数"四"时呼气。以此类推,慢慢练习,一直数到九(这种练习后面还要论及〉。
辰时(上午7-9时)
盘腿端坐,用手扶着腿部腔骨,支撑身体。上身做圆周运动,圆周要尽量转大点。缓缓地转动,不时改变方向,以防晕眩。反复练习数次。
巳时(上午9-11时)
用舌头刷牙,刺激唾液分泌。让唾液留在口中直
未时(下午1-3时)
练习这个动作,先要坐舒服。尽量地深度呼吸,感觉空气进入太阳神经丛区(腹部)。注意力集中在
肚脐周围,屏着呼吸,让空气停留在体内。试着感觉有一团火在腹部燃烧。注意力集中在这团火上,你会
觉得此处受热,然后吐气。这个动作较难做成,但只要反复练习,定会成功。
图26未时功
申时(下午3-5时)
假设你的双手握着自行车的两个脚踏板(手握拳)。转动脚踏板,于是一只手离开身体向下运动,
另一只手靠扰身体向上运动。每只手转动十八次为一组。可以根据自己的情况确定练习的次数。
酉时(下午5-7时)
坐在地板上或床上,双腿平伸,双手手指交叉,反手掌心向上,正对天花板,尽量向上牵引。背
部和
体侧的肌肉感到紧绷。如果做累了,可将手放在头上
图27 申时功
休息，然后在照愿样伸直。正常呼吸，可根据自己的情况，练习几次
图28 酉时功
戌时（下午7-9时）
坐在地板上，双腿平伸，双手向前够，触摸脚尖，然后触摸脚底。如果不能摸到脚尖，不要勉强。放松，回到开始时的坐姿。拍打小腿、大腿和两股。然后放松。根据自己的情况重复联系数次。渐渐地。你边可以触摸脚底。尽可能长时间保持这种姿势。然后吐气放松。
图29 戌时功
亥时（下午9-11时）
辰时的动作练习
图30 亥时功
子时(晚11时一凌晨1时)
照未时功的步骤练习。不过,在屏住呼吸的同
时,尽力收缩直肠(胆门)处的肌肉,尽可能长时间
保持此提脏状态。放松,慢慢吐气。反复练习数次。
这个动作也较难完成,只有通过不断练习,才能掌
握。
图31子时功
易筋功
约1500年前,中国南北朝时期,一位印度僧人泛海来到中国,潜心于研究和实践道教和佛教。这位印度人名叫菩提达摩,曾驻息于广州、南京、洛阳和富山等地。达摩用其毕生的精力写成了一本书,名叫《易筋经》。这
本书篇幅不长,令人费解的诗句含糊其辞地谈到使练功者们健康长寿的一些关键信息(在当时,这方面的知识对研究者是保’密的书中,达摩认为人一切疾病都是由神经系统的问题引起的,如果人改变(更新)神经系统,寿命便可以延长。在这一点上，达摩将人类对神经系统的认识向前推进了一大步。
神经是连接大脑与器官,器官与器官的精细而又复杂的通电缆网络。某一处电缆出了毛病,便会引起周身不适。例如，压迫窒息了手指的神经,造成阻塞,手指会很快萎缩,最后不得不切除坏死的指头。神经细胞需去靠与其它细胞相互作用产生的化学物质存活,而其它细胞的运动又要靠神经来指。挥
不幸的是,人过了二十岁,神经开始收缩,硬化。当神经出现衰退，搏动的频率自然会放慢。神经的搏动放慢了,心理.和生理过程也随之减缓,这种现象就叫做衰老二十岁以下的年青人,其神经既柔软又富有弹性。
这种现象叫慨袁右卢。
图33易筋功第二式
图32易筋功第一式
图32易筋功第一式图33易筋功第二式
为了保持青春,我们必须锻炼神经,以逆转神经的衰退川二
法窿常闹了种功法,叫易筋功,周末
让其保持柔软与弹性。这摩友明J寸?』宿川
主主1fy焕的招式让人想起太极拳,但它.
软化和舒展神经系统。这套现法因而干芒
4r掘拳可能垦借睹了易筋功(太极
的理论基础与太极拳不同。末极季叫院是情聋
拳是道学大师张三峰发明的,晚于易筋功1ω年左右〉,但它
的目的是为了比武,格斗。而易筋功则旨在消除紧张与压力,
保养神经系统。
图34易筋功第三式图35易筋功第四式
为了达到放松的目的,段易筋功强调身心合一。如果你曾试过用大脑指挥全身放松,你会发现这样做是很困难的,因为大脑是一架生物反馈机器。用意念去放松身体需要先"清空"头脑,排除杂念口而我们的头脑里始终装满了各种思绪,要做到这一点很难。达摩认识到,人的头脑总是处于活动状态。他提出让思想跟随人的运动而活动，达到放松的目的，因为养生的第一步就是放松。假如我们能够通过更新日益衰老的神经系统进行保养,我们便能延年益寿,永藻青春。易筋功相互衔接,必须按一定的顺序练习。按其最古老的顺序,这套功法如下:
【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》，非常实 用珍贵 视频示范：張至順真人传道家按摩手法为了更好的让大家体会张真人讲解的真意，以下对话内容为视频原声同步字幕，括号内是对张真人讲解的解释与补充，以供大家参详。张真人：按到哪儿了让病人的呼吸自然，不要憋气。未曾按的话，你让他手掐住这个地方（掌内无名指根部，见图二），看见了吗？这不是，攥住（见图三），那个（那只手）也是这个样子，这样子放也可以，把手攥过来，哦对。（病人的大拇指按住子位，其余四指握住大拇指，然后把手放在头两边，见图一、图二、图三、图四）。 张真人：按摩的时候先调整这一道任脉，这一道任脉，这胸前是七个脉络（任脉和六条阴经都通过胸部），一边三个六个，按住一个穴（穴位）最少三个呼吸，多者等五个呼吸你在挪手（病人的呼吸你要观察，每人不一样，到五个呼吸再挪手），看这个手（右手）按这（左手已按天突穴，右手紧挨左手位置按住）块，这个手(左手）都可以丢了，这个可以，刚才按这块（云门穴），这个地方（云门穴）可得按（左手）住了（云门穴），慢慢的是审查他的呼吸，有二三个呼吸以后，这个手（左手）指头挨着（右手位置）按，这个手（右手）指头不要让，这个手（左手）指头按不住。这个手（右
手）指头不要抬开，其它的都可以抬。 张真人：你看，这一起下去五个（任脉，任脉二侧各二条脉络）脉络，这是按，大概你们看着，学会以后，根据你个人采取（选穴），它也跟药方（医生用药）子一样要你自己会用，你们按摩非要把针炙穴的经络知道（十四经脉的走向和穴位），按到这个刚刚这个肋骨的那几个（华盖），华盖那块在这个地方走慢一点。(用大拇指按任脉的穴位，从天突穴开始，其他手指可按住两边的穴位上，任脉上大拇指换手时，要等下一个位置按住后再松开前一个大拇指。其他手指可以动。双手可以一起下去五个脉落。) 许道长：心口不舒服，师父按摩是最舒服的，一点都不会痛。张真人：底下的气不得上来，上面的气不得下去，它在这中间抵制住（手指按住穴位），就在这个地方（肋骨鸠尾穴处）走慢一点（按到肚子时，双手手指在肚子上面，一上一下按，一只手从肚子下面向上按，一只手掌从胸口向下面按，然后再双手屈指用手掌从胸口一起向下按，按到中脘处软的地方，手向里挖按揉几下，然后再一只手按在胸口，一只手握拳在腹部向下推，再双手掌从胸口处向下按推，再向胸两边按推，胸骨两侧按揉几下，再在胸上用手掌按压推）。 张真人：一个病人按好以后，后来他学会了，他给人治病，治一个好一个。，这一遍是推拿，按开头一遍是按，第二遍 是推拿摩，那你会看病也跟用药一样，按摩跟用药一样，你
打通小周天有妙法 打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。 在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，
中国古代炼丹术发展 简述
中国古代炼丹术发展简述 1、中国古代炼丹术的起因 《庄子.逍遥游》描述到：藐姑射之山有神人居住焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这样生动浪漫的神仙幻境当然会引起人们的神往和追求。所以人们为了羽化成仙从而追求某种长生不老药或者修炼某种长生不死的道术。按照早期的炼丹家的信念，这种神丹一旦炼成，服用即可长生不老，羽化成仙，又可以点化汞、铜、铅等金属为黄金、白银。所以古代的炼丹术和炼金术是紧密相关的。所以古代的炼丹术主要有两个目的：帝王追求长生不老和“点金家”追求 由于中国道教的核心思想是长生成仙，因此自从道教形成有组织的形式后，即在东汉时期以后，炼丹术开始兴起。而且炼丹术的兴衰与道教在各个朝代的地位有紧密的关系在战国时期以后人们就开始摒弃了以服食草木仙药，而服食某些天然的矿物为辅的长生术，转转而经人工升炼的神丹。但是又提出天然的金石矿物聚集了太阳、太阴之气，而含有大毒，解决的办法以火炼的方法来制伏其毒性，并提炼其飞升的精华，所以之后的的道士服用便从直接服天然金石过渡到火伏金石，升炼神丹，从而形成了具有中国特色的，以火炼升华操作为主的炼丹术技艺。 2、中国炼丹术的鼎盛时期 中国炼丹术发展到唐代，进入它在历史上的鼎盛时期，究其原因，主要是李唐王朝实行了尊道抑佛的政策，出现了道教和皇权结合的局面。唐代的尊道抑佛出现过两次高潮，第一次是在唐初的武德、贞观年间，第二次是是在玄宗开元年间及天宝之初，道教组织抓住了唐王朝几番从政治上利用它们的时机，扩展了自己的势力，壮大自己的徒众。道教的兴起带动了炼丹术的兴起，由于唐王朝中许多皇帝都醉心于神丹金液，追求长生不死。太宗晚年便服长生药，最终就是由于服丹药中毒，罹暴疾而驾崩的。接着高宗也笃信长生有术，而后武后执政后也开始服用丹药，，玄宗在开元后期也开始日益对长生方术产生了兴趣，从而不少金丹术士得受宠信。皇帝至尊，崇奉、支持金丹仙道如此狂热，“上之所好，下必甚焉”，服食长生之风一时弥漫朝野上下，烧丹炼汞，修炼长视之道，这使得炼丹术活动的繁荣，炼丹飞汞的实验得到广泛发展。唐代炼丹术的盛况主要表现在丹药
《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》） 元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》） 《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返
于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也
从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代?吕洞 宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”《敲爻歌》） 元明间?张息无则命根永固，念无则性体常存。性 存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。” 《证道仙经》） 性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。 程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？'翁葆光曰：刻之工夫，可夺天地一年之气数。 '此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。 谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息” 这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间?丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生 慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。 慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返
于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生” 光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓， “慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆 光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样 的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光” 和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念T 念止（慧光生，入定）T生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活” 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很彳彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。” “先师尝云：’光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也
当代丹道医家——张觉人先生 当代丹道医家——张觉人 在四川当代中医名家中，张觉人先生是一位颇有影响的人物。他自号觉因老人，字梦禅，清光绪十六年（1890）2月出生于四川省广安县东岳乡。少年迭遭不幸，9岁丧父，13岁丧母，孤苦伶仃的他，只得跟随伯父张义泰学习中医。光绪三十二年（1906），16岁的张觉人拜倪静庵为师，专习中医外科。这倪静庵是一个神秘人物，常独自一人到人迹罕至的深山旷野或荒园萧寺中去炼丹（因炼丹场所最忌讳喧嚣和污秽，否则易“走丹”），一去数日始归。张觉人聪慧勤快，见师父用丹药为人治病，疗效如神，态度又很和蔼，因此对倪静庵十分尊敬恭顺，深得倪氏的喜爱。慢慢地，张觉人从师父口中了解到，金丹之术本是古代道门中人欲通过炼制和服用金丹，达到长生久视，甚至白日飞升的一种炼制药物的方术；客观上却为我国古代药物学和化学的发展作出了重大的贡献。炼丹需要大量采用自然界的各种物质，如常用的矿石类药物就达六七十种之多。在长期的烧化、冶炼过程中，人们逐渐认识了各类物质的性能和变化，积累了丰富的药物学知识和医疗实践经验，发展了独特的道家医学和药物学。中国古代传统医学有一流派就叫“丹道医家”，简称“丹医”，多攻外科。他们多属道门，行踪诡秘，鲜为人知。丹医专用
秘传丹药为人治病，有钱人随便给酬，贫苦人则分文不取，称为“布外功”。该派戒律极严，每代只传授一人。倪静庵把自己学到的一些丹药秘方传授给了张觉人，并告诉他，当今最有学问的南派丹道医家，首推贵州平越福泉山高真观老道廖复阳。在倪静庵的言传身教下，张觉人对炼丹术和丹药产生了浓厚的兴趣。清宣统三年（1911），他只身一人，跋涉千山万水，到福泉山高真观拜廖复阳为师。当时廖氏已年逾九旬，早已不再收徒弟，因感张觉人千里寻师之诚，破例收其为关门弟子。张氏在廖老道门下，潜心苦学丹道医术，终于得到了廖师真传——“玄门四大丹”。这“玄门四大丹”，是全真道龙门派为人治病常用的主要丹药，即“乾坤一气丹”，主要用于治疗已溃或未溃的各种疮疡；“金龟下海丹”，主治坏死组织、多年溃疡、顽固瘘管、痈疽疔毒等；“混元丹”，既可内服，亦可外用，可治30多种疾病；“毒龙丹”，适应病症范围甚广，疗效颇佳，可治内科疾病160 余种，妇科疾病20余种，儿科疾病30余种，外科疾病20 余种。张觉人使用这些珍贵秘方，在此后七十年的岁月里，取得了十分显著的疗效。许多外科危重病人经其治疗后，无不应手而愈。 民国元年（1912），22岁的张觉人来到重庆，在熊克武（1885—1970，曾任全国人大常委、民革中央副主席、西南军政委员会副主席）任师长的四川陆军第五师当军医。其时军阀混
真传丹道小周天功 正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百曰后，可打通“小周天”；大约经过三百曰，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功法在每曰子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田（脐内一寸三分处），摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出（以耳内无闻其声为准），呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界曰渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”（指舌），接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质
中国古代炼丹术发展简述 1、中国古代炼丹术的起因 《庄子.逍遥游》描述到：藐姑射之山有神人居住焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这样生动浪漫的神仙幻境当然会引起人们的神往和追求。所以人们为了羽化成仙从而追求某种长生不老药或者修炼某种长生不死的道术。按照早期的炼丹家的信念，这种神丹一旦炼成，服用即可长生不老，羽化成仙，又可以点化汞、铜、铅等金属为黄金、白银。所以古代的炼丹术和炼金术是紧密相关的。所以古代的炼丹术主要有两个目的：帝王追求长生不老和“点金家”追求 由于中国道教的核心思想是长生成仙，因此自从道教形成有组织的形式后，即在东汉时期以后，炼丹术开始兴起。而且炼丹术的兴衰与道教在各个朝代的地位有紧密的关系在战国时期以后人们就开始摒弃了以服食草木仙药，而服食某些天然的矿物为辅的长生术，转转而经人工升炼的神丹。但是又提出天然的金石矿物聚集了太阳、太阴之气，而含有大毒，解决的办法以火炼的方法来制伏其毒性，并提炼其飞升的精华，所以之后的的道士服用便从直接服天然金石过渡到火伏金石，升炼神丹，从而形成了具有中国特色的，以火炼升华操作为主的炼丹术技艺。 2、中国炼丹术的鼎盛时期 中国炼丹术发展到唐代，进入它在历史上的鼎盛时期，究其原因，主要是李唐王朝实行了尊道抑佛的政策，出现了道教和皇权结合的局面。唐代的尊道抑佛出现过两次高潮，第一次是在唐初的武德、贞观年间，第二次是是在玄宗开元年间及天宝之初，道教组织抓住了唐王朝几番从政治上利用它们的时机，扩展了自己的势力，壮大自己的徒众。道教的兴起带动了炼丹术的兴起，由于唐王朝中许多皇帝都醉心于神丹金液，追求长生不死。太宗晚年便服长生药，最终就是由于服丹药中毒，罹暴疾而驾崩的。接着高宗也笃信长生有术，而后武后执政后也开始服用丹药，，玄宗在开元后期也开始日益对长生方术产生了兴趣，从而不少金丹术士得受宠信。皇帝至尊，崇奉、支持金丹仙道如此狂热，“上之所好，下必甚焉”，服食长生之风一时弥漫朝野上下，烧丹炼汞，修炼长视之道，这使得炼丹术活动的繁荣，炼丹飞汞的实验得到广泛发展。唐代炼丹术的盛况主要表现在丹药种类之多，升炼操作复杂，丹方、丹决大量涌现，炼丹的足迹遍布各大名胜古迹等几个方面。 2.1 丹药种类之多 对唐代炼丹术的盛况，只要看一下当时所流行的神丹品种、明目，仅就其数目就足以惊人。唐代初年，著名的医药与炼丹大师孙思邈在他所撰写的《太清丹经要诀》便列举了“诸丹目录三品”记录到初陈神仙大丹异名三十四种，次陈神仙出世大丹异名十三种，次陈非世所用诸丹等名，有十二种。唐宪宗和元年西蜀方士梅彪写的《石药尔雅》也列举了他所收集到的诸丹别名，齐方异术之号，还有各种“有名无法”的诸大仙丹，种类浩繁。
[转载]从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息” 钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件） 唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》） 元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。 1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系 丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。” 修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即
修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。 丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧” 的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。 这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。 对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）” 2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人 这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——
真传丹道小周天功 周天功, 真传 内家“浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基灋门，承钟吕一脉，属大道功灋，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，産生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。 功灋在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸灋，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相閤，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻ф轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。 功灋要领在功灋锻炼ф，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从ф超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳
真气産生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功ф境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。 不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田ф的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神閤一，仿佛全身都融入虚空之ф。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之ф时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精産。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精産出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息
真气运行法与传统丹道的衔接问题.txt花前月下，不如花钱“日”下。叶子的离开，是因为风的追求还是树的不挽留？干掉熊猫，我就是国宝！别和我谈理想，戒了！ 真气运行法与传统丹道的衔接问题 再谈真气运行法与传统丹道的衔接问题（转贴） 真法五步以后的“虚空现光明”的练法大家都已经知道了，这个时候性光出现，标志着身体的亏空初步补足，接下来的修炼可以直接与传统丹道衔接，下面先以流传最广的北派龙门丹法衔接说起。还有另外一种很好的丹道衔接途径，是直接从虚空不完全开始衔接的。至于很多丹道术语就不一一解释了，我尽量用现代语言对丹道流程次第关窍火候加以述说。 凡是踏踏实实练功的，性光出现的时候，虚空也都出现了，入静的程度也比较深。龙门派丹法到这个时候已经是第七步法决--“翕聚祖气”，龙门丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法决明指》里已经说的很清楚，在此不推荐大家通督以后去尝试。练真法出了性光以后直接从龙门派的第七法决修炼就可以了。到了这个时候，必须明白关窍的所在，就是两眼之间的祖窍，也叫玄关窍。 这时候性光的出现不圆满，不稳定，有时候象飘带，像星星，有时候大小变换，颜色不不怎么纯，出现的时候意念一追就跑掉消失不见。要跑掉的时候可以顺时针转眼球一周，从下开始转，转后闭眼，把口中津液往下丹田一送，有时候会听到肚子里很大的响声。这就是龙门 派练性光的方法。练到圆满的时候收到下ぬ镆院螅 涂 剂苏嬲 牡さ佬≈芴欤 飧鍪焙虻钠 宥铰龈惺芎芮苛摇?br /> 收过性光以后，意守下丹田，真正的胎息出现，口鼻呼吸基本 停止，精化气的感觉非常强烈，丹道小周天就从这里开始了，内气开始是一节一节的沿脊柱上升，通了小周天以后，内气流很强大，每天练功时都会自动运转（入静程度很高）。 接下来会出现踵息，强烈的内气流从脚上升运转周天。 另外一种衔接途径，从虚空和初层胎息出现的时期，每次练功意守两眼之间的祖窍，内息自然延伸，会在胸腹之间形成一个奇妙的虚无窟，形成胎息，内息在里面一上一下，一出一入，意识也随着呼吸的上下出入而紧密相随，坚持这样练下去，性光逐渐会显现，不用管它，只是专注与上下往来的胎息，性光自然圆满，可以不用转眼球的方法收光，圆满的时候直接降下来，降下来以后意守丹田，不再用胸腹间的呼吸，而是用丹田的胎息，开始丹道小周天。上面的两种衔接方法，功效验证都是确凿无疑的，只要踏踏实实的实修，丹道次第会逐步出现，先后次序也确是如此。 无论任何门派的丹法，最关键的关窍就是两眼之间，丹道次第也是以性光的圆满为一个转折点，性光圆满以后就是元精化元气的丹道小周天，丹苗就在这个时候开始出现。 对丹道感兴趣的功友，一定要谨记，丹道的最重要关窍是两眼之间，产生性光的地方，但性光的显像是在印堂。 如果真想下功夫练丹道,李教授的<真气运行学>是一本很有价值的资料,现在有些人搞的所谓"丹道修炼工程"都是骗人钱财的,大家不要上当,修炼哪是那么容易的事情,丹道工程次第是一步一个脚印练出来的,谁听说过真法培训班有给练功者下"种子"的事情,现在的骗人丹道* 这个(种"丹" 骗钱(其实就是两眼内视祖窍,感受到祖气的圆形,骗子把这个说成是"丹种",骗死人不偿命,离真正的"丹种"还有十万八千里),发表这个帖子希望大家在练功的时候知道自
真气运行法与传统丹道的衔接问题 真法五步以后的“虚空现光明”的练法大家都已经知道了，这个时候性光出现，标志着身体的亏空初步补足，接下来的修炼可以直接与传统丹道衔接，下面先以流传最广的北派龙门丹法衔接说起。还有另外一种很好的丹道衔接途径，是直接从虚空不完全开始衔接的。至于很多丹道术语就不一一解释了，我尽量用现代语言对丹道流程次第关窍火候加以述说。 凡是踏踏实实练功的，性光出现的时候，虚空也都出现了，入静的程度也比较深。龙门派丹法到这个时候已经是第七步法决--“翕聚祖气”，龙门丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法决明指》里已经说的很清楚，在此不推荐大家通督以后去尝试。练真法出了性光以后直接从龙门派的第七法决修炼就可以了。到了这个时候，必须明白关窍的所在，就是两眼之间的祖窍，也叫玄关窍。 这时候性光的出现不圆满，不稳定，有时候象飘带，像星星，有时候大小变换，颜色不不怎么纯，出现的时候意念一追就跑掉消失不见。要跑掉的时候可以顺时针转眼球一周，从下开始转，转后闭眼，把口中津液往下丹田一送，有时候会听到肚子里很大的响声。这就是龙门派练性光的方法。练到圆满的时候收，收过性光以后，意守下丹田，真正的胎息出现，口鼻呼吸基本停止，精化气的感觉非常强烈，丹道小周天就从这里开始了，内气开始是一节一节的沿脊柱上升，通了小周天以后，内气流很强大，每天练功时都会自动运转（入静程度很高）。
接下来会出现踵息，强烈的内气流从脚上升运转周天。 另外一种衔接途径，从虚空和初层胎息出现的时期，每次练功意守两眼之间的祖窍，内息自然延伸，会在胸腹之间形成一个奇妙的虚无窟，形成胎息，内息在里面一上一下，一出一入，意识也随着呼吸的上下出入而紧密相随，坚持这样练下去，性光逐渐会显现，不用管它，只是专注与上下往来的胎息，性光自然圆满，可以不用转眼球的方法收光，圆满的时候直接降下来，降下来以后意守丹田，不再用胸腹间的呼吸，而是用丹田的胎息，开始丹道小周天。 上面的两种衔接方法，功效验证都是确凿无疑的，只要踏踏实实的实修，丹道次第会逐步出现，先后次序也确是如此。 无论任何门派的丹法，最关键的关窍就是两眼之间，丹道次第也是以性光的圆满为一个转折点，性光圆满以后就是元精化元气的丹道小周天，丹苗就在这个时候开始出现。 对丹道感兴趣的功友，一定要谨记，丹道的最重要关窍是两眼之间，产生性光的地方，但性光的显像是在印堂。 如果真想下功夫练丹道,李教授的<真气运行学>是一本很有价值的资料,现在有些人搞的所谓"丹道修炼工程"都是骗人钱财的,大家不要上当,修炼哪是那么容易的事情,丹道工程次第是一步一个脚印练出来的,谁听说过真法培训班有给练功者下"种子"的事情,现在的骗人丹道* 这个(种"丹" 骗钱(其实就是两眼内视祖窍,感受到祖气的圆形,骗子
“一阳来复（一阳生）”及其在丹道理论中的演进 “一阳来复（一阳生）”及其在丹道理论中的演进作者：种方（资料图来源自网络）消息卦理论“一阳来复”之“复”，毫无疑问，指的是《周易》六十四卦中的复卦，复卦上坤下震，也就是《象传》所谓的“雷在地中（震为雷，坤为地）”，全卦上五爻都是阴爻，只有初爻是阳爻，这一特殊状态使它成为后儒所创十二消息卦之首卦。1.消息卦起源十二消息卦虽属后人创造，但在《周易》原文中也有迹可循，剥卦《彖传》中说：“君子尚消息盈虚”，丰卦的《彖传》中也有“天地盈虚，与时消息”的句子。然而《周易》原文中只有“消息”二字，并未指明消息为何，且是否跟某些卦象有关。汉代的易纬，发展了消息的概念。如易纬《稽览图》“唯消息及四时卦当尽其日”，这短短一句话，提供了大量可供推理的信息。首先，由“消息及四时卦”，可见当时消息和四时两个概念，就已经和具体的易卦联系在一起了；其次，由“当尽其日”，又可见消息卦和四时卦，也已经和记日、记时联系在一起了。据《周易集解纂疏》的作者李道平所说：“消息之义，盖已古矣。孟氏传其学，荀氏言之不能具，惟虞氏所注犹存其概。”1“虞氏”指的是三国时经学家虞翻。汉魏《易经》古注多已亡佚，只有只言片语保存下来，其中虞翻《周易注》留存的内容相对较多，幸而清代学者张惠言在《周易虞氏义》
中已将虞注一一摘出成书，贻惠后人。其实《周易虞氏义》中大部分内容正是摘自李道平所疏解的、唐李鼎祚编纂的《周易集解》，张惠言在自序中已经言明。2因此我们现在能看到的对“消息”的描述，最早也只能追溯到唐代李鼎祚编纂的《周易集解》中所收录的虞翻的说法。虞翻在解释复卦“反复其道，七日来复”一句之前的“出入无疾，朋来无咎”时说到：“谓出震成乾，入巽成坤。坎为‘疾’，十二消息不见坎象，故‘出入无疾’。”3这句话意思比较详细明确，而且其中“十二消息”“不见坎象”等说法都和现在可见的消息卦理论相合，可见虞翻之消息卦，确凿无疑是真正的消息卦。2.消息卦理论通过张惠言对《周易虞氏义》上节引文的详细解释，我们可以理解消息卦的具体内容：“由复历临，至泰反观，成剥入坤，为乾之消息六卦。由构（‘构’字原书有误，据上下文判断，应为‘姤’字）历遁，至否反大壮，成夬盈乾，为坤之消息六卦。凡得乾、坤之卦八，震、巽、兑、艮卦各二，不见坎离。”4此处论述，即李道平所谓“近惟武进张氏言之最精”5的内容，也就是说，李道平很认同张惠言对虞翻消息卦理论的解释。乾之消息六卦，前三卦复、临和泰，变化趋势是自下而上阳爻逐渐替代阴爻。然而到了第四卦观卦，却突然变了。由泰卦变为观，四爻先由阴变阳，然后六爻都改变一次阴阳。接着由观而剥、而坤，五爻、上爻再依次用阴爻取代阳爻。下面坤之消息六卦，是和乾之消息六卦相对的反向变化，不再
《丹道科学》出版前言（初稿） 《丹道科学》是将熊厚金（春锦、空净）先生、熊厚音先生、殷晓鸣（元青）女士在1993到2003年的重要丹道著作合编而名，得到了三位老师的支持，书名是元青所定。编辑此书，想为当代与未来留下一部丹道经典。道学、内丹学发展到“网络时代”，肯定有与时俱进的变革。在学术界，这场变革的领军人物是中国社会科学院的胡孚琛教授，以他创立的“新道学”为本位出版了《道学通论》、《丹道法诀十二讲》等名著；在介于民间和学术界的实修者中，厚金、厚音、元青以传承的、创新的“神修丹法”开修炼新风，三人的系列著作与胡先生的大作同等重要，都在真诚地探索新时代道学文化的发展和丹道修炼的革新。《易》曰：“凡益之道，与时偕行”。这种探索高尚而不盲目，熊氏弟兄和元青老师有太上法脉，有国学根基，有实修证量，有教学经验。名曰《丹道科学》，是因丹道最具科学精神，是“人体科学”的重要组成，丹道涉及生理学、中西医学、物理学、天文学、光学、心理学、宇宙学、全息学……。厚金结合现代生理学、光学、古代天文学、中西医探讨修真奥秘；厚音结合现代宇宙学探讨修真“天理学”内涵；元青结合全息论、信息学探讨修炼的景象、信号和意境。二校其稿时我将三位老师的部分文字摘录放到博客，引起了许多修道者、道学文化学者、出版社编辑
的关注。有位网友留言： “厚金、厚音先生、元青女士三人的文章要能结合起来看就会更深的理解，我认为其深度不在闵一得先生‘太上心宗’之下。元青老师属于女性，所以文章比较感性，比较形象化；熊厚音老师则比较抽象、比较哲学、比较现代；熊春锦（厚金）老师比较学术，比较联系传统经典。但是这兄弟、夫妻（厚音、元青）三人的核心是一贯的，不过是各有侧重罢了，是师父培养教育的时候根据各人特点的不同施教。把他们联系起来看，就可以发现这是一个十分庞大、严谨，非常有弹性和开放性的高深理论和丰富实践结合的修真体系，对传统修炼方式、对现代修炼大潮、对特异现象及其原理都有极高高度上的精辟总结。祝愿《丹道科学》早日出版，让世间得窥这一修真宝典。” 三个人的作品合起是完整、严密的“神修丹法”体系，有法门、有理论、有经验、有经典。厚金重法门的传布，以术入道；厚音重哲理的探索，以经布道；元青重灵性的感悟，以意通道。三位一体，无有高下。厚金书中同样包含大量的道元信息和哲学论述；厚音书中同样有法门的传授和技术的展演；元青书中也有宏观的指导和细微的分析。三足鼎立，构成神丹金鼎。我在博客中说：“这是一部足以传世不衰的丹道巨著，里面有太上法脉和太上法门，此吾所以看重而不辞辛苦编校整理之由，历史会证实吾言之不虚。此书，亦吾一生可以反
对丹道与武道的哲学思考 何谓丹？“在丹字的构形上，含藏着炉鼎、药物及火候和炼成的丹的全部意义。丹字中间一横，将上下分隔，下半部是炉灶之法象，炉下空虚，是为燃火之处。上半部是鼎之法象，鼎中一点，在始炼之时可以将它说成药物。在炼成之后，可以说它是一丸丹。”中国前道教协会会长任法融道长曾对“丹”字做上述的解释。虽然是现今的说法，但也生动的介绍了丹的基本内涵。 丹道中的“丹”，最初指丹药，以铅汞等矿物，配以其他药物，在炉鼎内炼制而成。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”这里的金丹，便是外丹。 然，随着历史对外丹的实践检验与道教自身的发展，外丹术逐渐走向衰落，内丹术逐渐成熟起来。唐宋以后，道教修炼者们普遍接受了“內炼”为主的观念。北宋张伯端在《悟真篇》中云：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃怎知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”在内丹修炼家眼中，最上等的药其实就在人自身，也就是丹道常讲的内药。内药乃人自身固有之物，不会与人体产生排斥。如果自己修炼得当，身体充实，根本没必要滋补。但如果人不懂得修炼自己，一味追求外在的什么灵丹妙药，反而是舍近求远。清代的全真龙门派道士朱元育在《参同契阐幽》中说：“一阴一阳之道，不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。”朱元育将“丹”定义为“道之神用”，即丹的本质其实是道，它是道的体现；而丹又是道之用，而且是神用。由此知，丹和道一样，包含了阴阳两方面，代表着元始和永恒。于是，内丹修炼，以人体为鼎炉修炼金丹，亦可说是与道相合的过程。 在对丹的涵义进行简要剖析之后，本文将较为详细的对丹道理论进行系统介绍。首先，老子把道作为天地万物之源，认为天地万物皆为道所生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”虽然道创生了天地万物，但是道是无依无待，无形无象的，这并不是说道是绝对的虚无，道有自己的实在性。道是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙万物相统一的。道创造了宇宙万物，又隐含在宇宙万物之中。