中国模式的普适性
中国模式的内涵，我赞同张维为教授的观点，包含：一是一党制的政体，二是混合经济，三是选择加选举的组织体系。在此基础上我有一些思考。
一是一党制的政体首先是效率的选择。而中国模式的一党制的核心不仅仅在于形式的一党制，而本质特征是共产党的一党制。共产党的一党制的政治逻辑：首先，是由于共产党的先进性和科学性来源于马克思主义的科学性，至今为止，在经济理论上，马克思主义的经济理论仍是当代最先进和科学的理论，而其他经济学理论尤其是西方经济学的基本理论已经破产，解释当代经济现象和拿出解决问题的方案只能以马克思议主义作为理论依据；其次，共产党的组织形式和特点区别于其他社会民主党等一些社会主义思想色彩政党，最具有执行力和组织性，从而最利于其获得领导地位。基于上述原因，在当代全球化和竞争的国际环境，任何以解决民生、发展经济的政治团体为获得主导地位，共产党的一党制是历史选择的必然，各政党无论如何论述他们的主旨，最终在政策选择和组织形式上会向共产党靠拢，当代发达国家的政策我们看到有很多社会主义因素，无疑他们也吸取了马克思主义的营养，但和真正的公有制主体经济竞争，无不一败涂地，冷战时期两大阵营的对比，在经济发展的竞争上，社会主义阵营碾压西方，至于后来的失败，不是马克思经济理论的溃败，而恰恰在于背离了这一理论，是由于反封建不彻底、非科学泛滥的失败，从发展经济，参与国际竞争来看，这种模式具有普适性。
二是混合经济在相当长的历史时期是一种常态。但它仍是一种过渡经济体系形态，经济体系的最终演变仍然是公有制为主体。公有制经济的根本特点就在于计划和规模，能最大化地发挥社会化大生产的优势，但有个前提，是在同一生产水平的基础上。在同等生产水平下，公有制的大规模社会化生产效率当然优于私人资本，但当代现实不是如此，比如全世界存在较大的经济差异和技术水平代差，跨国资本有时远大于国有资本，这样造成造不如买、买不如租的情况，这不是所有制的问题，而是经济差异性的问题，因此，从经济效率的角度来看，我们不可能在所有领域都由公有制经济来主导，这样不经济。再者，生产力因素在现代更突出地表现在技术革命，而技术的进步有偶然性，计划要求社会生产各要素有静态的数据和表征，但生产力因素却是最活跃的，从根本上无法去计划和配置，计划只能跟随现实的发展而动态调整而无法预先确定，所以计划作为资源配置手段在社会体系中只能是部分的而不可能全面把控，符合逻辑的经济形态必然是混合经济，区别只是各种经济成分在整个体系中比例多少的问题，哪个为主体，一是看全球化程度，二是技术发展水平。如果全球化程度高、技术发展水平相对稳定，则公有制经济有其优势，从社会演进角度来看，这个方向是大概率的，所以公有制为主体的经济模式是最终的经济形态。但在此前，混合经济各成分比例可能有多次的反复调整。
三是政治是选贤还是选票。这个是和民主紧密相联的主题，泛论治理，选贤就是精英治国，没有人会反对，问题的实质是精英治国有利于哪些利益集团，人民是个不清楚的概念，屁股决定脑袋，中国改开以来的基本思路是做大蛋糕，这个容易凝聚共识，在发展中解决问题，防止阶层固化，这个选贤是当然的选择。而选票的问题是分蛋糕的问题，如果各个阶层无法在发展中得到增长的好处，选票问题就会成为最要紧的问题。所以选贤和选举是社会发展到不同的阶段采用不同侧重点，这个和德才兼备问题有某些相同点。中国模式的一党制，腐败和利益集团在党内大量发生成形表明，社会思潮在党内有各种的利益代表，反腐就是保障党内民主，坚持群众路线，中国模式的要点民主不在党外而在党内，党内绝不能搞权力分封，变成西方党的俱乐部，变成利益集团妥协的场所，要民主集中制，民主是形式，是过程，结果在形成核心，达到团结，不如此，则丧失其治政的执行力和统一性。苏联的失败，在党内实际上就是封建的权力分封制造成的恶果。
什么是形式美法则 形式美的法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的经验总结和抽象概括。主要包括：对称均衡、单纯齐一、调和对比、比例、节奏韵律和多样统一。 形式美的法则在美的创造中的意义有： 1、研究、探索形式美的法则，能够培养我们对形式美的敏感，指导人们更好地去创造美的事物。 2、掌握形式美的法则，能够使我们更自觉地运用形式美的法则表现美的内容，达到美的形式与美的内容高度统一。 运用形式美的法则应注意： 3、运用形式美的法则进行创造时，首先要透彻领会不同形式美的法则的特定表现功能和审美意义，明确欲求的形式效果，之后再根据需要正确选择适用的形式法则，从而构成适合需要的形式美。 4、式美的法则不是凝固不变的，随着美的事物的发展，形式美的法则也在不端发展，因此，在美的创造中，既要遵循形式美的法则，又不能犯教条主义的错误，生搬硬套某一种形式美法则，而要根据内容的不同，灵活运用形式美法则，在形式美中体现创造性特点。 探讨形式美的法则，是所有设计学科共通的课题，那么，它的意义何在呢?在日常生活中，美是每一个人追求的精神享受。当你接触任何一件有存在价值的事物时，它必定具备合乎逻辑的内容和形式。在现实生活中，由于人们所处经济地位、文化素质、思想习俗、生活理想、价值观念等不同而具有不同的审美观念。然而单从形式条件来评价某一事物或某一视觉形象时，对于美或丑的感觉在大多数人中间存在着一种基本相通的共识。 在西方自古希腊时代就有一些学者与艺术家提出了美的形式法则的理论，时至今日，形式美法则已经成为现代设计的理论基础知识。在设计构图的实践上，更具有它的重要性。 形式美法则主要有以下几条： 和谐 宇宙万物，尽管形态千变万化，但它们都各按照一定的规律而存在，大到日月运行、星球活动，小到原子结构的组成和运动，都有各自的规律。爱因斯坦指出：宇宙本身就是和谐的。和谐的广义解释是：判断两种以上的要素，或部分与部分的相互关系时，各部分所给我们的感受和意识是一种整体协调的关系。和谐的狭义解释是统一与对比两者之间不是乏味单调或杂乱无章。单独的一种颜色、单独的一根线条无所谓和谐，几种要素具有基本的共通性和溶合性才称为和谐。比如一组协调的色块，一些排列有序的近似图形等。和谐的组合也保持部分的差异性，但当差异
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ad256801.html, 中国古代性文化发展的十大规律 作者：刘达临 来源：《青春期健康·人口文化》2012年第06期 西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我們也需要知道其历史的起源。要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。 当前不少人都有这么一种认识，似乎在中国古代一直实行性禁锢和性封闭，而性科学则完全是“舶来品”。其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有着相当灿烂辉煌的性文化，有关的婚姻制度、房中理论、文学艺术、道德观念、医药卫生等都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还有相当大的影响。上海性社会学研究中心近两年来对中国古代性文化作了一些研究，下面就谈谈我们研究的三个目的和发现的十个规律。 我们研究古代性文化的第一个目的是：了解过去，从而指导现在和将来 西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。 综观我国几千年的历史，或是放眼从原始初民至今，可以说既是一部生产力发展的历史，也是一部性的发展变化史。性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。从母系社会到父系社会，从群婚，到单婚，从性开放到性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵塞了从而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上过早地燃起但不久又濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂纷纭、多彩多姿的历史画卷。 现在，我们对于这一切，了解了多少，又认识了多少呢？ 我们研究古代性文化的第二个目的是：为了使人们生活得更美好 从原始初民到现代人都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐，但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。愚昧和落后、剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。人类的历史，也是一部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。观古以思今，那阻碍人们获得性快乐的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫，至今还有多少残余影响，在这方面人性解放的状况又是如何呢？
第 5 卷第 4期2005年12月 温州职业技术学院学报 Journa l of Wenzh ou Vocational ＆ Technical College Vol.5 No.4Dec.2005 解读多元性文化与消费文化 王长江 （温州职业技术学院 人文系， 浙江 温州 ３２５０３５） ［摘 要］ 多元性文化成为当今世界文化的现实。中外学者对多元性文化有了诸多的探讨。比较中西文化，中国学者对多元性文化的探讨，特别提出了中国传统文化的“和而不同”理念对当今世界文化是一个贡献。消费文化是多元性文化中最前沿、最时兴的一个话题，消费文化涉及到当今中国经济的发展。 ［关键词］ 多元性文化；消费文化［中图分类号］ Ｇ０４ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １６７１－４３２６（２００５）０４－００４２－０４ ［收稿日期］ ２００５－０３－１０ ［作者简介］ 王长江（１９４２─），男，浙江温州人，温州职业技术学院人文系副教授． 多元性文化已成为当今世界文化的现实，而消费文化是这种多元性文化中最前沿、最时兴的一个话题。消费文化的含义是指：一般商品所具有的文化性特征；“文化”这个广泛而特殊的字眼，从消费视角来研究它。对多元性文化和消费文化进行研究具有一定的现实意义。 上篇：多元性文化 多元性文化到底存在不存在？世界的学者产生不同的看法：皮特?伯格这位重要的社会学家提出了“儒家资本主义”醒目的观点。美国前驻日本大使赖世和（Ｅｄｕｉｎ Ｒｅａｃｈａｕｅｒ）是一位突出的文化学者，他指出“儒家和东亚经济有亲合性”的观点。而哈佛大学柏金斯（Ｄｗｉｇｈｔ Ｐｅｒｋｉｎｓ）对以上观点提出了反批评，认为韩国的金融风暴正显示了儒家的缺失。哈佛大学的中国学者杜维明指出：儒家文化圈的兴起实际上代表人类的现代化的进程不是一个单向的、孤立的发展路线，因为现代化可以拥有不同文化形式，现代化中，传统起了非常积极的作用。多元性文化是不是成为２１世纪的大潮流，这是值得讨论的问题。 多元文化发展模式受到美国单边主义兴起的非常大的冲击。美国的经济文化有几个非常重要的因素：市场经济、民主政治、市民社会、个人尊严。这些因素都有一定程度的普遍意义。在经济科技方面人们普遍认识到全球成为一体化。于是全球化的结果，常常会造成霸权主义。怎样使全球化发展成为生命的共同观念，却不造成霸权主义、单边主义，这是值得深思的问题。现代化是否是同质化的过程，但在文化上其本身就是异质的。正确的认识应该是：全球化和地方性是不可分割的，既然不可分割，就不能进行非此即彼的选择。全球化一定导致地方性、导致强烈的文化认同，文化认同假如发展为根源性的同体感，这是健康的。但是地方化也会造成封闭的对外具侵略性的原教旨主义，或者是狭隘的民族主义、地方主义、甚至个人中心，这就不健康了。 北大辜正坤教授认为，“文化可分为广义和狭义文化。所谓广义文化指的是：人和环境互动而产生的精神，物质或成果的总和，它包括一切经过人们改造和理解而别具人文特色的物质对象。狭义文化则主要指生活方式、价值观、知识及对人类有积极意义的技术成果。” An Explanation of Diversified Culture and Consuming Culture W ANG Chang-jiang (Humanity Department, Wenzhou Vocational ＆ Technical College, Wenzhou, 325035, China)Abstract: Diversified culture is the reality of the current world, and is frequently discussed by scholars from home and abroad. Comparing Chinese culture with Western one, Chinese scholars mention the traditional Chinese notion of "the same goal, but different form", which is a great contribution to the world culture. Consuming culture is the most popular topic in a diversified culture, and it concerns the development of China's economy. Key words: Diversified culture; Consuming culture
论管理学的普适性及其构建 2010年12月25日13:36 来源：作者：字号 打印纠错分享推荐浏览量 103 谭力文 【内容提要】在回顾人类管理活动产生和变化的基础上，梳理了人们对管理活动描述、分析以及由此而提出的定义和基本理论。认为在社会科学的领域存在着可以视同为普适性的管理理论，构建它的基本条件有二：①充分注意管理理论的社会科学特征，以此为基础，从人类实践活动中了解人类群聚建立组织的基本规律和人类管理活动的基本特征；②从管理理论发展过程中了解管理学经典专著中对人类管理活动的描述、抽象、总结以及分析和论证过程。 【关键词】管理学/普适性/构建 2008年暑期在杭州与同行一起探讨管理学课程的相关问题时，再次发现有关管理学课程的理解可谓多多，有关管理的定义众说纷纭。此时不禁想起《管理学报》在2007年发起的《试问管理学》[1](简称《试问》)的学术探讨活动，再一次感受到《管理学报》在全国学术界发起研究和讨论有关如何界定管理学，如何开展中国管理学研究的重要性。在本文中，笔者谈谈自己对如何界定管理学问题的一些看法，并试图回答《试问》一文中的主要命题“究竟有没有普适性的管理学”及文中的部分问题。 需要指出的是，提出“构建普适性管理学”的问题一定会引起许多的歧义和争辩，因为“普适”二字就往往会被人们理解为“放之四海而皆准”、“通用”，甚至“一成不变”。相比之下，用“一般”对管理工作中的管理理论进行描述可能更易于为人们所接受。但考虑到《管理学报》的设问，考虑到中国管理学界存在的一些问题，特别是根据自己的学习与研究，笔者认为，经过人们一个
世纪以来的探索，在管理领域，特别是在管理学领域，用来科学地阐释管理活动内在规律和基本特征的理论已经形成，所以用“普适”来进行描述并无大错，也体现出对问题本源进行探索的渴望和勇气。 1 有关管理学的歧义及其产生的原因 正如《试问》一文所提出的诸多表象显示出管理学科领域存在的问题颇多。其中最明显的是，这些问题使得管理学很难按照一般学科的规律对其进行规范的界定和科学的梳理，也让管理学既像一门科学(学科)，又似乎游离在科学大门之外，形成科学、艺术和实践混杂的一个十分复杂的体系。笔者认为，问起究竟，管理学科复杂与混沌的原因主要来源于管理理论的研究者(也应包括一些管理工作的实践者)在研究工作中出现的多角度、多视野的问题，甚至不乏一些随意，从而造成了这种其他学科不多见的自乱阵脚现象。具体而言，源自4个方面： (1)来自于对其核心概念“管理”理解的诸多歧义何谓管理，这本应该是管理学研究者必须首先进行科学界定和回答的问题，但是，由于对管理这一关键概念定义的多样、混乱和随意，几乎任何编写管理学教材的作者都有自我的定义。权威人士的定义也多种多样。试举几例如下：管理的主要目的应该使雇主实现最大限度的富裕，同时也使每个雇员实现最大限度的富裕(泰勒)；管理就是实施计划、组织、指挥、协调和控制(法约尔)；管理是在正式组织中，通过或与人完成任务的艺术，这是在这样组织的团体中创造环境的艺术，是在组织中能够以个人和合作的方式完成组织目标的艺术，是在完成这些工作中消除障碍的艺术，是在有效地达到目标时获取最优效率的艺术(孔茨)；管理既不是一门艺术，也不是一门科学，而是一种实践，其成就是以管理结果来衡量的，而不是学术奖励(德鲁克)；管理是指同别人一起，或通过别人使活动完成得更有效的过程(罗
西方性学家卡洛多利安说过为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。 当前不少人都有这么一种认识，似乎在中国古代一直实行性禁锢和性封闭，而性科学则完全是“舶来品”。其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有着相当灿烂辉煌的性文化，有关的婚姻制度、房中理论、文学艺术、道德观念、医药卫生等都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还有相当大的影响。上海性社会学研究中心近两年来对中国古代性文化作了一些研究，下面就谈谈我们研究的三个目的和发现的十个规律。 我们研究古代性文化的第一个目的是了解过去，从而指导现在和将来 西方性学家卡洛多利安说过为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。 综观我国几千年的历史，或是放眼从原始初民至今，可以说既是一部生产力发展的历史，也是一部性的发展变化史。性的每一步发展变化，无不反映出社会
的深刻变化。从母系社会到父系社会，从群婚，到单婚，从性开放到性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵塞了从而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上过早地燃起但不久又濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂纷纭、多彩多姿的历史画卷。 现在，我们对于这一切，了解了多少，又认识了多少呢？ 我们研究古代性文化的第二个目的是为了使人们生活得更美好 从原始初民到现代人都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐，但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。愚昧和落后、剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。人类的历史，也是一部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。观古以思今，那阻碍人们获得性快乐的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫，至今还有多少残余影响，在这方面人性解放的状况又是如何呢？ 我们研究古代性文化的第三个目的是如何对性实行正确的社会控制 为了使社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，
教育知识普适性的利与弊 【摘要】教育是人类根据自身教学经验总结出来的一种教学理论或思想，从古至今，这种教育的本质属性从未发生改变。教育就与人文性、个性紧密相连，教育就是为了关怀人类的生活和学习，促使人们向着善的方向发展，教育知识具有个性、人文性、特殊性等特性。然而，在教育知识发展过程中，不免会有其他知识同样的遭遇——普适性。虽然普适性代表了一类被人们所普遍认可的知识的总和，但是普适性不可避开的问题就是缺乏个性特征，进而使大众对教育的认识出现偏差。本文就教育知识普适性入手，着重阐述清楚教育知识普适化带来的弊端，趋利避害。 【关键词】教育知识；普适性；利；弊 1 概念的界定 普适性，它是指某一事物（特别是观念、制度和规律等）比较普遍地适用于同类对象或事物的性质。 事物普适性源于事物的共性和规律。普适性与针对性相对应。知识的普适性也是公共知识的基本性质。教育知识中具有普适性的知识主要指那些被选进教育知识教材的那些教育知识，这样的教育知识在一个时期内是相对正确和可被接受的。 2 问题提出的背景 公共教育知识具有普适的性质，这种性质使得个人的痕迹得到了过滤，一些不适用于某些特定场景中的理论被删除，剩下的知识就是在一定时期内被人们公认为正确的知识。这些知识就可以被学生们学习和掌握。在这一层面上我们说教育知识的普适性是有好处的，至少学习者可以学习到固定且有用的知识。但是在另一个层面上，教育知识的普适化也带来了负面效应。 3 教育知识普适性的优势 3.1 教育知识普适性使教育知识具有公理性质 教育知识的普适性和普适化使得教科书、百科全书、专著、指导手册、说明书、论文、图表、语录等广义的教育知识蒙上了一层公理性的色彩。公理，就是人们普遍接受的理论。像数学中的公理一样，人们虽然没有办法证明出来，但它在实践中被人们检验出来并作为人们生活、学习中普遍赞同的观点一代代流传和使用。公理是不需要证明的，“三角形最具稳定性”就是这样一个例子。 3.2 教育知识普适性使教育知识成为陈述性知识 陈述性教育知识就是我们通常所说的教育理论，教育知识普适化使得人类宝贵的教育经验得以用人们所普遍理解和适用的方式永久的保留下来，并一代代地改进和完善，而其中改进的方式就是依照知识的普适性来进行的。这样的教育知识必然超过个人的教育知识适用于任何人。 3.3 教育知识普适性使普适性的知识有普遍通用性 公共教育知识是普适性知识的典范。公共教育知识是公共的，只要掌握了认识领域的通用概念、术语和规则，那这样的知识就适用于任何个人。在普适性的知识中，我们看不到个人创作的痕迹，得到的只是知识本身。“越是教育学的知识，就越是人类一般的知识”，这是对教育学性质的极好概括。教育知识越来越普适化，也使教育知识普遍通用性日趋明显。人类一般的知识作为教育学的知识是不起眼的，但就是这些不起眼的知识才最符合大众眼光，才最能体现人类共同
形式设计美学的基本规律是什么 所谓规律就是带有普遍意义的知道原则，是放之四海而咸宜动。它具有哲学意义，或者我们可以称之为设计 哲学。对所有应用设计都具有指导意义。当然产业设计也不例外。 众所周知，哲学的辨证唯物主义熟悉论以为：对立的同一规律是人类社会和自然界一切事物的基本规律，它同 样适用于形式设计。但是形式设计不能原封不动的套用这个规律它具有自身的个性和特点。从形式美学角度出 发，相当于一般哲学而言，它的范围是有限的，没有一般哲学那样的广阔领域，同时它的研究对象的形态是静 止的，不比一般哲学那样无所不在和丰富多彩。因此它主要任务是研究静态形式下的各造型形式要素间的既有 区别又有联系的相互关系上面。即形式的对立表现在形式要素间的区别之中；而形式间的同一则表 现在形式间的联系之中。进一步说 , 即形式间的对立表现在形式间的相异关系中；形式间的同一则表现在形式 间的相同或相似的关系中。同时，在这个关系中，形式中的相异是尽对的，无条件的，（由于客观上形式诸 要素就是多样和相异的），而形式诸要素之间的同一则是需要一定条件的，因此，如何使形式中诸要素成为 同一关系，就成为研究形式设计的主要题目了。 综上所述，概括地讲，形式设计的基本规律就是：形式诸要素间有机的异同整合。所谓有机，即要求形式设 计的构成必须有明晰的体系；同时要具有各构成要素间的异同关系。再进一步说 , 形式设计整合各形式要素间 的异同关系 . 可以说 , 构成完美形式设计的过程和手段就是靠这个办法实现的 .( 参看图例分析 ) 形式设计有哪些原则 ? 形式设计规律是指导总体设计的纲领 , 而设计原则是指设计过程的具体要领，他们之间是“纲目关系” , “纲举目张“这个“目”就是形式设计中必须遵守的三原则。 一、整体构想原则 当选定构成形式主题时，首先要思考的就是宏观形式构成结构，且不可掉进对部分和细部的爱好和偏爱中往， 时时处处都必须念念不忘整体的设计观念。忽视整构想的主要倾向是设计的盲目性。往往是对某些局部感爱 好，以至越陷越深，喧宾夺主。另一中倾向就是在设计过程中对有些局部设计的“靓点”与整体关系相背离 也舍不得割爱，这种习惯是最不应该要的。可以这样讲，任何设计只要整体把握好了，基本上就可以打70 分了，相反地，尽管你的局部乃至细部做的都很好，但与整体相对立这个设计最多能打 50 分。因此说整体构想原则是形式设计中必须牢记的重中之重。（图 1） 图 1 整体、局部、细部、关系简图 二、相反相成的原则 以往在说到形式美法则时，常称之为“同一而有变化”实在这种提法是不正确的。由于所谓变化并未反映哲 学上的对立同一中的对立概念，由于变化只是个量的概念，并未反映变化到什么程度，即没有反映质的转化。
从企业看管理学的普适性和特殊性 1对于管理学普适性的文献综述 “管理学的普适性”问题的研究是伴随着管理学在中国的发展而产生的，2007年《管理学报》在一篇题为“试问管理学”的文章中，以探讨“管理学”同“管理科学”，“管理现象”同“管理活动”以及“管理哲学”同“一般管理学”等管理学名词的内涵为起点，在学术界引起了怎样界定管理学，怎样在研究中国式管理学的讨论；2009年武汉大学企业战略管理研究所所长谭力文教授在其“论管理学的普适性及其构建”一文中，通过梳理管理学的基本定义及基本理论，回答了“究竟有没有普适性的管理学”这个问题，他认为社会科学领域内存有“能够视同为普适性的管理理论”。 （1）对管理学普适性的研究能够分为两大类，一是以不同的视角，论证管理学普适性的存有。例如，以历史和哲学的视角，认为管理思想的演进过程是一个在持续的对立统一中发展、完善并形成的，反映着特定文化的，关于特定的人性条件、组织条件及环境条件下实行管理的观点，这些管理观以文化演进规律为基础，因为在一定的范围和时间内，依然存有着产生这些管理观的条件，所以从过去的管理观那里仍然能够找到处理现代管理问题的启发和演进力量，因而认为管理学的本质是普适性的。 （2）通过研究管理与文化的关系，进而研究管理学的普适性。文化的含义有广狭之分，对文化的定义不同，则对管理与文化的关系的看法也不同。概括来说主要有两种观点，一是“文化决定论”，认为文化对管理有决定作用；另一种是“文化推动论”，认为文化对管理活动有巨大推动作用，包括：价值定位、优先选择、惯习支配、思维方式等，而管理学研究应该形成超越特殊性的常说。管理学中的文化研究需要回归管理的普适性。 （3）在管理实践中，不同管理的思想通过形形色色的管理模式表达出来，其中，丰田模式就是现代管理模式的代表之一，多年来，这种
智慧树知到《中国女性文化》章节测试答案 第一章 1、“妇女由于记事和记数的需要，她们创造了刻画符号。??这些符号可能就是中国文字的起源。”这一观点出自（）。 A:陈东原《中国妇女生活史》 B:刘士圣《中国古代妇女史》 C:高世瑜《中国古代妇女生活》 D:武舟《中国妓女生活史》 正确答案：刘士圣《中国古代妇女史》 2、被尊为“婚姻之神”“媒神之祖”的是（）。 A:妲己 B:女娲 C:妇好 D:窅娘 正确答案：女娲 3、下列各项表述中，与秋瑾无关的是（）。 A:冲破封建礼教和封建家庭的束缚，只身东渡日本，开启探寻妇女解放的道路 B:重组留日女生“共爱会”，将其改名为“实行共爱会”，并制定了《实行共爱会章程》 C:创办《中国女报》，宣传妇女解放 D:主编《妇女周报》，用马克思主义理论阐述中国妇女问题 正确答案：主编《妇女周报》，用马克思主义理论阐述中国妇女问题 4、被誉为缠足百科全书的是清朝方绚的《香莲品藻》。 A:对
B:错正确答案：对 5、下列考古发现中，与女娲相关的有（）。 A:山西吉县柿子滩旧石器时代遗址 B:辽宁省牛河梁红山文化祭祀遗址 C:山西吉县人祖山娲皇宫考古遗址 D:河南安阳殷墟妇好墓 正确答案：山西吉县柿子滩旧石器时代遗址,辽宁省牛河梁红山文化祭祀遗址,山西吉县人祖 山娲皇宫考古遗址 第二章 1、亚里士多德“女孩和妇女也该知道这一切。” A:对 B:错 正确答案：错 2、中国古代科举教育与考试的大门不对女性开放。 A:对 B:错 正确答案：对 3、康有为说：“妇女之需学，比男子为尤甚。” A:对 B:错正确答案：对
4、著名影片《窈窕淑女》中伊莉莎的主演者是（ A:伊丽莎白·泰勒 ） B:奥黛丽·赫本 C:伊娃·门德斯 D:萨尔玛·海耶克 正确答案：奥黛丽·赫本 5、世界上第一所正式注册的女子大学是（） A:威斯里安女子学院 B:斯威特布莱尔女子学院 C:斯贝尔曼女子学院 D:曼荷莲女子学院 正确答案：威斯里安女子学院 第三章 1、母系氏族时期，女性由于独占生育功能被奉为“女神”。 A:对 B:错 正确答案：对 2、我国贫困人口中，农村女性和城镇下岗失业女性是其中一个重要的组成部分。A:对 B:错 正确答案：对 3、我国历史上首部专门针对家庭暴力的法律是2015 年 12 月 27 日，第十二届全国人民代 表大会常务委员会第十八次会议通过的《中华人民共和国反家庭暴力法》。
社会主义核心价值观的本土性、普适性与正确性 2012年11月，党的十八大报告中明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。社会主义核心价值观的基本内容，即是其中的“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”这24个字。前八个字是国家层面的价值目标，中间八个字是社会层面的价值取向，后八个字是公民个人层面的价值准则。十八大以来，习近平总书记在多个场合对社会主义核心价值观进行了论述，号召社会各界加强思想道德建设，积极培育、弘扬和践行社会主义核心价值观，在党内外产生了强烈的社会反响。以下是我对社会主义核心价值观的本土性、普适性与正确性的一点体会。 一、社会主义核心价值观产生于中国近代以来的政治追求 近代以来，中华民族产生过三大主要的理想追求：第一，反抗殖民侵略、追求民族独立自强；第二，反对封建专制，追求自由民主；第三，反对阶级压迫，向往共产主义，而共产主义理想在现阶段的体现就是建设有中国特色的社会主义国家。根据邓小平的经典论述，社会主义的本质就是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，实现共同富裕。”这三大理想追求共同汇成了我们当前的“国家追求”，即社会主义初级阶段的基本路线所表述的目标：把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。 在社会主义核心价值观中，“富强、爱国”可以说是第一种理想追求的要求；“民主、（德先生）、自由、平等、法治、诚信、友善”可以看作是第二种理想追求的要求；“文明（赛先生）、和谐、公正（社会公平、正义）、敬业”则可以看作是第三种理想追求的要求。 二、社会主义核心价值观合乎普适的政治与道德理想 “富强、民主、文明、和谐”是所有国家共同的政治愿望。自从民族国家在近代兴起以来，“适者生存、优胜劣汰”一直是各个民族国家难以摆脱的生存环境，尽管“世界永久和平”是人类的共同理想，但如何在激烈竞争的国际环境下实现自我保存却是每个国家的当务之急，也是未来各个国家结成一个永久和平的世界联盟的基础。 “自由、民主、法治、公正”的社会是近代以来各个国家社会发展的努力方向，英国、美国、法国近代的政治实践正是沿着这个方向前进。封建帝制结束后的中华民族，一百多年来的政治实践也是朝着这个方向努力。 “爱国、敬业”是任何一个国家对公民的共同要求。“人天生是政治动物”，任何一个人都必定有其国家归宿，任何一个人在一个国家里生活也都将会从事一定的职业工作，因此“爱他所属的那个国家”是他逃避不掉的政治责任，敬业是他获得生存资源的前提条件，一个人不爱国、不敬业就失去了其存身之本。 “诚信、友善”所包含的人与人之间“互不损人、相互尊重”的思想，正是现代法律制度背后的根本伦理精神。而这种法律制度是近代以来世界各国都在逐步认可的制度形态。 从个人道德的角度来看，“诚信、友善”所包含的“自律”与“利他”（相互关心、相互帮助）思想，是世界几大先进文明的共同精华。它既传承了传统儒家道德要求，因为儒家格言说“与朋友交，言而有信”、“己所不欲，勿施于人”，儒家“仁义礼智信”五德中亦要求“仁爱”、“诚信”；又合乎代表印度与西方道德至高点的佛教、基督教的道德思想。佛教戒律——“不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫”，主要体现了“不损人”思想，佛教“普度众生”的慈悲精神，即是一种同情、关心他人、帮助他人的利他道德。基督教道德的核心是“爱人如己”的“不损人”思想和“拯救他人”的大爱精神，前者是一种自律的道德诫命，后者则是一种利他的道德诫命。 最后，社会主义核心价值观中的社会、个人层面的内容，也闪烁着马克思的个人道德思想。我曾写过一篇研究马克思问题意识的论文。经过研读马克思早年的一些文章，再结合马克思一生虽然穷困潦倒、流
税法的普适性及其局限 税法能否得到普遍适用，直接关系到其调整目标的有效实现，其中蕴含的一个需要深入研究的问题，就是税法的普适性问题。（注：对于法律的普适性问题，已有一些学者进行过相关研究，并对一些主张绝对普适的理念进行过批评，在此不再赘述。需要说明的是，本文并不是强调所谓“绝对普适”，而是更关注具体的税法在适用上是否应具有普遍性，以及能否做到普遍适用的问题。）税法的普适性（Universality），作为税法理论上的一个重要问题，其原理和原则对于评价和完善一国的税制，分析和解决税法实践中的相关问题;，具有重要价值。 对于普适性，就像对现代性一样，人们的认识存在许多差异，既有一般的偏于否定的看法，也有具体的侧重于肯定的观点。这些认识差异，主要缘于人们对于“普适性”的理解的不同。根据该领域的研究现状，本文将着重探讨，税法普适性的法理基础及其现实体现，从而说明是否要区分“局部普适”和“一般普适”的问题，在此基础上，再进一步说明税法的普适性存在哪些局限，并对这些局限作出分析和评判。 一、对税法普适性的认识 一般认为，法律的普适性其实就是法治的基本要求。从制度经济学的研究来看，尽管绝对的普适性不存在，但一项有效的制度必须具
备相对的普适性，这种普适性应具备三个方面的特征，即普遍性、确定性和开放性。其中，普遍性或称一般性，按照哈耶克的说法，就是指制度应“适用于未知的、数目无法确定的个人和情境”；（注：;F.A.Hayek，Law，Legislation;andLiberty，vol.1，University;of;Chicago;Press，1973，;p.50.）而确定性，则强调制度必须是可;以被认识的，是一般人容易清晰地认知和辨识的，因此各种秘而不宣的“内部文件”或含糊、多变的规定都不符合确定性的要求；此外，开放性是指制度应当具有较大的包容性，以使主体可以通过创新行动来对新环境作出反应和调适。（注：柯武刚、史漫飞：《制度经济学：社会秩序与公共政策》，商务印书馆，2000年版，页148.）普适性的上述三个方面的特征，实际;上也是在保障制度的有效性方面应当遵循的准则。 在普适性的上述三个特征中，普遍性是最为基本的。从这个意义上说，普适性也可看作“普遍适用性”的简称，其核心要求是制度适用上的普遍性。而确定性和开放性更主要地是从制度的形成上而言的，或者说是从法律适用的角度对立法提出的要求。它们对于立法如何做到简明扼要、疏而不漏更重要，是对制度适用的普遍性的保障。因为制度只有在内容上是确定的，才能真正实现在实质上的普遍适用；制度只有是开放的，才能顺应时势的变化作出相应的调适，才能更广泛、更持久、更稳定地得到普遍适用。
形式美的六大法则 形式美是一种具有相对独立性的审美对象，它是指构成事物的物质材料的自然属性（色彩、形状、线条、声音等）及其组合规律（如整齐一律、节奏与韵律等）所呈现出来的审美特性。 形式美的构成因素一般划分为两大部分：一部分是构成形式美的感性质料，一部分是构成形式美的感性质料之间的组合规律，或称构成规律、形式美法则。 形式美法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的经验总结和抽象概括。主要包括：对称与均衡、齐一与参差、调和与对比、比例与尺度、节奏与韵律、变化与统一。 对称与均衡 视觉形态的平衡关系，可以分为以静感和以动感为主导的平衡形式两种。对称是以形象和色彩在不同位置上的相同来求得统一。均衡是图案在不同位置上量与力在视觉心理上的平衡，求得内在的统一。对称（绝对的统一）主要是指在形状，重量，面积上，位置上的统一平衡。均衡（变化的统一）是指量等形不等，是视觉心理上的平衡，稳定力学上的不平衡。均奇与平衡是图案形象的外貌状态，一般以固定的中心向不同的方向发展的等形等量或者等量不等形的表现。所谓固定的中心就是依据中轴线出现的形式，这种形式在视觉上保持平衡，产生安定的效果。均奇与对称是同义词，均奇是等量等形，对称有时等量不等形。 齐一与参差
人类对形式美的认识和创造、运用，是逐步从简单发展到复杂的。参差与齐一是最简单的形式美。“参差齐一”是指按“一生一”的结构构成的形式规律。“参差”是指在形式中有较明显的异和对立的因素，如差异色调等。“齐一”是一种整齐划一的美，即形式是以特定形式因素组成一个单元，按照一个统一规律反复重复组成的。按照“参差齐一”法则构成的形式能够给人以次序感受、条理感。 调和与对比 对比是含有两个以上不同造型因素才能显示出来，是求得变化的最好方法，须依整体需要，可轻微，可显著，可简可繁。调和是构成美的对象在内部关系中无论质和量都相辅相成，互为需要，其矛盾形成秩序的动态，是一种变化的美。在图案中是指形与形之间和色与色之间的关系趋于一致，和谐，形成有秩序，有条理，相互联系着，密切结合的统一体。称为调和。调和出现趋于一致的关系，呈现出平静，稳当，单纯的感觉，其缺乏灵巧活泼感，故对比应运用变化的原理，用形象的差异性加以处理，使调和的形象有变化，形成对比调和，但对比不能过分脱离统一调和的原则，否则会使画面过于刺激，而失去统一。 比例与尺度 比例是部分与部分或部分与全体之间的数量关系。人们在长期的生产实践和生活活动中一直运用着比例关系，并以人体自身的尺度为中心，根据自身活动的方便总结出各种尺度标准，体现于衣食住行的器用和工具的制造中。恰当的比例则有一种谐调的美感，成为形式美法则的重要内容。美的比例与尺度是平面构图中一切视觉单位的大小，以及各单位间编排组合的重要因素。
throughin term of/via operatemanipulate offspringdescendant inevitableindispensable detailspecific explaininterpret obviousconspicuous hurtvulnerable useemploy/utilize valuemerit providelend－>offer trueaccurate leading tocontribute to/ conduce to/result in more and moreincreasing/growing hardlymerely/barely well-knownoutstanding largemiraculous/marvelous althoughalbeit/notwithstanding in factactually/virtually wantintend to/tend to/be inclined to
becausein that may beprobably to sumto summarize/in conclusion explaininterpret/illustrate changealter chancealternative customconvention/tradition thinkcontemplate/muse/meditate/retrospect arouseignite/stimulate/spur/motivate limitstress/hinder/hamper keycrucial/vital/consequential oldancient emphasisaccentuate devote todedicate to charactertrait/individuality/idiosyncrasy/personality expectanticipate joinparticipate delegaterepresentative biasprejudice/discriminate/tendency thrivepalmy/flourishing/prosperity clash conflict/collision
形式美法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的经验总结和抽象概括。主要包括：对称均衡、单纯齐一、调和对比、比例、节奏韵律和多样统一。研究、探索形式美的法则，能够培养人们对形式美的敏感，指导人们更好地去创造美的事物。掌握形式美的法则，能够使人们更自觉地运用形式美的法则表现美的内容，达到美的形式与美的内容高度统一。 美学分割又称黄金分割，最早见于古希腊和古埃及。黄金分割又称黄金率、中外比，即把一根线段分为长短不等的a、b两段，使其中长线段的比（即a+b）等于短线段b对长线段a的比，列式即为a：（a+b）=b：a，其比值为0.6180339……这种比例在造型上比较悦目，因此，0.618又被称为黄金分割率。 黄金分割长方形的本身是由一个正方形和一个黄金分割的长方形组成，可以将这两个基本形状进行无限的分割。由于它自身的比例能对人的视觉产生适度的刺激，他的长短比例正好符合人的视觉习惯，因此，使人感到悦目。黄金分割被广泛地应用于建筑、设计、绘画等各方面。 在摄影技术的发展过程中，曾不同程度地借鉴并融汇了其他艺术门类的精华，黄金分割也因此成为摄影构图中最神圣的观念。应用在美学上最简单的方法就是按照黄金分割率0.618排列出数列2、3、5、8、13、21……并由此可得出2：3、3：5、5：8、8：13、13：21等无数组数的比，这些数的比值均为0.618的近似值，这些比值主要适用于：画面长宽比的确定（如135相机的底片幅面24mmX36mm就是由黄金比得来的）、地平线位置的选择、光影色调的分配、画面空间的分割以及画面视觉中心的确立。摄影构图通常运用的三分法（又称井字形分割法）就是黄金分割的演变，把上方形画面的长、宽各分成三等分，整个画面承井字形分割，井字形分割的交叉点便是画面主体（视觉中心）的最佳位置，是最容易诱导人们视觉兴趣的视觉美点。 形式美是一种具有相对独立性的审美对象。它与美的形式之间有质的区别。美的形式是体现合规律性、合目的性的本质内容的那种自由的感性形式，也就是显示人的本质力量的感性形式。形式美与美的形式之间的重大区别表现在：首先，它们所体现的内容不同。美的形式所体现的是它所表现的那种事物本身的美的内容，是确定的、个别的、特定的、具体的，并且美的形式与其内容的关系是对立统一，不可分离的。而形式美则不然，形式美所体现的是形式本身所包容的内容，它与美的形式所要表现的那种事物美的内容是相脱离的，而单独呈现出形式所蕴有的朦胧、宽泛的意味。其次，形式美和美的形式存在方式不同。美的形式是美的有机统一体不可缺少的组成部分，是美的感性外观形态，而不是独立的审美对象。形式美是独立存在的审美对象，具有独立的审美特性。
一、时政国关分析 如何建立国际关系理论的中国学派无疑是当前中国国际关 系学界最流行的话题之一。但是 , 什么是“理论’, ? 这个似乎老生常谈的问题并没有得出明确的结论。继而什么是国际关系理论 ? 什么叫理论的普适性 ? 普适性能否存 在国籍属性 ? 这样的问题对我国国际关系理论研究有何启 示 ? 如何处理两者关系? 这些基本问题很少被国际关系学 者明确关注 , 事实上正是对这些问题的不同回答造成了在 实质性问题上的根本差异。而且 , 使用未经反思的舶来 的翻译概念 , 这在国际关系学界并不鲜见。其后果可能 是同样概念却指称完全不同的事物 , 读者不知所云 , 作 者不求甚解 , 沟通难以进行。因此 , 本文在讨论国际关 系理论的普适性与国别性之前 , 对国际关系理论先作 一概述。 ????? 国际关系理论研究的目的在于从具体的经验研究中得出 关于某种国际关系特征的普适性结论 , 为此必须建立 在科学逻辑的基础上。关于“理论”的含义 , 在中文语境中有行动导向和知识导向两种解释。在知识导向上 , 理论具有特殊含义 , “被定义为一种符号结构 , 是一系列相互联系的假设 , 其中还包括定义、法则、定理和公理等。理论提出一系列具体说明各变量间关系的命题或假
设 , 依次系统地阐述关于各种现象的观点 , 从而对这些 现象做出解释或预测”。可见 , 理论的主要任务在于描述规律、解释规律。而拉卡托斯则认为进步的科学理论不仅要解释规律 , 还要提供新的理论假设 , 导致发现 新颖事实。可见 , 要理解“理论”还必须明确什么是规律。 关于规律的含义 , 黑格尔的看法具有代表性 , “规律就是本质的关系”。中国学者也认为 , “规律是事物发展中本身所固有的本质的、必然的和稳定的联系”。和黑格尔的定义相比 , 这里突出了规律的一个特性—普适性。规律又可分为自然规律和社会规律。两者区别在于 : 自然规律在人之外自为地存在并发生作用 , 无须人的参 与 ; 社会规律则是人的活动规律 , 它的载体是有意识、激情和价值取向的人。 以此审视国际关系理论 , 可得出两个结论 : 一方面 , 由于理论是对规律的解释 , 而规律是相互联系着的两方面因素的本质间的关系 , 因此必须来自客观实践 ; 由此便 带来一个问题 : 国际关系理论建构所依赖的经验事实尽管往往源自于一个比较长的国际关系时段里所演绎出的规律 性现象 , 但是作者也好 , 抑或研究视角和文化依托也
经典热播《中国古代性文化》50集 经典热播《中国古代性文化》 50集 中国历史悠久，素以文明古国著称于世，于是不少人都有这么一种认识，似乎再中国古代一直实行性禁，和性封闭，而性科学则是完全舶来品，其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有著相当丰富性文化，有关的婚姻制度，房中理论，文学艺术，道德观念、医疗卫生都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还是有相当大的影响。 (点击即可播放)中国古代性文化大观01 中国古代性文化大观02 中国古代性文化大观03 中国古代性文化大观04 中国古代性文化大观05 中国古代性文化大观06 中国古代性文化大观07
中国古代性文化大观09 中国古代性文化大观10 中国古代性文化大观11 中国古代性文化大观12 中国古代性文化大观13 中国古代性文化大观14 中国古代性文化大观15 中国古代性文化大观19 中国古代性文化大观20 中国古代性文化大观16 中国古代性文化大观17 中国古代性文化大观18 中国古代性文化大观21 中国古代性文化大观22 中国古代性文化大观23 中国古代性文化大观24 中国古代性文化大观25 中国古代性文化大观26 中国古代性文化大观27 中国古代性文化大观28
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