第一部分民俗与民俗学概况
一、民俗与民俗学
㈠民俗(Folklore , 即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要, 在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变, 为民众的日常生活服务。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象, 主要以口耳相传,行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
⑴历史上人们对“民俗”概念的狭义理解
1.文化遗留物说。 (英国文化进化学派
2.精神文化说。 (英国民俗学会
3.民间文学说。 (美国学者厄特利和苏联学者
4.传统文化说。 (西方普遍流行⑵民俗的分类
①物质民俗:是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的,带有模式性的活动,以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
②社会民俗:也称社会组织及制度民俗,是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制,它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
③精神民俗:是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验,这种经验一旦成为集体的心理习惯,并表现位特定的行为方式并世代传承,就成为精神民俗。
④语言民俗:是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分:民俗语言与民间文学。
社会生活是一个整体, 为社会生活服务的民俗文化也有其整体性与系统性。在物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗四大部类民俗之间, 存在着相互关联、相互制约与促进的有机联系,它们相互影响,并随着时代的发展而不断变化。
㈡民俗学的性质与任务
⑴民俗学 (Folkloristics , 是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。它的主要任务, 是以科学的态度, 对历史与当代的民俗事象, 进行调查、收集、整理、描述、分析和论证, 探求它的本质结构、特点与社会功能, 揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律, 为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
⑵民俗学与其他学科的关系——民俗学具有交叉学科的性质
1. 民间文艺学与民俗学:民间文艺学是民俗学的分支学科之一。
2. 历史学与民俗学:民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别, 研究历史的人必须了解民俗,研究民俗的人,也需要参考历史文献。
3.文化人类学与民俗学:民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象,侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究,而民俗学只注重研究民间文化传承。
4. 社会学与民俗学 :社会学以社会生活为对象, 民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖, 民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。
5. 民族学与民俗学:二者都以民族文化为研究主体, 民俗学研究离不开各民族的民俗现象, 民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题, 民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象
的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。
6. 民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系
⑶民俗学的内容:
1. 民俗学原理
2.民俗史
3.民俗志
4.民俗学史
5.民俗学方法论
6.资料学
⑷民俗学的任务和价值 :
①民俗学的分支学科和边缘学科:经济民俗学、社会民俗学、语言民俗学、宗教民俗学。②民俗学的任务:是帮助我们认识民族历史与文化传统,解释和改造现实社会生活。③民俗学的实用价值:
1. 加深对祖国历史文化的认识,提高国民文化素质,激励广大人民热爱本土的情感。
2. 可以指导和辅助我们改造现实社会生活,发扬中华民族的优秀民俗传统。
3. 开发民俗旅游活动等实用价值。
二、民俗的基本特征
㈠集体性:是指民俗在产生流传过程中所体现的基本特性,也是民俗的本质特征。集体性体现了民俗文化的整体意识,也决定了民俗的价值取向,这是民俗文化的生命力所在。㈡传承性:是指民俗文化在时间上传衍的连续性,即民俗的纵向延续性。
㈢扩布性:是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性,即民俗的横向传播过程。民俗的传承性和扩布性使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体。
民俗文化的扩布过程:
1. 采借者对被采借者民俗做出价值判断, 然后与本民族本地区的民俗文化比较、选择;
2. 在比较基础上,决定对新民俗做出取舍选择;
3. 如决定采用,对采纳的文化根据需要进行改造,将其置入原有传统,进行有效扩布㈣民俗的稳定性与变异性:是指民俗一旦产生,就会伴随人们的生产及生活方式长期相对的固定下来, 成为人们日常生活的一部分。然而民俗的稳定性是相对的, 其
稳定中包含着可变因素,就是变异性,变异性是指民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。变异实际上是民俗文化机能的自身调适,也是民俗文化生命力的所在。
㈤民俗的类型性:是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。所谓民俗类型,是指某些民俗在内容或形式上的大同小异。
㈥民俗的规范性和服务性:(1. 民俗文化的创造是服务于社会的。 2. 民俗文化服务于生产和生活实践。 3. 民俗文化协调民众心理,满足民众的审美需要。
三、民俗的社会功能
㈠教化功能:是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。㈡规范功能:是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。㈢维系功能:是指民俗统一群体的行为与思想,使社会生活保持稳定,使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
㈣调节功能:是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式,使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。
第二部分民俗各类
㈠物质生产民俗
①定义:物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众,在一定生态环境中所创造、和传承的物质文化事象。
②特征:地域性、季节性、功能性、科学性
⑴农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象。它具有农业生产的季节性和周期性特点。它是农民在长期的观察和生产实践活动中逐步形成的文化产物。它既是生产经验的总结,又是指导生产的手段,具有明显的传承性。
①农业耕作的时序、节令习俗②占天象、测农事的习俗
③卜农事丰歉,祈福、禳灾的习俗④农业禁忌、祭祀习俗
⑤祭田神、先农和社神的习俗⑥农业生产过程习俗⑦农业娱乐风习俗⑵狩猎、游牧和渔业民俗
①狩猎、游牧业生产的时序、节令条件,是产生同类民俗的自然因素。
②狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗。③狩猎、畜牧生产过程的民俗。
④渔业生产的生态环境特征。⑤渔业海上占验习俗。
⑥渔业生产操作习俗。⑦渔业禁忌及祭祀习俗。
⑶工匠民俗
①工匠的技艺传承、工匠的行业习俗
②工匠民俗的三个重要特点:
师承关系的系谱性、技术传授的封锁性、生产活动的神秘性
⑷商业与交通民俗
①各类商业(集市、行商、坐商及其民俗特点
②交通运输及其民俗特点:传统的交通设施、运输工具与传统交通运输业的民俗特点
㈡物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。
⑴饮食民俗
①日常食俗:主食、副食、菜系、食物制作、特色、食制
②节日食俗:不同节日、不同民族
③祭祀食俗:民族差异④待客食俗⑤特殊食俗
⑵服饰民俗
①服饰的产生和发展
A.民间服饰的种类:
1、衣着(衣、裙
2、附加的装饰物(项圈、钗、梳
3、对人体自身的装饰(发式、画眉、文身
4、具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品(腰刀、挎包、香囊
B.服饰变化的阶段:
1、最初阶段,以蔽体,防寒御暑为目的,性别差异、年龄差异还未形成,地区差异小;
2、第二阶段,还以适应生产需要为主要目的并因生产条件的不同而产生明显差异;
3、第三阶段,服饰成为社会角色和等级身分的标志。
4、第四阶段:还能反映出某些社会观念、政治观念方面的变化。
②服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系
服饰的构成要素:
1、质:是指服装原料的性质;
2、形:是指服装的样式;
3、色:是指服装的色彩;
4、饰:是指佩带的饰物;
5、画:花纹图案。③服饰变化的特殊轨迹
⑶居住建筑民俗
①原始初民的居住方式第一阶段是利用天然空间第二阶段是人造居住空间②我国人文精神与居住建筑的关系
⒈四合院⒉干栏式建筑⒊风水
⒋中国的民居建筑具有一些共同的民俗特点:
a.聚族而局
b.房屋式样大体相同
c.城镇附近有长亭而无旅社、民房低于官府
d.中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见
㈢社会组织民俗
⑴社会组织民俗的分类描述
①从组织行为来看:1. 组织的角色民俗 2.组织观念民俗 3.组织活动民俗 (民俗事件。②从组织程序来看:1. 确定组织的民俗 2.接纳组织成员的民俗
3.关于组织的活动程序的民俗
4.辞别组织成员的民俗和改变组织的民俗。③从组织的功能要素看:1. 关于组织目标的民俗 2.关于组织成员的民俗
3. 关于组织整合的民俗
4.关于组织活动条件的民俗。
⑵宗族组织民俗
①宗族组织的要素:有血缘关系的丁口、显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟, 资助之一组织及其活动的族产,以及协调这种关系的族规和族房长。
②有关宗族组织结构的民俗 1、分家, 2、立族, 3、入族, 4、合谱,
⑶社团和社区组织民俗
①行会②民间秘密宗教组织③民间秘密结社④社区组织
㈣岁时节日民俗
岁时节日, 主要是指与天时、物候的周期性转换相适应, 在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定节日。
⑴岁时节日的由来
①节期的选择
②节俗活动产生的内动力:自然崇拜,灵魂崇拜,古人的迷信、禁忌、巫术观念
⑵岁时节日的发展的作用因素
节日风俗的产生
1、神话传说的嵌入,如七夕,中秋;
2、上层统治者的参与和提倡,如元宵(汉武帝 ;
3、民众历史情感在节日风俗中的积淀,如端午节;
4、宗教节日(或其因素的渗透,如佛诞日,中元节(七月半
⑶传统节日的民俗特点
①鲜明的农业文化特色。②浓厚的伦理观念与人情味。
③节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。
㈤人生仪礼
⑴人生仪礼的性质
人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程, 主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外, 标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动,亦可视为人生仪礼的内容。
人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。
人生仪礼与社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织, 集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期观和生命价值观。
①通过仪礼(范·热纳【法】人生仪礼具有共同的意义,即可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。向人们展示“脱离仪式” “转变仪式” “合入仪式” 三个阶段。② “阈限”理论(维克多·特纳【英】身分转换的第二阶段是尤为重要的,因为受礼者进入了一种神圣的仪式时空,它处于中间状态。在这个阈限期孕含着创新的象征意义。⑵诞生仪礼
①求子仪式:a. 向神灵祈子; b.由旁人送子; c.性器官崇拜与性行为模仿巫术②孕期习俗:a. 孕妇禁忌 b.孕期馈送 c.接生方式
③庆贺生子:a. 洗三 b.满月 c.周岁
⑶成年仪礼——为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼(冠礼、笄礼①成年仪礼的习俗表现
A.与婚礼相结合的成年礼(相对而言,在婚礼过程中的女子成年礼更为普遍地存在。
B.与幼子养育习俗相结合的成年礼(广东“出花园” 、过“大生日”和“开锁”。
C.相对独立的成年礼 (上海松江县“庆号”仪式,即为拥有成人资格的名字而庆贺。②成年仪礼的规范与特征
1.行成年礼的年龄规定;
2. 成年仪礼的性别区分;
3. 成年仪礼中的考验;
4. 成熟标志③成年仪礼发生变化的原因:农业社会组织形式的制约;对教养过程的日渐重视⑷婚姻仪礼
①婚姻形态:一般形态(一夫一妻 ;
特殊形态(抢婚、童养媳、指腹婚、冥婚、入赘婚、转房婚、典妻、表亲婚
②结婚仪礼程式:1. 相亲、定婚阶段:媒、帖、聘的含义
2.迎娶阶段:祈求吉祥、多生贵子的祝愿
3.婚礼后,姻亲关系的认可
⑸丧葬仪礼
①死——人生旅途的转换
1. 初终
2.设床
3.沐浴、更衣
4.报丧
5.大殓
6.选择墓地及落葬日②葬——灵魂不灭的幻想
1.让死者回归大自然 (土葬水葬天葬树葬
2.保存尸体,以求灵魂不死 (墓葬塔葬悬棺葬
3. 弃其朽肉,让灵魂脱离尸体而再生 (火葬瓮葬
㈥民俗信仰 ,又称民间信仰,是在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生的一套神
灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
⑴民俗信仰的对象
①灵魂(灵魂信仰不限于人,也涉及自然神,图腾等。
②自然神（把自然现象视为神灵并加以崇拜。一般崇拜与人类有密切关系的自然现象。） 1. 天体，包括天神、日神、月神、星神； 2. 自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神等； 3. 无生物，包括山神、土地神（社神）、水神、石神、海神、潮神； 4. 生物，动物和植物神。包括蛇神、熊神、鸟神、虎神，树神、草神、谷神、花神。③图腾④祖先神（有远古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。）⑤生育神⑥行业神（各行各业信奉的行业祖神
和保护神，起源于生产的发展。）⑵信仰媒介①灵媒②巫的种类 1. 巫觋（能通鬼神，方式：请神附体，“灵魂出走”，到鬼神在的地方） 2. 祭司（高级的巫，都由男人担任，掌握较多的文化科学知识） 3. 术士（专门巫师，山【风水先生】医【巫医】命【算命先生】卜【占卜师】）③巫的职能：1. 预测人的命运好坏； 2. 主持祭祀活动： 3. 驱疫求吉巫术，祭祀善神，对凶神用巫术；4. 主持人生礼仪（成年礼、婚礼、葬礼） 5. 主持神判，处理纠纷。此外巫在天文历法，医疗，歌舞等活动中也举足轻重。⑶民间信仰表现方式①预知：根据自然现象或人的行为表现，推测人物或事物将要发生的变化，以便探知神的态度，预卜吉凶、命运好坏。它分为： 1. 预兆的信仰，预兆是根据自然出现的异常现象，从中预知食物所要发生的结果 2. 预言，根据当事人的体态特征，预知其人或其事的发展趋势或成败。 3. 占卜，是人们借助某种手段，对未知事物进行预测的一种活动。②祭祀：民众向民间神祗祈求福佑或驱避灾祸的一种行为惯制，它世代传承，具有相应的仪式制度。祭祀包括： 1. 明确的祭祀对象； 2. 有主祭人和参加祭祀的人群； 3. 有一系列祭祀程序； 4. 进行奉献。③巫术：企图借助超自然的神秘力量，对人或食物施加影响以达到某种目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰。类型：1.招魂 2.驱疫 3. 放盅 4.神判 5.想药 6.辟邪⑷民俗信仰的基本特征①②③④⑤突出的功利性。所有活动，都从民众的现实生活需要出发，有相应功利目的。强烈的神秘性、保守性、封闭性。特别由活动直接承担者和他们的传承活动体现出来。有较强的包容性。为我所用者，都被加以供奉，形成巫、道、佛互相包容的宗教信仰。有较大的渗透性。渗透到社会生活的各个角落，这是其他任何宗教所不能比拟的。俗信化趋势。迷信成分减少，神秘色彩淡化，健康成分渗入，且经常增加新的内容。
民俗学主要流派和中国民俗史第三部分民俗学主要流派和中国民俗史一、神话学派——神话学派——欧洲民俗学第一个影响巨大的学派，是在 19 世纪初德国浪漫主义思——潮影响下产生的。代表人物为格林兄弟。神话学派的基本观点是：一切民间文化源出于神话，由于神话的演变，民间故事，叙事诗，传说等才相继产生。神话是每个民族的文化源头，具有无所不包的性质。以神话为主体的民间文化，是一个民族的集体创造，反映了他们的集体心理，因此要对某个民族
进行研究和阐述，就非得从神话入手。神话学派常用的研究方法包括语言学的历史比较研究法等。语言学派————以英国语言学家麦克斯.缪勒为代表的，其与神话学派有着一脉相承二、语言学派——的关系。缪勒集中研究反映天体变化的自然神话，对神话中的神名进行语言学的比较研究，并据此推断神话的意义。他主张民俗研究必须追溯原始神话这个源头。人类学派————产生于 19 世纪 6、70 年代，其哲学和方法论基础是达尔文进化论和三、人类学派——当时正兴起的社会人类学。其代表人物包括 E.泰勒和安德鲁.朗。人类学派的基本观点是：各民族的风俗习惯，不管如何原始和独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。人类各民族从生物性和心理学规律看，有着一致性，因此人类的精神活动及其产品（神话、传说）也就有着某种共同性。这是造成民族民俗文化有所雷同的根本原因。同样的，他们认为，未开化民族的神话与文明人祖先的神话，也存在深刻的同一性。所以通过研究未开化民族的神话，并以文明人祖先的神话相比较，便可能追寻人类文化和思维方式的进化轨迹。人类学派对世界和中国的民俗学研究影响都十分巨大。心理学派————19 四、心理学派——世纪末、20 世纪初弗洛伊德创立勒心理学中的精神分析学派，以他的理论为基本指导思想来论析民俗文化的实质，形成了民俗学中的心理学派或称精神分析学派。弗洛伊德揭示了人类心理活动的潜意识层次，认为出自本能的性欲冲动是人民精神和实践活动的真正原因，这种本能常被迫隐匿于潜意识，就形成了“情结”，他认为“情结” 普遍存在于人们心中，是一切文艺和精神创造的内在动力。社会学派————运用社会学讲求实证的方法，来研究民族生活的历史发展过程。其代五、社会学派——表人物包括迪尔凯姆、马林诺夫斯基等。社会学派认为任何宗教的崇拜对象都是统治人类的社会力量的化身，社会和社会环境才是产生宗教的真正原因。历史地理学派————产生于 19 世纪末，20 世纪初，创立者是科隆父子。其代表人物六、历史地理学派——包括阿尔奈，安德松等。这一学派的理论基础是达尔文的进化论和斯宾塞的实证论。他们认为：民间文化有一个从朴素到繁复的演变过程，每个重要题材，都有它的原始形态，也有一个发生的时间和发源地。他们的研究就是尽可能追寻某种题材模式的最初形态和发源地。这一学派治学态度严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。结构学派
————20 七、结构学派——世纪 50 年代，结构主义思潮兴起，其影响及于民俗学，就形成了结构主义学派。他们认为：任何事物内部均存在着由各种要素按一定规律组合而成的结构体系。像要认识和把握某种事物，需对其构成要素的诸多联系进行剖析，便可以构拟出该事物的总体结构，找出贯穿其中的总法则。结构主义研究方法的特点，一是强调研究对象的内在性，基本排除对象与外部因素的联系，二是强调对研究对象的共时性分析，而置历时性分析不顾，因此，结构主要研究可以达到深入细致的地步，却难免片面和割断历史之嫌。中国民俗学史略一、先秦文献中的民俗记录与见解《尚书》《山海经》《庄子》《韩非子》《左传》《吕氏春秋》《列子》《易经》《诗经》《楚辞》孔子的民俗观————从人学的角度来使用民俗资料，让历史介入民俗，用人文历史的观（一）孔子的民俗观——点解释神话；以“民教俗朴”说为前提，致力于贯彻纲常模式。孔子民俗观的历史方法和人
文原则，对于我国封建时代的民俗观系统的形成，具有奠基意义，它对中国人的生活方式、思想方式与信仰方式，产生了深远的影响。（二）荀子的民俗观①强调人为的力量，对夸大杰出人物的历史决定作用的说法持否定态度。他的新命题是民俗的道德标准，按照美、丑、善、恶的道德概念，去确立民俗知识，去为民俗事象分类，去选择美俗善政的民俗应用方式。②作为上层统治者，学习和运用这种伦理民俗，善于从俗为事，就可以赢得良好的政治效果，并树立他们的“民德”形象。③导入对于民俗的社会标记和一般性质的推理判断；④民俗的自然属性赞成孔子的诗乐教化思想；⑤关注民间文学，《蚕赋》中国第一篇仿制民间谜语的重要作品；⑥一切民俗价值都隶属于政治价值的。 (三庄子的民俗观老庄民俗观的核心是反智主义，主张“无知无欲”。他们认为民俗的实质在于保存自然的人性。庄子不追求民俗知识的历史确定性，将民俗的知识与自然人的知识作为同一类型的知识进行处理。这种自然民俗观逐渐演变成了我国古代民俗观理论中的“天籁说”的源头。二、汉魏民俗编著的出现与评注非正统文学开始活跃（撰史注经、志怪）；佛道教思想开始发展；五行观念与谶纬学说传播并减盛行；民间信仰（巫、仙）；新兴学术中，评注民俗事象，渐成风气。（一）司马迁的民俗观历史不等于民俗。通过搜集散于民间的神话传说，来补充叙述历史的发展过程。一
部史书，要体现历史的真实性，不仅要尊重前代的文化遗产，还要分析现实社会变迁的历史事实，应该对推动历史文化的各阶层、各方面人物和社会因素，都要加以记录。《世（家》《货殖列传》、、《游侠列传》《西南夷列传》奠定了编写中国古代编年史的基本方法。、（在指导思想上以史别俗，在写法上采俗补史）班固《汉书》（艺文志）等。（二）王允的民俗观（三）郭璞的民俗观（四）宗懔的民俗观三、唐宋民俗思想的发展——唐宋民俗思想的发展——①它以从个别民俗观念中脱颖而出，吸收了农业唐宋民俗思想的发展——双重重要性。文明的整体价值观，来理解社会的发展和较高文化历史中的民俗传统；②这种民俗思想的贯通，不再以上下层民俗的冲突或缓冲为代价，而是在博大宽容的政治气氛种，滋养新说。这些发展主要体现在三方面：（一）农政民俗思想的兴盛，唐代农政思想的核心，是强调统治者应具备“勤农”的意识和相关的“政绩”观念宋代以后，农政思想仍有很大的势力；（二）官修民间文艺图书的出现，唐宋时期，编辑了一批大型的官方类书，保存了唐、宋两代上、下两个阶层的大量民俗文艺资料；（三）帝都民俗中心的发现，在唐宋时的历史文献种，已开始记录和描述了帝都民俗，并把帝都看成是城市民俗文化的中心，记录中都突出表现了都城所在地的政治经济繁荣景象四、元明清民俗文艺的发展与补证民俗文献的工作①方志笔记的民俗眼光及成果②明清学者的通俗文艺观③语言民俗观的形成及其资料的归纳第二节近代启蒙民俗思想的产生与发展一近代启蒙民俗思想的产生与历史意义①革命派的“民俗武器论” ②改良派的“民俗工具论” ③社会文化的俗变潮流二近代知识分子对民俗文艺的应用①革命童谣与弹词②文人竹枝词③近代学者编纂的全国民俗志《中华全国风俗志》第三节现代民俗学史（一）北大时期（二）中大时期（三）杭州时期（四）战争时期的大后方民俗学与延安的民间文艺新传统
2020年1月广东省高等教育自学考试民间文学概论试题 (课程代码11342) 一、单项选择题:本大题共10小题，每小题1分，共10分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1.女娲神话中，女娲是用造人。 A.泥土 B.树木 C.空气 D.血液 2.传说中千里寻夫、哭倒长城的人物是 A.蔡文姬 B.王昭君 C.李香君 D.孟姜女 3.《灰姑娘》的故事属于 A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言 4.《格萨尔》是一部 A.史诗 B.神话 C.传说 D.民间长诗 5.“举秀オ，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”是 A.民间传说 B.民间故事 C.民间歌谣 D.谚语 6.“家有一老，如有一宝”是 A.成语 B.格言 C.俗语 D.谚语 7.艺人说书的提纲，通过口传心授得来的是 A.柁子 B.扣子 C.梁子 D.悬念 8.明代中后期是中国民间歌谣搜集整理的一个小高峰，其中以的成就最为突出。 A.刘邦 B.唐太宗 C.无名氏 D.冯梦龙 9.著名的《刘三姐》的歌词大多是人民以汉语创编的。 A.藏族 B.苗族 C.壮族 D.族 10.1950年3月，由任理事长，老舍和钟敬文任副理事长的中国民间文艺研究会在北京成立 A.郭沫若 B.茅盾 C.叶圣陶 D.周扬 二、多项选择题:本大题共5小题，每小题2分，共10分。在每小题列出的备选项中至少有两项是符合题目要求的，请将其选出，错选、多选或少选均无分。 11.一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体裁有等。 A.神话 B.民间史诗 C.俗语 D.歇后语 E.民间说唱 12.从散文体作品看，故事结构完整，有头有尾，按顺序展开，模式化、类型化结构十分普遍，通常有 等结构形式 A.对称式 B.三叠式 C.连锁式 D.四季歌 E.五更调 13.被誉为我国古代民间叙事长诗的“双子星座”是 A.《氓》 B.《陌上桑》 C.《孔雀东南飞》 D.《木兰诗》 E.《西洲曲》 14.汉族作为中国华族的主要凝聚核心，它在历史上广泛流传的一些经典民间文学作品，如四大传说，在许多少数民族地区也流传甚广。 2020年1月民间文学概论试题和答案第 1 页共 4 页
1.民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民 俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。 2.物质民俗：人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及 由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 3.社会民俗：亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制， 它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 4.语言民俗：通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。 5.行业语：各行工匠为了本行业的技术保密、内部交换想法或其他特殊需要而创造、传承 的一种同行用语，外行人难以明白其中含义。 6.行业神：各行各业信奉的行业祖神和保护神。 7.祖师崇拜：我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分，每逢祖师生日、重要节日或 重要工程开工之日，都要举行隆重的祀典。 8.中人：在买卖交易中凭借经验和口才，协助买卖双方成交，起一种“说合”的作用，并 从中获取酬金。 9.行商：一种流动性的交易方式，没有固定店铺。
10.市声：分为“叫卖声”和“敲击声”两种，旨在传递商品信息，招徕顾客。 11.坐商：有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品。 12.招幌：从事手工、服务等业者为招揽顾客、推销货物所采取的多种多样的形 式，有音响、实物、文字及标志性等形式式。 13.四合院：华北地区民居中的一种组合建筑形式。 14.十姊妹：一种社会组织，由十位成员结盟组成，任何情况，如婚嫁、死亡、迁移造成的 减员都不会影响该组织在名义上的存在，只有十位成员都死亡的情况下，该组织才消亡。 15.宗族：同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定 的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。 16.五服：即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，本来是丧服制度，用五种丧服来作为差等标 志一家人分别与死者的关系，民间用五服的范围表示血缘组织的范围。 17.族谱：宗族共同体存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登记、先贤礼赞、界址墓 图以及族规家训之类。 18.祠堂：按照昭穆供奉历代先人牌位的房屋，按规定的时间举行祭祀，有专人看守。 19.族田：宗族重要的经济基础，是专门用于资助祭祀祖先或某位祖先的。
绪论 关键概念 1、民间文学 答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。 首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。 其次，民间文学是民众的创作。 第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。 2、民间文艺学 答：从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。研究民间文学的学问就是民间文艺学。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少用，通常称作“民间文学”。“民间文学”这个说法有两种含义，一种是指民间文学作品，另一种含义就是研究民间文学的学问，也就是“民间文学学”或“民间文学之学”。所谓的民间文学作为一门学科，是第二种含义，即“民间文学之学”，也就是民间文艺学。 3、民俗 答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。 4、语言民俗 答：语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。 5、民间 答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。 在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。 在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。 6、田野调查法 答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。 7、采风 答：就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。 8、历史追溯法 答：就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。 9、共时比较法 答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较，以更好地分析该作品的主要特征、传承规律、演变情况等。 思考题 1、怎样理解民间文学的双重属性？ 答：从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。这就是它的双重属性。 （一）民间文学的文艺属性 民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别
民间文学复习资料 一、名词解释 1.民间文学：是劳动人民口头创作、口头流行的，反映劳动人民生活和表现劳动人民思想感情，具有独特风格的文学作品。 2.神话：人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学载体，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 3.传说：是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史条件、社会习俗、自然产物等相关的具有较强历史性的故事。 4.民间故事：为民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事等。 5. 史诗：是一种古老而源远流长的韵体叙事样式。是关于宏达的叙事。原本有专门化的歌手作为超级故事来演述，以其长度、表现力和内容的重要性而忧于其他故事。是一个民族、国家文化的象征和文明的丰碑。 6. 笑话：将嘲讽与训诫蕴涵与谈笑娱乐之中的短小故事。一针见血的揭示生活中存在的各种矛盾现象。具有强烈的喜剧、幽默意味。 7.歌谣：篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总和。 8. 叙事诗：指叙述英雄传说和重大历史事件的叙事长诗。 9.幻想故事：又称童话、神奇故事、魔法故事等，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。
10.生活故事：又称“世俗故事”、“写实故事”。以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而开展的叙事。 11. 童话：通过丰富的想象，幻想和夸张来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。 12.寓言：是由民众集体创作并流传的带有教训寓意、富有哲理、短小精干的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 二、解答题 1.民间文学的民族性表现在哪些方面？ ①各民族的民间文学都有自己独特的语言和表现形式（包括各式）； ②各民族的民间文学反映了各民族具有特点的社会历史和社会生活； ③地理环境，自然风光在民间文学上的反映而形成不同的环境特色； ④各民族的民间文学表现了不同民族的感情和性格； ⑤根据本民族需要和习惯，加以改造使之成为本民族的东西。 2.民间文学有什么价值？ ①艺术价值： a.开启了浪漫主义、现实主义的先河（幻想、现实）。神话在不自觉的状态下创造的浪漫主义最早在神话出现； b.为作家文学提供了“取之不尽，用之不竭”的创造源泉； c.为人类文学创造了丰富多彩的艺术形式； d.为人类文学语言宝库增添了异彩。
考研民族学和民俗学的区别 民族学和民俗学同属法学硕士下的学科，毕业后颁发的都是法学硕士学位。但是这两者之间还是存在着很大的不同。民族学是法学一个二级学科，本科开设有该专业的学校不在少数;民俗学归属法学类二级学科社会学，本科开设的学校较少，主要是集中在研究生以上阶段。 民族学专业是研究民族的发生、发展和变化的专业。主要通过实地调查、分析文献资料和比较研究，弄清各民族的社会经济结构、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等。 这个专业和社会学一样都属于法学。从事律师、检察官、公证员之类的工作是必须要通过司法考试的，通过了司法考试是你最大的资本，也是择业中的最大竞争力，但是过了司法考试成为了律师也是要依托于一个行业背景下的，比如本科学的是金融，做了律师以后就可以专门打金融方面的官司或者在金融公司做法务，配合投行上市等等，如果本科是历史学，研究生是民族学专业，以这个为背景，研究生学历，英语再棒一点，通过司法考试，进一个大律所做律师，或者进一个大企业做法务基本没问题的。 民俗学的主要任务，是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。它包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。 相对热门专业就业而言，民族学和民俗学均属于比较冷门的专业，其就业特点比较广泛，一般毕业学生均是服务于国家事业单位、高校等、单位。这两门学科属于学术研究型科学，相对于有意向继续深造的读博的同学是一个很好的选择。 凯程教育张老师整理了几个节约时间的准则：一是要早做决定，趁早备考;二是要有计划，按计划前进;三是要跟时间赛跑，争分夺秒。总之，考研是一场“时间战”，谁懂得抓紧时间，利用好时间，谁就是最后的胜利者。 1.制定详细周密的学习计划。 这里所说的计划，不仅仅包括总的复习计划，还应该包括月计划、周计划，甚至是日计划。努力做到这一点是十分困难的，但却是非常必要的。我们要把学习计划精确到每一天，这样才能利用好每一天的时间。当然，总复习计划是从备考的第一天就应该指定的;月计划可以在每一轮复习开始之前，制定未来三个月的学习计划。以此类推，具体到周计划就是要在每个月的月初安排一月四周的学习进程。那么，具体到每一天，可以在每周的星期一安排好周一到周五的学习内容，或者是在每一天晚上做好第二天的学习计划。并且，要在每一天睡觉之前检查一下是否完成当日的学习任务，时时刻刻督促自己按时完成计划。 方法一：规划进度。分别制定总计划、月计划、周计划、日计划学习时间表，并把它们贴在最显眼的地方，时刻提醒自己按计划进行。 方法二：互相监督。和身边的同学一起安排计划复习，互相监督，共同进步。
民间文学概论 一、单选题 1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。 A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏 2. 在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。 A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯 3. 民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。 A.第三人称叙述体 B.第一人称叙述体 C.第二人称叙述体？ D.自传体 4. 盘古神话是一个（A）母题。 A.太极图 B.人鱼互生 C.宇宙卵 D.世界末日 5. 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（C）。 A.典型人物形象 B.平面人物形象 C.箭垛人物形象 D.历史人物形象 6. 在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。 A.女娲 B.伏羲 C.黄帝 D.神农 7. “尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。 A.西藏 B.新 C.四川 D.云南 8. 精卫填海的神话故事是出自于（D）。 A.《楚辞》 B.《庄子》 C.《尚书》 D.《山海经》 9. 《狐假虎威》的故事属于（D）。 A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言 10. “张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。 A.仪式歌 B.生活歌 C.儿歌 D.劳动歌 11. 中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。 A.先秦时期 B.两汉时期 C.魏晋南北朝时期 D.唐宋时期 12. 芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。 A.《卡勒瓦拉》 B.《勒俄》 C.《伊利亚特》 D.《俄索折怒王》 13. 对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。 A.专项调查 B.专题调查 C.专访调查 D.随机调查 14. 水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。 A.明末清初 B.唐初 C.魏晋南北朝 D.宋末元初 15. （B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 A.民间故事 B.神话 C.史诗 D.民间谚语 16. 在西方国家，民间文学一般称之为（D）。 A.Literature B.Anthropology C.History D.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。 A.《蛇郎》 B.《灰姑娘》 C.《一千零一夜》 D.《田螺姑娘》 18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。 A.民歌 B.歌谣 C.史诗 D.神话
我本身就是学中文的.所谓中文就是汉语言文学,顾名思义汉语言文学包括语言和文学两大部分,只不过大学不象研究生分方向分的那么详细,语言和文学是都要学的. 语言这块主要学习古代汉语现代汉语语言学应用语言学,文学这块主要学习中国古代文学中国现当代文学外国文学其他辅助理论还有文学概论(主要是初级阶段的文艺理论,很枯燥的) 美学写作等,要是师范类的中文系还要设置教法. 至于共同课无非是外语政治计算机还有现在需要选课(一般为本专业以外的课程是自己自由选择) 这个是北京大学中文系的课程 现代汉语 古代汉语 中国古代文学史 中国当代文学 语言学概论 中国古代文化 中文工具书 语言工程与中文信息处理 文学原理 高级汉语 汉语修辞 现代汉语 中国古代文化 语法研究 中文工具书使用中国古代文学 中国现代文学 中国民间文学 中国当代文学作品 中国古代文学 中国古代史 中国文学理论批评史 汉语方言学 理论语言学 文字学 版本学 古文献学史
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考研民族学和民俗学的区别
考研民族学和民俗学的区别 民族学和民俗学同属法学硕士下的学科，毕业后颁发的都是法学硕士学位。但是这两者之间还是存在着很大的不同。民族学是法学一个二级学科，本科开设有该专业的学校不在少数;民俗学归属法学类二级学科社会学，本科开设的学校较少，主要是集中在研究生以上阶段。 民族学专业是研究民族的发生、发展和变化的专业。主要通过实地调查、分析文献资料和比较研究，弄清各民族的社会经济结构、政治制度、社会生活、家庭婚姻、风俗习惯、宗教信仰、语言文字、文学艺术、道德规范、思想意识等。 这个专业和社会学一样都属于法学。从事律师、检察官、公证员之类的工作是必须要通过司法考试的，通过了司法考试是你最大的资本，也是择业中的最大竞争力，但是过了司法考试成为了律师也是要依托于一个行业背景下的，比如本科学的是金融，做了律师以后就可以专门打金融方面的官司或者在金融公司做法务，配合
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民间文学 1.在《圣经?创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。 2.首先提出“语境”这一概念的著名学者是（马林诺夫斯基）。 3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（第三人称叙述体）。 4.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（专题调查）。 5.与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。 6.“连缀式”民间故事的典型代表是（《一千零一夜》）。 7.盘古神话是一个（太极图）母题。 8.民间神话、传说、故事以文人创作的（通俗文学）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。 9.芬兰人埃利亚斯.伦洛特 搜集整理的芬兰民族史诗（《卡勒瓦拉》）成为了芬兰民族精神的象征。 10.民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。 11.在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（梁启超）。 12.个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在 （在传承过程中的主观创 造性的发挥）。 13.各族文学的源头与“奶 娘”指的是（神话）。 14.（巧媳妇）属于生活故事。 15.汉族第一首民间叙事长 诗《孔雀东南飞》是（两汉） 时期的民间叙事诗。16. “尚 未崩溃的民间王国”指的是 （云南）。 17. 民间文学必须使用田野 作业的方法是由民间文学 的口头性和（展演性）所 决定的。18. 屈原在吸收（楚 地民歌和神话传说）的基础 上，创作了《离骚》、《天问》、 《九歌》等一系列作品。 19. （史诗）是原始社会或 奴隶社会民族历史的形象 化记载，是“诗性的历史”， 即用诗歌叙述的编年体历 史。 20. 水浒故事在（宋末元初） 时期就广为流传，并成为讲 唱艺人表演的重要内容。 21. 木偶戏由演手操纵木偶 进行戏剧表演，属于（道具 戏）系统。22. 民间文学 讲唱者在表达愤怒、不耐烦 或强烈不满的情绪时使用 的语气语调是（强音、假 嗓）。23. 远在2500年前结 集的中国第一部诗歌总集 （《诗经》）中，就收录了 许多古代民歌。24. 与作家 文学相比较，民间文学不需 要文字作为中介，民众直接 用（口头语言）进行创作。 25. 在民间传说的讲述中， 民众往往将一些同类情节 集中安置在某一个人物形 象身上，这样的人物形象称 之为（箭垛人物形象）。26. 鄂西汉族的《黑暗传》以其 具有（创世史诗）的基本 特征，受到学界的广泛关 注。27. 精卫填海的神话故 事是出自于（.《山海经》）。 28. 在中国神话中，（射日神 话）的出现，标志着人类 在艰难的生存环境中，逐渐 积累着文化的创造，逐步获 得越来越多的安全与自由， 终于成为大地的主人。29. 《狐假虎威》的故事属于 （民间寓言）。30. （梁子） 是艺人说书的提纲，一般都 是通过口传心授得来的。31. （傩戏），起源于民间巫 术，主要功能是驱逐疫鬼， 其特点是演员戴着狰狞可 怕的面具表演。32. 在西方 国家，民间文学一般称之为 （Folklore ）。33. 机智人 物故事在汉族和少数民族 中都很发达，汉族以（徐文 长）和谎张三的故事流行最 广。34. 女娲神话中，女娲 是用（泥土）造人。35. 从 体裁来看，民间寓言主要是 在寓意型的（动物故事） 的基础上发展起来的。36. （孟姜女）是千里寻夫、 哭倒长城的传说人物。37. （神话）是一个民族的集体 记忆，凝聚着他们的基本世 界观与价值观。38.“天皇皇， 地皇皇，我家有个夜哭郎， 过路君子念三遍，一夜睡到 大天光。”属于（仪式歌）。 39. 在（故事）中，讲述人 往往有习惯运用的一些开 头用语，如“很久很久以 前……”。
黄涛中国民间文学概论复习提纲 绪论 关键概念 1、民间文学 答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。 首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。 其次，民间文学是民众的创作。 第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。 2、民间文学的范围 在体裁上可以分为三类： 第一类，民间散文作品，包括神话、传说、民间故事、歇后语等。 第二类，民间韵文作品，包括民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等。 第三类，民间说唱作品，包括民间曲艺和民间小戏。曲艺又有评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书等。 3、民间文学的性质 从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象，这就是它的双重属性。 4、民间文学的研究方法 （1)田野调查法 答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。也有一种时间很短的调查活动，就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。 （2）历史追溯法 就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。（3）共时比较法 答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较?以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。 思考题 1、怎样理解民间文学的双重属性？ （一）民间文学的文艺属性 民间文奦首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。 （二）民间文学的民俗文化属性 民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文刖现象。对此，主要从两方面来解释：第一?从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至?口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从?间文学的学科属性来看，搑间撇学是民俗学的一部爆。 2、怎样看待民间文学的文学价值？ 答：民间文学的艺术价值主要在于它的文学价值。民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶，往往思想精粹、艺术高超，其优秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民间文学既有民谣、谚语、笑话、寓言、谜语那样的精致小品，也有四大传说、史诗那样的篇幅较长甚至结构恢宏的名篇巨著。中国民间文学历史悠久，出现了许多在文学史上享有崇高地位的经典文献。关于中国文学史上民间文学的地位和价值，郭沫若先生曾经作过充分的估价，他说：“如果回想一下中国文学的历史，就可一发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。” 3、为什么说民间文学是民俗文化的一部分？ 答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。近年来，民间文学的研究也越来越注重它的民俗文化属性，研究方法也是更加注重采用民俗学的常规方法。 4、民间文学有什么社会价值？ 答：同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。归结起来民间文学主要有三大价值：实用价值、艺术价值和科学价值。
文化遗产 2009年第1期 民俗学与非物质文化遗产保护 董晓萍 [作者简介]董晓萍(1950-),女,辽宁大连人,文学博士,北京师范大学文学院教授,博士生导师。(北京, 100875) [摘 要]民俗学与非物质文化遗产学有相近的学术目标,有相似的历史保护形式和社会认同基础,但也不是所有民俗学的对象都能成为非物质文化遗产的。从民俗学的角度说,将两者共同讨论和交叉研究,有助于实现三种提升:一是有助于将部分本国文化杰作塑造为人类共享文化产品,二是有助于促进开展大众遗产学教育,三是有助于在人类多元文化差异中保持自身文化权力。这一研究旨在把生成和发展于本国自然环境和社会历史中的精神文化财富上升到人类生命意识上认识,促进人类在多样和谐的地球环境中持续发展。 [关键词]民俗学 非物质文化遗产学 整体保护理论 基本问题 三要点 中图分类号 G 122 文献标识码 A 文章编号 1674-0890(2009)01-009-05 非物质文化遗产保护作为一种理念,很理性,但也很理想化。民俗学是与之目标相近的学科之一,民俗学研究对人类利用自然和文化的行为产生连续性影响的文化,现代民俗还超越了国家间、地区间和代际间的界限,营造了多元文化的接触点,具有跨文化性,这就与非物质文化遗产保护越走越近。非物质文化遗产理论的成立,也在于它的对象是一种连续文化的同一体,能成为世界文明财富,为人类所共享。民俗学与非物质文化遗产学交叉研究,可以促进非遗保护,民俗学本身也会在非遗理论建设中获得新的位置。 民俗学与非物质文化遗产不是一个概念,但却是一对联系十分密切的概念。将之共同讨论,是基于它们在我国具有历史基础和社会认同的相关性。在全球化时期,非物质文化遗产与民俗已互相公开解密,两者的封闭传统都被解禁,这也对两者的主体文化自卫能力提出了新的要求,最后人们必将寻求共同保护的出路。将两者共同讨论,建设符合我国实际的整体保护理论。 目前民俗学者需要考虑一些基本问题,如民俗学与非遗理论的异同处和互补点等。由此所确定的学术目标,也应该是对政府公共政策、现代 社会日常生活和跨文化交流都有实际价值的学问。本文就此稍作讨论。 一、民俗学与非遗理论相关的历史 基础与异同点 从民俗史上看,很多民俗保护活动与非物质文化遗产保护的传统形式有相似的历史基础。我国很早就有保护文化的传统,政府下令搜集和保护遗产的文献记载十分丰富。在我国的世界遗产地中,武夷山就保留了我国最早的政府保护文告。公元748年,当时朝廷封武夷山为!名山大川?,要求保护。公元944年,朝廷又诏告说: !全山禁 止樵采、张捕?,这对保护自然资源和区域地理景观是有益的。公元1121年,朝廷还在武夷山设置了!提举?、!主管?等官职,先后委任145名官员专司保护事宜。至今在36峰上还留下历代官府保护法令和告示14处,这就是文化举措了。除政府保护外,民俗保护更为普遍。当地有大量的乡规民约,对武夷山实行动物保护、自然景观保护和文物保护,形成了一个有浓郁民俗保护氛围的文化空间。联合国教科文组织世界遗产委员会在
北大中文系书目（北京大学中文系研究生入学考试综合科目出题范围） 已有 674 次阅读2010-2-8 09:58|个人分类:语言学习|关键词:北大北京大学中文系书目入学考试 现代汉语，包括：语音、词汇、语法、方言、修辞、现代汉字； 古代汉语，包括：音韵、训诂、古代语法、古文字； 语言学理论； 文学理论，包括：基本原理、西方文论、中国古代文论； 中国文学史，包括：中国古代、现代、当代文学； 外国文学史； 比较文学； 中国古代史； 文献学知识。 北京大学中文系不指定考研参考书目，不提供以往考试试题以及导师姓名，以下为中文系本科生各专业四年必修课程及所用教材，仅供参考： （加括号的课程或书目为2001年9月调整后“没有”列出的）， “主要参考书”为调整后新增的。 一、中文系各专业共同必修课及所用教材： 课程名称教材名称/版别编著者出版单 位出版时间 古代汉语古代汉语（修订本上、下）郭锡良等商务印书 馆 1999年1月 现代汉语现代汉语北京大学中文系现代汉语教研室商务印书馆 1993年7月 （逻辑导论新逻辑教程宋文坚北京大学出版 社 1992年9月）
中国古代文学中国文学史（1—4）游国恩等人民文学出版 社 1963年7月 中国文学史参考资料简编（第二版上、下）北京大学中文系古典文学教研室北京大学出版社 1998年6月 中国现代文学中国现代文学三十年（修订本）钱理群等北京大学出版社 1998年7月 中国当代文学（当代中国文学概观（第三版）张钟等北京大学出版 社 1998年3月） 中国当代文学史洪子诚北京大学出版社 1999年8月 中国当代文学史料选谢冕、洪子诚北京大学出版社年月 中国当代文学作品精选谢冕、洪子诚北京大学出版社 1995年7月 中国古代史中国古代史纲（修订本上、下）张传玺北京大学出版社 1991年6月 二、汉语言文字学专业必修课及所用教材： 课程名称教材名称/版别编著者出版单 位出版时间 语言学概论语言学纲要（第三版）叶蜚声、徐通锵北京大学出版社 1997年4月 理论语言学（无书目） 汉语史汉语史稿（新一版合订本）王力中华书局 1980年6月 汉语音韵学（音韵学教程（第二版）唐作藩北京大学出版社1991年7月） 汉语方言学（汉语方言学教程（内部讲义）北京大学中文系现代汉语教研室1999年8月） 文字学文字学概要裘锡圭商务印书馆 1988年8月 主要参考书
偶滴叙事学论文 2007-03-17 18:49 学个民俗学还真不容易呢，连叙事学这么高深都学科都要学 凑的一篇论文 奇文共赏吧 对叙事学理论中国化、民间化的思考 摘要：叙事学发展之迅速是有目共睹的，但如何把这种源于西方的理论更好的运用于中国叙事作品的研究上，如何建立起中国化的叙事学理论是迫在眉睫的任务。民间叙事作品研究本应成为叙事学研究的一个重要方面，但目前对它的研究还很不充分。本文就从如何把叙事学理论中国化、民间化两个方面入手，试图揭示其深远意义。 关键词：叙事学理论；中国化；民间化；文人叙事；民间叙事 一、简述叙事学的发展史 1、西方叙事学发展概略 1969年法国文艺理论家托多罗夫在《〈十日谈〉语法》一书中写道：“……这部著作属于一门尚未存在的科学，我们暂且将这门科学取名为叙述（事）学，即关于叙事作品的科学。”⑴从此叙事学作为一门学科进入到我们的视野范围之内。但对于叙事作品的研究则可以追溯到柏拉图的时代，他在其著作《理想国》第三卷中就阐述了描述和模仿的差别。叙事学在起步之初，受到了结构主义以及俄国形式主义影响。经过罗兰?巴特、杰拉尔?热奈特等理论家的建构，渐渐成为了一种重要的文学理论。 结构主义强调从构成事物整体的内在各要素的关联上去考察事物和把握事物，叙事学起步之初也是运用结构主义方法，把叙事文本看作封闭整体，不考虑文本与社会、读者的联系，对叙事文本内部各要素展开研究。主要表现在以故事、文本和叙述为研究对象，这些研究被归为经典叙事学。但随着叙事学理论的不断发展，许多学者对经典叙事学把作品视为封闭整体提出了质疑。 作为对经典叙事学的发展和变形，后经典叙事学将经典叙事学中的故事层面、文本层面和叙述层面进行了有机整合，也出现了多位有影响的学者，如米克?巴尔、查特曼、普林斯等。经过整合，叙事学家试图重建完整的“叙事语法”，主要包括以下四个相互关联的组成部分：句法（由一套有限的规则生成所有故事的宏观和微观结构）；语义（对这些结构进行阐释，包括叙事内容的宏观和微观结构）；话语（结合上述结构，由另一套有限的规则来解释叙事话语，如叙述时序、叙述速度、叙述者干预等）；语用（影响前三部分分析进程的认知和交际因素）。 ⑵通过这些叙事语法，叙事学就把自身的研究范围拓展到很广阔的空间中。美国叙事学者杰恩评价道，今天的叙事学“是…叙事学＋X?的研究模式”，这里的“X”无论是女性主义还是性别研究，是文化研究还是后殖民研究，他觉得“都很有研究价值”。⑶相应的，目前也就出现了女性主义叙事学、社会叙事学、修辞叙事学、认知叙事学、历史纪撰叙事学、法律叙事学、修辞叙事学及文化叙事学等等。同时后经典叙事学也把研究对象进行拓宽，既关注文字以外的叙事，如对戏剧、绘画、连环画等媒介的叙事进行分析，也关注文学以外的叙事，对日常会话叙事、新闻叙事、法律叙事等进行分析。 2、叙事学在中国的发展及问题 从20世纪80年代起，叙事学理论陆续被引入国内。同时相关论著也被大量的翻译成中文。在国内掀起了叙事学研究热潮。总体看来，我们会清晰地看到这样一条路线：大量接受西方叙事理论；迎头赶上并积极参与西方叙事学理论讨论；利用西方叙事理论剖析中国、外国当代文学作品，继而剖析中国古代叙事作品；还有个别学者已然开始以叙事为切入点反思对比中西文化。⑷
一、大纲说明: 本课程就是汉语言文学教育专业得基础理论课程之一,按新修订得教学计划规定为专业限选课。通过该课程得教学旨在使学生对民间文学得历史、现状有一个概括得了解,对民间文学得基础理论、研究方法有一个全面得把握,学会分析鉴赏民间文学作品,能够区分不同体裁得民间文学,近而培养学生对民间文学得珍惜、热爱之情与保护民间文学得责任感、使命感。特根据《民间文学概论》得教学大纲制定该课程得考试大纲。 二、命题要求: 本考试大纲得考试范围为中国民间文学得基本知识与理论,内容涉及到 民间文学得含义、性质;民间文学得基本特征;民间文学得发展历程及现状;搜集、整理民间文学得方法与原则;具体得民间文学体裁、各体裁民间文学代表作得鉴赏等方面。主要测试学生对民间文学基础知识得识记能力,对民间文学理论与研究方法得理解与运用能力。内容覆盖《民间文学概论》十二章得主要内容与知识点;难度中等;题型设计为:填空题、单项选择题、名词解释、简答题、叙述题、论述题等六大类型;试题分值得分布情况如下:填空题(每空1分,共10空,占10％)、单项选择题(10题,每小题1、5分,共15分,占15％)、名词解释(4题,每题5分,共20分,占20％)、简答题(2题,每题10分,共20分,占20％)、叙述题(1题,15分,占15％)论述题(1题,20分,占20％);考卷类型为闭卷;考核时间为100分钟。 三、大纲正文: 【考试内容及要求】 绪论
识记:民间文学得含义、范围。 理解:民间文学得双重属性。 运用:结合实例分析民间文学得价值。 第一章民间文学得基本特征以及与作家文学得关系 识记:民间文学得口头性、集体性(群体性)、传承性、变异性得含义。理解:民间文学四大基本特征得相互关系。 运用:结合实例分析民间文学与作家文学得相互影响。 第二章民间文学得搜集、记录与整理 识记:中国古代搜集整理民间文学得成就与特点。 理解:搜集整理民间文学得方法与原则。 运用:运用民间文学田野调查得方法搜集整理身边得民间文学作品。 第三章神话 识记:神话、自然崇拜、万物有灵观、自然神话、社会生活神话、日月神话、开辟神话、洪水再生神话、文化发明神话、部落战争神 话、民族起源神话等关键概念。著名神话得基本情节。
民间文学概论授课大纲 第一讲导论 一．民间文学的定义 二．民间文学的创作主体 三．民间文学的范围 四．民间文学的性质 第二讲民间文学的基本特征 一．民间文学的口头性特征 二．民间文学的集体性特征 三．民间文学的传承性特征 四．民间文学的变异性特征 第三讲民间文学的价值及其与作家文学的关系 一．民间文学的社会功能与多重价值 1．民间文学的社会功能 2．民间文学的多重价值 二．民间文学与作家文学的关系 1．民间文学对作家文学的哺养 2．作家文学对民间文学的影响 第四讲民间文学田野作业与科学写定——搜集、记录与整理一．田野作业的形式与规则 二．田野作业中的全面搜集 三．田野作业中的忠实记录 四．田野作业资料的整理与科学写定 第五讲神话 一．神话界说与起源 二．神话分类 三．神话的基本特征 四．神话的价值及其研究 第六讲民间传说 一．民间传说概说 二．民间传说的分类 三．民间传说的特征 四．民间传说的价值及其研究 第七讲民间故事
一．民间故事的界定与分类 二．民间故事的特征与价值 三．故事家与民间故事的传承 四．民间故事的研究问题与故事学研究方法 第八讲民间歌谣 一．民间歌谣的概说 二．民间歌谣的分类 三．民间歌谣的艺术特征与功能 四．歌俗、歌节与歌手 第九讲民间叙事诗 一．民间叙事诗的概念 二．民间叙事诗的分类 三．民间叙事诗的特征 四．民间叙事诗的研究 第十讲史诗 一．史诗的定义与意义 二．史诗的分类 三．史诗艺人与史诗传承 第十一讲民间谚语、谜语、歇后语一．谚语 二．谜语 三．歇后语 第十二讲民间说唱 一．民间说唱概说 二．评书与评话 三．快书与快板 四．相声 第十三讲民间小戏 一．民间小戏的概念、类型与源流 二．民间小戏的思想内容与艺术特色 三．民间道具戏 第十四讲民间文学研究 一．国际性的学术研究领域 二．民间文学研究的重要学术流派及其方法三．民间文学研究的一般方法
第二节民俗学的概念和研究范围 一、民俗学的概念 （一）广义的民俗学概念 民俗学是一门综合学科，是以城乡民间生活为其研究对象的；就民族而言，这门学科既研究文明民族的民间生活，也研究后进民族甚至原始民族的民族生活。 （二）狭义的民俗学概念 狭义的民俗学概念有四种不同意见： 1、民俗学只对远古遗留下来的信仰、风俗和传统加以研究。 2、民俗学仅以研究文明民族的民间生活为限。 3、民俗学只研究民间生活中的仪式、祭祀和禁忌。 4、民俗学只以民间口头文学为研究对象。 二、民俗学的研究范围 民俗学的研究范围大致包括以下四个大的方面： （一）经济的民俗：它以生态民俗、民间传统的经济生产习俗、交易习俗及消费生活习俗为主要内容。 （二）社会的民俗：它是以家族、亲族、乡里村镇的传承关系、习俗惯制为主要内容。 （三）信仰的民俗：它是以传统的迷信与俗信的诸事象为主要内容。 （四）游艺的民俗：是以民间传统文化娱乐活动的习俗为主要内容。 总之，民俗学的研究范围十分广泛，凡是人类社会中从生产到生活，从物质到精神，从心理到口头再到行为，所有形成习俗惯制世代传承的事象，都在研究之列。 1.鲁菜 是中国北方菜的代表，鲁菜主要由济南风味和胶东风味组成。济南菜种类齐全，以爆、烧、炒、炸见长，菜品以清、鲜、脆、嫩著称，其中尤讲究清汤、奶汤的调制。 名菜有奶汤蒲菜、奶汤鲫鱼、德州扒鸡、酱爆鸡丁等。胶东临海，菜以蒸制海鲜见长。 工艺以蒸、煮、扒、炒、熘见长，口味以咸鲜为主。其名菜有绣球海参、芙蓉干贝、蟹黄鱼翅等。此外、山东人喜食葱，烹饪时常用葱花炝锅，或以葱花为辅料配菜，如葱烧海参、葱烧蹄筋、葱烧肉等。 1.举例说明影响服饰文化的因素 1)服饰文化的形态与人类居住的自然环境，特别是气候条件有着密不可分的联系。爱 斯基摩人与非洲土著的服饰文化极不发达，而年平均气温20摄氏度的地区的服饰 文化很发达。 2)不同的生产方式，对服饰文化的发展形态也起着很大的作用。以捕鱼为生、狩猎为 生的民族，则以鱼皮、兽皮为衣。 3)服饰文化和一个民族的历史和信仰有着紧密地联系，它往往蕴含了一个民族古老的 文化信息。侗族的背牌，表明了他们对蛇的崇拜；畲族妇女的狗头帽，说明了狗图 腾。 4)服饰的标志作用：性别、年龄、身份、地位、民族等在服饰上也都存在很大差别。 2.比较中国古代饮食惯制与现在的饮食习惯 1)常态下的饮食惯制，就是指在日常生活中人们根据自己的生理需要和饮食习惯而 定制出的饮食惯制。它既包括每天的饮食时间，也包括每天的人均的饮食摄入量 及食物种类。古人一日两餐，第一餐称为“朝食”时间约为上午九点左右，是一 天的正餐。这样安排可能与农耕文化有关，由于农忙，为节省时间，人们一天要