谈《红楼梦》中的服饰文化
——以小说主要人物服饰为例
【摘要】被誉为中国“四大名著”之首的中国古典小说《红楼梦》是一部具有高度思想性、文学性和艺术性的伟大作品，可以说它代表着中国古典小说的最高成就。《红楼梦》蕴藏了大量有关中国古代园林建筑、饮食文化、药材、古代礼仪和服饰文化方面的内容，是我们研究中国明末清初各方面文化体制和文化内涵的重要素材，具有极高的历史文化价值和美学价值。本文将从小说几个主要人物的服饰入手来对《红楼梦》中的服饰文化进行初步的探讨和研究，以探索其人物性格特征和人物形象，并探索小说《红楼梦》中服饰文化特有的文化内涵和艺术魅力以及现代审美价值。
【关键词】《红楼梦》人物服饰服饰文化审美价值
《红楼梦》是中国文学史上的一篇巨作，在国内外享有盛誉，著名红学家周汝昌先生称其作者曹雪芹是“古今罕见的一个奇妙的‘复合构成体’——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美食学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家……”（周汝昌《红楼梦》与中国文化北京华艺出版社1998.6）而《中国大百科全书》评价说：“《红楼梦》的价值怎么估计都不为过。”《大英百科》评价说：“《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。”在法国又被《鸭鸣报》这样赞誉：“曹雪芹具有布鲁特斯的敏锐目光，托尔斯泰的同情心，缪西尔的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现包括整个社会自下而上的各阶层的能力。”……可见，《红楼梦》及其作者曹雪芹得到的高度的评价是前所未有的。
《红楼梦》以贾府为中心，以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以宝黛二人的爱情悲剧为主线描写了贾、史、王、薛四大家族的日常生活和矛盾冲突，在小说《红楼梦》中，曹雪芹塑造了上百个不同身份、不同年龄、不同性别的人物形象。可以说《红楼梦》是人类精神文明史上光彩夺目的明珠，也是中国古代灿烂文明的文化遗产代表和艺术瑰宝。
曹雪芹在《红楼梦》的创作中融入了大量的服饰描写和细节刻画，他细致入微地描述了上百个不同身份、年龄、性别的人在不同场合中的服饰和服饰方面的个性特征。《红楼梦》中展现出许多美妙绝伦、光彩夺目、丰富多彩的服饰。其品种的繁多、色彩样式的丰富，无不令人惊叹。小说中人物衣服款式有衣、袍、褂、袄、裙、衫、裤，并以腰带装饰；衣服面料十分考究，衣料有绸、缎、纱、绉、锦、毛皮、裘；头饰主要有紫金冠、束发银冠、素冠、抹额；饰品有金、银、珍珠、玉、翡翠等。就小说中女性服饰来说，小姐、丫环们的服饰多以艳丽色彩为主调，《红楼梦》中对服饰色彩的描写和运用可谓是淋漓尽致，描写的色彩种类也真是应有尽有。下面我们将以小说中几个主要人物服饰为例浅谈曹雪芹在《红楼梦》中融入的服饰文化，并浅析小说中主要人物性格特征和人物形象。一、林黛玉服饰篇
林黛玉，素有“金陵十二钗之冠”之称（其判词与薛宝钗合二为一，故不就一二）。小说中对于黛玉的衣装鲜有描述，纵观全文几乎没有关于林黛玉服饰衣着的具体描写，关于其服饰的具体描写在《红楼梦》中有两处，见第八十九回：“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云鬓，簪上一支赤条匾簪，别无花朵；腰下系着杨妃色绣花棉裙。”由以上两处的“月白”、
“银鼠”、“杨妃色”来看林黛玉的穿着造型可以用“清”、“雅”两个字来归纳，其衣服饰物色系浅淡，主要以白、蓝、粉红三色为主调，其服饰花纹也少用俗气的缠枝、连理等繁杂花样，而以梅、兰二花为主要图案，其衣服面料多以轻薄而贵重的纱、绢、丝、等材质为主，这与她孤傲的性格相一致。“头上挽着随常云鬓，簪上一支赤金匾簪，别无花朵”，使其显得清新自然。在这一处描写中，黛玉的着装既不有意展示华丽，也不刻意追求朴素，主要目的在于表现林黛玉不同流俗、无所掩饰的纯澈个性和“潇湘妃子”般洒脱自然的气质。又如第五十七回中，对林黛玉的服饰进行了这样的描写“一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青锻夹背心。”林黛玉虽贵为小姐，从上面描绘可见其服饰却是相当之简单和朴素。
林黛玉是一位聪明灵秀，不染尘俗的世外仙姝，似乎只有浅淡的颜色衣着才符合她的品行性格。但曹雪芹也把《红楼梦》中“红”、“绿”两大色彩用在林黛玉身上，作者为我们创造了一个衣红的黛玉形象，让她着红妆、咏桃花，甚至在手绢上题诗“腮上通红，真合压倒桃花”。小说中第一次出现关于黛玉着红衣的描写在第八回黛玉到梨香院，“宝玉因见她外面罩着大红羽缎对襟褂子，……”又见小说第四十九回芦雪庵赏雪对红梅：“黛玉换上了掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽。”从“红香”、“大红羽纱面”、“青金闪绿双环四合如意绦”等色彩的描绘可见，大红也是林黛玉服饰的主色，用“红香”二字，可感受其视觉上的红艳和嗅觉上的芬芳。“青金闪绿如意绦”则为黛玉一身红妆平添几分春色，仿佛是“万花丛中一点绿”，这既显现出了黛玉的衣着品位，又符合黛玉之美好愿望，即与宝玉“红绿相配”的爱情愿望。
也许有人要认为把大红大绿用在林黛玉身上显得黛玉俗不可耐，但其实不然，这正是曹雪芹的高妙之处，常人写凄凉多用暗淡颜色而非鲜艳颜色，而曹雪芹故意这样设定，以鲜明色彩写凄凉，红色是血色，是生命的颜色，是活跃的颜色，将“大红”、“红香”、“青金”、“闪绿”这些色彩用在黛玉身上，一热一冷形成强烈对比，更显示出了小说最后黛玉泪尽而逝、香消玉殒的悲剧结局。“红绿”是《红楼梦》中最主要的两大色彩，其中“红”也是贾府上层阶级最爱用的颜色，也符合中国传统文化中红表示喜庆之意。黛玉着红色衣服一是受贾府喜好红色的影响，二是作者曹雪芹故意将这两大色彩用于林黛玉身上，以表现曹雪芹个人本身对林黛玉这个主人公赋予的心血。可以说林黛玉之于曹雪芹，意味着女性的最高价值。
二、贾宝玉服饰篇
作为《红楼梦》的主要人物和宝黛爱情悲剧主角的贾宝玉是作者重点刻画的典型人物之一。曹雪芹在小说中多次对其服饰进行生动而具体的描绘。展现在《红楼梦》中关于宝玉的服饰描写相比黛玉之服饰描写而言就要多得多，红色是贾宝玉服饰的主要色调，穿红、服红是其服饰主要特点之一。如《红楼梦》中第三回：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花皆长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即‘视而有情’。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”
在这一段中，宝玉的穿着十分的华美，而“抹额”、“箭袖”、“褂”、“朝靴”是贾宝玉所处的满清上层阶级的重要表现，也是贾宝玉在贾府地位的重要表现。
而在黛玉看来，宝玉并非什么“惫懒人物，情懂顽童”，而是一个眉目清秀、英俊多情的年轻公子，因此才让黛玉看着亲切，并也才有了二人的一见如故。而在初次见面后极短的时间内，黛玉所见宝玉的服饰又和之前有了差别，小说中具体描写如下：
“一时回来，再看，已换了冠带，头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撤花半旧大袄，仍旧带着项圈，宝玉，寄名锁，护身符等物；下面半露松花撤花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。”
这一回中开篇就有两处关于贾宝玉衣着服饰的具体描写，并将其服饰衣着写得十分周详，衣服饰物也是应有尽有。贾宝玉“上穿银红上衣下穿松绿裤子，再加弹墨袜子和大红裤”可见曹雪芹对其服饰色彩的搭配可真是煞费苦心，这样的搭配既和谐又鲜明，将宝玉那种富家公子纨绔形象表现得淋漓尽致，从中也可看出宝玉在贾府中的地位之重及其在小说中的重要性。
从整个小说文本来看，关于人物服饰描写作者着墨最多的是贾宝玉，上面所例举的是关于宝玉在黛玉眼中的服饰形象描写。宝玉在小说中的衣装服饰是丰富多彩的，其服饰面料也十分考究，色彩丰富，饰物繁多，而不变的是其项上所挂的长命锁、记名符和出生时嘴里衔着的宝玉。如第八回中，关于宝玉服饰描写如下：
“一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁，记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。”
关于宝玉服饰描写的片段很多，又如第十五回，北静王水溶眼中的宝玉服饰描写：
“见宝玉带着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒蟒袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆。”
这一段关于宝玉的服饰描写类似于宝黛初次相见时的服饰描写，但却又不尽相同，各有重点，虽然都是带着冠，但在色彩的搭配方面又各具特色，饰物的具体形态也不尽相同，初见黛玉时是“二龙抢珠金抹额”，而北静王水溶见到宝玉时是“双龙出海抹额”。其服饰可谓是丰富多彩，美妙绝伦，却又有异曲同工之妙，重点突出了宝玉在贾府的重要地位和在小说情节发展和整个故事中的重要性。
三、薛宝钗服饰篇
薛宝钗是《红楼梦》中最重要的人物形象之一，也是继林黛玉后受作者钟爱的人物，同时也是小说中最具有自然美的人物，其作为中国封建社会淑女的样板，“品貌端方，容貌美丽”。
曹雪芹曾称宝钗为“金娃”，可见，宝钗的穿着是以雍容华贵为主调，其服饰偏向高贵、大气和丰满。其衣饰色彩较黛玉偏深，主要以朱红、金黄、玫瑰紫、洋红和鹅黄等兼具了柔和和华贵的颜色为主。而服饰上也把团花连续等大面积的纹饰作为装饰图案，服饰花朵多选用牡丹、芍药等鲜艳种类，其衣服面料选用上丝、绸缎、纱、帛等，“不觉奢华，惟觉淡雅”是她外在形象的最合适写照。宝钗长期受儒家礼教的熏陶，使得她成为一个“世事洞明滴水不漏，人情练达八面玲珑”雪中金钗般的“冷美人”。而这样的性格特征反映在其服饰上就是力求天然素淡、成熟稳重的风格特征。
《红楼梦》第八回中，宝玉去看宝钗时，见她“头上挽着漆黑油光的头上挽
着漆黑油光的贊儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华，惟觉淡雅。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。”这一段宝钗服饰以暖色为主：“蜜合”、“银鼠”、“葱黄”，令人感到温暖亲切，又与其温柔随和的性格相契合。同时在这一系列的暖色调中，又以冷色的玫瑰紫放于其中，与暖色相互调和最终使其着装配饰中的冷暖色达到平衡状态，这无疑符合中国古典文化之和谐美和对称美。无形中也突出了宝钗之安分随和、善于平衡人际关系的性格特征。曹雪芹在文本中用“水杏”等具有自然美的事物来形容其容貌，描绘其“唇不点而红，眉不画而翠”，以此表现出了她的自然美。
小说中还有关于薛宝钗服饰喜好简单、素雅的侧面描写。见第七回《送宫花贾琏戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟》中写薛姨妈给各姐妹送宫花时说：“宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。”又见第五十七回，宝钗劝邢岫烟不要佩戴这些没用的首饰，服饰应以简单为好，该省得要省。通过这些侧面描写我们可以看出宝钗对服饰的喜好以简单、中庸、素雅为主。宝钗对服饰的风格的喜她好与其个人的性格特征和爱好以及家庭环境都有很大的关系。着装上讲求简单、中庸，崇尚节俭（从那句“该省得要省”我们可以看出这一点。）首先，这与她从小受儒家礼教和传统文化的熏陶。其次，她为人处世低调平和、不张扬不外露，个人打扮上的朴素淡雅则突出了她沉稳、温和的性格特征。而“半新不旧”则显示了宝钗以此增加亲和力以获得贾府上下对其节俭美德的赞赏的心思，同时显示出了寄人篱下的宝钗想要获得贾府上层的宠爱和下层喜爱的心思。
第四十九回稻香村聚会是薛宝钗在小说中的唯一一次“大妆”：“薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番丝的鹤氅”莲青，即深紫色，在古代中国，未出阁的年轻女子一般是不着这样颜色的衣服的，但是对于宝钗来说，却与她富贵中不失沉稳和冷峻的性格相吻合。
穿戴本为小事，但薛宝钗却能在服饰方面做得滴水不漏，通过穿着将自身的随和温柔、低调平和的个性表现得淋漓尽致，她节俭精明的美德也显现于中。四、王熙凤服饰篇
王熙凤是《红楼梦》倾尽浓墨重彩刻画的一个典型人物，也是一个入俗最深，贪欲极深，且“机关算尽”的女人。其性格气质和林黛玉有着天壤之别。曹雪芹在小说中对王熙凤的服饰做了三次详细的描绘，第一次见第三回黛玉进贾府时，小说中这样描绘：
“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙．一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。”
从颜色来看，凤姐穿着浓淡调和，美丽至极，头饰以黄金为主调，显得富丽堂皇，艳丽夺目，给人以华贵的感觉。从衣服款式来看，穿着“窄裉袄”，更能凸显出她那苗条风骚的体态，再加上以所饰的“金丝八宝”、“朝阳五凤”、“赤金璎珞”、“缕金百蝶花”、“五彩刻丝”、“翡翠撒花”等华美的图案，既漂亮又尊贵，也从侧面烘托出了王熙凤在贾府中的特殊地位，将其管家少奶奶的高贵身份和工于逢迎、机灵善言等性格特征表现得淋漓尽致。
第三回中关于凤姐的这段从头饰到衣着的整体描写为其“先声夺人”的人物形象出场而服务，也推动了小说情节的发展。曹雪芹安排王熙凤以这样惊人的形
象和显贵的装扮出场引起了读者的兴趣，究竟这样气派打扮的人物是什么来头？从而推动了小说继续向后发展。
在第六回中，对有身份地位的王熙凤还有这样的服饰描写：“那凤姐儿家常带着秋板貂皮昭君套，围着攒珠勒子，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手里拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。”“貂皮昭君套”、“攒珠勒子”等服饰表现了王熙凤身为掌权者的富贵娇艳和高傲气派，而“粉光脂艳”却又显示出了凤姐的媚俗状。
在《红楼梦》中第三次关于王熙凤的服饰描写出自第六十八回“苦尤娘赚入大观园酸凤姐大闹宁国府”中：“只见头上皆是素白银器，身上月白缎袄，青缎披风，白绫素裙。眉弯柳叶，高吊两梢，目横丹凤，神凝三角，俏丽若三春之桃，清洁若九秋之菊。”在这一节中，王熙凤这一出其不意的装扮暗藏了其来者不善的心机。一身素服，连青缎子上掐得都是银，线白中衬黑，明摆着“国孝家孝，两层在身”之意，等于直接宣读了贾琏偷娶二姐的罪状。笑吟吟地上门亲迎，恶狠狠地暗设陷阱。此段通过王熙凤这一身反常的“红装素裹”的服饰描绘，体现了凤姐外貌上的美丽惊艳和热情似火，而内心却阴狠恶毒的双重人格。
曹雪芹在《红楼梦》中对王熙凤的服饰装束作了十分精细的描述——浓妆艳饰，遍体锦绣，满头翡翠，环鬓金珠，招摇耀眼。作者这样淋漓尽致地体现王熙凤不同凡响的华贵和凸显贾家的荣华富贵和显赫地位，同时也与王熙凤最终的悲惨结局和贾家的败落形成强烈的对比。
结语：《红楼梦》可以说是一部“艺术实践中的动态的美学全汇”，其中描绘的绚丽多彩的服饰描写以及其中包含的服饰文化彰显了曹雪芹高超的美学素养和独特的色彩心理学。小说中关于人物服饰的描写极具象征意义，曹雪芹通过对不同的审美形象的服饰风格的描绘将不同人物形象的性格特征在不同的环境下都表现得和谐。小说中描绘服饰的语言不仅精确地表达了人物形象独特的气质和性格特征，同时，也使人物更为丰满和形象。不得不说，服饰文化是《红楼梦》中中国传统文和古典美学精髓的重要组成部分，而本文仅以小说中几个主要人物形象为例，浅析了作者在《红楼梦》中融入的服饰文化和其服饰与人物主要性格特征的关系。
【参考文献】
曹雪芹高鹗《红楼梦》北京人民文学出版社1990
周汝昌《红楼梦与中国文化》北京华艺出版社1998
郑重《浅析红楼梦中薛宝钗的服饰特点与象征意义》
欧阳艳娥尹德燕《<红楼梦>人物服饰浅析》人文社科
杨冰清《<红楼梦>的中国传统服饰文化研究》湖北函授大学学报第26卷第8期2013.8
陈东生甘应进周丽艳覃蕊《浅析<红楼梦>中的服饰色彩》
道客巴巴之“红楼梦服饰文化研究专题资料”
对《红楼梦》中人物艺术形象的分析_2000字 《红楼梦》是我国小说发展史上的艺术高峰，它不仅以情节的曲折紧张取胜而且以细节描写的丰富、细腻、生动、深刻见长。其高度的写人艺术技巧更令人叹为观止。曹雪芹运用表现艺术的方法再现了人物精神风貌，创造性的运用二极背逆原理写人，注重圆形人物的刻画，给我们留下一个个性格丰满，立体感强的人物。尤其在描写人物形象、情节、环境三方面精雕细刻又十分真实自然;含义丰富能知微见著。都取得了极高的成就。因此，成为我国灿烂的文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。《红楼梦》在艺术上的巨大成就，突出地表现在善于刻划人物，而且是成群地塑造出来，小说中有名姓的人物就多达四百八十多人，其中能给人以深刻印象的典型人物，至少也有几十个，形成了一个庞大的形象体系。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等是千古不朽的典型形象。 人物性格的独特性 《红楼梦》中的人物共有四百之多，光是生动而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位类似的人，在曹雪芹的笔下，却能各人各面，千姿百态。作者异常分明地描绘出他们之间的差异。甚至在场合想仿，谈吐相近，神情相同的情况下，也能把各自的个性区分出来，使神态相似而不雷同，言语相近而不重复。这种强烈的艺术效果的形式，不能
不说是因为作者在塑造这些形象时，常常采取一种特殊的复杂的对比手法的结果。《红楼梦》中的形象体系，是世界文学史上罕见的复杂庞大的系统，这个大系统中各种人物的排列组合，又形成了几个对照性质的子系统。十二钗正册中的人物性格为一系统，副册与又副册中的性格又是另外的系统。 每一个对照系统又有若干对照层次，每个层次的性格又形成对照，从而形成一个不可重复的、立体交叉的多层次结构。为组成这样一个结构，作者往往采取两种写法。一是突出性格的主要特征，如贾宝玉的“爱博而辛劳”，林黛玉由于对生活保持着清醒而产生的超负荷的悲哀，特征非常鲜明突出，以致成为一种“共名”，但这不是类型化的典型，不是某种道德品质的化身，而是“渗透于思维和感觉、意志和情感、记忆和向往、语言和行动各个方面的个人特点”(傅继馥《古代小说艺术典型基本形态的演变》)“爱博而心劳”的贾宝玉，他的思维和感觉是那样的敏锐和细腻，他的意志和情感是那样的坚韧和丰富，他的记忆和向往是那样的执着，他的语言和行为又是那样的乖僻，难怪使脂砚斋叹为观止。他说：“写宝玉之发言，每每令人不解;宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。于颦儿处更为甚，其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真
翻译目的论视角下的《红楼梦》中茶文化翻译
翻译目的论视角下的《红楼梦》中茶文化翻译
摘要：《红楼梦》被誉为中国十八世纪的百科全书，书中详细的描述了清代的茶文化，为研究中国茶文化的发展历史留下了宝贵的资料。从饮茶之人爱喝茶的种类，便可以推断出他们的性格，这对通过典籍来了解中国文化的外国人来说是相当重要的一个因素。笔者从翻译的“动态对等”原则和翻译目的论的角度出发，对杨译和霍译的《红楼梦》中关于茶名称的翻译对比，探讨具有中国文化特色词汇的翻译方法，以便使中国的传统文化走向世界。 关键词：茶文化；英译茶之名；动态对等；翻译目的论 一、中国的茶文化 中国是茶的故乡，也是茶文化的发祥地。早在神农时期，茶的药用价值已被发现，并由药用逐渐演变成日常生活饮料，进而形成了一种独特的文化。汉代文人提倡饮茶之举为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时，文化、思想领域又与茶套上了关系。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具；在词赋家那里，茶是引发思维以助兴的手段；在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化、社会功用已超出了它的自然使用功能，使中国的茶文化初现端倪。到了唐代，中国茶文化已基本形成。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标志，奠定了中国茶文化的理论基础。到宋代至明初，中国茶文化的发展可以说到了鼎盛时期。因此，我们说：“茶兴于唐、盛于宋。”到了清代，中国茶文化发展更加深入，茶与人们的日常生活紧密结合起来。茶馆的兴起，形成了一种特殊的“茶馆文化”，“客来敬茶”也已成为普通人家的礼仪美德。 二、《红楼梦》中的茶文化 只要一翻开这部古典名著，顿觉茶溢字里行间，芳香飘逸，此书写到茶有260多处，咏及茶的诗词（联句）有10余处，为中国小说所罕见，有人说：“一部《红楼梦》，满纸茶叶香。”《红楼梦》中记录了茶之名，茶之具，茶之水，茶之礼，茶之诗词。从这些角度不仅可以看出曹雪芹对茶的研究已经到了相当纯熟的阶段，更可贵的是他是借茶来烘托其中的人物性格。同时，也呈现了清代的茶文化欣欣向荣的景象。 三、翻译目的论 目的论是功能翻译理论的核心组成部分。翻译的目的是目的论中一个极为关键的概念。这有三种解释。（1）译者的目的（如为了金钱）；（2）译文的交际目的（如为了启迪读者）；（3）使用某种特殊的翻译手段所要达到的目的（如为了说明某种语言中语法结构的特殊之处而采用按其结构直译的方法）[1]。从以上的三种阐释中，我们重点来谈谈译文的交际目的。在这一解释中，我们也可以看出读者在翻译中的核心地位。一部译品能否广为流传，很大程度上取决于读者的接受程度。因此，译者在翻译前必须明确目的是什么，想要向读者传达什么思想，只有在目的明确后，翻译起来才能得心应手，初衷与反响才能相结合。译者应该以翻译目的论为基础，确立翻译的意图，以向读者传播介绍为手段进行翻译。要学会跳出文本的小圈子，站在读者与文化的大圈子中去进行翻译。只有把目的、对象都明确了之后，翻译时便能游刃有余了。同时，在这一过程中，译者要摆正自己的位置和心态，就是说自己始终起到纽带的作用，是一个传输文化思想与情感的媒介，不要带着要让作品成为经典的功利的思想去翻译，也就是要脱离文本[2]46。 四、茶之名体现人之性
红楼梦中的服饰文化
红楼梦中的服饰文化 在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物的服饰也美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在体制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，看到了这部不朽巨著艺术成就的又一个方面。《红楼梦》的作者曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身密切相关。他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭；“曹氏的家庭环境很有文艺的气息”〔3〕，他饱读诗书，知识广博，这使他在服饰文化方面获得了精深的造诣 但是文学作品中描写的服饰毕竟不同于现实生活中人们所穿的服饰。在《红楼梦》里，我们没有看到清朝官员帽子上标志官阶的花翎，也少见长袍马褂，而多是明代的宽衣大袖，有时还有其它朝代服饰的痕迹。但每当服饰涉及到清廷禁律时，曹雪芹又不敢僭越。这是《红楼梦》服饰的特点。 《红楼梦》是清代小说，文中虽对描写时代背景十分含糊，但书中的服饰形象，有一些是汉族历代传承的服饰，也有很多是清代人的穿着…… 黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。第四十九回中的李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。“褂子”称谓虽说明代时已有，但明代方以智《通雅·衣服》中说：“今吴人谓之衫，北人谓之褂。”徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂，男女皆同此名称，唯制式不同耳。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”结合明人所说的“北人”，也可以认为是山海关、张家口外人。应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。 箭袖虽说明代已有，但是人们穿着不多，主要限于射手等。因为箭袖即马蹄袖，衣服袖身窄小，袖端头为斜面，袖口面较长，弧形，可覆住手背，以便不影响射箭且又可保暖。清代宫廷早期因极力主张“不废骑射”，因此将箭袖用于礼服，成了清代男服的典型制式。另外，绣蟒的袍，在明代时为职官常服，只有清代，才放宽穿着范围。《大清会典》中曾记亲王、郡王、贝勒以及侍卫、公主、命妇等人都可以穿蟒袍。区分等级的办法主要是衣上的蟒数和蟒的爪数（如四爪、五爪之分）。 鹤氅 第四十九回写黛玉罩了一件大红羽纱面白孤皮里鹤氅，薛宝钗是一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅。 白狐皮 第四十九回，黛玉罩了一件大红羽纱面，白狐皮里鹤氅。 按：《史记·孟尝君列传》云：“孟尝君有一狐白裘，直千金。”足见，白狐皮历来是名贵的皮裘。明宋应星《天工开物》也说：“凡狐貉亦产燕、齐、辽、汴诸道。纯白狐腋裘价与貂相仿。黄褐狐裘值貂五分之一，御寒温体功用次于貂。” 貂鼠皮 第四十九回写史湘云穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰里子大褂子，大貂鼠的风领围着。 抹额、昭君套
《红楼梦》主要人物赏析 红楼梦主要人物赏析 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。 《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。下面是一个从《红楼梦》欣赏者的角度来对其中的主要人物进行一些评说。一贾宝玉 要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。 在第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！ 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。 词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。 他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。 不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分
茶香四溢满红楼 ——谈《红楼梦》与中国茶文化 在中国浩如烟海的五千余年的历史中，茶从神农氏的“尝百草”开始，就与中华名族的生活结下不解之缘。随着时间的流逝，茶渐渐融入人们的生活，成为中国传统文化不可或缺的重要部分。 作为一种精神文化的载体，茶一直都是历代文人墨客吟哦的对象。如唐代曹邺的“碧沉霞角碎，香泛乳花轻。”李郢“金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。”白居易“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”诗人们借助茶的色、味、质、品、神叙写人事，抒发感慨，坦露人生，表明心志。使得古诗的书页间弥漫着清香淡雅的茶韵。而后来小说的兴起，更使茶以及茶文化成为解读人情世故的载托。 《红楼梦》是中华民族传统文化的优秀结晶，也是了解和研究中国18世纪中叶的风俗画卷。无论从文学创作的角度还是文化的角度，抑或是单纯的茶文化的角度，我们都可以从《红楼梦》中品出无限乐趣与内涵。 一、茶的历史 说起红楼梦中的茶，我们都不禁会想起一个小人物——焙茗。这个宝玉的贴身小厮鬼灵精怪，给读者留下了深刻的印象。然而，焙茗本来不叫“焙茗”，而叫“茗烟”，文本的24回中突然改名为“焙茗”。虽然39回后又忽然改回为“茗烟”，但是追溯茶的历史，使用“焙茗”这两个字，是大有来头的。小说第24回中提到，宝玉身边有五个小厮，分别是焙茗、引泉、、扫花、挑云、伴鹤，单看这几个名字也足
以构筑一幅闲适的画。这幅画中，有泉，有花，有云，有鹤，是断不能少了茶的。而焙、引、扫、挑、伴都是动词，彼此协调一致。可见改之确实有理。 单说“焙茗”这个名字，也与茶文化密切相关。《封氏闻见记》曰：茶，南人好饮之，北人初不多饮。开元中，大兴禅教……皆许饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相效仿，遂成风俗。起自邹、齐、沧、棣，渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，色额甚多。《唐韵》曾载：荼字，自中唐始变作茶。裴汶《茶述》说：茶，起于东晋，盛于今朝。陆羽《茶经》中也提到：茶者，南方之嘉木也。其字，或从草，或从木，或草木并。其名，一曰茶，二曰槚，三曰茗。 再说“焙”。从制茶工艺上讲，古代中国人民探索出一套完整繁复的步骤。《茶经》中的茶之造说：凡采茶，在二月、三月、四月之间。……其日，有雨不采，晴有云不采，晴，采之、蒸之、捣之、拍之、焙之、穿之、封之，茶之干矣。由此可见，取“焙茗”之名，实为有理。 二、茶的种类及养生 中国茶的种类繁多，各有千秋，总体可以归结为六大类：红茶、绿茶、乌龙茶、花茶、白茶、紧压茶。受地理位置和风俗习惯的影响，长江以南的人多喜绿茶，东南沿海一带喜乌龙茶，北方人饮红茶和花茶，西南一带饮普洱茶。 小说中的贾府是当时的权贵，钟鸣鼎食之家，因而在饮茶的方式
红楼梦中的服饰文化 在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物的服饰也美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在体制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，看到了这部不朽巨着艺术成就的又一个方面。《红楼梦》的作者曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身密切相关。他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭；“曹氏的家庭环境很有文艺的气息”〔3〕，他饱读诗书，知识广博，这使他在服饰文化方面获得了精深的造诣 但是文学作品中描写的服饰毕竟不同于现实生活中人们所穿的服饰。在《红楼梦》里，我们没有看到清朝官员帽子上标志官阶的花翎，也少见长袍马褂，而多是明代的宽衣大袖，有时还有其它朝代服饰的痕迹。但每当服饰涉及到清廷禁律时，曹雪芹又不敢僭越。这是《红楼梦》服饰的特点。 《红楼梦》是清代小说，文中虽对描写时代背景十分含糊，但书中的服饰形象，有一些是汉族历代传承的服饰，也有很多是清代人的穿着…… 黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。第四十九回中的李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。“褂子”称谓虽说明代时已有，但明代方以智《通雅·衣服》中说：“今吴人谓之衫，北人谓之褂。”徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂，男女皆同此名称，唯制式不同耳。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”结合明人所说的“北人”，也可以认为是山海关、张家口外人。应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。 箭袖虽说明代已有，但是人们穿着不多，主要限于射手等。因为箭袖即马蹄袖，衣服袖身窄小，袖端头为斜面，袖口面较长，弧形，可覆住手背，以便不影响射箭且又可保暖。清代宫廷早期因极力主张“不废骑射”，因此将箭袖用于礼服，成了清代男服的典型制式。另外，绣蟒的袍，在明代时为职官常服，只有清代，才放宽穿着范围。《大清会典》中曾记亲王、郡王、贝勒以及侍卫、公主、命妇等人都可以穿蟒袍。区分等级的办法主要是衣上的蟒数和蟒的爪数（如四爪、五爪之分）。 鹤氅 第四十九回写黛玉罩了一件大红羽纱面白孤皮里鹤氅，薛宝钗是一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅。 白狐皮 第四十九回，黛玉罩了一件大红羽纱面，白狐皮里鹤氅。 按：《史记·孟尝君列传》云：“孟尝君有一狐白裘，直千金。”足见，白狐皮历来是名贵的皮裘。明宋应星《天工开物》也说：“凡狐貉亦产燕、齐、辽、汴诸道。纯白狐腋裘价与貂相仿。黄褐狐裘值貂五分之一，御寒温体功用次于貂。” 貂鼠皮 第四十九回写史湘云穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰里子大褂子，大貂鼠的风领围着。 抹额、昭君套 第三回写宝玉头上戴着束发紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额。第六回写凤姐家常带着紫貂昭君套。第四十九回写史湘云头上戴着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套。 一贾宝玉的服饰 贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色体现在红色上，红色是他
红楼梦中的人物形象及其性格特点 摘要：【林黛玉】林妹妹的性格完全印证了宝哥哥的那句"女儿是水做的骨肉"。她冰雪聪明，诗词妙语信手拈来；她敏感多疑，曾因为宝玉的丫头误了为她开门而悲吟《葬花词》；她为了爱情柔肠寸断，泪终不干。 【薛宝钗】宝姑娘稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。 关键词：红楼梦人物性格特点 一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的
质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。 二、林黛玉 在《红楼梦》中，林黛玉可能是个神仙，可望不可即，
红楼梦中的茶文化 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
红楼梦中的茶文化《红楼梦》作为中国中国文学发展史上的一座划时代的里程碑，在艺术上达到了中国古典小说发展的最高峰，是中国封建社会的百科全书，它细致、生动地展现了作者所处时代环境中广阔的生活场景、礼仪、习俗以致饮食穿着、生活起居等琐事细节，无一不毕现。 “一部《红楼梦》，满纸茶叶香。”《红楼梦》中对茶文化的描写也是相当的细致，其中包括茶的类型、品茶的要素、茶礼和茶俗、茶诗及其体现出来的审美价值，它们都体现了茶文化的博大精深的思想内涵。红楼梦中描写的是钟鸣鼎食、诗礼簪缨的诗文化，讲究颇多。 在《红楼梦》中所提及的茶有一种仙茗、七种名茶、一种外国茶。仙茗“千红一窟”是作者的一种假想，在现实生活中不复存在，只有像宝玉这样的人才可在梦中品尝到。是写宝玉在有太虚幻境是，品尝到的“出自放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带宿露烹”名曰“千红一窟”的仙茗。七种名茶中第一是六安茶，在作品第41回中，贾母在妙玉处道：“我不吃六安茶”，这里的六安茶为清代贡茶，系我国名品绿茶；第二是老君眉茶，也是出自第41回师妙玉为贾母特备的一种名茶，因其形似长眉，故称老君眉，同时它也是清代有名的贡茶；第三是杏仁茶，出自第54回的元宵夜宴上，王熙凤专门为贾母准备的；第四是普洱茶，小说第63回中“寿怡红群芳开夜宴”中，林之孝向袭人索取的便是普洱茶；第五是“女儿茶”，也是出自第63回，是晴雯说道“女儿茶”也是普洱茶的一种，是盛行于清廷和官宦人家的一中名贵贡茶；第六是龙井茶，出自第8回中宝玉到潇湘馆看黛玉，黛玉叫紫鹃“把我的龙井茶给二爷沏一碗”。龙井，出产于杭州西湖龙井村一带，向来以色绿、香郁、味醇、形美四绝闻名于世，自宋代开始充作贡茶，是我国绿茶中的极品；最后是枫露茶，出自第8回，这是宝玉最喜欢喝的一种茶。但也是一种奇怪的茶，一般茶泡三遍，就以味同嚼蜡，而这茶才刚出味，此茶茶汤清亮、茶味绵长，有人推断可能是名茶蒙顶甘露。还有一种外国茶为暹罗茶，出产于泰国中南部，出自小说的第25回，是王熙凤送给宝、黛、钗三人喝的，传说味有点苦涩。
《红楼梦》的饮食文化与服饰文化 饮食 文化 《红楼梦》中描绘的珍馐异馔五光十色，其中点心、饮品小食和主食类有 三十六 种，肴馔有五十八种，不仅包括众多的贵族家庭日常生活饮食，而且 还 有一些典雅风 致、特殊肴馔的饮食用膳。 其中关于 「饮食」的描绘更占据很大 比 重，有人说 ，『红楼梦』整本小说 的 情节，就是以一系列的「吃」构成与起承转合的，而饮馔之学，在从前是 书 生不论的，但在实际生活中，它却一直有着重要的地位，民生四需以「食」 为 首，才「衣住行 」，人不穿衣，无处避 居 ，无代步工具都可以生活，但如果不吃 东 西，那可就不行了，认真来看 ，「饮馔」始终是中华文化里极丰盛且重要的一 部份， 值得大家讨论的好题材。 全书的章回目录中涉及「吃」的就有：『宴宁府宝玉会秦锺』、『庆寿辰 宁府排 家宴』、『荣国府归省庆元宵』、『薛蘅芜讽和螃蟹咏』、『史太君 两 宴大观园』、 『刘姥姥醉卧怡红院』、『脂粉香娃割腥啖瞻』、『荣国府元 宵 开夜宴』等等。 从盛大的迎接皇妃的盛宴，到贵族公府的豪华家宴，从酒楼饭店的歌妓郁 酒，到 街头巷尾的随意小吃，可说是应有尽有，令人目不暇给。 如书中第 41 回关于「茄鲞」的描述： 凤姐儿笑道：「这也不难，你把才下来的 茄子，把皮刨了，只要净肉，切 成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡肉脯子阁香菌，新 笋、蘑菇、五香豆腐干子 、 各色干果子，都切成丁儿，拏鸡汤煨干了，拏香油一收， 外加糟油一拌，盛 在 磁罐子里，封严了，要吃的时候儿，拏出来，用炒的鸡爪子一 拌，就是了。 」 刘姥姥听了，摇头吐舌道：「我的佛祖，倒得多少只鸡配他，怪到这 个味儿 ！ 」 『红楼梦』中，曹雪芹对酒描写的不多，可是茶却不曾慢待，凡提到饮宴 之处， 无不说到茶事，茶在人际交往中是一个重要的媒介，也成了人们生活 离不开的必需品。从红楼梦中可以看到，饮酒前要先吃果品饮茶；吃完饭后 用茶漱口，然后换杯饮茶；来了客人，先要敬上一杯热茶。专门的品茶，见 妙玉在栊翠庵请宝玉、黛玉、宝钗，别有一番情趣。妙玉用埋在地下有五年 花上的雪水烹茶给宝玉等人喝，宝玉还真品出了些许味道。品茶不在多，曹 芹藉妙玉的口说：「一杯为 品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮驴了 。 」 这虽失于尖刻，却也道出了茶 中的奥秘。 『红楼梦』中，凡重要筵席，皆有明确的主题。如元妃省亲、贾母寿辰、 中秋赏 月、除夕祭祖、秦氏丧葬等筵席，主题都十分鲜明。针对特定的主题 以 及举行筵席的 时间，参加筵席的人员等具体情况，『红楼梦』中，十分注意 筵 席地点的选择、场面 气氛的控制、时间节奏的把握、空间布局的安排、器具 与 菜肴的配置以及服务人员的 选用等等，调动一切可以调动的手法来突出主题 ，中 要 于 梅
红楼茗香——《红楼梦》中的茶文化 中国是茶叶的故乡，是世界上最早发现茶树和利用茶叶的文明古国。 茶圣陆羽《茶经》说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。” 茶作为一种精神文化，是从品茗饮茶开始的。早在唐宋时代之前，茶已成为文人学者的描写对象，诸如借茶写人事，抒发感慨，坦露人生。因此，今天我们不仅可以读到茶圣陆羽的名著《茶经》，而且还可以读到如唐代杜甫，宋代苏东坡，元代耶律楚材，明代徐渭等著名诗词宗师们的咏茶佳什。仔细翻阅古代的文学艺术作品，我们还可以看到，茶还是绘画家、音乐舞蹈家，乃至宗教文化中的永盛不衰的重要题材。到《红楼梦》成书的清朝年代，中国的茶文化已经成熟和完美。所以，只要你一翻开《红楼梦》这部古典名顿觉茶溢字里行间，芳香飘逸，处处呈现处茶的甘冽、醇厚之味。正是所谓“一部《红楼梦》，满纸茶叶香”。一、名茶考辨 《红楼梦》里的贾府是京中望族，“钟鸣鼎食”、“诗礼簪缨”，对饮茶的讲究自然也不同于平民百姓之家。不要说烹茶、饮茶的用具追求奢华，以不失名门望族的身份地位，就是日常用茶的种类上也显示出贵族之家的风范。据统计，《红楼梦》全书中有273处写到的茶名就有好几种，这还不算采自放春山遣香洞的“仙茗”。如贾母不喜吃的“六安茶”、妙玉特备的“老君眉”、暹罗国进贡的“暹罗茶”、怡红院里常备的“普洱茶”（“女儿茶”）、茜雪端上的“枫露茶”、黛玉房中的“龙井茶”。此外还有多次提到的“漱口茶”、“茶泡饭”等含茶字的茶。这些茶，大体上可归于绿茶、花茶、红茶三大类中。 “六安茶”，首见于小说第41回“品茶栊翠庵”，贾母道：“我不吃六安茶”。但贾府的老祖宗贾母又为何不喜饮这种名贵的“六安茶”呢？究其原因，恐怕有两点：(1)生活习惯所致，贾府在北方，习惯饮花茶或红茶，而不喜饮南方的绿茶。(2)小说中有所提示，“贾母道：‘我们才都吃了酒肉。’”这位老祖宗也是饮茶高手，深解茶性，“吃了酒肉”之后油腻太重，倘若饮了绿茶容易停食、闹肚子。所以，精于茶道的妙玉在旁说“知道。这是老君眉。”意思是告诉贾母“这不是绿茶”。“老君眉”，属于发酵的红茶中的一种，其品质特点是汤色深色鲜亮，香馥味浓。这是清代颇为时兴的茶叶，时人又称此茶为“寿眉”。贾母不吃”六安茶”而饮”老君眉”活现贾府老祖宗的身份，而刘姥姥吃了油腻不懂喝茶之
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓，趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时。试遣愚衷，因此上演出这伤金悼玉的【红楼梦】。 在批阅数载的【红楼梦】中，悼红轩主人不仅演绎了怀金悼玉的悲歌，同时也向国人展示了中国古代璀璨的文化。尤其是87版【红楼梦】将中国国代的服饰文化更是推向了世界。剧中单就林黛玉一位有不同服饰44套，每一套都紧扣林黛玉的性格特点。而服装指导老师沈从文先生坦言：在设计林黛玉服饰时，在尊重原着的基础上，最大程度地加入了传统文化的元素。是林黛玉尽显东方美人之神韵。 沈从文以林黛玉的特点将其服饰风格定为清、雅；而服装颜色主要以白、蓝、粉为主；服装的花纹为梅花和兰花。这一服饰设计更加突出了林黛玉的不凡之处。由于林黛玉的服饰众多，现特挑出四套作以详细说明： 林黛玉服饰之一：在第三回中，林黛玉初进贾府见到贾母时。由于母亲新丧，她外着一身白底绿萼梅披风，里着浅紫绣枝梅花上襦和白色百褶裙。这身装扮也是读者及观众第一次接触林黛玉，再加上她悲苦的身世和她病弱的身体，给读者和观众留下了一个病弱西子胜三分的印象，通过情节的不断深入，人们更是喜爱林黛玉。这套衣服将林黛玉弱柳扶风的特点衬托的更楚楚动人。 林黛玉服饰之二：在第八回中，林黛玉与贾宝玉一起探望病中的宝钗时，着一身浅金桃红二色散花褙子和桃红马面裙，外披一件朱砂中衣大红对襟羽缎斗篷。再此回中，林黛玉服装颜色以红色为主线，
这也是整个着作里林黛玉唯一一套颜色鲜艳的服装。而她的服装正好与前来探病的宝玉服装属于同色系，这其中也暗含两人心有灵犀之意。虽然二人并未约定一同探望宝钗，二人也并未约定好穿何色的衣服，但二人却穿了今天所谓的“情侣装”。这也正是二人心有灵犀的体现。而林黛玉服装颜色的转变也正好说明了林黛玉至真至善的性格特点。 林黛玉服饰之三：在第二十七回中，林黛玉以桃花自喻，吟唱出流传后世的葬花吟时，作者更是极尽赞词于其身，在她葬花时着一身青缎交领背心白底绣花腰封，外加天蓝腰带月白圆领长袍。使她当之无愧地立于整部着作最美四场景之首。这一装扮也正好符合此时的场景：在暮春时节，一位纯色美人手握花锄与花带在沁芳园的花冢之上，轻吟着凄美的葬花词，后面是铺地的桃花瓣。那个画面着实美。而这套服装将黛玉的才华横溢与惹人垂怜放大化，在此突出林黛玉这一人物。 林黛玉服饰之四：在第九十七回中，黛玉在弥留之际，焚稿断痴情，作者将林黛玉“我见犹怜”这一特点发挥到了极致。此时的她着一身月白兰花刺绣领白色对襟褙子，里加米黄色圆领中衣。月白色的衣服暗示了她纯洁的一生，同时也暗示了她最后的归宿----仙界；白色衣服上的兰花说明她具有空谷幽兰的气质。 整部着作里，林黛玉的服装与她的气质和性格特点相吻合。字里行间都诠释了中国传统服饰文化，使之成为一部具有文学价值和美学
红楼梦人物性格分析 姓名： 2010年12月25日
红楼梦人物性格分析 【内容摘要】 人物是小说组成的主要要素，人物言行思想是小说的血肉，正因为有了栩栩如生人物性格的塑造，才让小说活灵活现，有了生气。我国古代小说在塑造人物形象上更是堪称一绝。中国古代四大名著之一的《红楼梦》中的人物形象塑造也是首屈一指。其中以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤为典型。 《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品。《红楼梦》一书以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧为线索，写出了贾、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了许多栩栩如生的典型人物形象。 贾宝玉：反抗封建道德，但又趋于消极。 林黛玉：才华横溢，尖酸刻薄，孤高自许，目下无尘。 薛宝钗：端庄从容，随分从时，城府极深。 王熙凤：泼辣爽朗，为人狠辣。 【关键词】红楼梦，人物性格，贾宝玉，林黛玉 一、贾宝玉 贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。他是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。 贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出
红楼梦》里的茶文化 红楼梦》里的茶文化 "一部《红楼梦》，满纸茶叶香"，古典名著《红楼梦》中描写茶文化的篇幅广博，细节精微，蕴意深远，为中国小说史上所罕见。 《红楼梦》描写的是钟鸣鼎食、诗礼簪缨之家的茶文化，幽雅的茶事显得富贵豪华。富贵人家喝茶，喝的是上好的茶。首先是小说 第41回《品茶栊翠庵》中的六安茶，六安茶产于安徽六安县霍山， 与龙井、天池并名，为清代贡茶。其次是老君眉茶，是妙玉为贾母 特备的一种名茶，一般认为指的是产于洞庭湖的"君山银针"。清代 也将其作为贡茶。第三是普洱茶。小说第63回《寿怡红开夜宴》， 林之孝向袭人索取普洱茶，晴雯说的"女儿茶"也是普洱茶的一个品种，是盛行清代宫廷和官宦人家的名贵贡茶。第四是小说第82回中 的龙井茶。第五是枫露茶，见于小说第8回《奇缘识金锁》。以上 5种名茶，反映了清代主要贡茶和名茶的状况，堪称"清代贡茶录"。 "名茶还须好水泡"，在《红楼梦》中，烹茶之水尤为讲究，并被人们喻为广大雅趣。贾宝玉《冬夜即景》的诗中曰:"却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹"。妙玉招待黛玉、宝钗、宝玉喝茶，烹茶的水 是她五年前收的梅花雪。饮茶这般讲究的境界，可见中国茶道的不 一般了。 有了名茶好水，还要讲究烹茶艺术。《红楼梦》对此也有描写:"妙玉自风炉上扇滚了水，另泡一壶茶"。名茶冲泡要把握好开水温度，一般宜用七八十度开水冲泡，使茶叶清醇幽香，茶叶品质又不受损坏。这些描述，不禁令人赞叹，作者深得饮茶之道。 饮茶之道还讲究配以杯、壶、盘成套茶具。《红楼梦》多处描述种种精美的茶具，可谓是古今茶具文化的一次博览会。先说一般的 茶具，小说中几乎每一位富贵人家居室里都摆着一套精致的茶具。 如贾母的花厅上，摆设洋漆茶盘里就放着旧窑十锦小茶杯。王夫人
红楼梦主要人物及其性格分析 黛玉多愁善感 宝钗贤德有容 湘云灿烂爽朗 妙玉冷霜孤傲 迎春儒雅随和 惜春孤僻冷凝 袭人柔顺体贴 李纨端庄秀丽 晴雯执着不驯 凤姐、探春、平儿灵活练达， 宝玉如宝似玉、脱俗超俗 一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。 二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。 她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。 她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
红楼梦中的中国茶文化红楼梦中的诗词 《红楼梦》中所描写的茶事，充分表明我国茶文化已日臻成熟，已经融入社会生活的各方面，是社会生活的不可分割的一部分，下面是精心为你的红楼梦中的中国茶文化，一起来看看。 首先，曹雪芹在《红楼梦》中是把饮茶及其习俗，作为一种文化现象来描写的。他通过写茶的种类、煎茶用水、饮茶用具，以及茶祭祀和吃年茶、茶泡饭、以茶敬客等等，展现了我国十八世纪中叶封建贵族之家的风习和茶文化的深远影响。 其次，从文学创作的角度考察，《红楼梦》所写茶、饮茶活动，都是为他塑造人物、刻划人物性格、表达人物的内心世界和对人生的认识而服务的。同时通过这些真实的描写，起到烘托故事气氛、丰富小说情节的目的。下面我们分别从几个方面具体看看茶在《红楼梦》中的审美价值。 (1) 以饮茶表现人物的不同地位和身份。第41回贾母不吃“六安茶”而喝“老君眉”，活现贾府老祖宗的身份，刘姥姥吃了油腻不懂喝茶之道闹肚子，又在接过贾母半盏茶后说：“好是好，就是淡了些，再熬浓些更好”，表明这位老人农村，哪里有什么饮茶的知识呢?妙玉的高谈阔论，随手能拿出那么多稀奇古怪、令人咂舌的茶具，连“诗礼簪缨”的荣宁二府都相比逊色，就把这位生来“金玉质”的“槛
外人”的身世明白地揭示出来了。王熙凤的娘家是“金陵王家”，爷爷时代就管理各国的来使朝贡，所以她能拿出“进贡”的暹罗茶分赠给姐妹们。这些看起来都是闲闲的一笔，但却在小事、细节上突出了人物的地位和身份。 (2) 以饮茶表现人物的心理活动和性格。林黛玉初进贾府，小说中写道：“黛玉也照样嗽了口，然后盥手毕。又捧上茶来方是吃的茶。”表面上看似乎是指大家族的饮茶礼节、规矩，其实也表现了黛玉的心思过人。在这段文字之上甲戌本有眉批：“……观此则知黛玉平生心思过人。”第6回写凤姐吃茶时的形容：“凤姐儿不接茶，也不抬头”把凤姐内心所思跃然纸上，脂批道：“神情宛肖。” 最能表现人物性格处是第41回，妙玉因刘姥姥用了成窑茶杯：“忙命将那成窑茶杯别收了，搁在外头去罢。”靖藏本眉批写道：“妙玉僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。”又在“你虽吃的了，也没这些茶糟塌”下有庚辰本批语道：“茶下‘糟塌’二字，成窑杯已不屑再用。妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣，实有此等人物，但罕耳。”这一回写妙玉的清高怪僻淋漓尽致，突出了这一人物的性格。 (3) 以茶为媒介表现了人物之间的复杂关系。王熙凤赠茶各姊妹，这是一种表现。但品茶栊翠庵，妙玉独拉黛玉、宝钗到另屋去喝“梯己茶”，用雪水烹茶，用珍贵的茶具，最能表现出人物之间的关
红楼中的“俗事” ——浅谈《红楼梦》与中国民俗文化【内容提要】 中国古典名著《红楼梦》曾被誉为“形象的百科全书”。负此盛名不仅源于曹公创造了一个红楼的世界，更在于他将传承于民间的民俗事象融入到小说的背景与氛围中，再通过其中的细节一一展现出来。所以，当我们在研究《红楼梦》的“时代精神”的同时，也不能忽略它所属时代的“风俗概况”。一部《红楼梦大辞典》，就是一部《红楼梦》的民俗描写的最有力的证明。试看《红楼梦大辞典》开列的细目：语词典故、服饰、器用、建筑、园林、饮食、医药、称谓、职官、典制、礼俗、岁时、哲理宗教、诗歌韵文、戏曲、音乐、美术、游艺、红楼人物（命名）、文中人物、地理，等等，共21项。［1］这些详尽的记载也揭示了《红楼梦》与中国民俗文化密不可分的关系。 【关键词】《红楼梦》；民俗文化；民俗事象；艺术价值 【正文】 我国著名的红学家周汝昌先生曾这样评价过这部经典名著：“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的‘文化小说’。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。”的确，我们不能将《红楼梦》的成功单纯归于它所塑造的众多栩栩如生的人物形象和抒写的动人凄婉的爱情故事，更重要的是这其中贯穿的所谓“生活场景”也生动地再现了当时代的家庭生活、社会习俗及文化风貌。 如今，随着新版《红楼梦》的热映，人们又将眼光聚焦于这部传世经典之作上。且不论此次翻新的成败，仅从忠于原著的角度出发就已是竭尽之能事了。大到节令时俗、婚丧嫁娶、衣食住行之俗；小到送往迎来、吟诗作赋、参禅医卜之事，都尽显当时的世风民情。让人们在观赏和品读红楼的同时，也对中国的民俗文化有了或多或少的了解。于是，当我们体味《红楼梦》中千姿百态的民俗风情，闲话红楼中的“俗事”时，真的不可不赞叹这部精彩的“风俗画卷”！ 一．《红楼梦》中的民俗事象
1、薛宝钗的人物特征: (1)她容貌美丽，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。 (2)她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。 (3)她稳更大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她粵重顺从;对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳巫和宽容;对下人，她乂显得平易近人，不端架子。随和，大度;有才华;冷、无但“任是无悄也动人”。 2、贾宝玉的人物特征: (1)他是一个乂奇乂俗的人物。 (2)构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。 (3)他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。 (4)他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄倉”，懒于与他们接触拜会。 (5)他是封建君主制度的“逆子逆臣”。 3、王熙凤的人物特征: (1)王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。 (2)她容貌俊美，性格泼辣; (3)她精明能干，要强逞能; (4)权诈机变，心狠手辣; (5)机智幽默，善于奉承; (6)贪财好利，嫉妒成性; 4、林黛玉的人物特征:
(1)她是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机徳，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的.写照。 (2)她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但山于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。 (3)她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花” 一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却山此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。 (4)她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但乂感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但乂多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。 (5)她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪"了她, 她便生气，泪水涟涟，其至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但山于封建礼教道德的约束，她不得表0,不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。 《红楼梦》是写女人的一部书，我喜欢女人，所以爱看这部小说。作者写小说，可以把现实生活中碰不到的悄况，遇不到的女人，凭借着自己的想象，按照自己的思路，把女人写到小说里。有些是有原型的，有些是杜撰的，就看读者犀利的眼睛了。 有一个男主角，叫做贾宝玉，这是个生在女人堆里的一个男人，儿乎对哪个女的，特别是妙龄女孩，有着一着莫名的好感，感叹大自然鬼斧神工，做出那么多可爱的女人，而对男人，都是一副臭皮嶷，都是臭男人。男人是泥，女人是水。四种情况，分别讨论。男人碰到男人，男人碰到女人，女人碰到男人，女人碰到女人。换成贾宝玉的说法。泥碰到泥，泥碰到水，水碰到泥，水碰到水。后果怎样，有的很好，有的很严巫。泥碰到泥，就是淤泥。泥碰到水，那就化了。水碰到泥，把泥软化了。水碰到水，那还是水，不过是大火。这个比喻可真是惟妙惟肖。不过嘛，贾宝玉的话理解起来有难度，我来翻译下。男人碰到男人，就像淤泥一样，是臭男人。男人碰到女人，那就化了，就像夏天里的冰淇淋一样，化的同时让人很舒服。女人碰到男人，就像泥土碰到水一样，把泥土软化了，遇事时, 让美女出场，是有道理的。女人碰到女人，就是大女人，这个大女人的意思是话多，如滔滔江水，连绵不绝，乂如黄河泛滥，一发而不可收拾。我声明，只有男人碰到女人的悄况，是贾宝玉说的。另外三种悄况，是我根据数学排列组合方法, 把所有W况都讨论了一遍，然后得到的结论。还有点道理，好像是那么回事。 贾宝玉说：泥碰到水，那就化了。好有诗悄画意，也难怪女孩都喜欢这种男人。如果放到现在，那就是典型的渣男。跟那么多女的同时联系，见一个打情骂俏一个。人乂长得帅，家境乂好，乂会做诗，乂会安慰人，乂会体贴人，动不动就是好姐姐、好妹妹。就像现在动不动就叫小姐姐，时不时撩拨你一下。而女孩, 哪怕嘴上不承认，心里还是喜欢渣男，而不喜欢老实男人。为什么呢?有一段对话给出了答案，大家请看。