禅宗语录010 筠州洞山悟本禅师语录.txt∞-一人行,必会发情二人行,必会激情三人行,必有奸情就不会被珍惜。真实的女孩不完美，完美的女孩不真实。得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。禅宗语录010 筠州洞山悟本禅师语录
日本慧印校
洞山大师语录序
东西道邈。二三亲传。传也已渐。真间为伪。当伪之交出时。醇乎真者。独洞祖乎。自厥初诘问无眼耳乎其师。至发迹南泉之供真。异闻无情说眼处。慎柏岩姓名之问。不间云岩雍容影。蹈断过水浪。呵止云居受天供路。终设愚痴斋。明去来之数事。则实为希世之师表矣。其语言章句。散在诸家之篇集。间有集录也非。元文间。玄契老禅勤集号洞山录。以藏梓于白华林。可谓干祖考之蛊哉。然京师之途路万里。为难为乏道之拜请。而去岁庚辰之秋。江都吉祥禅寺之众徒责予复校。亦不忘祖家也。寻请老衲语。乃告曰。戏乎洞祖乎。真矣。邃矣充矣。无偏矣。克中矣。固亦江汉以濯。秋日以晒。唯可以道心见之。不可以人心见之。若至其不可窥之。不可量之。不可移之。而无己独立。则少林之下。实一人而已。赞宁言之。
宝历十一年辛巳正月谷旦。印指月焚香拜题
筠州洞山悟本禅师语录
远孙沙门慧印校订
师幼岁。从师因念般若心经至无眼耳鼻舌身意处。忽以手扪面。问师曰。某甲有眼耳鼻舌等。何故经言无。其师骇然异之曰。吾非汝师。即指往五泄山礼灵默禅师。
师游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋。泉问众曰。来日设马祖斋。未审马祖还来否。众皆无对。师乃出对曰。待有伴即来。泉曰。此子虽后生。甚堪雕琢。师曰。和尚莫厌良为贱。
师参沩山。问曰。顷闻南阳忠国师有无情说法话。某甲未究其微。沩曰。阇黎莫记得么。师曰记得。沩曰。子试举一遍看。师遂举。僧问。如何是古佛心。国师曰。墙壁瓦砾是。僧云。墙壁瓦砾岂不是无情。国师曰是。僧云。还解说法否。国师曰。常说炽然。说无间歇。僧云。某甲为甚么不闻。国师曰。汝自不闻。不可妨他闻者也。僧云。未审。甚么人得闻。国师曰。诸圣得闻。僧云。和尚还闻否。国师曰。我不闻。僧云。和尚既不闻。争知无情解说法。国师曰。赖我不闻。我若闻即齐于诸圣。汝即不闻我说法也。僧云。恁么则众生无分去也。国师曰。我为众生说。不为诸圣说。僧云。众生闻后如何。国师曰。即非众生。僧云。无情说法据何典教。国师曰。灼然。言不该典非君子之所谈。汝岂不见。华严经云。刹说众生说三世一切说。师举了。沩山曰。我这里亦有。秖是罕遇其人。师曰。某甲未明。乞师指示。沩山竖起拂子曰。会么。师曰。不会。请和尚说。沩曰。父母所生口终不为子说。师曰。还有与师同时慕道者否。沩曰。此去。澧陵攸县石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。师曰。未审。此人如何。沩曰。他曾问老僧。学人欲奉师去时如何。老僧对他道。直须绝渗漏始得。他道。还得不违师旨也。无老僧道。第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山。径造云岩。举前因缘了便问。无情说法甚么人得闻。岩曰。无情得闻。师曰。和尚闻否。岩曰。我若闻。汝即不闻吾说法也。师曰。某甲为甚么不闻。岩竖起拂子曰。还闻么。师曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。岂况无情说法乎。师曰。无情说法该何典教。岩曰。岂不见。弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省。乃述偈曰。也大奇也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻时方可知。
师问云岩。某甲有余习未尽。岩曰。汝曾作甚么来。师曰。圣谛亦不为。岩曰。还欢喜也未师曰。欢喜则不无。如粪扫堆头拾得一颗明珠。
师问云岩。拟欲相见时如何。曰问取通事舍人。师曰。见问次。曰向汝道甚么。
云岩举问师。药山问僧。见说汝解算虚实。云不敢。山曰。汝试算老僧看。僧无对。汝作么生。师曰。请和尚生日。
药山夜参不点灯。山垂语曰。我有一句子。待特牛生儿即向汝道。时有僧曰。特牛生儿
也。自是和尚不道。山曰。侍者把灯来。其僧抽身入众。云岩举似师。师曰。其僧却会。只是不肯礼拜。
云岩到沩山。沩问。大保任底人与那个是一是二。岩曰。一机之绢是一段是两段。师闻曰。如人接树。
一日云岩谓众曰。有个人家儿子。问著无有道不得底。师问。他屋里有多少典籍。岩曰。一字也无。师曰。争得恁么多知。岩曰。日夜不曾眠。师曰。问一段事还得否。岩曰。道得却不道。
云岩作鞋次。师近前曰。就师乞眼睛。未审还得也无。岩曰。汝底与阿谁去也。师曰。良价无。岩曰。设有汝向什么处著。师无语。岩曰。乞眼睛底是眼否。师曰非眼。岩咄之。
云岩问一尼。汝爷在。云在。岩曰。年多少。云年八十。岩曰。汝有个爷。不年八十。还知否。云。莫是恁么来者。岩曰。犹是儿孙在。师曰。直是不恁么来者亦是儿孙。
院主游石室回。云岩问曰。汝去到石室里许。为甚么便回。主无语。师代曰。彼中已有人占了也。岩曰。汝更去作么。师曰。不可人情断绝去也。
师辞云岩。岩曰。甚么处去。师曰。虽离和尚。未卜所止。曰莫湖南去。师曰无。曰莫归乡去。师曰无。曰早晚却回。师曰。待和尚有住处即来。曰自此一别难得相见。师曰。难得不相见。
师临行又问云岩。和尚百年后。忽有人问还邈得师真否。如何秖对。岩曰。但向伊道。只这是。师良久。岩曰。价阇黎承当个事。大须审细。后因过水睹影。大悟前旨。因有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须与么会。方始契如如。
师侍云岩。岩问。如何是价子神通妙用。师叉手近前而立。又问。如何是神通妙用。师便珍重出。
师到参鲁祖宝云禅师。礼拜侍立。少顷而出。却再入来。祖曰。秖恁么、秖恁么。所以如此。师曰。大有人不肯。祖曰。作么取汝口辨。师便礼拜。乃侍奉数月。僧问鲁祖。如何是不言言。祖曰。汝口在甚么处。云无口。祖曰。将甚么吃饭。僧无对。师代曰。他不饥。吃甚么饭。
师到南源（道明禅师）方上法堂。源曰。已相看了也。师便下去。至明旦却上问曰。作日已蒙和尚慈悲。不知什么处是与某甲已相看处。源曰。心心无间断。流入于性海。师曰。几合放过。
师辞南源去。源曰。多学佛法广作利益。师曰。多学佛法即不问。如何是广作利益。源曰。一物莫违即是。
师到椑树。椑问曰。来作什么。师曰。亲近和尚。椑曰。若是亲近。用动两片皮作么。师无对曹山后闻乃云。一子亲得。
师礼京兆兴平和尚。平曰。莫礼老朽。师曰。礼非老朽者。平曰。它且不受礼。师曰。它亦不曾礼。师却问。如何是古佛心。平曰。即汝心是。师曰。虽然如此。犹是某甲疑处。平曰。若恁么即问取木人去。师曰。某甲有一句子。不借诸圣口。平曰。汝试道看。师曰。不是某甲。
师辞平和尚。平曰。甚么处去。师曰。沿流无定止。平曰。法身沿流。报身沿流。师曰。总不作此解。平乃拊掌。保福云。洞山自是一家。乃别云。觅得几人。
师到薯山。薯曰。汝已住一方。又来这里作么。师对曰。良价无奈疑何。特来见和尚。山召良价。师应诺。山曰。是什么。师无语。山曰。好个佛只是无光焰。
师在泐潭见初首座有语。曰。也大奇也大奇。佛界道界不思议。师遂问曰。佛界道界即不问。秖如说佛界道界底是甚么人。初良久无对。师曰。何不速道。初曰。争即不得。师曰。道也未曾道。说甚么争即不得。初无对。师曰。佛之与道俱是名言。何不引教。初曰。教道
甚么。师曰。得意忘言。初曰。犹将教意向心头作病在。师曰。说佛界道界底病大小。初又无对。次日忽迁化。时称师为问杀首座价。
师与密师伯经由次。见溪流菜叶。师曰。深山无人。因何有菜。随流莫有道人居否。乃共议拨草。溪行五七里间。忽见羸形异貌人。乃龙山和尚是也（亦云隐山）放下行李问讯山曰。此山无路。阇黎从何处来。师曰。无路且置。和尚从何而入。山曰。我不从云水来。师曰。和尚住此山多少时耶。山曰。春秋不涉。师曰。和尚先住。此山先住。山曰不知。师曰。为甚么不知。山曰。我不从人天来。师曰。和尚得何道理便住。此山。山曰。我见两个泥牛斗入海。直至于今绝消息。师始具威仪礼拜便问。如何是主中宾。山曰。青山覆白云。师曰。如何是主中主。山曰。长年不出户。师曰。主宾相去几何。山曰。长江水上波。师曰。宾主相见有何言说。山曰。清风拂白月。师辞退。
师一日与密师伯渡水。师曰。莫错下脚。伯云。错即过不得也。师曰。不错底事作么生。云共长老过水。
师与密师伯锄茶园。师掷下钁头曰。我今日困。一点气力也无。伯曰。若无气力争解恁么道得。师曰。汝将谓有气力底是也。
师与密师伯过水次。乃问曰。过水事作么生。伯曰。不湿脚。师曰。老老大大作这个语话。伯曰。尔作么生道。师曰。脚不湿。
密师伯因把针次。师问。作什么。伯云把针。师曰。把针事作么生。伯云。针针相似。师曰。二十年同行作这个语话。岂有与么工夫。伯曰。长老又作么生。师曰。如大地火发底道理。他日问师。知识所通莫不游践。径截处乞师一言。师曰。师伯意何得取功。伯因斯顿觉下语非常。
师与密师伯行次。忽见白兔走过。伯曰俊哉。师曰。作么生。伯云。大似白衣拜相。师曰。老老大大作这个说话。伯云。汝作么生。师曰。积代簪缨暂时落薄。
师与密师伯过木桥。师先过了拈起木桥曰。过来。伯云。价阇黎。师便放下木桥。
师会一官人。官人曰。三祖信心铭弟子拟注。师曰。才有是非。纷然失心。作么生注。法眼代云。恁么则弟子不注。
师与密师伯到柏岩哲禅师处。岩问。甚处来。师曰。湖南来。岩曰。观察使姓甚么。师曰。不得姓。岩曰。名甚么。师曰。不得名。岩曰。还理事也无。师曰。自有廊幕在。岩曰。还出入否。师曰。不出入岩曰。岂不出入。师便拂袖出去。岩来日侵早入堂召师。师近前。岩曰。昨日秖对上座话不惬老僧意。一夜不安。今请上座别下一转语。若惬老僧意。便开粥相伴过夏。师曰。却请和尚问。岩曰。不出入是如何。师曰。太尊贵生。岩乃开粥同过夏。
师与密师伯行次。指路傍一院曰。里面有人。说心说性。伯曰是谁。师曰。被师伯一问。直得去死十分。伯曰。说心说性底谁。师曰。死中得活。
师供养云岩真次。僧问。先师道。秖这是。莫便是否。师曰是。云意旨如何。师曰。当时洎错会先师意。云未审。先师还知有也无。师曰。若不知有。争解恁么道。若知有。争肯恁么道。长庆云。既知有。为甚么恁么道。又云。养子方知父慈。
云岩讳日师营斋。僧问。和尚于云岩处得何指示。师曰。虽在彼中。不蒙指示。云既不蒙指示。又用设斋作甚么。师曰。争敢违背他。云和尚发迹南泉。为甚么却与云岩设斋。师曰。我不重先师道德佛法。秖重他不为我说破。僧云。和尚为先师设斋。还肯先师也无。师曰。半肯半不肯。云为甚么不全肯。师曰。若全肯即孤负先师也。问欲见和尚本来师。如何得见。师曰。年牙相似即无阻矣。僧拟进语。师曰。不蹑前踪。别请一问。僧无对。云居代云。恁么则不见和尚本来师也。僧问长庆。如何是年牙相似者。庆云。古人恁么道。阇黎又向这里觅个甚么。
因有官人设斋施净财。请师看转大藏经。师下禅床向官人揖。官人揖师。师引官人俱绕禅床一匝。向官人揖。良久曰。会么。云不会。师曰。我与汝看转大藏经。如何不会。
上堂曰。还有不报四恩三有者么。众无对。又曰。若不体此意。何超始终之患。直须心心不触物。步步无处所。常无间断始得相应。直须努力。莫闲过日。僧问。寒暑到来如何回避。师曰。何不向无寒暑处去。云如何是无寒暑处。师曰。寒时寒杀阇黎。热时热杀阇黎。
上堂曰。祖佛言教似生冤家始有参学分。若透祖佛不得。即被祖佛谩去。
上堂曰。坐断主人公。不落第二见。北院出众云。须知有一人不合伴。师曰。犹是第二见。院便掀倒禅床。师曰。老兄作么生。院云。待某甲舌头烂即向和尚道。
早参。疏山仁出问。未有之言请师示诲。师曰。不诺无人肯。疏云。还可切也无。师曰。尔即今还切得么。疏云。切不得即无讳处。
上堂曰。欲知此事。直须如枯木生花方与他合。
疏山问。一切处不乖时如何。师曰。阇黎此是功勋边事。幸有无功之功。子何不问。云无功之功岂不是那边人。师曰。大有人笑子恁么问。云恁么则迢然去也。师曰。迢然非迢然非不迢然。云如何是迢然。师曰。唤作那边人即不得。云如何是非迢然。师曰。无辨处。
夜参不点灯。有僧出问话。退后师令侍者点灯乃召。适来问话僧出来。其僧近前。师曰。将取三两粉来与这个上座。其僧拂袖而退。自此省发玄旨。遂罄舍衣资设斋。得三年后辞。师曰。善为。时雪峰侍立。问云。秖如这僧辞去。几时却来。师曰。他秖知一去。不解再来。其僧归堂就衣钵下坐化。雪峰上报师。师曰。虽然如此。犹较老僧三生在。
上堂曰。有一人。在千人万人中。不背一人。不向一人。尔道。此人具何面目。云居出云。某甲参堂去。
师示众曰。体得佛向上事。方有些子语话分。僧便问。如何是语话。师曰。语话时阇黎不闻。云和尚还闻否。师曰。待我不语话时即闻。僧问。如何是正问正答。师曰。不从口里道。云若有人问。师还答否。师曰。也未曾问。问如何是从门入者非宝。师曰。便好休。
僧问。和尚出世几人肯。师曰。并无一人肯。云为甚么并无一人肯。师曰。为个个气宇如王。
上堂曰。道无心合人。人无心合道。欲识个中意。一老一不老。后僧问曹山。如何是一老。山云。不扶持。云如何是一不老。山云枯木。僧又举似逍遥忠。忠云。三从六义。又曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。
解夏上堂曰。秋初夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久曰。秖如万里无寸草处。作么生去。顾视左右曰。欲知此事。直须如枯木花开方与他合。有僧到石霜。霜问。和尚有何言句示徒。僧举前话。霜曰。有人下语否。云无。霜曰。何不道出门便是草。僧回举似师。师曰。此是一千五百人善知识语。大唐国内能有几人。后明安曰。直是不出门。亦是草漫漫地。
上堂曰。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。云如何是奉。师曰。背时作么生。又曰。只知朱紫贵。孤负本来人。云如何是功。师曰。放下钁头时作么生。又曰。撒手端然坐。白云幽处闲。云如何是共功。师曰。不得色。又曰。素粉难沈迹。长安不久居。云如何是功功。师曰不共。又曰。混然无讳处。此外更何求（偈颂至下记志）。
师谓众曰。拟心是犯戒。得味是破斋。又曰。拟心蚤差。况复有言耶。
示众曰。知有佛向上人。方有语话分。时有僧问。如何是佛向上人。师曰非佛。保福别云佛非。云门云。名不得状不得。所以言非。法眼别云。方便呼为佛。师又曰。尘中不染丈夫儿。云门云。柱杖但唤作柱杖。一切但唤作一切。
僧问。如何是玄中又玄。师曰。如死人舌。
僧问。如何是毗卢师法身主。师曰。禾茎粟干。问三身之中阿那身不堕众数。师曰。吾常于此切。僧问曹山。先师道。吾常于此切。意作么生。山云。要头便斫去。又问雪峰。峰以柱杖劈口打云。我亦曾到洞山来。
师洗钵次。见两乌争虾蟆。有僧便问。这个因甚么到恁么地。师曰。秖为阇黎。
会下有老宿。去云岩回。师问。汝去云岩作么生。宿云不会。师代曰。堆堆地。又老宿拈袈裟角问云。父母未生时。还有这个么。师曰。只今岂是有耶。宿摇手。
师因看稻田次。朗上座牵牛。师曰。这个牛须好看。恐吃稻去。朗云。若是好牛应不吃稻。
师问讲维摩经僧曰。不可以智知。不可以识识。唤作甚么语。云赞法身语。师曰。唤作法身。早是赞也。
示众曰。一大藏教只是个之字。
垂语曰。直道本来无一物。犹未消得他钵袋子。僧便问。时时勤拂拭。为甚么不得他衣钵。未审。甚么人合得。师曰。不入门者。云只如不入门者还得也无。师曰。虽然如此。不得不与他。
垂语曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。且道。下得什么语。有一上座。下语九十六转不惬师意。末后一转始惬师意。师曰。阇黎何不早恁么道。别有一僧密听。秖不闻末后一转。遂请益上座。上座不肯说。如是三年执侍巾瓶。终不为举。上座因有疾。其僧云。某甲三年请举前话。不蒙慈悲。善取不得恶取去。遂持刀向之云。若不为某甲举。即便杀上座也。上座悚然曰。阇黎且待。我为汝举。乃曰。直饶将来亦无处著。其僧礼谢。
师因普请次。巡寮去。见一僧不赴普请。师问。尔何不去。僧云。某甲不安。师曰。尔寻常健时。何曾去来。
师问僧。甚处来。僧云。游山来。师曰。还到顶么。云到师曰。顶上有人么。云无人。师曰。恁么则不到顶也。云若不到顶。争知无人。师曰。我从来疑著这汉。
冬节与泰首座吃果子次。乃问。有一物。上柱天下柱地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道过在甚么处。泰云。过在动用中（同安显别云不知）。师唤待者掇退果卓。
僧问。即今往来底唤作甚么则得。师曰。不得不得。
有一僧。在涅槃堂不安。要见师。师遂往。僧曰。和尚何不救取人家男女。师曰。尔是甚么人家男女。云某甲大阐提人家男女。师良久。僧云。四山相逼时如何。师曰。老僧日前也向人家屋檐下过来。云回互不回互。师曰。不回互。云教某甲向甚处去。师曰。粟畬里去。僧嘘一声云珍重。便坐脱。师以柱杖敲头三下曰。汝秖解与么去。不解与么来。
师看病僧。僧云。火风离散时如何。师曰。来时无一物。去亦任从伊。云争奈羸瘵何。师曰。须知有不病者。云如何是不病者。师曰。悟则无分寸。不悟则隔山坡。云前程还许卜度也无。师曰。虽然黑似漆。成立在今时。京兆七师令僧问师云。那个究竟作么生。师曰。却须问他始得。
师示众曰。我有三路接人。鸟道玄路展手。僧问。师寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道。师曰。不逢一人。云如何行。师曰。直须足下无私去。云秖如行鸟道。莫便是本来面目否。
师曰。阇黎因甚颠倒。云甚么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒。因甚么却认奴作郎。云如何是本来面目。师曰。不行鸟道。
师问僧。去什么处来。僧云。制鞋来。师曰。自解依他。僧云依他。师曰。他还指教汝也无。僧无对。赵州代僧曰。若允即不违。
有庵主不安。凡见僧便云。相救相救。多下语不契。师乃去访之。主亦云相救。师曰。甚么相救。主云。莫是药山孙云岩嫡子么。师曰不敢。主合掌云。大家相送。便迁化。僧问师云。亡僧迁化向甚么处去。师曰。火后一茎茆。
意上座问。如如遍居前。不如如遍居前。师曰。如如遍居前。不如如遍亦居前。意云。如如遍分其优劣。不如如遍分其优劣。师曰。如如遍分其优劣。不如如遍亦分其优劣。意云。
何分彼此。师曰。亦分不分。意云。如何是分。师曰。如如遍。意云。如何是不分。师曰。不如如遍。意云。莫便是通身不通身边事。师曰。不是者个道理。意云。是甚么道理。师曰。是如如遍不如如遍道理。复曰。意上座欲知么。一似八十老婆嫁与三岁儿子。年虽长大。要且被他三岁儿子索唤不得自由。后僧举问曹山。如何是八十老婆。山曰。纷纷白发连头雪。僧云。如何是三岁儿子。山曰。不为主。僧云。为甚么不为主。山曰。不见道。三岁儿子一切过不得。僧云。既是八十老婆。为甚么嫁他三岁儿子。山曰。直得似八十老婆。始解奉重他。
师见幽上座来。遽起向禅床后立。幽云。和尚为甚么回避学人。师曰。将谓阇黎不见老僧。
僧问茱萸。如何是沙门行。萸云。行则不无。有觉即乖。别有僧举似师。师曰。他何不道。未审是甚么行。僧遂进此语。萸云。佛行佛行。僧回举似师。师曰。幽州犹似可。最苦是新罗。僧却问。如何是沙门行。师曰。头长三尺颈短二寸。乃师令侍者持此语问三圣然和尚。圣于侍者手上掏一掏。者回举似师师肯之。
师问僧。甚处来。云三祖塔头来。师曰。既从祖师处来。又要见老僧作甚么。云祖师即别。学人与和尚不别。师曰。老僧欲见阇黎本来师。还得否。云亦须待和尚自出头来始得。师曰。老僧适来暂时不在。
僧问。如何是空劫已前自己。师曰。白马入芦华。官人问。有人修行否。师曰。待公作男子即修行。
僧问。承古有言。相逢不擎出。举意便知有。时如何。师乃合掌顶戴。
师问僧。世间何物最苦。僧云。地狱最苦。师曰不然。云师意如何。师曰。在此衣线下不明大事。是名最苦。
师问僧。名什么。僧云某甲。师曰。阿那个是阇黎主人公。僧云。见秖对次。师曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得驴前马后底将为自己。佛法平沈此之是也。宾中主尚未分。如何辨得主中主。僧便问。如何是主中主。师曰。阇黎自道取。云某甲道得即是宾中主（云居代曰某甲道得不是宾中主）。如何是主中主。师曰。恁么道即易。相续大难。师遂示颂曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。秖到潼关便休。
僧问。如何是青山白云父。师曰。不森森者是。云如何是白云青山儿。师曰。不辨东西者是。云如何是白云终日倚。师曰。去离不得。云如何是青山总不知。师曰。不顾视者是。乃颂曰。青山白云父。白云青山儿。白云终日倚。青山总不知。
僧问。清河彼岸是甚么草。师曰。是不萌之草。
僧问。如何是西来意。师曰。大似骇鸡犀。
僧问。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。师曰。救则双目不睹。不救则形影不彰。
有僧辞大慈。慈曰。去什么处。僧云。暂去江西。慈曰。我劳汝一段事得否。僧云。和尚有什么事。慈曰。将取老僧去。僧云。更有过于和尚者。亦不能将得去。慈便休。其僧后举似师。师曰。阇黎争合恁么道。僧云。和尚作么生。师曰得。法眼别云。和尚若去。某甲提笠子。师又问其僧。大慈别有什么言句。僧云。有时示众云。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。师曰。我不恁么道。僧云。作么生。师曰。说取行不得底。行取说不得底。云居云。行时无说路。说时无行路。不说不行时合行什么路。乐普云。行说俱不到即本事在。
师举。药山问僧。甚处来。云湖南来。山曰。洞庭湖水满也未。云未。山曰。许多时雨水为甚么未满。僧无语。师代曰。甚么劫中曾增减来。道吾代云满也。云岩云。湛湛地。
师举。乐山与云岩先师游山。腰间刀响。岩问。甚么物作声。山抽刀蓦口作斫势。师曰。看他药山横身为这个事。今时人欲明向上事。须体此意始得。
举。五泄默禅师到石头处云。一言相契即住。不契即去。头据坐。泄便行。头随后召曰。
阇黎阇黎。泄回首。头曰。从生至死秖是这个。回首转脑作么。泄忽然契悟。乃拗折柱杖而栖止焉。师曰。当时不是五泄先师。大难承当。然虽如是。犹涉途在。
师示众曰。唯有佛菩提。是真归仗处。复喝一喝曰。犹有者个去就在。
举。文殊大士与无著吃茶次。乃拈起玻璃盏问无著。南方还有这个否。著云无。文殊曰。寻常将甚么吃茶著无对。师代展手曰。有无且置。借取这个看得否。举。盘山上堂。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。师曰。光境未亡。复是何物。举。邓隐峰在石头。头铲草次。峰在头左侧。叉手而立。头飞铲子向峰前。铲一株草。峰云。和尚秖铲得这个。不铲得那个。头提起铲子。峰接得便作铲草势。头曰。汝秖铲得那个。不解铲得这个。峰无对。师代曰。还有堆阜么。
举。南泉问僧。不思善不思恶。思总不生时。还我本来面目来。僧云。无容止可露。师曰。还曾将示人么。
陆互大夫问南泉云。弟子家中有一片石。或时坐或时卧。如今拟镌作佛。还得否。泉曰得。陆曰。莫不得否。泉曰不得。云岩曰。坐则佛。不坐则非佛。师曰。不坐即佛。坐即非佛。
南泉问神山。作什么。对云打罗。泉曰。手打脚打。神山云。请和尚道。泉曰。分明记取举似作家。师别曰。无脚手者始解打罗。
僧举僧问章敬。心法双亡。指归何所。敬曰。郢人无污。徒劳运斤。云请师不返之言。敬曰。即无返句之语。问师。师曰。道即甚道。罕遇作家。
师示众曰。五泄先师一日沐浴焚香端坐告众曰。法身圆寂示有去来。千圣同源万灵归一。吾今沤散。胡假兴衰。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。傥固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚么处去。泄曰。无处去。云某甲何不见。泄曰。非眼所睹。师曰作家。
师问石泷曰。几前一个童子甚了事。如今向甚处去也。泷云。火焰上泊不得。却归清凉世界去也。
有人举问一僧云。盐官会下有一主事僧。忽见一鬼使来追。僧告云。某甲身为主事。未暇修行。乞容七日得否。使曰。待为白王若许即七日后来。不然须臾便至。言讫不见。至七日后复来觅其僧。了不可得。若被觅著时。如何抵拟他。师代曰。被他觅得也。
江陵僧参大川（亦曰太湖）。川问。几时发足江陵。僧提起坐具。川曰。谢子远来。下去。僧绕禅床一匝便出。川曰。若不恁么争知眼目端的。僧拊掌曰。苦杀人。几错判诸方老宿。川曰。甚得禅宗道理。僧举似丹霞。霞曰。于大川法道即得。我这里不然。云未审。此间作么生。霞曰。犹较大川三步在。僧礼拜。霞曰。错判诸方者多。师曰。不是丹霞难分玉石。
云居到参。师问。甚处来。居云。翠微来。师曰。翠微有何言句示徒。居云。翠微供养罗汉。某甲问。供养罗汉。罗汉还来否。微曰。你每日瞳个甚么。师曰。实有此语否。云有。师曰。不虚参见作家来。
师问云居。汝名甚么。云道膺。师曰。向上更道。云向上即不名道膺。师曰。与老僧在云岩时秖对无异也。
云居问。如何是祖师意。师曰阇黎。他后有把茅盖头。忽有人问。如何秖对。居云。道膺罪过。
师谓云居曰。吾闻思大和尚生倭国作王是否。居云。若是思大。佛亦不作。师然之。
师问云居。甚处去来。居云。蹋山来。师曰。那个山堪住。居云。那个山不堪住。师云。恁么则国内总被阇黎占却。居云不然。师曰。恁么则子得个入路。居云无路。师曰。若无路争得与老僧相见。居云。若有路即与和尚隔山去也。师乃曰。此子已后千人万人把不住去在。
云居随师渡水次。师问。水深多少。居云不湿。师曰粗人。居云。请师道。师曰不干。
师谓云居曰。昔南泉问讲弥勒下生经僧曰。弥勒什么时下生。云见在天宫当来下生。南泉曰。天上无弥勒地下无弥勒。时居遂问师曰。只如天上无弥勒地下无弥勒。未审谁与安名。
师直得禅床震动乃曰。膺阇黎。吾在云岩。曾问老人。直得火炉震动。今日被子一问。直得通身汗流。
云居结庵于三峰。经日不赴堂。师问。子近日何不赴斋。居云。每日自有天神送供。师曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。居晚至。师召膺庵主。居应诺。师曰。不思善不思恶是甚么。居回庵、寂然宴坐。天神自此竟寻不见。如此三日乃绝。
云居合酱次。师问。作什么。居曰合酱。师曰。用多少盐。云旋入。师曰。作何滋味。居云得。
师问云居。大阐提人杀父害母出佛身血破和合僧。如是种种孝养何在。居云。始得孝养。自尔洞山许为室中领袖。
云居作务次。误铲杀蚯蚓。师曰。这个聋。居云。他不死。师曰。二祖往邺都。又作么生。居无对。
师于扇上书佛字。云居见却书不字。师又改作非字。雪峰见乃一时除却。
曹山来谒。师问曰。阇黎名什么。对曰本寂。师曰。向上更道。曹云不道。师曰。为什么不道。曹云。不名本寂。师深器之。
曹山行脚时问乌石灵观禅师。如何是毗卢师法身主。石曰。我若向汝道即别有也。山举似师。师曰。好个话头秖欠进语。何不问为甚么不道。山却来进前语。石曰。若言我不道。即哑却我口。若言我道。即謇却我舌。山归举似师。师曰古佛。
曹山亲入师室。密印所解。盘桓数载乃辞师。师问。什么处去。云不变异处去师曰。不变异处岂有去耶。云去亦不变异。师又曰。子归乡莫打飞鸢岭过么。云是。师曰。来时莫打飞鸢岭来么。云是。师曰。有一人不打飞鸢岭过便到此间。子还知么。云渠无彼往。师曰。子见甚道理便道渠无彼往。云若不到这田地。争解恁么道。师遂嘱曰。吾在云岩先师处亲印宝镜三昧。事穷的要。今付于汝。师又曰。末法时代人多干慧。若要辨验真伪。有三种渗漏。一曰见渗漏。机不离位堕在毒海。二曰情渗漏。滞在向背见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗机昧终始。学者浊智流转不出此三种。子宜知之。
道全（第二世住亦云中洞山）。问。如何是出离之要。师曰。阇黎足下烟生。全当下契悟。更不他游。云居进语云。终不敢孤负和尚足下烟生。师曰。步步玄者即是功到。
僧举龙牙因参翠微乃问。学人自到和尚法席。一个余月不蒙一法示诲。意在于何。微曰嫌甚么。问师。师曰。阇黎争怪得老僧。
龙牙谒德山问云。远闻德山一句佛法。及乎到来未曾见和尚说一句佛法。德山曰。嫌什么。牙不肯。乃造师法席。如前问之。师曰。争怪得老僧。龙牙又举某甲日前问德山。学人仗镆邪剑拟取师头时如何。山引颈近前曰[囗@力]。龙牙云。头落也。山微笑。师曰。德山道什么。云德山无语。师曰。莫道无语。且将德山落底头呈似老僧。牙省过忏谢。遂止于师席。随众参请。
龙牙问。如何是祖师意。师曰。待洞水逆流即向汝道。牙始悟厥旨。
华严问。学人未见理路。未免情识。师曰。汝还见理路也无。云见无理路。师曰。什么处得情识来。云学人实问。师曰。恁么须向万里无寸草处去。云无寸草处还许去也无。师曰。直须恁么去。
华严搬柴次。师把住柴问。狭路相逢时作么生。云反仄何幸。师曰。汝记吾言。汝向南住有一千人。若向北住即三二百而已。
九峰见。师曰。掌有神珠。白昼示人。人且按剑。况玄夜乎。子可贵也。峰云。但不识珠者耳。识之亦无昼夜。师称之为俊士。
青林到参师问曰。近离什么处。林云武陵。师曰。武陵法道何似此间。云胡地冬抽笋。师曰。别甑炊香饭供养于此人。林拂袖便出。师曰。此子向后走杀天下人在。
青林在洞山栽松次。有刘翁者求偈。作偈曰。长长三尺余。郁郁覆青草。不知何代人。
得见此松老。刘得偈呈师。师谓曰。此是第三代洞山主人。
青林辞师。师曰。子向甚么处去。林云。金轮不隐的。遍界绝红尘。师曰。善自保任。林珍重而出。师门送谓青林曰。恁么去。一句作么生道。林曰。步步踏红尘。通身无影像。师良久。林云。老和尚何不速道。师曰。子得恁么性急。林曰。某甲罪过。便礼辞。
北院辞师拟入岭去。师曰。善为飞猿岭峻好看。院沉吟良久。师曰。通阇黎。院应诺。师曰。何不入岭去。因此省悟。更不入岭师事于师。时号钁头通。
师问疏山。空劫无人家是甚么人住处。疏云不识。师曰。人还有意旨也无。云和尚何不问他。师曰现问。次云是何意旨。师不对。
钦山邃参。师问。甚么处来。对云。大慈来。师曰。还见大慈么。钦云见。师曰。色前见色后见。钦云。非色前后见。师默置。钦乃云。离师太早不尽师意。法眼云。不尽师意不易承嗣得他。
岩头雪峰钦山坐次。师行茶来。钦乃闭眼。师曰。甚么处去来。钦云。入定来。师曰。定本无门。从何而入。
雪峰到参。师问。从甚处来。云天台来。师曰。见智者否。云义存吃铁棒有分。
雪峰在会下作饭头淘米次。师问。淘沙去米。淘米去沙。峰云。沙米一时去。师曰。大众吃个什么。峰遂覆却米盆。师曰。子他后别见人去在。
师一日问雪峰。作甚么来。峰云。斫槽来。师曰。几斧斫成。峰云。一斧斫成。师曰。犹是这边事。那边事作么生。峰云。直得无下手处。师曰。犹是这边事。那边事作么生。峰休去。
雪峰蒸饭次。师问。今日蒸多少。峰云二石。师曰。莫不足么。峰云。于中有不吃者。师曰。忽然总吃又作么生。峰无对。云居代云。总吃即不见有不足者。
师见雪峰来曰。入门来须得有语。不得道蚤个了。峰云。某甲无口。师曰。无口即且从。还我眼来。峰便休。云居云。待某甲有口即道。雪峰辞师。师曰。子甚处去。峰云。归岭中去。师曰。当时从甚么路出。峰云。从飞猿岭出。师曰。今回向甚么路去。峰云。从飞猿岭去。师曰。有一人不从飞猿岭去。子还识么。峰云不识。师曰。为甚么不识。峰云。他无面目。师曰。子既不识。争知无面目。峰无对。
岩头参德山。头入方丈门跨门问。是凡是圣。山便喝。头礼拜。有人举似师。师曰。若不是[大/岁]上座。大难承当。头曰。洞山老人不识好恶。错下名言。我当时一手抬一手搦。琅玡觉云。岩头无人问著。不妨奇特。才被洞山脑后一锥。直得瓦解冰消。
师问德山侍者。从何方来。云德山来。师曰。来作什么。云孝顺和尚来。师曰。世间什么物最孝顺。侍者无对。
师不安。令沙弥传语云居。乃嘱曰。他或问。和尚安乐否。但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝早被云居打一棒。沙弥无语。同安显代曰。恁么则云岩一枝不坠也。
师将圆寂谓众曰。吾有间名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出云。请和尚法号。师曰。吾间名已谢。石霜云。无人得他肯。云居云。若有间名非吾先师。曹山云。从古至今无人辩得。疏山云。龙有出水之机。无人辨得。
僧问。和尚违和。还有不病者也无。师曰有。云不病者还看和尚否。师曰。老僧看他有分。云未审和尚如何看他。师曰。老僧看时不见有病。师复问僧。离壳漏子。向甚么处与吾相见。僧无对。遂示颂曰。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷勤空里步。
师以咸通十年己丑三月朔旦。命剃发澡身披衣。声钟辞众俨然坐化。时大众号恸移晷不止。师忽开目谓众曰。夫出家之人心不依物。是真修行。劳生息死。于悲何有。乃召主事僧令辨愚痴斋一普。盖责其恋情也。众犹恋慕不止。延至七日食具方备。师亦随斋毕曰。僧家
勿事大率临行之际喧动如斯。至八日浴讫端坐长往。寿六十有三。腊四十二。敕谥悟本大师。塔曰慧觉。
歌颂
宝镜三昧歌
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银钵盛雪。明月藏鹭。类之不齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有惊异黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉于君子顺于父。不顺非孝不奉非辅。潜行密用如愚如鲁。但能相续名主中主。
玄中铭（并序）
窃以绝韵之音假玄唱以明宗。入理深谈以无功而会旨。混然体用宛转偏圆。亦犹投刃挥斤轮扁得手。虚玄不犯回互傍参。寄鸟道而寥空。以玄路而该括。然虽空体寂然不乖群动。于有句中无句妙在体前。以无语中有语回途复妙。是以用而不动寂而不凝。清风偃草而不摇。皓月普天而非照。苍梧不栖于丹凤。澄潭岂坠于红轮。独而不孤无根永固。双明齐韵事理俱融。是以高歌雪曲和者还稀。布鼓临轩何人鸣击。不达旨妙难措幽微。傥或用而无功寂而虚照。事理双明体用无滞。玄中之旨其有斯焉。
大阳门下。日日三秋。明月堂前。时时九夏。森罗万象。古佛家风。碧落青霄。道人活计。灵苗瑞草。野父愁芸。露地白牛。牧人懒放。龙吟枯骨。异响难闻。木马嘶时。何人道听。夜明帘外。古镜徒耀。空王殿中。千光那照。澄源湛水。尚桌孤舟。古佛道场。犹乘车子。无影树下。永劫清凉。触目荒林。论年放旷。举足下足。鸟道无殊。坐卧经行。莫非玄路。向道莫去。归来背父。夜半正明。天晓不露。先行不到。末后甚过。没底船子。无漏坚固。碧潭水月。隐隐难沈。青山白云。无根却住。峰峦秀异鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。徒敲布鼓。谁是知音。空击成声。何人抚掌。胡笳曲子。不堕五音。韵出青霄。任君吹唱。
新丰吟
古路坦然谁措足。无人解唱还乡曲。清风月下守株人。凉兔渐遥春草绿。天香袭兮绝芬馥。月色凝兮非照烛。行玄犹是涉崎岖。体妙因兹背延促。殊不然兮何展缩。纵得然兮混泥玉。獬豸同栏辨者嗤。薰莸共处须分郁。长天月兮遍豁谷。不断风兮偃松竹。我今到此得从容。吾师叱我相随逐。新丰路兮峻仍皾。新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇。游者游兮莫忽速。绝荆榛兮罢釿斸。饮馨香兮味清肃。负重登临脱屣回。看他早是空担鞠。来驾肩兮履芳躅。至澄心兮去凝自。亭堂虽有到人稀。林泉不长寻常木。道不镌雕非曲瑑。郢人进步何瞻瞩。工夫不到不方圆。言语不通非眷属。事不然兮讵冥旭。我不然兮何断续。殷勤为报道中人。若恋玄关即拘束。
纲要颂（三首）
敲唱俱行
金针双锁备[口+十]路隐全该
宝印当空妙重重锦缝开
金锁玄路
交互明中暗功齐转觉难
力穷忘进退金锁网鞔鞔
不堕凡圣
事理俱不涉回照绝幽微
背风无巧拙电火烁难追
五位显诀并逐位颂（并摄曹山拣注故今不载于此）
功勋五位颂（本则既已出上）
圣主由来法帝尧御人以礼曲龙腰
有时闹市头边过到处文明贺圣朝（向）
净洗浓庄为阿谁子规声里劝人归
百花落尽啼无尽更向乱峰深处啼（奉）
枯木花开劫外春倒骑玉象趁麒麟
而今高隐千峰外月皎风清好日辰（功）
众生诸佛不相侵山自高兮水自深
万别千差明底事鹧鸪啼处百花新（共功）
头角才生已不堪拟心求佛好羞惭
迢迢空劫无人识肯向南询五十三（功功）
真赞
□□□□□□□□□□
徒观纸与墨不是山中人
自诫
不求名利不求荣只么随缘度此生
三寸气消谁是主百年身后谩虚名
衣裳破后重重补粮食无时旋旋营
一个幻躯能几日为他间事长无明
规诫
夫沙门释子。高上为宗。既绝攀缘。宜从淡薄。割父母之恩爱。舍君臣之礼仪。剃发染衣。持巾捧钵。履出尘之径路。登入圣之阶梯。洁白如霜。清净若雪。龙神钦敬。鬼魅归降。专心用意。报佛深恩。父母生身方沾利益。岂许结托门徒。追随朋友。事持笔砚。驰骋文章。区区名利。役役趋尘。不思戒律。破却威仪。取一生之容易。为万劫之艰辛。若学如斯。徒称释子。
辞北堂书
伏闻诸佛出世。皆从父母而受身。万汇兴生。尽假天地而覆载。故非父母而不生。无天地而不长。尽沾养育之恩。俱受覆载之德。嗟夫一切含识。万象形仪。皆属无常。未离生灭。虽则乳哺情至养育恩深。若把世赂供资。终难报答。作血食侍养。安得久长。故孝经云。虽日用三牲之养。犹不孝也。相牵沉没。永入轮回。欲报罔极深恩。莫若出家功德。载生死之爱河。越烦恼之苦海。报千生之父母。答万劫之慈亲。三有四恩。无不报矣。故经云。一子出家。九族生天。良价舍今世之身命。誓不还家。将永劫之根尘。顿明般若。伏惟父母心开喜舍。意莫攀缘。学净饭之国王。效摩耶之圣后。他时异日。佛会相逢。此日今时。且相离别。良非遽违甘旨。盖时不待人。故云。此身不向今生度。更向何时度此身。伏冀尊怀莫相寄忆。
颂（二首）
未了心源度数春翻嗟浮世谩逡巡
几人得道空门里独我淹留在世尘
谨具尺书辞眷爱愿明大法报慈亲
不须洒泪频相忆譬似当初无我身
岩下白云常作伴峰前碧障以为邻
免干世上名与利永别人间爱与憎
祖意直教言下晓玄微须透句中真
合门亲戚要相见直待当来证果因
后寄北堂书
良价自离甘旨。杖锡南游。星霜已换于十秋。岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道。摄意归空。休怀离别之情。莫作倚门之望。家中家事。但且随时。转有转多。日增烦恼。阿兄勤行孝顺。须求水里之鱼。小弟竭力奉承。亦泣霜中之笋。夫人居世上。修己行孝。以合天心。僧有空门。慕道参禅。而报慈德。今则千山万水。杳隔二途。一纸八行。聊伸寸意。
颂
不求名利不求儒愿乐空门舍俗徒
烦恼尽时愁火灭恩情断处爱河枯
六根戒定香风引一念无生慧力扶
为报北堂休怅望譬如死了譬如无
附娘回书
吾与汝夙有因缘。始结母子恩爱情分。自从怀孕祷神佛。愿生男儿。胞胎月满。性命丝悬。得遂愿心。如珠宝惜。粪秽不嫌于臭恶。乳哺不倦于辛勤。稍自成人。遂令习学。或暂逾时不归。便作倚门之望。来书坚要出家。父亡母老。兄薄弟寒。吾何依赖。子有抛娘之意娘无舍子之心。一自汝住他方。日夜常洒悲泪。苦哉苦哉。今既誓不还乡。即得从汝志。不敢望汝如王祥卧冰。丁兰刻木。但如目莲尊者度我。下脱沉沦。上登佛果。如其不然。幽谴有在。切宜体悉。
师昔在泐潭。寻绎大藏。纂出大乘经要一卷。并激励道俗偈颂诫等。流布诸方。
筠州洞山悟本禅师语录（终）
洞山悟本禅师语录之余
属者予游于山阴。得书读之。皆祖语也。间有予未尝采者。虽片玉出昆冈。故附后）日本沙门宜默玄契校勘
师问云岩。拟写和尚真得也无。岩云。几得成。师曰。寻常写真得七八。岩云。犹是失在。师曰。不失时如何。岩云。直得十成。师曰。古人道直得十成不似时如何。岩云。他无成数。
云岩共师锄姜地次。岩就先德事。师问。此人什么处去也。岩良久云。作么作么。师曰。太迟生也。师问云岩。未有阴界时。还道得否。岩云。尔今还有否。
雪峰般柴次。乃于师面前抛下一束。师曰。重多少。峰云。尽大地人提不起。师曰。争得到这里。峰无语。
寿山解禅师行脚时。造师法席。师问曰。阇黎生缘何处。云和尚若实问。某甲即是闽中人。师曰。尔父名什么。云今日蒙和尚致此一问。直得忘前失后。
师勘僧曰。心法双忘性即真。第几座。僧云。第二座。师曰。因什么不与他第一座。无对。有一人代云。非心非法。师曰。心法双忘。即是非法。何更如是道。无对。师自代曰。真不得座。
云众曰。知有底人解入地狱。不知有底人门外走过。师问新罗僧。未过海时在什么处。无对。自代曰。秖今过海。也在什么处。
师曰。今时学者欲得学。直须体取佛向上人始得。如今学者只知有十方诸佛。且不知有十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛。
师问僧。三人同行。一人解语。一人不解语。那个一人是什么。对云。此岂不是辨得主客也。师曰是也。云如何是客。师曰。语与不语俱是客。又曰。如人解弄珠。不触手不落地。即今往来底唤作什么即得。无对。师自代曰。不得不得。
师看上座来礼拜师曰。来作什么。云不为和尚来。师曰。若礼尊者某甲则偏坐。
慎微长老手把柱杖。一僧指云。这个柱杖出何处。微云。雪地出。师不肯。自代曰。如今出也有人辨得么。
黄檗从盐官领三百众到南泉。每为三百人说法次。南泉便到说法处云。借此道场还许一问否。檗云便请。泉问。定慧等学明见佛性。此理如何。檗云。十二时中不依倚一物。泉云。莫是长老见处么。檗云不敢。泉云。酱水钱即且置。草鞋钱教什么人还。有僧举似师。师曰。责状了吃棒。
师问僧尔名什么。僧云。请和尚安名。师却称良价。僧无对。云居代曰。恁么则无出头处。又曰。恁么则总被和尚占却也。
延庆端禅师有人问。蚯蚓斩为两段。两头俱动。佛性在阿那头。庆展两手。师别曰。即今问底在阿那头。
师到田畔。有师僧插田。有一僧倒插。师问。阇黎因什么倒插。对云。心中活在。师不言归院。翌日众僧普请出次。日先出。候问昨日倒插田僧出来。其僧末后出门。师问。阇黎昨日东园斫竹谁。其僧罔测云不知。师曰。阇黎什么处人。云邓州人。师曰。老僧行脚时曾往过来。
僧问师云。承和尚说刮骨禅。请和尚四方八面刮。师曰。勿刮处。云和尚幸是好手。为什么刮不得。师曰。尔还闻道世医拱手。问如何是善知识眼。师曰。纸捻无油。问十二时中将何奉献。师曰无物。问身命急切处如何。师曰。莫杂种。云将何奉献。师曰。将虚空奉献。云虚空与非空将来不相似。师曰。道相似也得。道不相似也得。云如何是相似。师曰目前。云如何是不相似。师曰目前不是。问返本还源时如何。师曰。如一片雪。从天降下若丝发大。物挂著则不到地。问暂时不在如同死人如何。师曰。好埋却。又曰臭也。又曰命绝也。师法嗣其出史传者二十七人。其有机语者十有九人。传法正宗记曰。大鉴之六世曰筠州洞山良价禅师。其所出法嗣凡二十六人。一曰云居道膺者（敕谥弘觉禅师。塔曰圆寂洞山上足）。一曰抚州本寂者（敕谥元证禅师。塔曰福圆）。一曰洞山道全者（第二世中洞山）。一曰龙牙居遁者一曰京兆休静者（敕谥宝智大师无为之塔。住华严寺）。一曰京兆蚬子和尚者。一曰筠州普满者。一曰台州道幽者。一曰洞山师虔者（第三世后洞山号青林和尚）。一曰洛京遁儒者。一曰越州干峰和尚者。一曰吉州禾山和尚者。一曰天童咸启者（先住苏州宝华山）。一曰潭州宝盖山和尚者。一曰益州通禅师者（住北院敕谥证真大师）。一曰高安白水本仁者。一曰抚州疏山光仁者。一曰澧州钦山文邃者。一曰天童义禅师者。一曰太原方禅师者。一曰新罗金藏和尚者。一曰益州白禅师者。一曰潭州文殊和尚者。一曰舒州白和尚者。一曰邵州西湖和尚者。一曰青阳通玄和尚者。日本人瓦屋能光禅师亦其一也（师本朝高僧传曰。航海入唐。参洞山价禅师亲承法印）。
筠州洞山悟本大师语录（大尾）
古本小说丛刊(中华书局) 中国社会科学院文学研究所《古本小说丛刊》编委会编第1辑 1 唐三藏西游释厄传明朱鼎臣编 2 生花梦古吴娥川主人编 3 才美巧相逢宛如约惜花主人批评 4 斩鬼传烟霞散人撰 5 舒元炜序本红楼梦清曹雪芹撰 第2辑 6 水浒忠义志传施耐庵编辑 7 插增田虎、王庆忠义水浒全传不详 8 两汉开国中兴传志明黄化宁校正 9 包龙图判百家公案明安遇时编集 10 钟馗全传不详 11 幻中真烟霞散人泉石主人编次 第3辑 12 三国志传明罗贯中编次 13 郭青螺六省听讼新民公案明吴迁撰 14 一片情清撰人不详 第4辑 15 桃花女阴阳斗传不详 16 唐书志传通俗演义明熊钟谷编集
17 国朝明公神断详刑公案明归正宁静子辑 18 章台柳不详 19 皇明中兴圣烈传明乐舜日述 20 三教偶拈明冯梦龙编 第5辑 21 剪灯余话明李昌祺编撰 22 八仙缘不详 23 全汉志传明熊钟谷编次 24 近报丛谈平虏传明吟啸主人撰 25 鬼谷四友志清杨景淐评辑 26 醒梦骈言清菊畦主人辑 第6辑 27 列国志传评林明余绍鱼编集余象斗评 28 飞英声憨憨生选辑 29 皇明诸司公案明余象斗编述 30 俗话倾谈俗话倾谈二集清邵彬儒评辑 第7辑 31 海刚峰先生居官公案传明李春芳编次 32 三分事略不详
33 盘古至唐虞传明题钟惺编辑冯梦龙鉴定 34 有夏志传明题钟惺编辑冯梦龙鉴定 35 疗妒缘清静恬主人撰 36 辽海丹忠录明平原孤愤生草铁崖热肠人评 37 再团圆步月主人编 第8辑 38 钱塘湖隐济颠禅师语录明沈孟柈叙述 39 醋葫芦明西子湖伏雌教主编、且笑广主人等评 40 承邆? 不详 41 善恶图全传清惜阴堂主人编辑 42 山水情明撰人不详 43 四巧说清梅庵道人编辑 第9辑 44 北方真武祖师玄天上帝出身志传明余象斗编 45 隋史遗文明袁于令撰、评 46 绣鞋记警贵新书清乌有先生订 第10辑 47 七十二朝人物演义明撰人不详 48 晋代许旌阳得道擒蛟铁树记明邓志谟编
少林寺与中国传统文化 摘要：两千多年前白马驮经，佛入中土，这虽然是一个传说，但是也说明了佛 教自汉朝开始逐渐在中国流行发展，随着朝代更迭，佛教逐渐与中国传统文化相融合，佛教文化对人民的日常生活也产生了重大的影响，并且在发展中演变出独有的佛教文化符号——少林寺。随着历史的演进，少林寺文化逐渐成为集合佛，道，儒于一体，具有无限包容性的禅宗文化体系，成为中国传统文化的重要组成部分。 关键词：佛教，少林寺，传统文化 引言 少林寺建立以来，随着佛教的广泛传播，逐渐成为佛教文化发展的圣地，与此同时，中国传统封建哲学开始逐渐与佛教文化融合，大大丰富了少林寺文化的内涵，随着少林寺的僧众走出庙堂，少林寺文化逐渐世俗化，在社会上广泛传播，受到广泛的接受与认可，由此佛教文化获得更进一步的发展。 少林寺文化的发展，也推动了佛教文化逐步影响人民的日常生活，烧香拜佛成为人民生活不可或缺的重要活动，佛教偈语更是在广大民众之间广泛流传，少林寺文化更是作为禅宗文化在代表，在发展中不断得到丰富与补充，形成了博大精深，个性鲜明的文化体系，成为了中国传统文化的重要组成部分。 总之，少林寺作为佛教在中国的一中独有的形式，是构成中国传统文化的重要一环，与中国传统文化密不可分，促进的中国文化的多样性，而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展，从少林寺的诞生，到发展，壮大，都是在中国传统文化的氛围中进行的，中国传统文化与少林寺密不可分，相互促进。 一，少林寺的兴起 悠悠古刹，千年少林，传奇岁月，禅宗祖庭。 嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山脚下少室山的密林中，并因此而得名。闻名世界古刹少林寺据目前已有一千五百余年的历史。少林寺最初建寺的时候并不是叫少林寺，而是叫“僧人寺”，传说是北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。 而少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。相传在一千五百年前，高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年终于完成，期间达摩祖师“一苇渡江”，来到北方，先在少林寺面壁修行数年，首倡“以心印心”的禅宗教法然后广集僧徒，历时九年，寺院逐步扩大，名声大噪，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。而后达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。禅宗一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。南北朝时期，印度各种佛教流派的典籍，已基本译为汉文。佛教思想在中国的发展，不是单靠翻译，而是与中国传统儒家经典互相发明，配合，补充，由中国僧人自身领悟创作，传播和推广。少林寺作为佛教寺庙，成为重要的佛教文化传播交流发展的圣地。隋朝末年，天下大乱，少林寺成为山贼攻击的目标，为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。而后，少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来
近代汉语：晚唐古代到清朝前期这一段时间里的，以口语为基本的书面语，它是介于古代汉语和现代汉语之间的一门语言历史学科。 诸家对于近代汉语三点相同的认识：1、大家都同意使用“近代汉语”这个称呼。2、大家都同意近代汉语是汉语发展史上一个独立的阶段。3、诸家对近代汉语上下限的划分有迟早不一的参差情形。 两条原则：1、认识主干部分的原则；2、前后阶段可以部分重叠的原则。 早期著作晚唐五代的敦煌变文，有可能早于晚唐的王梵志文，五代时期成书的禅宗著作《祖堂集》，北宋的二程语录等。 晚期著作，清代中叶的《红楼梦》，中叶以后的《儿女英雄传》、《龙图耳录》，清末的《官场现形记》等作品。 近代汉语的主干部分即长达六个世纪左右，如果适当考虑它的上下沿，可能共有十个世纪左右。 与古代汉语相比，近代汉语在词汇、语法、语音等方面都有自己明显的特点。1、产生大量的新的词语；2、古代汉语里的许多词语，在近代汉语里具有了新的意义；3、双音词、多音词的数量大大增加；4、涌现出一大批新的成语、谚俗语、歇后语、偏义语、隐语、行业语、术语以及外来语等。 近代汉语语法也很有特点，如前缀、后缀的使用比较频繁，常见的前缀有“阿”（阿谁、阿你），兀（兀谁、兀那），老（老哥、老弟），打（打睡、打探），所（所愿、所烦），有（有负、有失），等等。常见的词尾有子，头，地，当，自，来，生，家，行等。在句法方面，近代汉语里出现了许多新的句型，“难道……不成？”“连……也…..”“……著”（表祈使）、“……则个”近代汉语语音也发生民显著的变化。声母方面，如从双唇音里分化出唇齿音，北方话里的全浊声母归并入清代声母，等等。韵母方面，如北方话里的韵尾-p、-t、-k消失了，闭口韵母-m并入-n，等等。声调方面，如北方话里的平声分为阴阳两类，原全浊声母的上声字转化为去声，入声字归并入平、上、去三声，等等。 科举制度状元、榜眼、探花、登科记、乡试、会试、殿试、 唐宋以来说书、戏曲、讲唱艺术的反映。说话”、“诸宫调”、“杂剧”、“戏文”、“弹词”、“道情”、“宝卷”、“生”、“旦”、“净”、“末”、“题目正名”、“得胜头回”等词语是唐宋以来说书、戏曲、讲唱艺术的反映。刻版印刷技术推广以后，又产生出“坊刻”、“家刻”、“版口”、“边阑”、“鱼尾”、“象鼻”等术语名称。许多佛教词语进入近代汉语，反映了外国文化和宗教文化对汉语的影响。诸如“方便”、“因缘”、“投机”、“叫化”、“信心”、“火坑”、“一尘不染”、“五体投地”、“不可思议”、“借花献佛”等等。“把茅盖头”是一把茅草盖在头上，实际上是指禅僧主持寺院。这种词语意义的形成，与禅家传教方式有关。 第一人称复数，至迟从金元时代起，在《董西厢》等作品中，“俺”表排除式，“咱”表包括式。系词“是”置于句尾的特殊判断句。系词既出现在正常的位置上，又重复地出现在句尾，一个判断句竟然使用两个位置不同的系词。元明时代文学作品中的上述特殊判断句式，是受到佛经典籍、佛教文学作品语言的影响的。造成唐、元两朝官话音系的显著差别的重要原因之一，是全国政治文化中心从西安转移到东部大都。 敦煌变文、禅宗语录、王梵志、寒山、拾得等僧人的通俗诗，是研究唐代口语的重要文献。宋儒语录是研究宋代口语的重要资料。 近代汉语主干时期最有价值的文献，话本、南戏北曲的剧本、明清小说等，《元代白话碑》、《老乞大》和《朴能事》等文献是民族交往和联系的产物。使用反切的《切韵》、《广韵》等韵书，分解和拼合声、韵、调的《韵镜》、《切韵指掌图》等韵图，这些语音著作的撰制，推其学术之源，可以上溯到佛经传入我国、汉人受到梵文等拼音文字的启发和影响。 二、文献 （标准）近代汉语文献按照反映口语的程度，分三种类型：1、充分反映，如《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》等小说，元代杂剧中的宾白部分，许多禅宗语录等。2、有所反映，但多半是文白相间，如《三国演义》。3、略有反映，如宋代孙光宪所作笔记《北梦琐言》。 文言著作中出现口语成分，大抵有两种原因。1、作者受口语影响，有意无意地将口语词句杂进文言。2、由于记事的需要，不能不使用口语。 近代汉语文献语言的一个特点：口语和文言相间杂。另一个特点是常常带有明显的方言色彩，反映了口语的地域性。如敦煌俗文学作品多反映西北地区口语，金代诸宫调反映燕京一带口语，元代杂剧多用北方口语写作，宋、元、明时代的南戏用的多是浙江等地的江南口语，《拍案惊奇》也大致反映浙江口语金瓶梅》和《醒世姻缘传》带有山东方言色彩，等等。 近代汉语的时间跨度约有十个世纪，在文献里的口语也随之发展演变，体现了语言的时间性。 使用近代汉语文献应注意的问题：1、错字。错字原因：形成致讹，音近致讹。2、夺文，衍文。夺文：漏脱了文字；衍文：误添了文字。3、错简，字句的次序颠倒紊乱。4、俗体字，通假字。5、句读，标点。 三、研究方法 常用调查方式有穷尽调查和抽样调查。 穷尽调查常使用于专书语言研究和语言共时研究。评议学界流传一句很有道理的话：说有易，说无难。穷尽调查让我们全面
古本小说丛刊(中华书局) 中国社会科学院文学研究所《古本小说丛刊》编委会编第1辑 1 唐三藏西游释厄传明朱鼎臣编 2 生花梦古吴娥川主人编 3 才美巧相逢宛如约惜花主人批评 4 斩鬼传烟霞散人撰 5 舒元炜序本红楼梦清曹雪芹撰 第2辑 6 水浒忠义志传施耐庵编辑 7 插增田虎、王庆忠义水浒全传不详 8 两汉开国中兴传志明黄化宁校正 9 包龙图判百家公案明安遇时编集 10 钟馗全传不详 11 幻中真烟霞散人泉石主人编次 第3辑 12 三国志传明罗贯中编次 13 郭青螺六省听讼新民公案明吴迁撰
14 一片情清撰人不详 第4辑 15 桃花女阴阳斗传不详 16 唐书志传通俗演义明熊钟谷编集 17 国朝明公神断详刑公案明归正宁静子辑 18 章台柳不详 19 皇明中兴圣烈传明乐舜日述 20 三教偶拈明冯梦龙编 第5辑 21 剪灯余话明李昌祺编撰 22 八仙缘不详 23 全汉志传明熊钟谷编次 24 近报丛谈平虏传明吟啸主人撰 25 鬼谷四友志清杨景淐评辑 26 醒梦骈言清菊畦主人辑 第6辑 27 列国志传评林明余绍鱼编集余象斗评
28 飞英声憨憨生选辑 29 皇明诸司公案明余象斗编述 30 俗话倾谈俗话倾谈二集清邵彬儒评辑 第7辑 31 海刚峰先生居官公案传明李春芳编次 32 三分事略不详 33 盘古至唐虞传明题钟惺编辑冯梦龙鉴定 34 有夏志传明题钟惺编辑冯梦龙鉴定 35 疗妒缘清静恬主人撰 36 辽海丹忠录明平原孤愤生草铁崖热肠人评 37 再团圆步月主人编 第8辑 38 钱塘湖隐济颠禅师语录明沈孟柈叙述 39 醋葫芦明西子湖伏雌教主编、且笑广主人等评 40 承邆? 不详 41 善恶图全传清惜阴堂主人编辑 42 山水情明撰人不详
?文学艺术研究? 郑谷诗歌的禅宗美学意蕴 刘衍军 (暨南大学文学院,广州510632) 摘 要 郑谷(851—910?)是晚唐时期的一位重要诗人,其诗作在唐末五代及宋初影响很大。但 历来研究者对他持批评态度,远是不够全面的。本文拟从晚唐的社会背景、作者经历遭遇等方 面管窥郑谷的禅宗思想,以期提示郑谷诗歌的禅宗美学内蕴。 关键词 郑谷;禅宗思想;“闲”;禅悟 郑谷(851—910?)是唐末“咸通十哲”的代表性诗人。他的诗作在唐末五代及宋初流传很广,产生过重大的影响。晚唐薛廷圭《授雩阝县尉郑谷右拾遗制》云:“闻尔谷之诗什,往往在人口而伸王泽。举贤劝善,允得厥 中。”[1](P8810)宋代欧阳修《六一诗话》云:“郑谷诗名盛于唐末,号《云台编》,而世俗但称其官为郑都官诗。”[2](P7)宋代祖无择《郑都官墓表》云:“当时正人,多称其善,凡四百篇行焉。士大夫暨委巷间,教儿童咸以公诗,与 六甲相先后。盖取其词意清婉明白,不俚不野故然。”[3](P479)由此可知,郑谷的诗歌在当时受到广泛的接受,,有 一定的地位。然而,前人评价郑谷之诗作时,多持否定的、批评的态度。欧阳修称“其格不甚高” [4](P7),叶梦得言其“气格如此之卑”[5](P436),胡震亨亦云“骨体太孱” [6](P79),这显然是无视晚唐的时代环境对郑谷提出的过于严格的要求。今人对郑谷的研究也仅叙及“格调悲凉”、“清丽”,这也是不够全面的。 《唐才子传》云:“谷多结契山僧”[7](第四册P152),其诗歌中涉及的僧人多达十几个。谷有《自贻》诗亦云: “诗无僧字格还卑”[8]。据笔者统计,郑谷诗歌中光出现“僧”字的地方就多达四十五处,出现“佛”、“禅”字眼的又 有十几处,占《云台编》的近四分之一。除此之外,还有不少描写禅境,表现禅悟、禅趣之作。由此看来,佛教禅宗思想对郑谷有较深的影响。笔者以为,只有从社会环境和诗人的遭遇经历入手,揭示其思想观念、性格特征的转变,方能对郑谷的诗歌面貌进行全面的把握。 一 郑谷生活的晚唐时代,正是禅宗发展活跃、繁荣的时期。自从禅宗南宗慧能倡导“直指人心,见性成佛”的悟道方式,选择了与世俗生活相适应的道路,为平民和士大夫大开方便之门,以至于“上而君相王公,下而儒老百 氏,皆慕心向道”[9]。柳宗元亦云:“(中唐以降,天下)凡言禅者皆本曹溪。” [10](P149)而真正担当起慧能之后禅宗发展重任的南岳怀让和青原行思两系。晚唐时期,伪山灵佑(771年—853年)与弟子仰山慧寂(807年—883年)开创了伪仰宗。黄檗希运(?—850年)再传临济义玄(?—867年)开创了临济宗,这两派都属南岳一系。而洞山良价(807年—869年)与弟子曹山本寂(840年—901年)开创了曹洞宗,加之在五代形成的云门宗、法眼宗则属青原一系。郑谷生活在这禅宗发展繁盛的时代,耳濡目染、潜移默化,受禅宗思想影响是非常自然的。特别是郑谷长期生活的湘赣、四川一带,禅宗思想的根基更为深厚。南岳怀让和青原形思在湘赣传法。怀让的弟子马祖道一以洪州(今江西省南昌县)为中心开创了洪州禅。这两系的其它门人如黄檗希运、石头希迁、药山惟俨、云岩县晟、洞山良价、曹山本寂等,其主要活动范围也都在湘赣一带。即使是活跃在北方的临济禅,其源头仍要追溯到马祖道一的洪州禅。而在四川成都地区,曾经活跃的保唐禅、净众禅与南宗禅也有很深的渊源。如对禅的世间性、现实性、日常性的体验和自由任运的风格。而郑谷就浸润在这禅宗的丰腴土壤之中。 禅宗思想深深扎根在郑谷心中更与郑谷的遭遇经历密切相关。郑谷生活在“山雨欲来风满楼” [11](P6085)的唐末乱世,一生的经历非常复杂、曲折。赵昌平先生曾将郑谷的一生大致分为五个时期[12]。首先为其早年时期第20卷第3期V ol 1201N o 13 攀枝花学院学报Journal of Panzhihua University 2003年6月Jun 12003
禅宗典籍种提要禅宗典籍562种提要 1.【肇论】 2.【xx论】 3.【善xx大士语录】 4.【心xx】 5.【无心论】 2.【xx论】 3.【善xx大士语录】 4.【心xx】 5.【无心论】 6.【观心论】 7.【二入四行论】 8.【少室六门集】 9.【第六门血脉论】 10.【绝观论】 11.【信心铭】 12.【入道安心要方便xx】 13.【xxxx诗集】 14.【xx】 15.【最上乘论】
16.【楞伽师资记】 17.【传法宝xx】 18.【xx要诀】 19.【大乘无生方便门】 20.【大乘五方便】 21.【真妄颂】 22.【大乘xx宗论】 23.【大乘开心显性顿悟真宗论】 24.【xx】 25.【六祖坛经】 26.【xx大师xx】 27.【xx证道歌】 28.【证道歌注】 29.【禅宗xx集】 30.【xx禅宗集注】 31.【神会禅话录】 32.【神会xx遗集】 33.【显宗记】 34.【xx道一禅师广录】 35.【顿悟入道要门论】 36.【了元歌】
37.【xxxx灵佑禅师语录】 38.【xx警策】 39.【xx警策句释记】 40.【xx警策注】 41.【xx警策指南】 42.【xxxx寂禅师语录】 43.【黄檗山断际禅师传心法要】 44.【xxxx传】 45.【百丈xx清规】 46.【百丈清规证义记】 47.【黄檗断际禅师xx】 48.【临济录】 49.【xxxx语录】 50.【兴化存奖禅师语录】 51.【四家语录】 52.【原人论】 53.【禅源诸诠集都序】 54.【禅门师资承袭图】 55.【xx居士语录】 56.【船子xx拨棹歌】 57.【xx录】
明代济颠故事的口头传播 【摘要】济公在中国是位家喻户晓的人物，他法名道济，因一些疯癫的行为而被称为济颠。他的故事盛行于明代，本文将对明朝的相关文献进行梳理，探寻济颠故事的口头传播情况。 【关键词】济颠故事口头传播说话 中图分类号：G4 文献标识码：A DOI： 10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.057 济颠，法名道济，百姓尊称为“济公”，是南宋初年确有的一位僧人。在宋元时代，济颠故事的传播主要依靠口头流传。由于宋元时代有关资料的缺失，已无从考证济颠故事具体的流传情况，但可据现存的资料推断，济颠故事已经是艺人们常常表演的内容。在艺人的生花妙口之下，一步步丰富。口头传播的方式主要分为两种：民间街头巷尾的谈论和艺人们的表演。 一、街巷丛谈 居简禅师在谱系上是济颠的师侄，晚年住持净慈寺，他的《湖隐方圆叟舍利铭》是最早的最可靠的有关济颠的记载，文中形容济颠时说： 狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往
超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。 济颠的性格狂放不羁，有魏晋名士风度。他衣着褴褛，酷爱饮酒。这些都与对普通僧人的规范相去甚远，因此得了“颠僧”的名号，《舍利铭》下题“济颠”，便是由此而来。他为孤苦的老僧办药石，体现出他悲悯的情怀。济颠圆寂之后，“都人以湖隐方圆叟舍利晶莹，而耸观听”，众人这才知道济颠乃圣僧。济颠因此名声大振。于是“邦人分舍利，藏于双岩之下。” 《西湖游览志馀》卷二十五《委巷丛谈》说：“外方人嘲杭人，则曰‘杭州风’，盖杭俗浮诞，轻誉而苟毁，道听途说，无复裁量。如某所有异物，某家有怪事，某人有丑行，一人倡之，百人和之，身质其疑，皎若目睹。”济颠本身独特的个性使他具备了成为人们谈资的可能。爱谈论奇怪之事的杭城人使济颠故事在众口相传中，不断丰富和神化。明郎瑛《七修类稿》卷三云：“济颠乃圣僧，宋时累显圣于吾杭湖山间，至今相传之事甚众。”“相传之事甚众”，说明济颠故事在明嘉靖年间的流传度，传说的内容是有关济颠显示神通的故事。 二、艺人表演
沩山灵祐及其禅法思想评述 向学 内容提要：沩山灵祐禅师，是中国禅宗史上著名的高僧，为禅门五宗之一沩仰宗的开创祖师，他的禅风对后人产生了一定的影响。由于他的禅法内容都是在对学人的开示记录，不是在有系统的著述中体现，所以很难准确全面地把握他的禅法要领。本文根据相关资料，对他的生平作简要的梳理，对他禅法中相关的几点内容和历史地位略做考察介绍，以求方家指正。 关键词：沩山灵祐直心不二顿渐 作者向学法师，中国佛学院教务长、研究生导师。 佛教来源于古印度，但它自从翻山越岭传入中国后，便与中国本土文化习俗不断互相吸收、融合，最终成为中国传统文化的重要组成部分。中国佛教在隋唐时达到了鼎盛，先后形成八大宗派。禅宗，是其中最富有中国民族特色的宗派之一。 禅宗是东方文化的奇芭，在宋以后成为中国佛教的主流，对中国佛教，乃至中国文化的众多领域如哲学思想、文学、艺术等等都产生过极为深远的影响。不仅如此，早在唐代，禅宗便已远传朝鲜、日本，至今仍在它们的社会中发挥着相当的影响力；近现代又传入欧美等地，得到许多人的青睐。放眼古今中外，形成于唐代的禅宗，不但在漫长的历史中具有辉煌的过去，而且至今仍以其独特的魅力吸引着众多的有缘人，启示了人心，造福了社会，展示着生生不息的活力。那么，走近历史上有巨大影响力的著名禅师，了解他们的行覆，解读他们的禅法，相信会让我们更好地理解禅宗，并且得到更多的精神食粮。 本文研究的对象沩山灵祐，即是中国禅门五宗之一沩仰宗的开山大祖师。 从现有文献看，灵祐与历代的众多大禅师一样，行云流水，随缘参禅随机弘教，并没有亲自著述什么禅法主张。然而，中国佛教是一个文教，重视师承关系的国度，灵祐作为开宗立派的祖师，他随缘任运的言传身教，在当时被弟子们当成指导修行实践的珍贵法宝，记录下来。现存记述灵祐生平和禅法的资料主要有《祖堂集》卷十六①、《景德传灯录》卷九②、《五灯会元》卷九③、《宋高僧传》卷十一④、《佛祖历代通载》卷十六⑤以及《潭州沩山灵禅师语录》等⑥所载灵祐的传记和语录。此外，在《全唐文》卷820中还载有唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。至于见录于《禅门日诵》中的《沩山大圆禅师警策》一卷，乃是灵祐为了警策学人珍惜现有生命，好好修行，不要懈怠懒惰，不要浪费光阴而作的。它虽然影响大，“自古即被视为禅林初学者必读书籍之一，与《四十二章经》、《遗教经》并称为佛祖三经。”（参见电子版《佛光大词典·灵祐》）但毕竟是一种对学人修行态度的劝勉与鞭策，与禅法思想关系不大。 在此，笔者主要依据上述原始资料，参考《唐五代禅宗史》⑦、《禅宗宗派源流》⑧、《中国禅宗通史》⑨、《分灯禅》⑩等相关的研究，对灵祐的生平、历史地位及主要禅法思想略加考察 ①见张华点校，（南唐）静、筠禅僧编《祖堂集》，中州古籍出版社，2001年10月第1版。下面简称《祖堂集》。 ②见妙音·文雄点校，（宋）释道元著《景德传灯录》，成都古籍书店，2000年1月第1版。下面简称《景德传灯录》。 ③见苏渊雷点校，（宋）普济著《五灯会元》，1984年10月第1版。以下简称《五灯会元》。 ④见范祥雍点校，（宋）赞宁撰《宋高僧传》，中华书局，1987年8月第1版。以下简称《宋高僧传》。 ⑤《佛祖历代通载》，载《大正藏》卷49。 ⑥见《五家语录》，载《卍续藏》卷119。 ⑦杨曾文《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。 ⑧吴立民主编《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社，1998年8月第1版。 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年8月第1版。
一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（5）明月藏鹭--千首禅诗品析 一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析（5） 吕洞宾 呈黄龙禅师 弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，始觉从前错用心。 品析： 吕洞宾是道教内极负盛名的神仙，为八仙之首。唐末时进士不第，遇钟离老人点化金丹之术，修而有成。《五灯会元》上载有其参黄龙晦机禅师这则公案，道教未必以为然。然《全唐诗》所收吕洞宾真人的诗有四卷，其中就有这首诗，题目为“参黄龙机悟后呈偈”。《五灯会元》中是如是介绍的：
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁日： 一日清闲自在身，六神和合报平安。 丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。 未几，道经黄龙山，睹紫气成盖，疑有异人，乃入谒，值黄龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声日：“座旁有窃法者”。吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何?”龙指曰：“这守尸鬼!”吕曰：“争奈囊中有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑肋之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界?”吕于言下顿契，作偈日：“(见前所录)”。龙嘱令加护。后谒谭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。今方佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝，扶而兴者，其在吾 师手!聊作一偈奉记： 达者推心方济物，圣贤传法不离真。 请师开说西来意，七祖如今未有人。
以上所引的三首诗，《全唐诗》中均为收录，可见吕洞宾与禅师们的私交不浅。这也难怪，三教合流是中国文化融汇的大势，禅宗不是大量地吸取老庄精华么?自此之后，“仙佛合宗”便悄然而起，到金元时王重阳创道教全真派，更是公开打出三教合一的旗帜，把禅宗的修为纳入道教的“性功”，这就是后话了。 从以上这三首诗中可以看到，吕洞宾真人是参透了禅的，“丹田有宝休问道，对境无心莫问禅”已极有火候。当他与黄龙晦机禅师一语投合，契入大道，有了“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”的，这大转变，不是其天机灵秀，机缘成熟，又哪能有这样成就。吕洞宾在中国，不论儒释道三教都享有崇高的声誉，也与他的见解、才华和气质分不开的。下面我们分别来看这三首诗： “弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金”。古人云游天下，一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食，囊则盛衣物。儒雅的，再加之以琴剑。为什么不带书呢?书么，在肚皮里。但这一切，
第十四章选择疑问句 选择疑问句是汉语疑问句系统中的重要形式,可以分成两大类; 并列选择问句, 并列几个提问项目,让回答者选择一种进行回答. 正反选择问句, 选择项目是一个事的肯定和否定两方面. 本章将根据汉语选择疑问句的历史发展线索,分三个阶段;唐代以前(包括先秦两汉和魏晋南北朝)/唐五代/宋元明清,对各个时期选择疑问句的发展特点及研究状况进行全面总结综述. 一、并列选择问句 1.1唐代以前并列选择问句的发展状况P448 从上述看,各家对先秦两汉时期并列选择问句特点的认识大致相同,不同的是杨、何及祝列举出用疑问代词表示选择疑问的句式. 此外,有学认为梅提出的几个疑问记号，应该是来源不同，性质不同，所起的作用也不同。如李崇兴认为,"其"是副词,于是非句中表揣测、拟议的副词“其”功能一样，是从是非问句带过来的，其余几个是连词，“抑（意）、且”本来就有转折连词的用法，在选择问句中起“另开一意作用”；“妄其”的来源不清楚；“将”来源于时间副词，“将来”义→对将来情况进行断定→语气副词，一般性表断定、拟议→连词。总之，这几个词在疑问句中所起的作用是“把两个是非问小句钩连在一起，构成选择问” 1.1.2魏晋南北朝p450 梅祖麟（1978）他认为现代选择疑问句式在五世纪差不多都已出现，该期相关句式主要有三：1.N1VP1 为（N2）VP2（乎/也）如: （18）不知孚为琼之别名，为别有伍孚也？（三国志-魏书-董二袁刘传，裴松之注）2.N1为VP1 （也/耶）为VP2（乎/耶）如： （22）又尝讥玄学植不进曰：为尘务经心，为天分有限？（晋书-王凝之书谢氏传） 3.N1VP1（N2）VP2 如：（24）兄在天上，福多，苦多？（幽明录） 梅认为1和2主要特点有三：①“为”字用作选择问的记号。②与上古语文比较，此期选择问句式中的“为”字成对出现，这也是现代选择问的特征之一，是上古汉语没有的。③除用“为”或“为…为”作选择记号之外，大多数还在句尾另加“也”“乎”之类疑问语气词，有的在句首用询问词“岂”。这是上古和近古过度之间的现象。3是两小句并列而不另加记号的形式。他认为句子句尾没有语气词是中古新兴句型。对“为”字在中古变成选择记号的原因，则认为是由它用作假设词的用法引申发展而来。如（22），进一步演变，“为”字复词化产生“为是、为复、为当”。这些复词单用或双用所构成的选择问句流行在南北朝和唐代，尾声一直持续到南宋。P451 李崇兴（1990）认为“为”进入选择问，是它的系词用法隐身。何亚南也同意这一看法。何亚南（2000）对《三国志》和裴松之《注》中的选择问句进行统计调查后，把其中并列选
中华禅宗的根本心髓 2010年8月1日，7:09:00 | 念佛禅 一、祖师禅的心印是般若 中华禅宗是自开山祖师达摩以来，以弘传祖师禅为特色的一个佛教宗派。祖师禅为明心见性之禅。中国佛教的特质在禅，而禅的特质及其精髓在於般若。祖师禅的法义，如《大智度论》上说："禅是般若波罗密多依上处，依是禅，般若波罗密多自然而生。如经中说，一心观定，
能观诸法实相。"祖师禅不立文字，不借言教，迥绝言思，直指心源，顿同佛体，言虑无寄，一超直入。直入何处？直入般若，契於大乘的一实相印。当体透露而直趣於诸法的实相：非空非有，非色非心，顿绝百非，横超四句，离言说相，离心缘相。"唯佛与佛乃能究竟之"。禅的心髓是般若，离开般若，则不能表显禅者的行解证量及顿悟。 祖师禅得法的缘起，既最初的一传（在印土已有二十八传）源自佛在灵山会上拈花一笑的公案。那时涅盘会上佛拈花示众，会中大众均未能解，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛因语："吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱於汝，汝当善为护持。"这便是禅宗以心传心，不假诸言说文字，开示众生。此宗自达摩西来以至中土历代诸祖，皆未以经论言教为正宗的教法，惟有以心传心，实修实证。从空不空的事上证金刚般若之空，便是祖师禅的最高境界。 般若为诸佛之母，诸佛由般若而生，佛法的根本就在般若。其体是无所得，其相是无所住，其用就是无所取。事物的本体实相，为实相般若；用实相般若去观察万事万物（五蕴）的本来面目（实相），为观照般若；祖师禅从心的本体上修，是从"观而不观"、"不观而观"上以求观心明朗猛利，大明空觉而成正遍智。它是从第八识种子识即自性认识上起修，所以其所得之智，是即心成智。祖师禅的见和行，都是由果位的观点出发，所以也可称作"果未见"，是在果位上的修行。其禅境之高峻陡峭，由此可知一斑。是故禅宗贵见地，不贵行履。 五祖劝人读《金刚般若》，而六祖因闻"应无所住而生其心"一语而顿悟，皆印证禅的心印正是般若。"应无所住而生其心"的精义，说有之
禅宗典籍种提要 禅宗典籍562种提要 1.【肇论】 2.【宝藏论】 3.【善慧大士语录】 4.【心王铭】 5.【无心论】 2.【宝藏论】 3.【善慧大士语录】 4.【心王铭】 5.【无心论】 6.【观心论】 7.【二入四行论】 8.【少室六门集】 9.【第六门血脉论】 10.【绝观论】 11.【信心铭】 12.【入道安心要方便法门】 13.【王梵志诗集】 14.【寒山诗】 15.【最上乘论】 16.【楞伽师资记】 17.【传法宝纪】 18.【修禅要诀】 19.【大乘无生方便门】 20.【大乘五方便】 21.【真妄颂】 22.【大乘北宗论】 23.【大乘开心显性顿悟真宗论】 24.【乐道歌】 25.【六祖坛经】 26.【曹溪大师别传】 27.【永嘉证道歌】 28.【证道歌注】 29.【禅宗永嘉集】 30.【永嘉禅宗集注】 31.【神会禅话录】 32.【神会和尚遗集】 33.【显宗记】
34.【马祖道一禅师广录】 35.【顿悟入道要门论】 36.【了元歌】 37.【潭州沩山灵佑禅师语录】 38.【沩山警策】 39.【沩山警策句释记】 40.【沩山警策注】 41.【沩山警策指南】 42.【袁州仰山慧寂禅师语录】 43.【黄檗山断际禅师传心法要】 44.【曹溪宝林传】 45.【百丈丛林清规】 46.【百丈清规证义记】 47.【黄檗断际禅师宛陵录】 48.【临济录】 49.【赵州和尚语录】 50.【兴化存奖禅师语录】 51.【四家语录】 52.【原人论】 53.【禅源诸诠集都序】 54.【禅门师资承袭图】 55.【庞居士语录】 56.【船子和尚拨棹歌】 57.【北山录】 58.【十玄谈】 59.【洞山悟本大师语录】 60.【洞山五位显诀】 61.【宝镜三昧歌】 62.【宝镜三昧玄义】 63.【宝镜三昧本义】 64.【宝镜三昧原宗辨谬】 65.【抚州曹山元证禅师语录】 66.【抚州曹山本寂禅师语录】 67.【雪峰义存禅师语录】 68.【玄沙师备禅师广录】 69.【金陵清凉院文益禅师语录】 70.【宗门十规论】 71.【禅月集】 72.【五家语录】 73.【祖堂集】 74.【宗镜录】 75.【万善同归集】 76.【永明智觉禅师唯心诀】 77.【注心赋】
禅宗的内涵及其实践 湛如法师 今天我跟大家一起讨论《禅宗的内涵及其实践》。我个人对禅宗没有什么体会，仅仅是在学习当中翻阅了一些文献，想借这个机会跟大家一起交流。我准备分八个题目来谈这个问题。 禅宗，尤其是唐、五代以后，一直是中国佛教的主流。唐武宗灭佛以后，中国佛教最具特色且能起主导作用的，就是祖宗。为什么祖宗这一山林佛教，最后能取代贵族佛教的唯识宗、天台宗和华严宗的地位呢？原因比较多。我认为，禅宗的生命力之所以这样顽强，应该跟它的理论、实践和教育方法以及弘扬范围有关系。从人类历史的发展过程我们可以证实这样一个事实：物质无论如何丰富，科技无论如何发达，都不能够填补人类的精神荒原与生命的空虚。而造成这种现象的原因是什么呢？我们说，有来自客观的：过份的机械化，使人沦为机械的奴隶；也有主观的：人们不思进取，失去自我，尤其是那些甘心沦为物质奴隶的人，他们很难有心思去观照自心，反省自已，净化自已，完善自已。而禅宗则能运用它的活泼教理，针对时弊，就病施方。所以作为山林佛教的禅宗，比贵族佛教、都市佛教更能适应社会。比如会昌法难，唐武宗灭佛，被摧毁得最严重的应该是贵族佛教。因为贵族佛教最大的弱点就是对帝王、贵族、士大夫过份依赖。而禅宗不然，它没有固定的寺庙，禅宗的大师们都是衣钵寄生涯，随缘度岁华。在这是山都有庙的遍地开花式的发展中，禅宗已深深地扎根、渗透到民间的各个角落。在北方佛教走向衰微的时候，禅宗又以卷土重来的之势，重在北方，甚至整个中华大地上大放民彩。一直到宋代的一花开五叶，结果自然成的繁荣局面都有着必然的联系。 禅宗的主要理论是什么？核心思想又是什么？太虚大师说：中国佛教的特色在于禅。因为禅宗能改变这人心不古，世风日下的社会风气，禅能塑造独立
收稿日期：2011－12－19 作者简介：李向明，男，1966年生，山东海阳人，北京师范大学文学院访问学者，长沙民政职业技术学院文法系副教授。主要研究方 向：文艺美学、人文教育。 济公小说的演变及其形象简析 李向明 （长沙民政职业技术学院 文法系，湖南长沙410004）摘要：济公在南宋只是一个凡僧，其故事在民间流传过程中，被赋予了神异色彩，到清代 演变成神通广大的知觉罗汉。记载济公事迹的文本， 也经历了铭文、话本、章回小说的演变。济公一身兼具多重性格特征，中国古典小说中的“异僧”形象，几乎都能在他身上找到影子。本文试从济公小说的演变和济公形象两方面作分析。 关键词：济公颠济 中图分类号：I207．41文献标识码：A 文章编号：1008－9853（2012）01－117－04 济公形象，从南宋至清末，由一个普通僧人逐渐演变为神通广大的活佛，一身兼具多重性格特征，乃 至中国古典小说中的 “异僧”形象，几乎都能在济公身上找到影子。佯狂不羁、疾恶如仇似鲁智深；法力无边、顽皮戏谑如孙悟空；看破红尘、心无挂碍又颇似《红楼梦》中的癞头和尚。本文试从济公小说及济 公形象的演变作分析。 一、济公小说的演变 济公在历史上是否真有其人？曾经有过争议。《花朝生笔记》云：“实则南宋初无是人，乃因六朝释 宝志而为传者也。”近人黄天骥在《评〈济公全传〉》中借用了这一观点，且进一步指出 ：“传说中的济公形象，虽以释宝志为原型，但又比原型生动得多，丰富得多，历史上一些古怪和尚颠疯头陀的行为，也被 捏合在济公的形象里。 ”［1］（P691）前者认为济公只是把释宝志改名换姓，后者虽指出济公是释宝志的超越和丰富，却并未肯定其人的真实性。 另一种观点认为，历史上确有济公其人，他为南宋僧人，释名道济，俗称济颠、济公。南宋释居简的 《湖隐方圆叟舍利铭》 载：“叟天台临海李都尉文和远孙，受辞（一作“度”）于灵隐佛海禅师。狂而疏、介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽永。寒暑无完衣，予之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大 略相类。觉尤诙谐……，叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。”从中可以 看出， 道济出身官宦之家，出家于灵隐寺，性格疏狂狷介，超逸拔俗。居无定所，身无完衣，喜云游天下，好酒，尤善笔墨，且勇为老病者办药石，死于净慈寺，这些都与后世济公小说中的形象相吻合。据此一些学者以为这 篇《舍利铭》是搜索本我济公面貌的唯一孤证，是济公故事的先声。 ［2］（P178）比较以上两种观点，笔者以为，历史上确有济公其人，但他作为道济，只是一个有点儿另类的凡僧，狂放不羁，嗜酒犯戒，却多才多艺，善良慈悲，有着一分真性情。如果说《湖隐方圆叟舍利铭》是叙述道 济真实事迹的铭文， 那么此后，道济的故事则在民间继续演化，进入传说阶段。因为他时而疯疯癫癫，所以又称“济颠”，又因为人们对他的一分崇敬情怀，所以又亲切地称他 “济公”。济公的故事在流传过程中，增加了宗教神化色彩，富有传奇性。他的形象，是中国古代许多“异僧”的综 7 112012年3月 第1期南京师范大学文学院学报Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University Mar．，2012No．1
景德传灯录(11卷---20卷)（大正藏2076部） 景德传灯录(11卷---20卷)景德传灯录卷第十一 怀让禅师第四世上八十九人潭州沩山灵祐禅师法嗣四十三人袁州仰山慧寂禅师邓州香严寺智闲禅师襄州延庆法端禅师（十二卷又收在香严下何也）杭州径山洪諲禅师福州灵云志勤禅师益州应天和尚福州九峰慈慧禅师京兆米和尚晋州霍山和尚襄州王敬初常侍（已上十一人见录）福州双峰和尚长延圆鉴禅师志和禅师洪州西山道方禅师沩山如真禅师并州元顺禅师兴元府崇皓禅师鄂州全谂禅师嵩山神剑禅师许州弘进禅师余杭文立禅师越州光相禅师苏州文约禅师上元智满禅师金州法朗禅师鄂州黄鹤山超达大师白鹿从约禅师西堂复禅师温州灵空禅师大沩简禅师荆南智朗禅师沩山普润禅师沩山法真禅师黑山和尚滁州定山神英禅师霜山和尚南源和尚沩山冲逸禅师沩山彦禅师蕲州三角山法遇禅师邓州志诠禅师荆州弘圭禅师岩背道旷禅师（已上三十三人无机缘语句不录）福州大安禅师法嗣一十人益州大随法真禅师韶州灵树如敏禅师福州寿山师解禅师饶州峣山和尚泉州莆田崇福慧日大师台州浮江和尚潞州渌水和尚广州文殊院圆禅师（已上八人见录）温州灵阳禅师洪州纸衣和尚（已上二人无机缘语句不录）杭州径山鉴宗大师法嗣三人明州天童山咸启禅师背山行真禅师杭州大慈山行满禅师（已上三人无
机缘语句不录）赵州东院从谂禅师法嗣一十三人洪州新兴严阳尊者扬州光孝院慧觉禅师陇州国清院奉禅师婺州木陈从朗禅师婺州新建禅师杭州多福和尚益州西睦和尚（已上七人见录）潭州麻谷山和尚观音院定鄂禅师宣州茗萍山和尚太原免道者幽州燕王镇州赵王（已上六人无机缘语句不录）衢州子湖岩利踪禅师法嗣四人台州胜光和尚漳州浮石和尚紫桐和尚日容和尚（已上四人见录）吉州孝义性空禅师法嗣一人邛州寿兴院守闲禅师（一人无机缘语句不录）鄂州茱萸和尚法嗣一人石梯和尚（一人见录）天龙和尚法嗣二人婺州金华山俱胝和尚（一人见录）新罗国彦忠禅师（一人无机缘语句不录）长沙景岑禅师法嗣二人明州雪窦山常通禅师（一人见录）婺州金华山严灵禅师（一人无机缘语句不录）襄州关南道常禅师法嗣二人关南道吾和尚漳州罗汉和尚（已上二人见录）白马昙照禅师法嗣一人晋州霍山无名禅师（一人无机缘语句不录）新罗大证禅师法嗣二人文圣大王宪安大王（已上二人无机缘语句不录）小马神照禅师法嗣一人缙云郡连云院有缘禅师（一人无机缘语句不录）高安大愚和尚法嗣一人筠州末山尼了然（一人见录）新罗洪直禅师法嗣二人兴德大王宣康太子（二人无机缘语句不录）许州无迹和尚法嗣一人道遂禅师（一人无机缘语句不录） 前沩山灵祐禅师法嗣（怀让禅师第四世） 袁州仰山慧寂禅师韶州怀化人也。姓叶氏。年十五欲出
有关看一字的同义词 本文是关于有关看一字的同义词，感谢您的阅读！ 看这一个字有着许多的解析，下面是小编推荐给大家的有关看一字的同义词，希望大家有所收获。 有关看一字的同义词 望、瞅、瞥、瞧、观 看的详细解释： （一）拼音：kàn，注音：ㄎㄢˋ 〈动词〉 (1)会意。小篆字形，上面是“手”字的变形，下面是“目”，意思是用手遮住眼睛远望。本义：用手加额遮目而远望。[2] 看，睎也。——《说文·目部》注：睎，望也。 看，以手翳(yì)目而望也。宋玉赋曰：“若姣姬扬袂(mèi)障目而望所思。”——徐锴《说文解字系传·目部》 (2)使视线接触人或物。 遥看是君家，松柏冢(zhǒng)累累。——《乐府诗集·横吹曲辞五·十五从军征》 歆废书出看，宁割席分坐曰：“子非吾友也。”——《世说新语·德行》 耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。——魏·曹丕《燕歌行二首》其二 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。——唐·李白《望庐山瀑布》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外二首》其一 看万山红遍，层林尽染。——《沁园春·长沙》 相关词语 看着（眼看着）；看镜（照镜子）；看电影；看戏；看拉不上（瞧不顺眼）；看乔（误解，小看）；看街（一种临街开的窗户，装有槅子，可以观看街景）；看见。 (3)视，观察。 看，视也。——《广雅·释诂一》 今此郡民，虽外名降首，而故在山草，看伺空隙，欲复为乱。——《三国志·吴志·周鲂(fáng)传》 殷觊病困，看人政见半面。——《世说新语·规箴》 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。——唐·杜甫 (4)观赏；赏玩。 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。——唐·刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》 遇晴须看月，斗健且登楼。——唐·王建《醉后忆山中故人》是夜，放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者。——《旧唐书·中宗纪》 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。——宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 相关词语
中国历代高僧名仕—悟道诗偈 唐：庞蕴，唐代著名在家居士，字道玄。世人称之为庞居示。 悟道偈： 十方同聚会，各个修无为； 此是选佛场，心空及第归。 契此（布袋和尚）(？—916) 明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。 《插秧歌》 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 《忍辱偈》 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 能使此心无挂碍，自然证得六波罗。 道济（济公）(1148—1209) 俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。 《西湖》: 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。 此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。 《醉傲》: 醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。” 《赠明颠》: 青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。