收稿日期:2008211220
基金项目:本文为浙江省《大学语文》省级精品课程建设阶段性成果之一。
作者简介:陈婉(19752) ,女,江西上饶人。浙江义乌工商学院讲师,文学硕士。研究方向:中国文学批评史。
第8 卷第2 期淮北职业技术学院学报V ol . 8 No. 2
2009 年04 月JOURNAL OF HUAIBEI PROFESSIONAL AND TECHNICAL COLL EGE Apr . 2009
魏晋士人的享乐主义生命意识
陈婉
(义乌工商职业技术学院, 浙江义乌322000)
摘要: 魏晋是我国历史上最混乱、最残酷,也是最黑暗的时代,它同时也是继先秦思想解放后的又一次思想解放期。
一方面,它以动荡纷乱、黑暗恐怖而著称于历史;另一方面,又以动荡岁月中士人的生命意识与个性融入审美与艺
术创作中,以高迈飘逸的风神卓然标峙于文学。此时士人的享乐主义生命意识,是以一种极端的方式对这一时期
的生命的反思。
关键词: 享乐主义;生命意识;放纵
中图分类号: I206. 2 文献标识码:A 文章编号:167128275 (2009) 022******* 魏晋是我国历史上最混乱、最残酷,也是最黑暗的时代,
它同时也是继先秦思想解放后的又一次思想解放期。宗白
华先生在《艺境》中就说过: “汉末魏晋六朝是中国政治上最
混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解
放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富
有艺术精神的一个时代。……这几百年间是精神上的大解
放,人格上、思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残
忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致。”[1 ]
这一时期理性主义
精神重新抬头,也正是由于理性精神的抬头,使得人对于自
身的体认出现了自觉的意识,于是也就有了人对于自身的审
美,即所谓的人物品藻和对于人的生命价值的估价和肯定。
一
在动荡岁月中,一切都朝不保夕,一切都显得那么虚
幻,唯有生命是实实在在的,昔日的儒家显得繁琐而荒唐,
生命仿佛是早上朝露,令人油然而生无限的感伤。“桓公北
征经金城,见前为琅琊时种柳,皆已十围,慨然曰: ‘木犹如
此,人何以堪!’攀枝执条,泫然流泪。”正是由于对生命的珍
视,并认识到生存乃是生命的第一要义,魏晋的一些士人才
会转而对及时欢娱的追求。
魏晋的士人们在对生命本体的体悟之后,一方面因生
的留恋而引发了对情的极度重视;另一方面,又因生的短
暂,而视生命为虚妄,对生命进行自戕,走向了放荡纵欲的
极端。郭象注《庄子·齐物论》时指出: “然则生生者谁哉?
块然而自生耳。自生耳,非我生也……故物各自生而无所
出焉,此天道也”[2 ]
,所谓“块然自生”亦即“偶然而生”,这种
“块然自生”的观点对于天命、天赋之类的神秘生命观是一
个比较彻底的否定,具有一定进步意义。但它将生命等同
于物的块然自生,无疑是对积极的生命意志和生命行为的
否定,生命仅仅成为了一种偶然的存在。由于郭象生活的
西晋后期,已经是十足的乱世,现实矛盾已经无法解决,对
于大多数士人来说,生命的社会价值已经很模糊,生命本身
也是处于朝不保夕的危机中。既然生命的社会性、社会价
值已经模糊,就只能往物质的方面体认生命的性质了,于是
就有了块然自生的思想。这恰为奢侈放纵、醉生梦死的行
为提供了一种依据。
两晋时托名列御寇的《列子》对这种享乐主义生命观则
有更详细的论述, 《列子·杨朱篇》就有很好的概括。既然
死亡是一致的,不如让生存也一致起来,大家奔任情适性之
路。生只是走向死亡的过程,人生的荣辱显晦只是走向死
亡的过程中呈现的暂时状态,因此应该一面享乐,一面等待
死亡。这种自然主义的生命观,将生命价值等同于虚无,提
倡纵情享乐。《列子》的观点,我们从司马相如的《大人赋》
和向秀的《难嵇叔夜〈养生论〉》中曾经见过,但《杨朱篇》将其发挥到无以复加的地步,可以说它是集享乐论生命观之
大成。这恰为士人的放浪肆欲提供了生命哲学基础。这也
反映出了魏晋士人们对生命的绝望和纵欲肆志的人生态
度。这种纵欲之风随后大盛,并在元康年间臻于极至。关
于这方面的例子在王隐《晋书》、刘义庆《世说新语》、葛洪的《抱朴子》和颜之推的《颜氏家训》中有很多,这些书中记载
了这些士人肆意酣饮,放纵情欲,行同禽兽的行为。可见,
在当时放涎纵欲已蔚为风尚。
士人的这种享乐主义生命意识表现在纵情以自适,即
从放荡生活中得到感情欲望的满足,以及对于奢靡的认可
与放纵。这种奢靡之风,在晋朝尤为严重。《世说新语·汰
侈》就记载了王恺和石崇争富的事情,王恺和石崇是历史上
甚为有名的极尽豪奢之能事的人物。《汰侈》说: “王君夫以
糒澳釜,石季伦用蜡烛作炊。君夫作紫丝布步障碧绫里四
十里,石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥,王以赤石
·3 7 ·脂泥壁。”[3 ]
可见他们奢侈到何等地步。在下是如此,在上
就可想而知了。
他们的这种享乐主义甚至还表现在某些士人的纵情声
色之中。贵游子弟谢鲲,旷达不拘礼法,能歌善鼓琴,是当
时所谓“八达”之一。他邻家高氏有美女,他挑逗其女,女投
织梭,折其两齿。“任达不已,幼舆(谢鲲字)折齿”成为时人
讥讽的把柄,谢鲲听后却“傲然长啸曰:‘犹不废我啸
歌。’”[3 ]
人们在讨论谢鲲这一行为时,认为谢鲲放任旷达,
属傲世之举,我却认为,谢鲲虽是风流才士,也有傲世之行,
但他挑逗邻女,绝不是放达的行为,完全是贵族子弟游戏人
生,纵情声色的卑鄙勾当,其“犹不废我啸歌”[4 ]
则是自我解
嘲的无赖之举。更有甚者,一帮贵族子弟以放达为名,脱衣
服,露丑恶,当众戏弄婢妾,不知羞耻。东晋人周觊见到
“(纪)瞻有爱妾,能为新声,觊于众中欲通其妾,露其丑秽,
颜无怍色。”[5 ]536
这种所谓不拘礼法的放达行为,和反映魏
晋时代精神的“魏晋风度”相去甚远。由于他们的精神空
虚,百无聊赖,深感人生如梦,才导致士人的纵情声色,追求
及时行乐。魏晋士人之所以采取享乐主义的生命意识,是
因为他们已处于生存的绝境中。连绵不断的战争和惨无人
道的杀戮,向人类文明提出了血的质疑,而人类朝自身本质
的反面———生物属性(或称自然属性)的大跨度滑坡,从反
面说明了生存的重要。
二
在魏晋士人的生命意识中,承载着享乐主义的是公宴
诗与饮酒诗,所谓“傲雅觞豆之前,雍容衽席之上”[6 ]
。有宴
必有酒,故享乐主义的诗歌文本以“酒”为中心词。魏晋人
若欲长生不死,便炼丹服药;若欲享乐此生,便举杯饮酒。
但《古诗十九首》已经认为服药成仙靠不住,还是以酒相乐
可靠: “服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与
素”, “斗酒相娱乐,聊厚不为薄”。[7 ]
邺下的许多士人就很看
重包括酒色在内的此生之享乐。前已提及他们盛行贵游、
游戏之风,其诗作中有听歌赏舞、饮宴斗鸡之内容,有对生
命物质性的描写与推崇。如曹丕《於谯作诗》,写丰膳旨酒,
弦歌雅舞,贵宾佳丽,通宵达旦。《列子》“为美厚尔,为声色
尔”的生命意识,早在魏文帝“叙酣宴”、“狎池苑”的诗作中
文本化了。建安贵游们“不废声色之乐”,还突出地表现为
喜好美色,如曹丕有《燕歌行》、《秋胡行》,曹植有《洛神赋》、《闲情诗》、《美女篇》等。在魏晋士人的宴饮之作中,酒的功
能是双重的:既能弥补由英雄之志难遂所导致的失落,又能
消释由年命有限、命途多舛所酿造的感伤。享乐是欢愉的,
然而这些贵游子弟们虽置身于欢乐之中,却始终摆脱不掉
对生命的悲哀与感伤。
正是由于魏晋的士人看透了这个社会的表里不一,于是
彻底撕去了他们精心编织的面纱,干脆把一切都暴露无遗。
他们嗜醇酒,纵声色,演出了一幕幕闹剧丑剧。社会的紊乱、
倾轧与斗争,带给人们非自然的死亡,使知识分子特别意识
到人生短促、生命无常的悲哀。大醉酩酊、微醉薄睡的飘飘
欲仙,声色的感官与精神的双重刺激,都能给他们带来麻醉
与安慰。于是,诗人曹植唱出了“愿举太山以为肉,倾东海以
为酒,……食若填巨壑,饥若灌漏卮”[8 ]
的酒颂,曾任北海相
的孔子二十世孙孔融发出了“坐上客常满,尊中酒不空,吾无
忧矣”[9 ]
的感慨。名士只要善饮酒,便可成名: “名士不必须
奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名
士。”[5 ]552 - 553
但酒比名更重要, “使我有身后名,不如即时一
杯酒。”[5 ]534
因为一杯酒下肚,便可获得一种超凡脱俗的境
界。魏晋士人的狂饮滥醉,或是出于自然,或是故意为之,其
根源正如王瑶所说是“在于对生命的强烈留恋和对于死亡会
突然来临的恐惧。”[10 ]157
因此,在饮酒这种貌似放达潇洒的
行为深处,隐含的往往是一种强烈悲怆的感受。就“肆意酣
畅”的竹林七贤来说, “以酒为名”的刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之。云: ‘死便掘地以埋。’”[11 ]
这种“对死的
达观正基于对死的无可奈何的恐惧。”[10 ]158
《晋书·阮籍传》
记载阮籍“时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反。”可见他没能借酒消愁,内心依然悲怆凄切。正是由于这种悲
怆的感受,生命对于他们愈加有了不可承受的重量,他们也
就愈加沉湎于酒,企求在酒中寻求“游仙”似的超越境界。但是,这个感觉上的境界毕竟只能自娱,士人所面对的还是当
时混乱不堪社会现实。嗜酒者内心其实是很痛苦的。
三
在魏晋士人中酒是为了麻醉,色是为了刺激。在色情
纵欲中,可以暂时忘却痛苦。但纵情声色不是常人身体健
康状况可以应付的,于是就求助于药。此时士人盛行服寒
石散(五石散) ,就是为了纵欲以忘却人间的烦恼。何晏最
早服这种药,他“耽好声色,始服此药;心力开朗,体力转
强。”这是一种有毒的烈性药,犹如今日海洛因等毒品,但它能促使全身性的性兴奋。愁极无聊的名士们,可悲而又无
聊的走上这条消极沉沦的歧路。由于药的毒性,他们往往
要以健康生命作代价,如皇甫谧服寒石散后难受得“叩刃欲
自杀”, “备受苦痛,已有七年”。[12 ]
徐嗣伯服药后热得难受,
冬天要用冰水浇身才能解除痛苦。最起码也要穿宽大的旧
衣服,着木屐,以防皮肤擦破。名士们何以自苦如此? 目的
就是要在色情刺激中暂时忘却政治的黑暗和精神的痛苦。
可以说魏晋文学中到处都有药与酒的影子,我们可以把“不
营物务”、“栖心玄远”、“狂狷简傲”、“飘然高逸”等等风度,
看作是“药境”(吃药后的行散状态)与“酒境”(喝酒后的沉
酣状态) 。魏晋士人几乎都是短命的,但他们留给后世的
“魏晋风度”却永远充盈着一种激活人心的生命力,这与他
们生命意识的觉醒有着不可分割的本质联系。然而这“药
境”与“酒境”毕竟是短暂的,士人们要寻找一条能够涵概全
部生活的路,还得继续跋涉。
因此,魏晋士人表面的放浪形骸、醉生梦死,实际上是
对生之眷恋的反拨,并不能掩饰他们对生死的清醒认识。
所以,不能单纯地对这种生存方式采取批判的态度,而应辩
证地看待这个问题。因为,及时行乐毕竟不是中国古代知
识分子的传统,它只是特殊时代造成的逆反心理的产物,是
历史的灾难在士人心灵中激起的深切悲痛而又无可奈何之
举。一旦士人看到前途有望,那被埋藏在心底下的匡时济
世的愿望是必然要表现出来的。(下转第108 页)
·4 7 ·
陈婉/魏晋士人的享乐主义生命意识生获得信息的方式从传统的“被动接受式”向现代的“主动
获取式”转变。
通过博客发布信息的优点在于便于编辑,它可以清晰
美观地将相关资料呈现给学生,大大提高信息传递效果,学
生可以在主题帖子后面留言,提出他们的问题,或者发表他
们的看法。同时,博客没有空间限制,可以无限制上传资
料,使学生获得的指导信息量更大,交流的范围更广。
另外,学生还可以通过电子邮件的方式向指导教师做
定期的工作汇报及毕业设计进程的汇报。电子邮件可以附
有大量的图形资料,它是普通联络方式不可比的。同时,汇
报应形成制度化,规定至少一月两次。教师要对学生汇报
内容,进行详尽的点评,并提出指导意见。
3 结束语
高职的毕业设计(论文)在整个高职教育中占据很重要
的地位,也是学生由学校教育走向社会、将理论与实践有机
结合的关键环节,要提高毕业设计(论文)的质量,需要学
校、指导教师、学生等多方面共同努力,共同探索。教师在
对毕业生进行毕业设计(论文)指导时,除了运用传统的现
场指导模式,还应充分利用校园网站、QQ、moodle、个人博
客等各种现代信息技术,确保毕业生能够高质量的完成毕
业设计(论文) 。
参考文献:
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探[J ] .当代经理人,2006 (9) .
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责任编辑:之者
Using Modern Information Technology to
Guide Graduation Design( thesis)
L IU Yuan
Abstract :There are some defect s in t he graduation design ( thesis) in higher vocational colleges . Using
modern information technology to guide graduation design (thesis) can not only increase quality of guid2
ing graduation design (thesis) ,but al so have significances to t he work of guiding graduation design (t he2
sis) in higher vocational colleges.
Key words :graduation design in higher vocational college ;camp us network ;QQ ;moodle ;blog (上接第74 页)
参考文献:
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责任编辑:张彩云
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刘元/现代信息技术在高职毕业设计(论文)指导中的应用
第4卷 第4期 山东商业职业技术学院学报 V ol.4 N o.4 2004年12月 Journal of Shandong Institute of C ommerce and T echnology Dec.2004 《古诗十九首》中的生命意识分析 刘 涛 (苏州大学文学院,江苏苏州 215021) 摘 要: 生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。 关键词: 生命意识;古诗十九首;汉末诗歌 中图分类号: I270.2 文献标识码: A 文章编号: 1671-4385(2004)03-0065-02 The Analysis of Life Consciousness in the Nineteen Ancient Poems LI U T ao (Shandong P olitics and Law M anagement of Cadre C ollege ,Jinan 250014,China ) Abstract : Life consciousness are mainly about sighing the shortness of life ,unav oidable death ,about how to treat the life and how to greet the death.The intense life consciousness in the nineteen ancient poems not only reflects the grief of the lower writer ,but als o embodies the profound thinking about the life value.S o the poems have a deep significance and a strong philos ophical nature. K eyw ords : Life consciousness ;The nineteen ancient poems ;The poems in the end of Han Dynasty 收稿日期: 2004-01-10 作者简介: 刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。 生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混 沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世 俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言,《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析: 其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如: 思君令人老,岁月忽已晚。(《 行行重行行》)同心而离居,忧伤以终老。(《 涉江采芙蓉》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。(《 客从远方来》)置书怀袖中,三岁字不灭。(《 孟冬寒气至》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。(《 东城高且长》)5 6
“生命意识类”话题作文写作示例 李华波黄晓强 【题目设计 阅读下面的材料，根据要求作文： 我们所生活着的世界上，有无数的生命。有人说：“生命有权自认为辉煌壮丽，生机竟是这样地不可遏制。”还有人说：“生命就是这样地被环境规定着，又被环境改变着。”也有人认为生命是丑陋的、残暴的……其实，全在于你从什么样的观点出发去看待生命，在于你所面对的是什么样的生命。 生命引起了你怎样的思考呢？请以“生命”为话题写一篇作文。 注意：1、立意自定。2、文体自选。3、题目自拟。4、不少于800字。 【写作导引 “生命”是一个内容十分宽泛的话题，生活中的琐事往往引发我们对生命的思考。如在“911事件”后，全球性的对恐怖主义分子漠视生命、滥伤无辜的谴责；“SARS”事件中人们对人与其他各类生命体和谐共处的呼唤；“孙志刚事件”后人们对国家法令与生命尊严认识的反省；甚至一只麻雀的拼死护雏、一只蝴蝶的艰难蜕变、一株小草的顽强生长都能引起人们的感叹唏嘘……你呢？能找到触动心灵的切入口吗？ 要写好这种类型的文章，要把握如下几点：
首先，要确定文章立意的深度。这类题目往往需要作者对话题有深入的理性思考，思考的深度决定了文章的思想深度，也就基本决定了这篇文章水平的高下，在构思中“主题先行”是关键。文章可以写得大气磅礴，如民族大义与个人生命的取舍的思辨、生命价值的实现与道德良知的约束、传统文化观念的影响与生命意识的苏醒等等；也可以写得温婉妙曼，如绿叶的奉献与落红的化泥、胡杨的顽强与骆驼的坚忍等等。 其次，得确定一个合适的表达角度。涉及理性认识类的文章，议论文自然是首选文体。写议论文可从如下角度考虑：1、从生命的内涵出发，谈生命的意义、价值及如何实现；2、从对生命感受和认识出发，谈生命的本质的认识和对生命应有怎样的态度；3、从对生命的道德评价出发，谈对生命的尊严与荣辱、高贵与卑贱的看法…… 若写成记叙文，可写人生中使自己心灵震颤的一件或几件事情，然后以充满哲理性的结尾收束全文，表达出自己通过此事产生的对生命的全新认识。 第三，要尽量避免以下“硬伤”：一是“媚俗”，要尽量避免庸俗的生存哲学，如“好死不如赖活”式的所谓“忍辱负重”，腆着脸皮吹拍捧媚的“厚黑哲学”，“及时行乐”的享乐主义等等；二是“滥情”，要尽量避免因个人情感或民族情感而产生偏激的观点；三是“虚伪”，文章中要避免大话套话，避免言不由衷的假话，要有个性鲜明的独到的观点。 【佳作示例
魏晋风度背后的士人哲学人格分析 [摘要]魏晋风度是魏晋时期魏晋士人追求的一种具有时代影响力的人格美。魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。魏晋风度追求的是精神自由、自我情调，强调个人之存在、自我存在。魏晋风度是魏晋时期读书人“越名教而任自然”的象征，又是魏晋玄学倡导玄远精神的结晶。这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。以阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”是魏晋风度主要的代表人。魏晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。 [关键词]魏晋风度；竹林七贤；个人自由 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接、最深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。 魏晋风度，它彰显的是一种自由独立的人格，作为一种独具魅力的文化风尚，其形成有着特定的历史背景。魏晋之际政治动荡，使得统治阶层的权力斗争日益惨烈，同时伴随着血腥杀戮，史称“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍》），就是当时社会现实的具体写照。在这种政治经济形势的剧烈动荡和变化的背景下，魏晋士人的审美趣味、审美标准、审美理想、艺术风格发生了明显的改变。魏晋时代人是个体感性意识觉醒的时代。魏晋士人强烈自我意识，必然会引发对人的情、性本质的探索。应时而生的玄学以哲学的思辩代替了神学目的论，从对有无、本末的讨论深入到对人的性情本质的探索，这就使得他们开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理，追求思想开放和自由论辩。以阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”他们对社会与人生所取的态度，具有情感主义、浪漫主义的色彩，这种具有情感主义、浪漫主义色彩的思潮与行事风格，在魏晋年间备受推崇，形成历史上有名的魏晋风度。 魏晋风度所倡导的是精神自由，自我情调。它强调个人之存在、自我存在，强调人应该有一种“情”，这种“情”，主要表现是高情、才情。它以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚，使内在的追求与外在的否定联系在一起,即在对旧传统、旧价值的怀疑、对抗,在破坏与颠覆中彰显出个性的解放、人格的独立，也正因为有了这种“人的觉醒”,才使得“魏晋风度”具有了推动历史演变的人文情怀,蕴含着激励后人的意绪情结,从而使中国士人文化获得了空前的审美开拓。魏晋风度反映出魏晋时期士大夫阶层的价值取向,代表了魏晋主流文化的发展趋势，它以文人的自觉为前提,奠定了中国文人的基本人格精神，魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式和由此而凝铸的人格精神,是魏晋时代所特有的文化现象。 魏晋名士们以清谈的话语形式畅神达志，昭示一种理想人格。清谈是对哲学玄理的一种抽象的论辩和探讨。清谈讲究语言优美、音韵和谐，需要高深的语言、文学和哲学修养。因此玄学清谈既有丰富的思想内涵，又标榜出风流倜傥的名士风范，名士们或笑傲江湖，或隐逸田园，潇洒也好，失意也罢无不具有哲人的智慧，艺术家的才情。如果说魏晋风度是那一代士人张扬的极致，那么，清谈则是他们修名养誉的重要途径。阮籍、嵇康等人倡导的“越名教而任自然”，既是对人的主体性的肯定，又是对理想社会以及自由人格的一种构想，它为魏晋士人自
浅谈史铁生散文的生命意识 姓名：廖晨学号：12228135 班级：122281 专业：工商管理 【摘要】：“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而激动地欣赏这过程的美丽与悲壮”，这是史铁生对生命过程的价值的总结，而这过程又必须是“残缺”的，因为苦难成为人生之必要，欲望成为人生之必需，抗争成为人生之必然。惟如此，生命才能由被动而主动，由痛苦而快乐，由磨难而幸福。史铁生的“残缺观”在对人类生命的考察和追问中凸显着生命的演变过程，生命的“残缺”正是生命过程重要性的体现。 【关键词】：史铁生；散文；生命意识； 1.引言 史铁生是当代文坛独具个性的作家之一，发表的主要散文集有《我与地坛》、《自言自语》、《史铁生作品集》等。他的散文境界博大，触及到了人本的困境和人类生存的命脉；其作品既充满着强烈的悲天悯人的苦难意识，又激荡着一股奋发向上的精神力量。史铁生那沉湎而又执着的生命理念和生命哲思，给无数徘徊在生死边缘的人以温馨的慰藉和积极的勉励。 2.对生命意识的思索 在文化的历史长河中,艺术与哲学的发展过程可说是同步的。法国著名文艺批评家丹纳曾说:“一个艺术家没有哲学思想,便只是一个供玩乐的艺人”。[1]史铁生以其特有的平淡质朴而意蕴深沉的文风,敏感而博大的心胸闪耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真诚的语言逼近哲学,成为当代最有思想深度的作家之一。他这样解释自己的名字“心血倾注过的地方不容丢弃,我常常觉得这是我的姓名的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断地去看它。不是不断去看这些文字,而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向”,[2]这也是对他作品最好的注释。一、直面生与死“人生来不想死,可是人生来就是在走向死。这意味着恐惧。”[3]这是人所具有的三种根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但动物没有死亡意识,惟有人清醒地意识到死亡的意义。但当死亡离我们感觉很遥远时我们可能会淡化它,甚至漠视它。当“活到最狂妄的年龄上”突然残废了双腿,对于21岁的史铁生来说,是跌入了黑暗的地狱,生活将一个不容逃避的“生与死”的问题非常冷酷的摆在了他的面前,死亡向他展开了美丽的诱惑。那一年身体的残疾把他永远的送到了轮椅上。那时的他，正是血气方刚、生机勃勃的年龄，他对一切都充满了渴望与追求，想去创造、去追求他所喜欢的东西。可是命运却给他一个“特殊的安排与照顾”，他在延安清平湾插队的日子里，虽然感到腰腿疼，但并没有在意，仍然起早摸黑地给队里喂牛，精心照顾着老黑
《古诗十九首》的生命意识 汉语言文学教育专业洪艳艳 摘要：东汉末年，社会动荡，政治黑暗，文人更多地关注自身。《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达出人们普遍的真挚的情感，赢得了世人的赞赏，被称为“五言冠冕”。关键词：《古诗十九首》、生命意识、表现手法。 《古诗十九首》最早见于梁代昭明太子萧统所编的《文选》，是一组五言诗，计十九首。一般认为，它并不是一时一人之作，应产生在东汉顺帝末到献帝前，即公元140年-190年之间。《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达最真挚的情感，别林斯基曾经指出：“活得最长久的艺术作品都是能把那个时代中最真实、最实在，最足以显出特征的东西，用最完满最有力的方式表达出来的。”[1]我想，它之所以能久传不衰，原因正在于此吧。 一、生命意识的具体体现 生命意识体现为人类发展到一定阶段后，对于人类生命的本体，对人生在宇宙中的位置，人生的价值，生存的意义诸问题的高度关切、思考，以及在此基础上对生命自由的追求，对生命痛苦的超越。清代学者沈德潜说：“《十九首》大率逐臣弃友，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓意，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入。”[2]可见，《古诗十九首》中蕴含了强烈的生命意识。 1、相思之情，震摄人心。 《古诗十九首》中一半以上的诗篇都是游子，思妇真挚的情感的抒发，深刻剖析了游子思妇因时空阻隔而产生的痛苦相思，其情感的诚挚、热切与悲凉，足以让人震撼。 古诗中的游子不管其仕途顺利与否，都同样深感于动乱之时天各一涯的沓无音讯，深感于遥遥无期的相逢苦等，深感于长期独处的凄清寂寞，深感于远离家乡的思家之愁等等。如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”这是一首漂泊异乡的游子思念家乡和妻子的诗，该诗主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉赠人而望故乡远
魏晋风度背后的士人哲学人格分析 法学与社会学院 2011级1班 摘要：汉代哲学中，天是有意志的世间万物的主宰，阴阳五行是宇宙天地的根本秩序，而人不过是微不足道的沧海一粟，承接汉代的魏晋人便疑问人是什么？魏晋风度以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚。士人们大胆冲破封建礼法束缚,蔑视功名利禄,真率坦荡,任诞放达,回归自然,表现出人格精神上的独立自由和对世俗人生的审美超越.魏晋风度自由洒脱、清远玄淡,超尘绝俗,回到了人类粗朴自然的初始状态，踏上了真正的归乡路径。 关键词：魏晋风度；超越生死；谈玄论道；哲学；人格 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式，一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。他们的率性而为在常人看来俨然就是癫狂。他们可以一时兴起，深夜出行，也可以饮酒啖肉，不避女色，无视男女授受不亲的封建礼法。志趣玄远，不滞于物；多情善感，内心痛苦；寄情山水，谈玄论道；蔑视权贵，宁折不弯；恃才放狂，傲视古今。“三曹”、“建安七子”“竹林七贤”……一个个风骨俨然、气度非凡、才情卓越的魏晋才子的形象，伴着他们不朽的作品，穿越古今，款款走入读者的视野。 南朝刘义庆《世说新语》中有不少记叙魏晋时期名士的文字，传神写意，十分有趣，如：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴安道在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”王之猷是王羲之的儿子，住在浙江绍兴，半夜起来乘舟造访在嵊县的名人戴安道（戴逵）。行程一整夜才到达。可是，到了戴安道的家门口却不进去，又掉头返回。同行的人感到奇怪，王之猷自有“说道”：我原本是乘兴而来，现在又尽兴而回，见不见戴安道倒无关要。乘兴而来，乘兴而归，不问结果，只看过程，这种彻底的“过程论”十分罕见。又如;刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，
2009年4月延安大学学报(社会科学版)Ap r,2009 第31卷第2期Journal of Yanan University(Social Science)Vol131No12 苦难中的生命意识 ———浅论史铁生小说中的生命意识 姬绪进 (陕西师范大学文学院,陕西西安710062) 摘 要:史铁生是一个经历了种种苦难的当代作家,他用手中的笔不断地书写着、歌唱着苦难,用苦难谱写了一首首激扬的旋律。苦难的生命体验是他生命历程中最主要的一座丰碑,他用沉重压抑的笔墨描绘了一个残疾的世界,一个个苦难的生命里程,用他对苦难的理解来解读生命的意义,最终找到人生的精神解脱:死亡是一个必然会降临的节日,人生在于过程。 关键词:史铁生;生命意识;当代小说;生命体验 中图分类号:Ⅰ20617 文献标识码:A 文章编号:1004—9975(2009)02—0096—05 收稿日期:2009—01—21 作者简介:姬绪进﹙1982—﹚,男,陕西子洲人,陕西师范大学文学院在读硕士研究生。 生命从苦难开始,只有在苦难中才能诞生灵魂的歌声。 ———路遥“死是一件无须乎着急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事,一个必然会降临的节日。”[1]史铁生总是平静地,用近乎耳语的声音,宣布与生命相关的消息。他在残疾的打击下,在死的诱惑下,经过苦苦的挣扎,最终走了出来,并认识到人类共有的困境,透析了生命,升华了死亡。 史铁生是当代著名作家,但与别人不同的是,他多了一辆轮椅车,少了一双健康的腿。这个“特别的礼物”出现在他21岁那一年,身体的残疾把他永远送到了轮椅上。那时的他,正是血气方刚、生机勃勃的年龄,他对一切都充满了渴望与探求,想去创造、去追求他所喜欢的东西。可是命运却给他了一个“特殊的安排与照顾”,他在延安清平湾插队的日子里,虽然感到腰腿疼,但并没有在意,仍然起早摸黑地给队里喂牛,精心照料着老黑牛与红键牛。没想到,腰腿的疼痛竟成了他的克星,使“喂牛”竟成了他生命中永久的回忆。他在最爱动的时候,被困在了轮椅上,这是怎样的灾难,又是何等的残酷。在刚开始的日子里,他不相信这是真的,不相信自己将要在轮椅上度过还没有真正开始的人生。他还存着一丝希望,积极配合治疗,甘愿忍受各种各样的痛苦,“洗、敷、熏、炙”,“最后一回,我的胯部被熏成了烫伤”[1]。 然而,无论怎么努力,他都难逃厄运的魔爪,当科学的诊断最终无情地宣布他的一切努力挣扎都是徒劳的,他拼命捶打着自己失去知觉的双腿,多么希望这是一场噩梦,但现实依旧是现实,他不得不离开那个游刃有余的世界,呆在一个他原本一无所知的世界中去。在突如其来的厄运的打击之后,人就会丧失思想的能力,他对这“特殊照顾”的回报就是强烈的诅咒,他“自卑”、“感伤”,“死”的问题连想都不用想,就自动弹了出来,将他紧紧的抓住。然而,生命是一种责任,生命是一个过程,也是一种目的。在短暂的生命历程中,我们必须使生命具有更高的意义,在自己有限的生命中建立起一些永恒的东西。生命中最好的景致有时并不是用浓墨重彩描绘而成的,它也许只是一个淡淡的足迹,但它深藏在我们心灵最柔软的地方,裹在层层的重负之下。史铁生用这种生命意识铸造了属于自己的世界。 一、苦难的宿命 史铁生在苦苦的挣扎中,首先便遇到了自卑的纠缠。奥地利心理学家阿德勒给自卑下过一个著名定义:“当一个人面对一个他无法适当应付的问题时,他表示他绝对无法解决这个问题,此时出现的便是自卑情绪”。[2]那么,所谓“自卑情结”实质上也就是一个人的无能为力感,即他所面临的处境及困难程度远 69
《古诗十九首》生命意识初探 ——汉末文人生命意识的觉醒与升华 （德州学院中文系山东德州253023） 摘要：《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。 关键词：《古诗十九首》；生命意识；生命状态；觉醒与升华 东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。 汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。 一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒 在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑，在那个大汉王朝气数将尽的时代里，儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争，逐渐失去了理性的光彩和正义的权威，在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何论功名事业。面对生命
浅谈儒家孝道思想的生命意识(一) 论文关键词]孝道生命意识追思爱敬延续 论文摘要]在以儒家文化为主导的中华民族的人文精神和道德传统中，儒家孝道思想不仅体现出一种家庭伦理思想，同时也体现出人类对于自身生命的关怀，它是人类所特有的一种生命价值观，是人类追求生命永恒的一种体现。祭祀祖先是对生命的追思意识，孝养父母是对生命的爱敬意识，生儿育女、以期传宗接代是对生命的延伸意识，儒家孝道思想的生命意识正是通过这三个层面展示出来，这也是儒家孝道文化独特魅力所在。梁漱溟先生曾说过：“中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”1](P307)当人们谈论儒家孝道思想的时候，往往最容易想到子女孝敬父母、关爱父母，其实，儒家孝道思想不仅局限于子女对父母的孝养，还包括其他两个层面的内容，即崇拜、祭祀祖先和生儿育女、传宗接代。对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命的一种追思；对父母的尽孝则是对现在生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代是对未来生命能够得以延续的一种期望，在以家庭为单位的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不断流动得以传承与提升。孝道是儒家思想的重要内容之一，“孝是中国文化最突出的特色2](P31)，生命意识则是儒家孝道思想的本质。 一、生命的追思意识 孝道思想中对祖先的祭祀是中国人祖先崇拜的一种表现，是人类亡而不死的生命意识，它也是中国传统文化中的重要内容之一。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经·三才》)孝是人类一切社会行为的根本准则，是从事其他社会活动的起点，故曰“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲也”(《吕氏春秋·孝行览》)。孝字是一个会意字，早在殷商甲骨卜辞中就有“孝”字，孝字结构具有双重特征。从象形角度看，该字上半部是“老”字，表示祖宗、先辈的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚辈的意思。从会意角度看，孝字则是“老”字与“子”字的组合，其中蕴涵着丰富的生命意义：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一结构既可理解为“子”是“老”的拐杖，有责任、义务对“老”的生命进行赡养和照顾；又可看作“老”用饱经生活沧桑的手掌抚摸着“子”的头，向晚辈托付生命传承的责任，传授做人做事的道理和方法。正是基于这样的意蕴，故《尔雅·释训》解释道：“善父母为孝”；许慎《说文解字》中解释说：“孝，善事父母者。从老、从子，子承老也。”“孝”的文字结构向我们展示了“孝”所具有的最原始、最质朴的意蕴，尽管这只是一种萌芽状态，但构成了整个孝文化的生长点。正是通过对“老”和“子”这种原发性的生命关系的延伸和提升，才形成了内涵丰富、博大精深的孝文化。 人类与其他一切动物最本质的区别就是能够自觉用意识的力量去维护生命，在人类早期，人就开始思考自身的存在和生命本源问题，从而产生了对生命本源重视的意识，这种观念则体现在人们对祖先崇拜以及祭祀的活动中。 西周金文中的孝观念大多数表现在对祖先的祭祀活动中，祈求祖先保佑子孙后代，其崇拜对象并非健在的父母，而是先祖。当时出现的孝字，也多与祖先祭祀活动有关，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒诰》中有“用孝养厥父母”(《尚书·酒诰》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚书·文侯之命》)等，句中无不包含此种意义。祖先崇拜的出现固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由来、感激祖先赋予生命无疑是最重要的方面。他们知道：“先祖者，类之本也”(《荀子·礼论》)，“无先祖焉出?”(《大戴札记·礼三本》)，“万物本乎天，人本乎祖”(《礼记·效特性》)。由于生命是从祖先那里传承而来的，我们先人所拥有的生命来之不易，所以人不能忘祖，“君子反古复始，不忘其所由生也”(《礼记·祭义》)。人们祭祀祖先，就是要表达对祖先赋予我们生命的崇敬、感激和追思之情。“我们从思想的观念来看，人的最高生活目标就是生命，尤其在古代社会，举凡一切人能赖以生存的都被人视为最高价值所在，而当人智对自我主体有更深刻认识时，对生命之源，生命所从出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”3](P71)从这个意义上说，祖先祭祀与崇拜的行
魏晋文人的形美与神美 摘要：魏晋时代是一个战火纷飞的混乱的时代，三国纷争，八王之乱，晋室东 迁…人们可以说是过着朝不保夕的生活，但是这一时期的文学却是异常的发达是一个文学自觉的时代。而这一时期的文人们在这样的社会的大背景下所展现的风骨和风貌更是其他历史时期所没有的，魏晋时期的文人们的人格之美令人心折，而这种人格美又体现在了形美和神美两个方面。在古代的十大美男中魏晋时期的就占了七个，美男并不会是某一特定时期的特定产物，魏晋时期的美男为人所津津乐道的不仅仅是他们风流倜傥，英俊伟岸的身姿，那种围绕在他们周身的自由狂放，潇洒不羁的气质才更具有强大的感染力。不同的历史时期有着不同的审美标准，而魏晋时期的审美标准背后有着怎样的背景原因？魏晋文人的形美与神美的纠缠和交织又给他们的命运带来了怎样的影响呢？这都是值得我们探究的。 关键词：魏晋文人、形貌、才思、神韵之美 魏晋时期，这样一个黑暗又动荡的年代，战乱频繁，天无宁日。“这种状况在文学作品中也可以得到印证，曹操的《蒿里行》说‘白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠’……陶渊明的《归园田居》其四说‘徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株，借问采薪者，此人皆焉如，薪者向我言，死没无复余。’写到了整个村庄的灭绝。”①人们却将仪容和人体美作为了一种独立的审美内容。很难想象，在生命随时都会受到威胁，连温饱都需要烦恼的时候，还要分出精力来关注仪容仪表，这仅仅从表面上看是矛盾和难以理解的。但当我们结合当时的时代背景，深入的分析文人们的思想和心理之后又觉得这也是无可厚非的。 自古以来，无论是儒家还是道家都是更加注重人们的内在美，即精神美。而魏晋时期时对于人的形体之美的追求也可以说是形成了这个时代的独特的特色。在儒家的审美中，着力强调美与善的联系，甚至直接将善转化成美。美与善可以说是孔子美学思想的一个核心，善是美之所以为美的先决条件，没有了善美也就不能称之为美。徒有华丽的外表，而没有善作为内核也就不是真正意义上的美。孔子在论语中写到：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）①。“辞，达而已矣。”（《论语?卫灵公》）②“里仁为美”③这种种言论都可看出孔子对美的阐释。文质彬彬就是“美”与“善”的一种统一，而善甚至是要超过于美的。可以说儒家是更注重内在美的。而道家强调的是一种“清水出芙蓉，天然来雕饰”的自然之美，持一种无为自在的审美态度。认为自然的天然的就是最美的。庄子就主张万物各随其性，认为“朴素而天下莫能与之争美”。道家在论述人格美的时候，也更推崇人的精神美，认为精神美远重要与外表形态之美，常常以形貌丑陋的人来反衬人物精神的伟
目录 1 引言 (1) 2 史铁生的生平及作品 (2) 2.1 独特的人生 (2) 2.2 独特的感受 (2) 2.3 独特的作品 (3) 3 史铁生生命意识的探析 (4) 3.1 对生命困境的追问 (4) 3.2 对生命困境的超越 (5) 4 史铁生生命意识的表现 (5) 4.1 对命运的反抗 (6) 4.2 对灵魂的拯救 (6) 4.3 对幸福的追求 (7) 5 史铁生生命意识的研究价值 (8) 5.1 人与人的关系 (8) 5.2 人与自然的关系 (9) 5.3 生命的终极认识 (10) 参考文献 (11)
论史铁生的生命意识 【摘要】史铁生，他的作品富含对生命本真的感悟及对人类的终极关怀精神。研究他独特的人生，独特的作品，独特的生命意识，以及他对生命困境的追问和超越，他对灵魂的救赎等等，都会使我们获益匪浅。人与人的关系，人与自然的关系，这些都可以从史铁生的生命意识中得到体现，他对生命的终极认识更让我们对生命有不同以往的深刻认识。 【关键词】生命意识;灵魂救赎；终极关怀；终极认识 1、引言 史铁生，作为现当代作家，且不论他众多作品的文学价值如何，仅仅对生命本身的感悟，用文字为载体阐释的对宿命与生命意识的解读，就已无人可比拟。现当代作家，永远有他的一席之地，整个文学历史的长河中，他也是一朵不可或缺的浪花。他有着不可抗拒的力量，接受命运安排的同时，也超越了命运。他是一个作家，一个历经苦难的作家，苦难不曾打败他，是他把苦难变成自己写作的素材，正视它，俯瞰它，进而战胜它。从这个层面上来说，他即使不是一个作家，即使干着和无数普通人一样的工作，他也不是一个普通人，是因为他对生命、灵魂、生活本质的独特的意识及感悟。 从上个世纪90年代开始，有人就对史铁生作品中蕴含的生命内涵做了解读，如胡山林的《生命意义的探寻——史铁生作品的中心意蕴》，2009年，杜正华发表的《困境与超越——论史铁生的生命哲学》等等，他们都是从史铁生的作品着手，解析他对生命的意识、灵魂的救赎、人类的终极关怀。从这个曾面上来说，无论从哲学、文学、美学、宗教学那个方面对史铁生进行研究，最终都会归结到对他生生命形态和人生价值的研究，他对人的内心有不可抗拒的关于人本性的召唤。很多人需要他的生命感悟来反省自身。 本文将从史铁生的生平及作品着手，探析他的生命意识，这种生命意识体现在他的作品以及生活的方方面面，潜移默化的影响着周围人和事，通过对这种表现的
论《古诗十九首》中的孤独感 纳兰：论《古诗十九首》中的孤独感 【内容提要】 《古诗十九首》是汉末文人五言诗的代表作，它真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，抒写了他们在饱尝人间忧患之后真实的内心情感世界以及对生命意识和人生永恒价值的深邃思考，表达出了一种人物内心的深沉的孤独感。这种情绪源自于汉末社会大量出现的异乡游子这个特殊人群的特殊心态，而这种孤独感在《古诗十九首》中的任何一类乃至任何一首作品中都有不同程度和形式的表现。 【关键词】《古诗十九首》；孤独感；汉末文人 《古诗十九首》是一组不同凡响的诗歌作品，自其诞生之日起，就得到极高的评价。刘勰《文心雕龙?明诗》称其“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”，确非虚言。由于诸多原因，《古诗十九首》的作者虽有各种推测，诸如枚乘、傅毅或曹植、王粲所作，但均无据可考，皆属妄言虚谈。目前学术
界公论以为，《古诗十九首》出自汉代文人之手，但非一人一时一地之作。尽管这些作品并非一人一时一地之作，但它们却存在着一个很大的共性，即都拥有一个颇为一致的主题：对时光易逝的感伤和空间辽远的恐惧，这是寂寞中的无奈，亦是孤独中的伤痛。它以其摄人心魄的感伤情调引起了读者的广泛共鸣。从诗歌的内容上来讲，它触及了人生最基本的情感：离别的情感、失意的情感、忧虑人生无常的情感，而这三类情感无不同时表达了人的内心的一种真实的情绪——孤独。从诗歌创作的形式上看，诗歌在意象表达方面也体现了这一种孤独感。 1诗歌情感表达中的孤独感 离别之情多相思，相思无尽是孤独。从题材上看，《古诗十九首》中绝大多数为游子思妇诗。它们通过思妇之词、游子之歌衍生出思妇伤怀、游子思归、士子失意、友情淡薄、及时行乐、感叹人生短暂和忧虑人生无常等各种情感，其看似独立，实则是同一个问题的不同侧面。思妇、游子和失意文人之间存在着内在的必然的联系，所以各种情感之间也就相互影响、相互推动，也就更加剧了其情感中的孤独和悲凉意蕴。 1.1 离别情感见孤独
1、谈谈你所理解的魏晋风度。 答：魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。 它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。 最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。 2、以《世说新语-任诞/容止》里的作品为例，说说什么叫“魏晋风度”？并说说那时期名士的精神气质与贵族风格具体的表现形式。 答：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、 3、魏晋时代被普遍认为是人的觉醒时期，魏晋名士向来以对传统的叛逆而著称，请你用《世说新语》里的事例作一分析。 答：阮公（阮籍）邻居家的女人长得很美，在酒铺里卖酒。阮籍和王安丰（王戎）经常到女人这里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身边睡着了。女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动，就伺机观察，结果发现阮籍没有什么企图。 这体现出男女关系的进步。阮籍这些行为实际上是对虚伪礼教的蔑视，表现了他对妇女通达而不设防的心态。这种“不设防”可谓是当时男女之间自由交往的通道。 阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：" 您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。" 文王说：" 嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！" 阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。 表现出阮籍不拘传统的礼节，率真任诞，纵情放任旷达，享受自己的人生，还有对人生死的淡然的看待，超然物外。 4、《世说新语-容止》主要展现魏晋名士的哪些追求？这些追求对中国知识分子产生什么影响？在当代社会是否还能找到它的影子？ 答：魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士追求一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，还集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。 魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率。 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远，其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，对社会的警觉，以及指向国家军事和政治领导的怀疑，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，像那些“长发蓬蓬地游荡在街头的青年”、刻意做一些荒诞的理论来引起别人注意知识分子，的心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。
比较文学作业 题目：史铁生的生命存在意识 人文学院 汉语言102班 陈岩成 10112010202
史铁生的生命存在意识 1972年，史铁生因双腿瘫痪由陕西延安插队的山村回到了北京，对于一个正值青年的人来说，瘫痪无疑是一个巨大的打击。他会怀疑生活，怀疑生命，怀疑人活着到底还有什么意义，然后就会追问到死亡，在《我与地坛》与《合欢树》中，史铁生也因此而苦恼，脾气暴躁，特别是对他母亲的态度正是他那一时期挣扎的表现。正是在这痛苦的挣扎过程中，他不断接近着哲学的三个终极命题：我是谁？我从哪里来或要到哪里去？当问到死亡的时候，也就是他在考虑人“要到哪里去”的问题。也就是在生病的这一段时间里，他广泛地涉猎各类书籍，寻找着生命的意义，追求生命存在的本身。自然而然的，他会受到十二世纪西方盛行的存在主义哲学思想的影响。这种哲学思想在史铁生后来的文学创作中会自觉不自觉地流露出来，从而他的作品中就会存在很强烈的生命存在意识，追求着生命的意义。 在所有的哲学中，首先都会追问到人最终要到哪里去的。这样就不可避免地回到了死亡的问题。存在主义的哲学家们也探讨到了死亡。而死亡，在人们现有的思维中就是虚空，是一种不存在。因此，他们认为，存在的过程就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。“存在”与“不存在”的对等，存在的不确定性，就会使人产生存在过程是荒诞的想法。这样，存在主义哲学也就陷入了自己的陷阱，对存在本身的探索也变成荒诞的。因而，存在主义就发展出了有神论的存在主义和无神论的存在主义。有神论的存在主义者提出解决荒诞问题的途径是就是宗教信仰，也就回到最初宗教的形态。无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。 史铁生在刚刚瘫痪的那段时间里，他也想到人最终是要走向死亡的。生命的过程也就是走向死亡的过程，但生存本身的意义在哪里？面对这些，他想去死，却又不甘心。他在《我与地坛》中和那个长跑的朋友说：先别急着死，再活下去看看。因为死亡终究是要来的。如果你今天想到了死亡，那么就从今天起你就当你已经死过了，剩下的日子的每一天都有是你赚的，那也就不用背着死亡的包袱艰难地往下走了。就像卓别林在一部喜剧中所说的：“着什么急？早晚会死的。”这样，史铁生也就不再总是考虑死亡的问题了，因为关于死亡，已经解决了，剩下的就是活着的问题，生命如何存在的问题。在这个问题上，史铁生对西方存在主义哲学都有涉猎和吸收。他相信有神论的方法，信仰上帝。也在行动中争取自己生命的意义，创造自己的价值。在面对他自身所遭受的苦难时，他相信上帝。在《我的丁一之旅》
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与 升华毕业论文 《古诗十九首》生命意识初探 ——汉末文人生命意识的觉醒与升华 摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。 关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华 东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。 汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。 一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒
在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑，在那个大汉王朝气数将尽的时代里，儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争，逐渐失去了理性的光彩和正义的权威，在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何论功名事业。面对生命如寄，功名无望的残酷现实，他们 1 对人生产生忧虑并不得不重新思考人生的意义。挺进庙堂的路径一旦被隔断，文人反而会更专注于内心，将最真实的东西呈现。知识分子从儒家人生价值观念的束缚下解脱了出来，开始注意个人生存的意义和价值，自我意识开始觉醒。 在儒家传统中，人的情感很大程度上是一种政治情感，“诗以道其志”，志是先贤明君的道德理想，倡导面向国家、社会、道德、伦理抒发大志，人本身的所有生命欲求、情感本体也同时蒙上道德的外衣，而对于另一种情感，表现人作为生命的本能的自然欲求、人性化的愉悦的世俗之情，则都是不屑、不敢，或是不能为之的。那些士大夫所不敢正视处，也正是诗的价值所在，在《古诗十九首》中，人们从关心社会政治转向了对个人自身的关注，作者通过闺人怨别、游子怀乡、游宦无成、追求享乐等内容的描写，发出了源自内心的真正自然的呼喊。它意味着人对生命感受的沉着咀嚼，而非呆板的故作清高。 清人陈祚明《采菽堂古诗选》评价说:“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几,虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎,志不可得而年命如流，谁不感慨,人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有