透过《他的国》看我们的国
摘要：《他的国》是韩寒自认为目前为止最为满意的一部作品，他以其独有的文字给我们展现了一幅荒诞却又真实的社会，以其敏锐的洞察力、深刻的思考抒发对这个真实社会的不满与无奈。了解他的国，进入他的国，其实还原的是我们自己的国，现实中形形色色的你我他，都可在他的国找到生活的原貌，他的国原来就在我们每个人的身边。《他的国》是从社会与情感两方面展开叙述，通过他的国之官场、底层民众、爱情来解析我们的国，并对《他的国》的语言与结构加以分析。
关键字：中国官场；底层民众；爱情；语言与结构
引言
韩寒对社会现实的关怀都是贯彻始终的，韩寒通过自己的笔来描写、揭露社会现实的黑暗面，并力图通过对社会现实的批判来引起大家的关注，以求得自己社会价值的实现。韩寒不仅在文学作品中表达对社会现实的关怀，在现实生活中，韩寒虽然言语嚣张，姿态叛逆，但他也在以自己独特的方式关注着社会现实，无论是2008年5月12日汶川地震发生后迅速地跑到地震前线救灾，还是在他的文学性并不强的博客里所关注的诸如井盖子丢了等小事，叛逆青年韩寒正在努力地参与到社会事务中，力图实现自己的社会价值。不得不说，韩寒是个有责任，有良知的作者，他以他的影响力，他的行动感染了我们一代人，这一点比起很多学者、大师来说韩寒的成功也是时代的需求，我们这个时代需要韩寒。这个时代不能没有韩寒，但不是说韩寒的文学是这个时代文学的主流。时代周刊评价韩寒说他是“中国文学的坏小子”，这其实说明的韩寒不唱主调的个性。韩寒将自己定位为“底层人物”，以一个底层人物的视角来关注时事与生活，因此见解犀利而深刻。左小龙即是韩寒自己，亦是我们大家。他的国就是我们的国。
一中国官场
中国官场，是一个相当特殊的场所。其成员构成、生存状态、生活方式、环境氛围、游戏规则等，都与社会其他阶层大异其趣。因此产生了一种特殊的“场效应”。这种官场的场效应，而这已产生了二、三千年。已形成了一种文化，这就是中国的官场文化。中国官场文化，源远流长，种淀深厚。法家、兵家、儒家等思想流派，历代的帝王权臣，及后宫宦竖嫔妃都对其发展多有贡献。这种文化，我们的厚黑教主李宗吾先生作了系统的解读。他有段精彩的论述：“喜怒哀乐皆
不发谓之厚，发而无顾忘，谓之黑，厚也者天下之本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神惧焉，昏君奸臣无一不厚不黑，即使明君贤臣未必双薄又白。可见在中国，不是彻底地厚颜黑心，便不能成为大奸大雄。中国官场非一朝一夕成就，已是一种系统。从他的国里，我们看到的我们的国，也就是中国官场。
讽刺官场，透着无奈。韩寒用其轻描淡写的语气，甚至幽默随意的文字对亭林镇所谓的当权者进行讽刺，而实质却是对现实中国官场的明嘲暗讽。他对于中国官场的抨击，只能停留于文字层面，其实是数不尽的无奈。然而，韩寒依然是积极面对的，即使拥有太多的无奈也罢，他的文字至少留下了他的看法，让我们把事物看得明朗化。写我所想，抒我所愤，特立独行的韩寒保持他原有的那份良知与责任。《他的国》里随处可见的中国官场的身影。例如：<1>亭林招商引资，不管是国家严令禁止的重污染企业，还是未得审批的非法公司，只要对亭林的经济发展有利，对亭林的当权者的政绩有利，亭林的官老爷们都是毫无原则的开了大门。这开了大门不算什么，还有优惠，为的是让更多的重污染企业能够选择亭林。发展经济永远是硬道理，这在亭林很有代表性。其实亭林也好，亭西也罢，中国官场与商之间已是共意识的组织，用亭林镇方化节上方持人的话说“官商和谐”，这在当今中国官员听来是否也会暗自冷笑。在市场经济的洪流之下，所谓的以人为本都只是空头大话，发展经济才是中国官员的本职要，从中我们看到的发展以践踏环境，百姓为代价的，所谓的和谐看来只属于中国官员。<2>《他的国》里曾写：中国的官员和初中学一样喜欢模仿，上级和领导就是他们的偶像，他们的举手投足以及计话方式都会被下级们情不自禁的模仿。这是对中国官场语言最为经典的概括了，和现在的真人模仿秀其实没有什么区别。然而，这是一门艺术，并非常人能有。艺术也非单纯的模仿，所谓的领导还有领导，你的模仿绝不能比被模仿者还具感染力。这就是所谓的最高境界，不拿好分寸，就会锋芒太露，日子就不好混了。正如亭林镇党委书记讲话结束，接着镇长，由于文体的限制他只说了一句排比句，实在是憋的慌，镇长都差点憋出内伤，可想而知现实的官场。实在说明中国的官场是以领导之讲话当圣旨，以领导之思想为灵魂（即使不这么想，可太多人都这样做了）。领导讲话，大于宪法。<3>“生是亭林镇的老百姓，死是亭林镇的小精灵。”这是亭林镇的镇歌歌词，这就是所谓的愚民歌曲。
其实，宣扬爱镇本没有错，而韩寒想要表达的是这种不知廉耻的官场愚民。其实爱不爱镇，不是用唱的，而是老百姓内心真实的感受。可想而知，中国官员在这点上又是如此的不明真相。现实生活中，那些所谓的高调爱国的官员们，是有多么的可耻，他们在宣扬爱国，爱民时，本身就知这是骗人的把戏。他们的愚民是如此赤裸裸。<4>亭林镇五套领导班子齐电死的事件，确有一杆子打倒旧社会，换了新天地的畅快。但新的天地，只是换了几张面孔不见得就会换了内容。新的一代领导班子走马上任其实也离不开官场的旧制。近几年处理的高级别高官，从成克明、胡长清到刚罢免的山西省副书记，还有卖馒头出身从基层走上支的建委主任杨秀珠，这些活生生的例子就在现实中，可依旧是难以从根本上解决问题。可想而知在官场利益的诱惑之下，是有多少人前仆后继。韩寒的电叉解了气，但他知道这是解决不了的问题。《他的国》从官员的招商引资、领导讲话、愚民政策、还是最后官员电死中，韩寒用幽默搞笑的语言加以讽刺，这种轻松反倒是一种无法言说的沉重。我们的国，我们的中国官场有过而不及。
抨击官场，呼吁改革。韩寒那些尖酸刻薄的语言，甚至荒诞可笑的事件背后，透过《他的国》，是对现实官场改革的强烈呼吁。虽然《他的国》是对官场的极为不满无处不在的讽刺挖苦，这些讽刺挖苦有着道不出的无可奈何，但他最终想说的是：中国官场，需要改革。改革中国官场这是个宏大的命题，这并不是某个人，某个组织，某个部门能够解决的。对于中国官场现状开成的原因是值得我们去深思的。他的国里的文化节给了我们一个很好的提示，什么都不能割裂与文化的联系，根深蒂固的封建皇权思，权势观念的是其根本；亭林镇的领导之所以可以一手遮天，可以看出那就是监督的缺失，中国官场因为监督的漏洞，使得官场道德评价的缺失和道德责任的弱化。从这两点从发如何去改革官场就显得明朗化了：一是文化，可文化的改造并不能突变，文化改造是一项任重道远的工程；二是民主，完善民主制度是监督的关键。正如前所说，中国官场有其深厚的文化积淀，文化的力量是坚韧而强大的。在文化面前，一切成文法、规定、纪律都显得力不从心。不从文化上得以解决问题，我们将越走越远。韩寒的无奈，大多来源于中国官场文化。然而他还在强烈的呼吁改革，他的国，我们看到的是那发自肺腑的责任。
二底层民众
底层民众的个人理想。作为小说主人公的左小龙是一个看似不务正业的社会青年，但在他的内心深处却有个人的奋斗理想。那不是什么伟大的科学家，了不起的宇航员，而是一个小镇的一个合唱团的小指挥。他的理想单纯而天真，缘于他小学时的一次临时指挥，随着时间的推移，那份最初的梦想依然还在左小龙的心里。他尽他所能的去实现最初的梦想，但却以失败告终。韩寒在塑这样的左小龙时，确有千千万万如左小龙一样为自己梦想奋斗的底层民众，左小龙是他们中的一名代表。左小龙理想的破灭，有左小龙自身的原因，但更大是这个社会过错。从左小龙我们可以清晰的看到多少底层民众在为理想付出的过程中被现实践踏。其实每个人的内心深处都曾怀有那份单纯而美好的梦，然而正因为像左小龙一样的底层民众是底层阶级，他们的理想才会被现实无情的践踏，一个底层人想要实现自我梦想是有多么的艰难？现实生活中，有许多人都在努力的改变着自己的命运，朝着自己的梦想前进。但真正走到最后的成功者依然是少数中的少数，是可上登上报刊杂志的新闻人物。这些少数群休其实付出了我们不敢想像的汗水与泪水，我们没有几个能够坚定走下来。底层中的人不可能都成为英雄，这不可否认。但与此同时，这个社会是有失公平、公正的。一个好的出身，时下的官二代，富二代他们在实现自我中，底层人民只能说真是羡慕，而底层人民没有时间去嫉妒，他们还要为生活而奔波。底层民众奋斗在现实在往往是没有公平、公正可言。
底层民众的价值观。一直以来韩寒的作品都以小人物作为小说的主人公，通过小人物的视角的这个社会真实而贴切的展现于我们面前，他的国也不例外。左小龙是一个带着匪气却不失善良，无稳定收入却拥有独立价值观的小人物。左小龙属于底层的一员，可这小人物的不同处就在于他在追求金钱财富的过程中没有失去自我，而是捍卫了自己的价值观。韩寒在故事里安排了一场“生态战争”，而亭林这个小镇里如左小龙一样保持原有价值取向的人并不多，在政府的大力支持与鼓动之下，亭林的老百姓积极入其中。面对金钱的诱惑，集体大量捕捉动物，发展特色餐饮，最后大动物吃光，资源断流，百姓又陷入迷茫之中。而不做大动物生意，不吃大动物的刘芒也因此受累，他的店倒闭了。那些识时务的百姓，一个个都瞎了。这无疑都是底层民众的价值观所致。他的国里的这场生态战争，并不只是引起人们对身边环境的关注，而更多的是揭露加速环境恶化的底层原因：底层民从价值观。无论是他的国，还是我们的国，底层民众的价值取向都发生了
原有偏离。这样的事例就在不久发生的日本核泄事故中得到应证。日本民众在面对灾难时保持着一份淡定的积极心态，而中国民众却发生了“抢盐事件”，这在日本国民看来那都是不可思义的事情他就发生在中国民众身边。这就是我们国人的价值观。那又是什么原因造成底层民众如此可怕的价值取向，这归根结底是中国社会的公民保障体系的不完备，人民的后顾之忧太多，底层民众缺少安全感；再者就是盲目跟从的小农主义。现实生活，底层民众依然处于水生火热中，面对高房价、高医疗费、高物价，我们的底层民众的价值取向难不偏离正轨，这有社会的一部分责任。重在是社会的不断完善。
底层民众的群体无意识。左小龙最后的那一跳是我始料不及的，是左小龙的那点英雄主义情结把他自己推下了电信大楼，还是底层民众的群体感染力？其实答案已很明显：底层民众的群体无意识是促使左小龙跳楼的真凶。《他的国》百姓的那点无意识把一个并不想自杀的人硬是逼上了绝路，现实总是那样的残酷，人都是冷血的石头心肠。现实中，底层民众的群体无意识成就了一大批无须负任何责任的“杀人犯”，这样的社会，让我们每个人都将深陷其中。曾经善良的那些个老百姓已没有当初的纯朴与实在，有的只是看热闹，看笑话的冷漠。在这个物欲横流的世界里，生命的无价变得微不足道。底层民众是底层社会的组成内容，而底层社会是整个社会的组成部分，社会即是国家。一个国家的国民素质不在于有多少高等院校，而是一个国家的综合道德水平，中国民众不是缺失教育，而是缺失爱与道德的熏陶。韩寒在左小龙跳楼的这段安排中并不是要对我们的底层民众控诉，其真正的用意在于让我们看清周遭的同时，好好的反省自我，你是不是其中的看客，如果是，在爱你自己的同时，学会珍惜他人的生命。
无论是底层民众的个人理想，底层民众的价值观，还是底层民众的群体无意识，这都是我们需要正视的底层问题。在中国这个贫富差距持续拉大的发展中国家，底层民众不断扩大却没能得到充分的重视，底层问题不断积增而没能得以解决。这应该引起个人、社会、国家各方面的重视，并得到相应的改善。
三爱情
爱情是一件无比浪漫却又无法浪漫的事情。我们的现实，又何尝不是呢？泥巴、哈雷她们是一类原型，代表了某种纯真的母性。她们纯情、神经质、偏执地
信仰着她们爱慕的男人，像一个疯狂中邪的信徒。这是爱情骨子里生出来的对爱情的忠贞与顽固。在他的国里一直有这样的一个女人，她们什么也不做，只是深情地站在故事里，带着十几岁时无比信赖的眼神。那是韩寒对爱情的一种固定情结，那是他曾有过的对爱情的最为理想的人物形象。在他的国里，左小龙的女神是一个叫黄莹的女人，这个女人又是所有男人心中的女神。她拥有美丽的外表、成熟的心智、理性的判断，更有其执着的目标。泥巴，黄莹两个不同的人，一个叫清纯，一个叫风尘。其实她们就是一个人，泥巴是几年前的黄莹，而黄莹是几年后的泥巴。在左小龙的两段爱情的最后，黄莹走了，去追寻她的爱情信仰；泥巴也走了，她一直没有等到左小龙真诚的爱，迫于现实不得不离开。小说最后，左小龙似乎醒悟：泥巴才是他真正爱的女人，他要找回泥巴。于是他踏上了寻找泥巴的路。只可惜在这个故事里，以及在很多个现实的故事里，他和我们都没能好好珍惜。里面的一段独白写得非常精彩：莫非是因为泥巴喜欢我，所以我才不喜欢泥巴，而黄莹不喜欢我，所以我喜欢她，那我是多么可悲的东西。可悲的不是爱情本身，是我们当时消磨的青春。爱由纯爱而演变成现实爱情。
纯爱，想到对方就觉得幸福，看到对方就觉得美好，无需言语，无需拥抱，无条件发自内心地为对方做任何事，不考虑物质、条件、家庭、周遭的看法、全盘接受对方，愿意牺牲，愿意改变自己。这些都是泥巴身上的特点，在爱情面前，泥巴显然是一块天然的朴玉，没有人工的痕迹。泥巴就是一个纯爱的理想载体。韩寒在塑造这一载体的过程中，无一例外的都是十几岁的女孩。在他看来纯爱是有时间限定的，那份纯爱是那个年纪的特有资本。从这点可以看出韩寒对纯爱的是有很严格的时间限定的。但这只是作者自我的一种理想境界，韩寒的纯爱也是现实生活中的理想。这是作者对纯爱下的一个定义，而我们自己对纯爱的理解在于我们怎么去发现生活中无处不在的美：患难与共的夫妻间，相持相扶，踏踏实实的日子就是纯爱；一个处于重病，一个不离不弃，照料病榻前的无怨无悔就是纯爱；坐于石椅上白发苍苍的老人，老头握着老太的手，那是一生一世的纯爱---现实中纯爱并不只属于十几岁孩子的特权。
现实爱情，并非爱情屈服于现实，也非现实成全于爱情。其实，只有当两者结合，这样的爱才能拥有持久的保鲜期。正如左小龙喜欢的黄莹，她并非对左小
龙没有感觉，只是她很清醒的认识到现实他不适合。因此，黄莹听从了现实的忠告，她是一个智者。这是无数前人用教训总结的经验，黄莹这个年龄的女人深知不可不听。现实之路是更客观，更理性的选择，而黄莹是又理性做出的判断。选择现实爱情，也许就失去了纯洁爱情，但现实会给人们其他方面的补偿，物质的，精神的，亲情的，你的人生会有很多其他方面的收获。在韩寒笔下黄莹这个人物是没有褒贬性质的，而是一种平常心态处理莹这个人物是没有褒贬角色。现实生活中，现实爱情不再受到人们的非议，而是成为一件自然现象。现实爱情也许是更理性的，但还是少了那么一点真诚的味道。
纯爱与现实爱情在韩寒眼里就是不同年龄阶段不一样的风景。
四语言、结构分析
韩寒以其敏锐的眼光，深刻的思考、犀利而幽默的语言表达着他对这个社会的感受，在某种程度上与其自身的成长有关。好比那成长的树苗，如想长得更高更壮，那么遭遇的疼痛也就愈加剧烈。因此他对身边的一切也就多了不是的看法，多了不同的思考。正是韩寒既天真又深刻的思考使得他表达迷茫和疼痛的文字，随着年龄的增长传达给读者是思考与责任。在那些看似灵光闪现的视角以及新奇怪异甚至荒诞的表达，都是韩寒对语言的锤炼很好的证明。他在2004年出版《毒》的时候，曾经这样解释自己的作品风格：“作为小说，故事是完全次要的东西，语言和情绪是极度重要的东西，思考是用来扯淡的东西，我所骄傲的是我留下了些我喜欢的语言和片段。”《他的国》同样以其独特的语言给我留下了深刻的印象，例如：<1>我刚刚熟悉了这样，世界就变成了那样；我不喜欢那样，世界就不让我这样。这个世界分分秒秒在改变，我就是世界的对手，工我推出新款的自己，他又改款了。就好比前些年，中专毕业可找个不错的工作而且稳定，于是大家读中专了；等读完之后，发现招聘者最低要求为大专，于是继续升专；等大专毕业，连本科生都扫马路去了；于是继续深造，研究生毕业，小学教师都变成博士生了，我们依旧待业了。这世界是真叫人头疼，不是反应太慢，百是这世界变的太快。这些无不说明中国人的压力不是一斑可见的。<2>在疯狂的世界里，有个女孩可以安静地随你而去，是多么幸运的事。这样的事幸运儿在现实里是不多的，爱情是一声硝烟弥漫的战争，而非田
园山水的尘世之外。“安静的随你而去”有时看了叫人心疼，想起那句时下流行的话：情愿躲在宝马车里哭，也不坐在单车后座上笑。至少在这个年代，这样的女子越来越少。<3>你们这些文化人，看这么多书连保命的东西怎么都不知道。有的东西失去原有的野性，那么他的下辈也就失去了，换句话说那就是失了“根”。圈养的野兽，那只能说兽，并非野兽。回归自然后，这橷兽将饿死野外。韩寒再一次狠狠地批判了当下文化人的无能，语言是干净直白的：连保命的东西…〈4〉污染严重点就严重点，体面的工作没有了，但是人家吸毒还得花钱，咱们这免费就能吸毒。这种免费，我想是没有哪个愿意尝试。我们面对面如此的污染事件，也许只能抱着阿Q精神学会自我安慰罢了。不然，我们又能怎样。韩寒此处的反讽又是如此的无奈啊！文中的精彩处也就不一一例出。在他犀利的语言背后，韩寒是自我情绪的一种渲泻，而这种渲泻大多是无奈的。
其次，韩寒对故事结构非常轻视，他觉得“作为小说，故事完全是次要的东西”他多次尖锐嘲讽一些作品在故事上的刻意安排，他对一些模式化并且内涵固定的情节感到厌恶，质疑艺术真实性。一引起作品刻意制造了情节的悬疑和噱头，为了迎合某种猎奇和寻求感官刺激心里原低级审美趣味。韩寒也是非常抵触的。另外，对作者潜藏于结构的无意义的事实，意在阻止人们对意义的臆测，韩寒曾公开表明：“文学就是认真的随意写。”他对故事结构方面的确可谓认真不足随意有余。其小说结构图松散粗糙传达带来的危害就是不紧张刺激、扣人心弦。韩寒在小说家结构上随性也是其文学生命受限的一大障碍物。《他的国》在结构上依旧延续了韩寒随性的特质，语言上的天马行空，可用于结构上的敢想敢写。也许这种结构的独特处也是韩寒特质吧！《他的国》没有整体的框架性，不够流畅，同时的有情节事件的安排显得突兀，那段直升机的出现就是很明显的证据。连他自己也说过：“有无数个地方可以结尾”。可还是没有结束。200多页的书，相对来说以往虽说故事是相对完整了，但越往后，越感作者的力不从心。其实，这本书蛮可以做成小册子，当小人书看。这也是很多人说的卖钱的小说远没有不挣钱的杂文写的好。一句话概之：还是韩寒式的。
他的国是一部批判现实的现实主义小说，韩寒用极其幽默诙谐的语言进行抨击，同时这又是他对国家，社会，人民的深情。通过《他的国》之官场，底层民从，爱情，还原的是我们的国。给人以丑陋失望还有无奈，但却鲜活真实。小说
最后的那点光亮其实也是对希望的肯定。
韩寒关于生活和成长的经典语录人生而在世应该知 道的道理很现实的句子 1.很多人的悲伤只是希望展示给大家看自己很悲伤。其实这世上是没有人能够理解另外一个人的悲伤的。 2.这就是我心里的一座城池，其他人眼中的一片废墟。 3.你知道你能做到，别人觉得你也许可以做到，那么，少废话，做到再说，其他的怨气都是虚妄。自己没有展露光芒，就不应该怪别人没有眼光。 4.我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。 5.喜欢就会放肆，但爱就是克制。 6.每一次告别，最好用力一点。多说一句，可能是最后一句。多看一眼，可能是最后一眼。 7.小孩子才分对错，成年人只看利弊。 8.有时候，你想证明给一万个人看，到后来，你发现只得到了一个明白的人，那就够了。 9.有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。 10.带不走的留不下，留不下的莫牵挂。
11.无论你怎么与他人控制距离，你依然会失去控制，因为这个世界上总有人能让你乖乖交心和伤心。 12.自己没有展露光芒，就别怪别人没有眼光。 13.我最喜欢某年，空气自由而新鲜，狗和田野，我沉醉一夏天。 14.如果你喜欢我，碰巧我也喜欢你。就算你因为种种原因现在不想谈，你可以先告诉我。我等你就是了。 15.他这样孤独地漂流，只为去未知的世界看一眼。 16.我就不是很喜欢看热闹，我不喜欢在大家纷纷探出脑袋的地方再加上一只世俗的脑袋。 17.你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。 18.她们都是你漫漫长路上，只配错过的好姑娘。 19.“虚惊一场”这四个字是人世间最好的成语，比起什么兴高采烈，五彩缤纷，一帆风顺都要美好百倍。你可懂什么叫失去。 20.懂越多就越像这世界的孤儿，走越远就越明白世界本是孤儿院。 21.你以为的极限，弄不好只是别人的起点。 22.当一艘船沉入海底，当一个人成了谜，你不知道，他们为何离去，那声再见竟是他最后一句。当一辆车消失天际，当一个人成了
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柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体现在他的每部著作当中.不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光. 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖.他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系.在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的.比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮助朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事,读后感《《理想国》读后感》.因为他认为真正的知识是理念,不是存在于客观可见的物体之中的.而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的 永恒不变的“范型”,是独立于个别事物和人类意识之
外的实体.感性的具体事物是不真实的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”.这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释.根据马克思主义哲学观点,他的理论是典型的唯心主义,但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系. 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响,其理论也随处可以看到其哲学观.在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用,是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念.在看这本书时我常想起中国的哲学问题,想起另一位的哲学大师王阳明,也许他们观点什么的相关的真的很少,也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义,而唯心主义在过去思维里,在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时,我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之,不敢亲近,就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一时明白起来.便知此花不在你的心外”这句话.这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味,可这句话也是我们在哲学上所批判的.而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡,这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓,有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”,读到后我深深的触动了,觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课
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巨富喜欢拿硫酸泼熊或则挖猫眼睛(这事严重啊,合起来说就是拿硫酸泼熊猫还被挖眼睛),某巨富动不动就把人肚子搞大了等等。 她们生活的挺幸福，往往男朋友还假装挺有品位，也不时刻缠着她们，有品位而不腻味，多么难得。最怕就是被一没趣味的成天腻着。 不是所有的姑娘都觉得荡自行车浪漫。当然，如果开腻了奔驰，和有钱男朋友再荡荡自行车，似乎更加浪漫。我们要明白，韩剧日剧里的女演员在美丽的乡村坐完男演员的自行车后，他们都是开奔驰宝马回城里的，不是骑自行车回去的。当然，浪漫的我们应该称之为单车。 老师都下意识暗自鼓励学生鄙视成绩差的，原因是拉了班级的后腿。每次听见这个我都觉得很可笑，班级又不是狗，还分前腿后腿的，况且许多老师都以为这是个可以说说就解决的问题，有能耐你先把外边贫富差距解决了。是不是一个班级只有一个学生才行?但是在大家鄙视的眼光下，成绩差的，不会做试卷而被无数人认为没前途的心理素质倒是比所谓优等生好多了。
《中国哲学简史》读书笔记1500字 导读：读书笔记《中国哲学简史》读书笔记1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《中国哲学简史》读书笔记1500字： 其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。 摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行
思考。 古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。 在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告诉我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。所以可以说，“农”是中国哲学的开始和延续。 综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就如同所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学互相交融、互相结合，不断地吸收消化，变成新的事物，如同林语堂先生在《吾国与吾民》中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合吸收”。或许这也是为什么四大文明古国，只有中国的中华文明延续至今。 儒家，无论是早期儒家还是到后面演变出来的新儒家，很长一段时间在中国的历史上处主流的地位，以等级秩序为界线，规定所对应的礼仪礼节。读后感每个有名分的人，履行自己的责任与义务，以忠恕之道为方式施行“仁义”，可以说是儒家对于“善”的看法。虽然
《厉害了我的国》观后感 www.5y https://www.doczj.com/doc/a91183164.html, 上周观看了《厉害了我的国》，但观影后的感受与震撼之情仍缠绕在心头久久不能消散。通过观看《厉害了我的国》这部影片。让我深切感受到了国家发展的迅速与强大。一股强烈的自豪感油然而生。 《厉害了我的国》是一部长达一个半小时的纪录片，影片记录了十八大以来，我党在科技发展、经济建设、技术攻关、国防建设、军事建设、绿色环保、脱贫攻坚、内政外交等方面取得的辉煌成就。看了以后让人心灵激荡，影片在弘扬正能量方面发挥了振聋发聩的作用！在海报中，鲜红的绸带拂过中国各地地标建筑、天宫一号和丝绸之路等元素，留下一抹贯穿时空、砥砺奋进的中国红。影片中拥有大量壮观恢弘的大规模航拍镜头。在预告片里，人类历史上最大的射电望远镜FAST、全球最大的海上钻井平台“蓝鲸2号”、玛旁雍错上迁徙的羚羊等一一亮相，从圆梦工程、科技创新、绿色中国等多角度展现了我国的大国风采。影片中的每一分钟都让人充满着骄傲与自豪。虽然只是一部纪录片却让我看的热血激昂。让我不由自主的想大声喊出——厉害了我的国！ 其实在看完《厉害了我的国》后，我很想在这题目后面加一个字，一个人字。厉害了我的国人！我很佩服那些为国
家富强兴旺默默付出的人。我相信之所以有这么厉害的国，是因为我们国家有着千千万万厉害的国人。如影片中的港珠澳大桥的设计师，“中国天眼之父”南仁东老师，藏族的年轻扶贫女干部等等。我相信我们身后还有非常多的厉害国人。他们或许是科学家，或许是农民，或许是工人，或许是军人，他们或许身份显赫，又或许身份低微，又或许他们只是一个平凡人做着平凡事，但是他们让我们国家变的强大，而强大的国家也因厉害的国人而骄傲。 梁启超曾说过:今日之责任，不在他人，而全在我少年。我们这一代生活在国家最为繁荣昌盛的年代。所以国家繁荣昌盛的延续的责任我们也必须担当起来。看看那些从事航天事业的年轻人，看看那些研究声光电的研究人员，看看那些在高铁、船舰、飞机上倾注汗水的工匠们，再看看那些在海地维和并果断撤侨的中国海军将士，他们有的人和我们差不了多少岁数。但他们能为国家做出贡献，为什么我们不能。我们要努力奋进。争做厉害的国人。 交通强国，铁路先行。作为铁路职工的我们更应为祖国的铁路事业贡献自己的一份努力。作为机车乘务员的我们，保证每趟车的安全平稳正点的到达，坚守岗位，服从安排。努力学习业务，做好自己的本职工作，是对铁路事业最大的支持。 “天上不会掉馅饼，努力奋斗才能梦想成真”，“撸起袖
理想国读书心得体会3篇 《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。那我们在欣赏这部作品时会有什么样的感受呢?下面是学习啦为你的理想国读书心得体会，希望对您有用。 《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。 《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的。 就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理
解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。 理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。 这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。 此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个着名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。
《吾国与吾民》读后感 翻开书页，首先映入眼帘的是《中庸》里孔子的一句话“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”翻译过来大概是：中庸之道本来是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称为道了。一开始不明白，为什么林语堂会把孔子的这句话放在书的首页。看完这本书，我可能明白了。 在翻开这本书之前，我先查了下这本书的创作背景，那是在20世纪的中国，一个处于内忧外患，动荡不安的时代的中国，一方面传统的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外来文化的冲击，以及一连串外来势力的侵略和欺辱，人们对外来文化有所接触和接受，在这样一个社会经济动荡、转变的时代，人们尤其是青年人对待自己的国家以及自己国家传统的文化、理念等都感到茫然若失。在这种情况下，林语堂先生，写下了这篇《My Country and My People》。旨在对中国以及中国人有一个全面的认识。正如赛珍珠在这本书的序所写“它满足了所有以上这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃由欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”（摘录于P8）对于这一点，我十分赞同。 看着这本书，毫不夸张，有时每看一页，我都有很多的话想要表达出来，但是那一时的想法又有点缥缈。原因应该在于，尽管隔这本书最开始创作时间已经过去了80多年，中国的改变担得起“翻天覆地”这个词。可是，我还是能从那些字里行间看到我自己的身影，看得到很多当今中国人民的形象。我不知道这一点是好还是坏，而凭我现在的个人素养，我也觉得要我从整体去全面的把握这本书，可能有点难度，于是乎，我就聊聊自己的看法。 一、中国人 在《吾国与吾民》这本书的第一章里，谈了很多关于我国南北方的差异（而很显然，现在，这种南北方的差异还是存在并且比较鲜明）、退化、新血统的混入、文化的稳定性等方面。我想谈谈我对文化稳定性的一些看法。 文章中说道“中国为什么历经周期性的劫难之后，仍能生存下来，这种种族耐力与吸收外族血统的能力究竟来自何方？”（摘录于P47）接着作者又说道“这种耐力与活力，部分是体质上的，部分是文化上的。而使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。另一个使社会安定的文化因素是中国完全没有固定的
《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利
益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，
韩寒经典语录之关于高考 女人愈老声音愈大，而男人反之，老如这位化学老师，声音细得仿佛春秋时楚灵王章华宫里美女的腰。 变态其实不用多说，好坏学生基本上多多少少都变了少许态，自杀也是多少年多少国家都有的问题。在青春期里无论jiaoyu发展到什么程度，总有无数人想自杀。关键是好多想自杀的人没有遇见能让他们自杀的事，所以就没死，等过了那时候，基本上是倾家荡产妻离子散也死不了了。 人到了高考这一步，最主要的不是创新，而是公平了。况且在高考里写诗不算什么创新，为什么没有人写过，因为作文要求要高于800字和不能写诗歌。而给了这个诗歌满分就相当于在足球比赛里有一个队员手球破门，但是因为这个手球力量大，角度刁，十分罕见，所以进球有效，而且算两个球的意思。 其实学生们觉得学习的压力很重，并不是指学习不到知识我怎么
办，而是考不上好的高中，好的大学，我怎么办。就算我好办，家里怎么办，爸妈在爸妈的朋友面前怎么办，最后是没有文凭没人要我怎么办。想着想着，跳楼了。 其实高考的压力仍然是完全的经济压力，如果高考前一天，忽然告诉你你爹妈都死了，但是居然卖烧饼的爹妈有几个亿的遗产，我想绝大部分的人会以居高临下的姿态参加考试，并且在碰到一个诸如叫你分析“居然”和“竟然”两词除了笔画不一样多以外有什么区别之类的题目的时候高呼一声：爷不考了 老师都下意识暗自鼓励学生鄙视成绩差的，原因是拉了班级的后腿。每次听见这个我都觉得很可笑，班级又不是狗，还分前腿后腿的，况且许多老师都以为这是个可以说说就解决的问题，有能耐你先把外边贫富差距解决了。是不是一个班级只有一个学生才行?但是在大家鄙视的眼光下，成绩差的，不会做试卷而被无数人认为没前途的心理素质倒是比所谓优等生好多了。 拖时间也是一个大学问，许多剃头高手往往会在你一根头发上剪
《吾国与吾民》 一、作者背景 1. 作者简介 林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂, 又改语堂。 1912年入上海圣约翰大学。毕业后在清华大学任教，1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，先后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长及英文系主任、厦门大学任文学院长、新加坡南洋大学任校长、香港中文大学研究教授外交部部长、国际笔会副会长等职务。主编《语丝》、《论语》以及创办《人间世》、《宇宙风》、《天风》等刊物。提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1976年在香港逝世。 2.成长背景 1895年出生于福建龙溪，父亲为教会牧师，典型的基督教会家庭，1912 年进入上海圣约翰大学，毕业后主要从事教师和杂志编辑工作。妻子廖翠凤是鼓浪屿首富廖家小姐，育有三女：长女林凤如、次女林玉如、小女林相如。 二、写作背景 《吾国与吾民》由美国纽约约翰戴公司于1935年出版，文章旨在向西方人展示中国人最忠实、最完备的性格、心灵、理想、生活、政治、社会和艺术等特点，并与西方人的性格、理想、生活作相应的比较。 三、吾国与吾民 1.中国历史现状 中国是现存国家年龄最高，而且保存着赓续一贯的固有文化，拥有世界上最大的人口，曾经是雄视全球的强大帝国，是异民族的战胜者，贡献给世界几个重要的发明，涵育有完全自己的生活智慧，自己固有的文学和哲学、艺术。 2.中国人的特性 中国人的性格：北方——粗暴豪迈，长于战斗； 南方——柔荏驯良，长于贸易。 中国人的德行（民族德性）：稳健、淳朴、爱好自然、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、生殖为高、勤勉、俭约、爱好家庭生活、和平、知足、幽默、保守、
理想国 柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。 柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版 《悲剧的诞生》（德）尼采著作家出版社 1986年版
关于韩寒的经典语录大全 关于韩寒的经典语录大全 关于韩寒的经典语录大全 1、思想品德不及格，总比没思想好。 2、什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。 3、一帮毫无成就的人居然还指责一个世界冠军的教育模式有问题，就是中国逻辑。 4、教师不吃香而家教却十分热火，可见求授知识这东西就像谈恋爱，一拖几十的就是低贱，而一对一的便是珍贵。珍贵的东西当然真贵，一个小时几十元，基本上与妓-女开的是一个价。同是赚钱，教师就比妓-女厉害多了。妓-女赚钱，是因为妓-女给了对方快乐；而教师给了对方痛苦，却照样收钱，这就是家教的伟大之处。 5、和女性争辩是不明智的。无论这个女性是不是明智。 6、权力高于你尽全力扞卫的权利。 7、我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠——本来就是要摊开睡的——然而这也是第一个被人反驳掉的。懂么，这就是规矩。我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。 8、大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成一句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写。 9、只要不要脸，谁一天都能写几十首现代诗。
10、所谓压力大，学习苦，名额少，全是老百姓的事情，有钱有权的人，从没有说过教育有什么不好，因为这完全是他们所不能体会的东西。 1 1、我们主要到你们这里来学习，话是好听，但是你在学校里都干什么来着？ 1 2、先人也很可怜，引用他们的很多话，很多时候不是因为尊敬他们，而是凑巧他们和自己想的一样，利用一下这些话，去反驳或者批评一个和自己想的不一样的人罢了。 1 3、欠人钱和欠人情有很大的不同。比如别人欠你一笔钱，拖着久久不还，你已经断然失望，这时，那人突然还钱了，你便会觉得那仿佛是身外之财，不是你的钱，然后挥霍花掉；但若是别人欠你一份情，也久久不还，待到那人还你情时，你会备加珍惜这情。 1 4、对男子而言，最难过的事就是旅行途中二男一女，这样内部永远团结不了。 1 5、不漂亮的女孩子撒娇成功率其实比漂亮女孩子要高，因为漂亮女孩子撒娇时男的会忍不住要多看一会儿，再在心里表决是否值得；不漂亮的女孩子撒的娇，则像我国文人学成的西方作家写作手法，总有走样的感觉；看她们撒娇，会有一种罪恶感，所以男的都会忙不迭答应，以制止其撒娇不止。
《吾国与吾民》读后感(四)：读《吾国与吾民》有感 《吾国与吾民》是我读林语堂先生的第一本书籍，此后再读《老子的智慧》、《生活的艺术》等等书籍，还是找不到当初读《吾国与吾民》的那种震撼，为此不得不感叹林语堂先生在《吾国与吾民》中所呈现的智慧才识。 林语堂，中国现代著名的文学家，翻译家、语言学家、新道家的代表人物之一，早年曾留学美国和德国，1923年获博士学位后回国，先后在北京大学、清华大学、厦门大学任教，一年后又成为《语丝》杂志社的主要撰稿人之一，1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。1976年在香港逝世。 与《吾国与吾民》的初始其实是源于我的好奇，好奇这本反应中国社会以及中国人性的一本书却是在美国用英语创作，随后才经由中国翻译家翻译成中文的大作有何吸引人之处。 1934年，林语堂先生开始用英文创作《吾国与吾民》，随后赛珍珠的出版公司在美国发行，随即轰动一时，都被西方人认为是通过林语堂先生的这本书就知道了什么叫“中国文明”。要讨论《吾国与吾民》，那就必须把此书放到当时的一个宏观大背景之下去讨论，这样子方能够体现林语堂先生写《吾国与吾民》的厉害之处。 20世纪30年代的中国是动荡的、混乱的，一个庞大的中华民族的精神，在错综复杂的局面中显得模糊而朦胧，让人无所适从。赛珍珠在《吾国与吾民》的序中也说道：“新时代促各种学说乘时而兴，纷纭杂糅，几乎扯碎了青年们的脆弱的心灵。他们被灌输一些科学知识，又被灌输一些耶稣教义，又被灌输一些无神论，又被灌输一些自由恋爱，又来一些共产主义，又来一些西洋哲学，又来一些现代军国主义，实实在在什么都灌输一些。侧身于顽固面守旧的大众之间，青年知识份子却受了各种极端的教育。精神上和物质上一样，中国乃被动地铸下了一大漏洞。”在这样的环境下，当时的知识青年很容易失去自我判断，相信所谓革命领袖的宣传，把中国之所以会落伍的原因完全归咎于外国势力的入侵而不自省。然而，在这种大背景之下，赛珍珠认为当时对中国的描写，要么苛责要么包庇，能够客观理性地描写中国又语言能力比较好的，只有林语堂先生了。 《吾国与吾民》一书的主体内容，共分为两大部分，第一部分是"背景"。包括了《中国人》、《中国人的性格》、《中国人的心灵》、《人生的理想》四章，林语堂先生后翻译成半白话半文言文版本，令人读了之后又忍不住再次翻阅。
三一文库（https://www.doczj.com/doc/a91183164.html,） 〔理想国读书笔记摘抄〕 阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的 命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，下面是小编整理的理想国读书笔记摘抄，欢迎阅读。 ▲理想国读书笔记摘抄一《理想国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其书名的政治着作，更是一部教育着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。 在《理想国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人——守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间，“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢?在此，我想用个别说明一般。 在本书中，要对护卫者进行教育。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天
的培养。从教育的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容;第二，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部分。从教育方法上看，运用讲故事的方法，鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有关的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物，不要模仿坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外，在培养的过程中要注意加强监督，进行考察。 教育过程中，书中尤其强调早期教育，在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易改变。有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。 反观我们现在，值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵
韩寒励志演讲稿 以下这篇由应届毕业生演讲稿网站为大家整理提供的韩寒在上海松江二中105周年校庆上所作的演讲，希望大家通过阅读，都能够做一个更好的自己! 前不久和一个朋友去她的母校，朋友溜进去光荣地说，我当年在这里主持升旗，并且在校史上找到了自己的名字。后来还有一句，如果让我老师知道我是和你来的，他们一定崩溃了。很遗憾，我从小学的时候就是这样的形象。如果你们也是好人，其实到最后你们会知道，我们的目标是一样的，只是我们的方式不同。 当年进松江二中非常不容易，好在现在不怕老师了也不怕被开除了，我就可以全部交代，当年是因为我初中的女朋友直接免试被这里录取，我才锁定了这所学校。在这个学校里干的坏事非常多，不好好上课(但是我一直在好好学习)，假装抽烟喝酒(出了学校以后反而十年没有沾过)，半夜爬水管子去三楼的女生寝室;;你们可能都不知道如何才能进去，我也是研究了一个星期，这个工程就像《越狱》一样，需要图纸，我这里还有一份当年设计的路线图，可以顺利安全的进入女生寝室，当然，这个计划的最后一个程序是要有人给你开房间门的，要不你爬上去干吗干谁?和女朋友分手后，还泡过学姐，追过学妹，中意过老师，后来留级了以后，又认识了同班的女朋友，相处多年。如今可以全部说出，好痛快啊。 其实我对松江二中很有感情，我非常中意学校的环境，以至于以后去一些大学的时候，老说你们大学比我的高中差远了。我永远记得占据了学校最好的中心位置的居然是一个厕所。学校的教学楼是三排古楼，高一挨着厕所，高二夹在当中，高三面对花园，从楼盘的角度来讲，高三那栋楼是最好的，也应该是最晚开盘的，房价最高的。高一的楼是最差的，挨着厕所和自行车库。无奈我实在成绩太差，读了两年还一直在厕所边上念书。一开始是高一七班，离厕所还远一点，后来留级以后索性变成了高一十班，就在厕所边上，难怪念书念得那么臭。 其实我与松江二中没有什么恩怨，相反，我还特别感激这所学校，我认为，在当时的教育体系下，它已经给了我最大的宽容，甚至还给我安排了单独的宿舍，当然，这是怕我影响其他同学，也为了我可以更好地写东西。但是这样的做法已经很
《吾国与吾民》读后感我可以坦诚相见，我并不为我们的国家感到惭愧，我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们的涂脂抹粉，她会再一次恢复平静，并且她一直都是这样做的。”如此自白，林先生的性格便跃然纸上，令人情不自禁产生这样的念头：“这定是一个率真的作家。”历来并不乏剖析中国人品性与生活习性的文章与著作，但读来或则过褒扬近乎谄媚以期宣传之效果，或则过批判近乎无情并因之令人悲悯而缺乏客观性。一本阐述中国的著作，它的价值应足以当得起阐述中国者，不能犯上述任何一点毛病。这样的作者必须立于客观的地位，其客观的程度足以领悟全部中国人民的旨趣，这样的人才不是轻易找得到的。但正如赛珍珠女士所说：可是出乎不意，与历来伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期出世了。它满足了我们一切热望的要求，它是忠实的，毫不隐瞒一切真情的。作者以坦率幽默的笔调，睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德，精神状态与向往，以及中国的社会，文艺与生活情趣，并与西方人的性格，理想，生活等做了相应的广泛深入的比较。你会惊叹于作者简纯的风格，而这种简纯偏又不影响作者对真理领悟的陈览。林先生确是立于了客观的地位，无论是揭露中国的弊端，抑或是陈述其美好之处，他总是在扮演着一个叙述者的角色，但绝不只是信息的传送者，我们往往被他感染。有时，我们甚至会怀疑这到底是不是中国人写的，如若是中国人，怎能这样坦诚，信实而又毫不偏颇地论述他的同胞？可细读全书，这又分明是一个中国人写的！如若不是中国人，又怎能如此富有诡辩与学识，幽默与澄明将中国人剖析的如此之深刻？每每读起林先生的文章，脑海中想到的竟是鲁迅先生，总不免要作一番对比。后者往往让人醍醐灌顶却又悲悯无奈，而前者虽平淡谦和却极具启示。正如作者自己所说“我这本书是写给纯朴而忠恕的一般人的”，这也就是为何此书能够与绝大多数的读者达到认知上的共鸣与契合。这里，我仅摘录一段本书中作者关于道教的论述，供大家欣赏。“每个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下倘无此情感上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是付镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。
第一卷 概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。 开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。 这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。 第二卷 概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。 第二卷分为两个部分，第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。接上一卷的谈话，格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。首先是从正义的本质和起源来看。格劳孔的观点是人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。其次是“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善，这一点的理论基础和上一点一样——“人不为己，天诛地灭。”最后一个观点是“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了”。不正义的人满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，日子过得逍遥自在；正义的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。这段话看起来很像北岛那句著名的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”格劳孔的观点最后归结为一句话，不正义的人的日子过得比正义的人滋润多了。 到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是