中有闻教得度密法
——(1945年赵洪铸译本）
第一卷命尽中有与实相中有
敬礼
稽首法身不可思议无量光佛。
稽首报身莲花安乐忿怒部尊。
稽首应身护佑有情净圣莲生。
稽首本宗三身上师。
此中敷陈“中有闻教得度密法。”凡智信士在中有时
闻法顿获心灵自由。如是密法计有三分。初为序言
次为正述最后结述。
序言
上智信士学而时习修道次第必能脱去生死束缚。如不脱缚则当命尽中有之际回忆生前修习迁识，如法而行自然解脱。
凡智信士修菩提道亦应能脱生死束缚。如不可能应值中有实相当前恒心领受“中有闻教得度密法”。
所以亡者应先依照“观察一切死亡表征自救教法”。周密观察。
于将死身逐渐发现死亡特征。观察完讫当施迁识。如教回忆即可解缚。
迁移神识施行有效念诵本法自无必要。如属无效当傍遗体念诵本法。诵时务须正确明晰。
设无遗体诵师应占亡者生前曾用床椅阐明此中真实法力。
次当召唤亡者灵魂。思维亡者如在谛听然后开诵。毋令亲友号泣悲叹不利亡魂。遗体如在则当亡者气绝之时或由喇嘛曾为亡者生前导师。或为亡者信仰法侣或为亡者生前密友附耳念诵但毋触耳。
正述
诵法实施
力若能备广大供养。亟应虔诚敬奉三宝。此如不能当就所有不论何物一心思维视作广大无限供养敬礼加持。次应念诵偈文七遍或廿一遍。恳切祈求诸佛菩萨相助成就。次念偈文护佑亡者，中有之际勿生恐怖。再念偈文拯出中有。勿令亡者因业堕落。同时当诵六种中有警策偈语。均应如教清晰朗诵。
最后方念本法七遍或廿一遍视所需要。初令亡者目睹自身死亡特征。次令明晰记忆教言。俾在中有亲证实相。亡者如在中有求生亦令如教闭塞胎门。
第一章命终之时变化状态
命尽中有初期明光
命尽中有面对明光导示如次。
或有闻法未能领悟或已领悟不能熟识。然诸有情如已聆闻修道次第再闻本法顿时面对根本明光不入中有。由此伟大直上途径立即证取无生法身。
如能延致亡者生前灌顶上师亲为诵法最易成就。如不可能则可延请同门法侣或延本宗高明大德，如仍不能则可觅人照书念诵正确清晰。念诵遍数多多益善。于是亡者定将记忆前所闻法顿时证入根本明光。同时脱去生死束缚。亡者出息已绝之时身体灵热必已沉入智慧中脉。
能知之识立时证验本有明光。此时灵热既已下沉必然流入左右两脉。中有状态于此现前。上来指示应俟灵热经过中脉突入左脉方适施用。至于灵热流动时间须视亡者吸息久暂。
或等常人餐饭时间。
亡者生前迁升神识如已有效。弥留之际最为有益。如未生效当向亡者训示如次。
尊贵佛裔。或呼其名。尔若寻求真实大道时期已至。尔气将绝
上师使尔面对明光。今在中有尔将亲证明光实相。明光所被一切空虚。一如青天万里无云。尔之神识无瑕无蔽犹如真空通体透明无中无边。此时尔应认识明光于中居住。余亦同时佐尔证入。
亡者出息未绝之际当附其耳如是念诵不计遍数。深刻印入亡者之心。出气将绝当令亡者倾卧右侧如为雄狮睡眠之状。紧压喉部右边动脉勿任跳跃。设或亡者欲入睡眠或竟深入睡眠状态当令清醒。一面轻压喉部动脉惟勿脱指。灵热由此得留中脉不复下沉，必将经由梵穴而出。面对明光自此实施。此时有情所见中有最初明光即系法身无垢实相。出息已绝入息未绝。在此时期常人以为识心已灭，其实灵热尚停中脉。停留久暂纯视体格脉及灵热或强或弱。亡者生前如于禅定曾略习练，或具强脉灵热停留为时必久。
面对明光开始之时上来训言应续念诵。非俟亡者身体各窍黄液流出不能停止。如有亡者生前作恶或无强脉。灵热停留弹指之顷。或亦等于餐饭时间。依照密教修法普述停留时期三日有半。其他密法大部传述四日为期。遍此时期导证明光不得中辍。
如有亡者能自觉察死亡表征。同时应能证入明光无须人佐。如属不能再延上师，或由格西同门法侣，将应显现死亡征象。次第详述。活泼印入亡者之识。先当密语重嘱如次。
地变为水征象已至。
(附注.)死亡征象主要计三三。地变为水体觉重压。水变为火
体觉寒湿如浸水中。饿而寒湿逐渐消失变成潮热。
火变为风此时似觉，体被风吹成为微尘。每次变象
身体外部亦然显现。例如面部肌肉松弛。耳不能听
目亦失视呼吸常喘知觉旋失。诵法喇嘛熟谙情形。
于中有身脱离躯壳所显现象，自能一一认识无误。
死亡征象毕现之际，应即附耳细声密语，嘱令亡者一心决定。尊贵佛裔。（如属僧侣改称大德）心毋狂乱。
亡者如为同门信徒，或为常人应呼其名，如是密语。
尊贵佛裔。所谓死亡今已临尔。心中应作如是决定。
“今兹报尽命终之际余应乘机如此决定。爱悯普益
无量世界一切有情精进不懈。期获惟一圆满佛道”。
当在亡后实证中有明光法身普利众生。
心中既已如上思维应悟已证明光法身。定将获得
大手印地最大利益。同时应具如是决心。“纵余不能实证明光
心已决定认识中有。并已了悟中有实相。愿于将来现种种身利益世界种种有情，有情不尽我愿不尽。”心持斯愿勿稍游移。对于生前日常修持礼佛功课，亦当一一记忆勿忘。
念诵之时务须附耳清晰嘱告，一一深印亡者之识。俾所持愿刹那不离。出息绝后紧压亡者睡眠之脉。亡者如系教理湛深职位较崇密教高僧嘱告如次。
同门大德尔正经历根本明光，即应安住明光之中。
亡者如非同门法侣则应密语。
尊贵佛裔。(并呼其名) 注意谛听。实体明光灿烂四射已现尔前，尔应认定。复次佛裔。尔所具智实际本空，如质如色同属空幻毫无具体。此智即系明光实相普贤法界。尔智虽空切莫视作无体之空。其实此智不遮不碍光彩灿然活泼泼地愉快安适。与清净识普贤佛性一般无二。尔所具智空无体相不离净识。二者契合即达圆满法身境界。如是净识光明真空不离光体，不生不灭亦即弥陀无量光佛。上来足证尔智真空无非佛心。
亦即自有清净本识。自当永久安住佛心。
清晰念诵三至七遍。能令亡者回忆生前上师秘传甚深佛法。
次令得知清净本色即系明光。识光融和法身亡者永久契合。
生死束缚必能解脱。
命尽中有后期明光
上来念诵完毕之后明光显现当可认识。生死束缚亦可解脱。
设有亡者茫不辨识尚可证入后期明光。出现之时约等亡者息绝之后餐饭时间。
（附注.）初期明光即系实相光亮法身。如因业力不能辨识。
光色变暗尚可凭藉。
初步明光停留久暂纯视亡者身体各脉或强或弱。或在生前已否闻法。依人业力或善或恶。灵热下流或经右脉或经左脉，或自梵穴或自他孔脱离身体。此后心地豁然开朗。
（附注.）灵热识体离身之时亡者即入昏沉状态。此时已见
初期明光。昏沉略灭所见明光光色变暗。譬之击球
初跃甚高再跃三跃逐渐低落。终至落地不能再起。
识体离身亦然如此。初离上升逐渐下沉。终因业力
托胎重生。
识体离身即自设问：“今已死乎抑尚未死。”大惑不解。
同时似睹戚属友侣一如生前。恸哭哀悼并复听闻。斯时自身业力所幻可惧现象尚未显现。地府主宰所属鬼魅恐怖境界亦未出生。在此时期亟须指导。
虔诚亡者有已成就。有尚未成仅能观像。如属前者三呼其名。
反复密诵证悟明光上来训语。如属后者则当加诵生前供奉护佑之尊。观想仪轨嘱告如次。
尊贵佛裔，尔应观想（某某佛名）护佑之尊。心毋虑乱。
一意虔诚观想佛像。如水中月虽无似有视同具体。
深深印入亡者之心。如系常人则令观想观自在像。如是诵念纵令亡者不证中有决定认识毫无疑义。
亡者生前曾聆训示面对明光以未熟习，不能径自辨识中有。应由上师或由同门如法密语活泼印入。
或有亡者业已熟习因病暴死心灵不能抗拒幻相。如是训语至极需要。又如亡者前虽熟习宿愿未酬受恩未报以致堕入可悯境界。上来训语亦不可少。
初地中有及时悟证最为上乘。如不了悟则当二地中有期内。亡者可藉清晰念诵恢复本智解脱束缚。
二地中有亡者之身纯系幻体。不知自身生死存亡。心地则已豁然开朗。上来训语念诵有效。子母实相即时和合。有非业力所可支配。明光显现业力消散。譬如日出黑暗顿除。
（附注.）禅定所证系子实相。中有所证平衡状态即母实相。
二地中有亡者之身无非意识能知之智。流动所及
尚有范围。此时念诵如能奏效所期目的当可到达。
盖因此时业力幻境尚未现前。亡者不致被迫流荡
舍离觉性。
第二章实相中有业力幻相
初地明光虽未证入如能辨别二地明光生死束缚仍可解脱。如再不解实相中有立即显现。
实相中有业力幻象自此现前。应即念诵所需训语。效率颇巨利乐亡者。此时亡者已能目睹所设供享业已撤除。返顾自身裸无衣著。生前卧室亦在扫除。同时听闻亲属友好哭泣哀悼。目击亲友并闻呼名。试唤彼等若未听闻。中心懊恼废然引逝。此时所触声色光线心生畏怖体复疲劳。应令亡者证入三地中有实相。并呼其名清晰正确念诵如次。
尊贵佛裔。注意谛听心毋虑乱。
中有境界可别为六：初名处胎，二为梦境，三为禅定，四系命尽，五为实相，六即投生。
尊贵佛裔。尔应经过命尽中有实相中有投生中有。本日之前
尔已经历命尽中有。明光虽显茫不辨识。是以尔心流动不定。今当面对实相中有并须经历投生中有。
心毋狂乱谛听念诵及时悟证。
尊贵佛裔。所谓死亡今兹已临。尔已身离娑婆世界。世界众生
难逃死亡尔亦如是。切毋贪爱意志不坚执著生存。纵令得生
不能久存。流转生死毫无所得是以尘世不可留恋。意志坚定
敬持三宝。
尊贵佛裔。实相中有如现任何恐怖境界。下文偈语永久勿忘
心解其意。切勿畏缩认识中有。根本秘诀即在于是。
“实相中有今现余前余已证知恐怖幻象无非自识反映而成。亦即中有自然现象。畏怖之念今已尽去。是以值此期求成就。重要时际对于一切自识变现安乐忿怒佛菩萨尊。余已决定
不复畏惧。”
尊贵佛裔。尔应清晰背诵偈文心解其义勇进不退。不论任何恐怖显现决可认识中有实相。如是秘法忆持勿忘。
尊贵佛裔。身心分离尔应已触真实曙光。微妙阴细光芒射目心为之悸。恰如春天无边景色。海市蜃楼闪动其中。尔应镇定心勿惊恐。应知即系自心发光。此时实相本有声音自光浅出。有如万千雷鼓齐鸣。此亦自身所发之声切勿惊惧。
尔现具身纯系习气意生之体。此时既无血肉具体声色光线
不复伤尔。如是现象自识所成。尔应认识此即中有。
尊贵佛裔。尔如不明自识幻象。纵令生前曾习禅定礼佛修持，此项诵法如未听闻，现时所遇声色光线定生怖畏。如复不明
本法要诀，不能认识声色光线原有实相，决定流转生死海中
不可复出。
初周证入安乐部尊
假令亡者虽经迭次导示本法，一如常人为业所缚历尽中有四十九日。最初周内安乐部尊次第现前。逐日所见或须克服苦难危急有如下述。依照经文最初一日约自亡后三日有半或自四日以后计算。在此期内亡者已悟身死离世将求重生。
第一日诵法
尊贵佛裔。尔已昏沉三日有半识觉恢复，尔将寻思究在何处。
已入中有应即安之。斯时生死正在流转。所睹现象无非光焰无非佛像。此时天空蔚蓝晴明。大日如来遍体白色身登狮座手持法轮。虚空佛母两手抱持。出自中央法界种土现临尔前。
此即色蕴法尔蓝光。大日如来现报身像。胸射蓝色法界智光遍照尔身。目为之眩。同时天道黯淡白光亦临尔身。
如因恶业目触蓝色法界智光即生畏怖而欲逃避。对于天道惨淡白色反生喜悦。
尔应对于闪耀明亮蓝色佛光勿惊勿骇。当知此即法界智光。
坚定信仰向光祈求。心中思维此光系自大日如来胸中发射。
中有危阱藉是可出。此光可谓如来恩光。
天道白光慎勿贪爱。如稍贪恋尔将立时身游天宫。终沦六道轮回之中。解缚之道自此即止。是以尔应坚具信心。目睹蓝光观想如见大日如来。随同诵者虔诚祈祷。
“无明束缚流转生死法界智光炳然照耀。谨恳如来导引在前。
虚空佛母护佑于后。安全经过中有陷阱终入究竟圆觉佛地。
虔诚稽首如上祈祷。尔身将在霓光轮中交融流入如来胸中。
立时获得报身佛道。住入中央不退转土。”
第二日诵法
最初一日虽已导示。亡者或因嗔怒业力慑于佛光而欲逃避。
惑于幻相祈祷失效。则第二日金刚萨埵不动如来率领一切随从菩萨显现接引。生前所造应堕地狱一切恶业于时亦现。
此时应呼亡者之名念诵如次。
尊贵佛裔。心无烦乱一心谛听。第二日者水大净相发射白光。
不动如来现报身像金刚萨埵遍身蓝色持金刚杵身登象座。
玛玛基母双手抱持。地藏菩萨弥勒菩萨嬉舞女神持花女神前后拥护。出自东方最胜乐土现临尔前。
金刚萨埵现双身像。胸射白色圆镜智光。透明灿烂普照尔体目为之眩。此光即系识蕴实相大圆镜智。
同时地狱发射暗淡灰色光线亦来勾摄。如因嗔业目触白光
尔将畏怖意欲逃遁。对于地狱暗淡灰光反生喜欲。
应知白光透明耀目无非识蕴大圆镜智。金刚萨埵恩光接引
勿须恐怖。虔诚信仰心求庇护礼拜祈祷。
尔应了悟金刚萨埵白色佛光前来接引。光端如钩钩尔出离
中有陷阱。对于惨淡地狱灰光慎毋贪爱。此尔生前忿怒恶业
积集成力吸入地狱。如为所惑定堕地狱。受诸苦难永不得出。
解缚之道终为遮止。是以尔应心意坚定。目避灰光勿生嗔怒。
（附注.）亡者目睹戚属后嗣争夺遗物。或见僧侣诵经争酬
必生嗔怒。文中所戒即系指此。
对于白光应生信心。观想如见金刚萨埵祈祷如次：
“生前嗔业流转生死大圆镜智照耀途次。如来报身金刚萨埵
接引在前。玛玛基母护佑于后。安全使度中有陷阱。
终入究竟圆满佛地。
虔诚稽首如是祈祷。尔身将在霓光轮中交融流入如来胸中。
立时成就报身佛道。住入东方最胜乐土。
第三日诵法
或有亡者恶业障重我慢覆盖，虽闻诵法目击光钩战栗逃避。
则第三日宝生如来与其随从菩萨神祇在前接引。人道发光同时照耀。再呼其名念诵如次。
尊贵佛裔。一心谛听。三日已临地大本质将发黄光。宝生如来周身黄色手持宝物身登马座。佛眼佛母双手抱持。来自南方光荣佛土照耀尔身。
空藏普贤两大菩萨念珠女神持香女神六位共现菩提之身。
自霓光圈显临尔前。如是黄光具足光球。球之四周众星环拱。
光芒四射灿明闪耀目为之眩。此光即系受蕴本质平等性智。
旁有暗蓝人道黄光并行发射径触尔心。我慢深故睹此黄光光耀眩目定生战栗意欲逃避。对于人道暗蓝黄光反生喜悦。
应知黄光透明耀目受蕴实相。心毋紧张虔诚仰受。尔虽未发虔信祈祷。须知此光即系自身本识发射。佛体与光流入尔体不可分离。自此尔可获得佛道。纵未辨识自识之光。尔应信仰思维即为宝生如来所发恩光。并应祈祷求其护佑。应知此系宝生如来恩光之钩亟应信仰。
慎毋贪爱人道所射暗蓝黄光。此系我见强力积聚。如为吸引复生人道生老病死束缚仍存。永不脱离污浊尘世。解缚之道亦即终止。切勿注视。消除我见断尽习气勿为诱惑。同时应信眩目黄光。一心无二观想如见宝生如来。祈祷如次：
“我慢炽盛流转生死。平等智光途次照耀。宝生如来接引在前。
佛眼佛母护佑于后。安全使度中有陷阱。终入究竟圆满佛地。”
虔诚稽首如是祈祷。尔身将在霓光轮中交融流入如来胸中。
成就南方光荣佛土报身佛道。
第四日诵法
纵令亡者智力薄弱上来诵法当使得度毫无疑义。间有亡者
虽已闻法或因生前罪业深重未发宏愿。或无慧根不能领悟。
贪痴重业幻成巨声可怖烈光。亡者畏惧定欲逃避。在此情景
弥陀如来第四日间与其随从菩萨神祇现前接引。同时并有
贪吝所变饿鬼道光照临尔身。再呼其名诵念如次。
尊贵佛裔。一心谛听。今届四日火大本质将发红光。弥陀如来
周身红色手持莲花乘孔雀座。白衣佛母双手抱持。复有观音
文殊菩萨伽陀女神持灯女神现正觉身来自西方极乐世界。
自霓光中照耀尔身。弥陀如来与其佛母胸发红光。光球四周众星环拱。光体透明闪烁耀目直入尔心不敢逼视。应知此系想蕴本质妙观察智。勿生畏惧。
同时复有饿鬼道光暗红为色并行发射。勿生喜悦。慎毋贪爱。
贪业重故见此智光心为之悸意欲逃遁。反于暗红饿鬼道光心生欢喜。
红光透明闪烁眩目。应知此系妙观察智。心毋畏惧。应即辨识虔诚信受。尔身与光交融不离。立可成就圆满佛道。
如不证悟应作思维弥陀恩光余应皈依稽首祈祷。应知此系弥陀如来恩光之钩信受勿遁。纵尔逃避光钩追随不离尔身切勿畏怖。暗淡红色饿鬼道光勿为诱惑。此系自身贪著积业反照尔身。如再执著，尔将堕入饿鬼道中。饥饿奇渴苦不能忍超脱难期。解缚之道自兹终止。是以对于暗淡红光
慎勿贪恋。摒除一切积集习气。决定信受眩目红光。一心敬仰，弥陀如来与其佛母。祈祷如次。
“贪业炽盛流转生死。妙观察智光现途次。弥陀如来接引在前。
白衣佛母护佑于后。安全使度中有陷阱。终究成就圆满佛道。”
虔诚稽首如是祈祷。尔身将在霓光轮中交融流入弥陀如来佛母胸中。成就西方极乐世界报身佛道。
第五日诵法
上来诵法亡者听闻决定脱缚。或有有情累世积习。未能摒除。
或因恶业或因嫉妒闻法之后目击强光耳闻巨声定生战栗。恩光之钩不能追及。四昼夜后迷惘下坠。不空如来与其随从
菩萨神祇发射恩光前来接引。嗔业所感阿修罗道同时发光
亦来吸引。应再呼名诵念如次。
尊贵佛裔。一心谛听。现届五日风大本质将发绿光照耀尔身
不空如来周身绿色手中持有双金刚杵身登鹏座。绿度佛母
双手抱持。金刚手尊除盖障尊散香女神供养女神六位俱现
菩提之身。来自北方无上妙行成就佛土。于霓光中显临尔前。不空如来与其佛母胸发绿光具足光球。四周复有众星环拱。透明闪烁目为之眩。直射尔心不敢逼视。当知此系行蕴转变
成所作智。亦即自身本有之智。勿生畏心安住其中。阿修罗道
暗绿嗔光同时发射。心毋偏倚勿迎勿拒。慧根如浅切勿贪爱。嗔业重故目击绿光心生战栗意欲遁匿。反于暗绿修罗道光心生喜爱。绿色智光透明耀目。亟应认定安住其中。勿生畏怖。心中或作如是思维。此光即系不空如来恩光之钩。应即信受勿畏勿惧。
纵尔逃遁光亦追随不离尔身切勿恐怖。对于暗绿修罗道光勿生喜爱。此系嫉妒甚深业力发光反照。如为吸引则将永坠阿修罗道。战争不已苦不可耐。解缚之道自兹终止。是以对于暗绿之光慎勿贪恋。摒除积习。决定信仰眩目绿光。一心禅定祈仰如来与其佛母。祈祷如次。
“嫉妒炽盛流转生死。成所作智光现途次。不空如来导引在前。绿度佛母护佑于后。安全使度中有陷阱。终究成就圆满佛道。”
如是虔诚稽首祈祷。尔身将在霓光轮中交融流入不空如来度母胸中。立即获致报身佛道。居住北方无上妙行成就佛土。
第六日诵法
上来五日逐日导示。纵有轻微业力牵引应能证入任何一尊立登彼岸。然有众生迭闻诵法终因强盛妄执习气并于正智素乏谙习。或乏爱乐将为自己恶习所阻懦缩不前。诵法导示不暇顾及。恩光之钩亦不能及。反于绿光畏惧惊怖。徘徊歧路更复下坠。
五方禅佛现双身像。各有随从诸大菩萨。旋即放光协力加被。
同时六道轮回业光亦复放射。再呼其名开始导示。
尊贵佛裔。迄至日昨五方佛尊逐一放光加被尔身。以尔宿业闻法不悟。见光畏惧因循徘徊至于此时。若尔了悟五佛智光自识流出。应已融入五方禅佛任何一尊虹霓光轮。顿时证得报身佛道。今兹尔应一心谛视五佛四智合体之光前来接引。
应善辨证。尊贵佛裔。今已六日地水火风四大本质齐放光明。
大日如来与其佛母随从菩萨来自中央法界种土发光照耀。
金刚萨埵与其佛母随从菩萨来自东方最胜乐土发光照耀。
宝生如来与其佛母随从菩萨来自南方光荣佛土发光照耀。
弥陀如来与其佛母随从菩萨来自西方极乐世界发光照耀。
不空如来与其佛母随从菩萨来自北方无上妙行成就佛土霓光轮中发光照耀。
尊贵佛裔。大圆光内五禅定佛与其佛母。大圆光外四忿怒尊四门守护。胜利明王。大威德尊。马头明王。甘露明王。各有明妃。
持钩持索持铎持铃。天道之佛无上威权。修罗道佛坚甲佛尊。人道之佛释迦雄狮。畜生道佛不动狮子。饿鬼道佛名曰焰口。地狱道佛号为法王。上来守门双身八尊六道导师与夫一切胜利之尊同时放光照耀尔身。
普贤佛父与其佛母。十方诸佛源所自出。二尊亦来放射光明。如是具足光荣威权四十二尊。出自尔心净菩提性。放光来摄善自辨认。
尊贵佛裔。此诸胜境非在身外出自尔心。心之四隅与心中央，形成五方。自彼放光照耀尔身。彼之诸尊亦非外来。法尔存藏自识体内。是以尔应如是了悟。尊贵佛裔。诸尊之体非大非小随感而现。各有庄严各陈光色各具坐姿各登宝座所持标帜亦自各别。如是诸尊分成五聚。每聚五尊各现双身。五聚周围有五光圈。男身菩萨形同佛父。女身菩萨形同佛母。如是五聚佛菩萨聚集成整个大曼陀罗。向尔密集放光摄照。诸尊系尔护佑之尊。是以尔应如是了悟。尊贵佛裔。五部双身诸佛菩萨，各从胸间放射四智联体之光。极度清净，有如日光搓织成线。照耀加被并触尔心。四智光线今当详述。
法界性智发射蓝光。形同光球有如反照青蓝玉杯。一一光球
周围各有较小光球灿烂闪明。各小光球并复绕有更小光球
其数有五。外层尚有同色星光为数亦五。如此层层周匝围绕
光线中心光线边际眩耀无比照临尔前。
金刚萨埵胸间发放大圆镜智白色光线闪明眩耀。大小光球
层层围绕。一一光球如镜反照。照临尔前。
宝生如来胸间发放平等性智黄色光线。大小光球层层围绕。一一光球形如反照金色之杯。照临尔前。
弥陀如来胸间发放妙观察智红亮光线。大小光球为数各五
层层围绕。一一光球形如反照珊瑚之杯。光线中心与其边际
极度明耀照临尔前。四色光线同时如是径射尔心。
尊贵佛裔。各各光线照临尔身。非自外来自心映变。
不可懦怯亦毋畏惧。摄心入定。所现各相所见各光自与尔体
融合为一证得佛道。
此时独无成所作智绿光照摄。尔之智能犹未发达不相应故。尊贵佛裔。此即名为四智合光。由是得达金刚萨埵引摄趣入
真空密道。
此时尔应忆念生前上师口授甚深密法。如忆其义当已辨识
各各光线由心反映。如见故友一望即知深信不疑。又如游子
归认其母。
若尔信解净圣实相性无变异。心念平静住于禅定。举体投合圆满觉性。立时证得报身佛道不复退转。尊贵佛裔。四智联光发射之时六道轮回不净幻光同时亦射。彼光如何。盖即天道微白之光。修罗之道暗绿之光。人道所射淡黄之光。畜道所射蓝色淡光。饿鬼道射淡红色光。地狱道射烟雾之光。如是劣光与四智光同时集射。切勿恐惧毋为所动。但自镇静住于禅定。如对清净四智之光心生怖畏。而于六道所射秽光反生爱著。
尔将投生六道之中任何一道。历尽生死轮回痛苦如是流转生死海中饱受苦恼不能得出。尊贵佛裔如在生前未经上师传授密法。于净智光定生怖悸。六道秽物反生贪著。慎勿如此。
竭诚信仰眩耀智光坚尔信心并作思维。五方佛尊大悲智光前来摄引。悲愿度余自当皈依。心毋为彼六道不净幻光牵引一心敬礼五方五部佛父佛母。祈祷如次。
“五毒宿力流转生死。四智合光炳耀途次。胜利五尊接引在前。
五部佛母护佑于后拯离六道不净幻光安全使度中有陷阱。
亟愿往生五净佛土。”
如是祈祷尔能认识内心光明。与之融合无二无别。顿证佛果。
寻常行者虔诚信仰亦可辨识终获解脱。根性下劣藉祈祷力
即能闭塞六道之门。了然四智合体实相。藉是摄入金刚萨埵
真空密道立证正觉。
经过如是详细指导。令解脱者证入实相获得解脱。
如有最极下劣根性恶业过重不喜奉教。复有劣根
于戒多犯。终因业力幻相为障虽聆导示不辨实相。漂泊下坠。
第七日诵法
兹值七日持明部尊自圣乐土前来接引。愚痴所感畜生道光
亦来钩摄。此时诵法应呼其名嘱告如次。
尊贵佛裔。一心谛听。此第七日诸净识种各色光明向尔放射。
持明部尊同时接引。
曼陀罗中霓光轮内无上持明莲花舞主。亦可称为成熟业果
无上持明。同时放射五色光明。并有红色空行天母双手抱持。
无上持明右手高举持偃月刀。左手平托人脑盖骨满盛血液。且舞且作调伏定印前来摄引。
曼陀罗东地居持明。身为白色笑容可掬。亦有白色空行天母
双手抱持。地居持明右手高举持偃月刀。左手平托人脑盖骨
满贮血液。且舞且作调伏定印前来摄引。
曼陀罗南司寿持明。身为黄色笑容可掬。亦有黄色空行天母
双手抱持。司寿持明右手高举持偃月刀。左手平托人脑盖骨
满贮血液。且舞且作调伏定印前来摄引。
曼陀罗西红色持明。号大手印笑容可掬。亦有红色空行天母
双手抱持。持明之尊右手高举持偃月刀。左手平托人脑盖骨
满贮血液。且舞且作调伏定印前来摄引。
曼陀罗北绿色持明。号自生成半嗔半笑。亦有绿色空行天母双手抱持。持明之尊右手高举持偃月刀。左手平托人脑盖骨满盛血液。且舞且作调伏定印前来摄引。
曼陀罗外持明之神四周绕有八处寒林空行天母。四部三处空行天母。三十圣地二十有四朝参之地空行天母。无量数众空行天母。男女勇将。天界甲士护法神祇。各各具足六种骨饰。并悬大鼓腿骨号筒脑盖法鼓罗刹皮幡人皮伞盖人皮旗帜人脂香膏。无量数种乐器齐鸣大地震动。发声之巨。脑为眩晕。作种种舞接引正信惩治不信。
尊贵佛裔。清净识种俱生之智五色光芒闪烁迷眩。如五色线灿烂透明。荡漾天际心为之悸。将自持明胸间放射径触尔心。
光芒之锐不敢正视。
浅蓝色光来自畜道。随同智光照临尔身。妄执力故于五色光心生悸栗意欲逃避。将为畜道淡光吸引。是以尔应于彼智光勿生怖畏。须知即尔本智光明。智光明中实相播音千倍雷鸣。
如转巨石四处响应。音中且闻喊杀之声。又若真言令人心惊。
勿畏勿遁慎毋惊惧。应知声即内光智能。
对于畜道淡蓝色光勿为吸引亦毋懦怯。若为所惑将堕畜道。
痴毒势盛受尽劳役聋哑愚喑无限苦楚。非俟报尽无法求出。
慎毋为惑。惟应信仰耀明智光。虔诚心向持明诸尊一意思维。
持明诸尊勇武诸尊空行天母自圣乐土前来接引。余应恳求垂听祈祷迄于本日五方五部三世诸佛虽经放射恩悲之光仍失救度。余何愚哉。现时惟愿持明部尊摄以悲钩不复下坠。
引余往生圣极乐土。如是思维祈祷如下：
“持明诸尊垂听祈祷。愿藉慈恩得入正道。宿业障重流转生死。
俱生之智炳然照耀。持明勇武导引在前。空行天母护佑于后。
拯余出离中有陷阱。再令往生圣极乐土。”
如是恭敬虔诚祈祷。尔身将在霓光轮内交融流入持明胸中。
决定往生圣极乐土。
一切邪说异教之徒。能于此日如实认识自离生死。即具恶业定亦得度。中有教法命尽中有明光训示。
实相中有导示证入安乐部尊今已诵讫。次周证入忿怒部尊。概说
今当开示忿怒诸尊证入方法。
安乐部尊显现中有共有七次危险境界。每次诵法亡者应于
任何一次如实辨悟并已得度。
无量数众如实认识自获解脱。如是解脱为数虽众尘世有情
无穷无尽。恶业炽盛盖障亦重执著复深。因此之故无明妄念
如轮常转。虽不疲竭亦不加速。虽尽令闻详细诵法仍有极大
无量数众漂泊下坠不可得度。安乐部尊持明诸尊一度接引
不能证入。五十八尊住火轮中。忿怒吮血当即现前。诸尊即系
安乐部尊依照方位变易相状。
今兹显现忿怒诸尊中有境界。亡者顿生战栗怖畏认证较难。其识坠入昏迷状态。迷而复醒醒而又迷。如是循环不能自主。亡者苟能稍有所悟即易得度。所以然者显现诸光惊悸可畏。一光方收一光随放。务使亡识一心警觉毋任驰乱。
在此情境如有亡者未经传法。生前纵闻犹如大海甚深佛理
亦徒无益。纵有比丘持戒清净。又如法师善宣玄理。中有情境
迷惑莫辨。亦必沦转生死海中。
普通世俗不须烦述战栗怖畏仓皇逃遁。必自悬崖翻落恶趣
受苦无量。但在密乘修持行人极少数中纵极少数一经面对
吮血诸尊自能辨识即其自身护佑之尊。如在人间重逢旧友
信恃不疑。证合一体获致佛果。因在生前修习观想经文所示
吮血诸尊供养赞叹。至少或曾观瞻图绘塑造诸像。此时目击
诸尊现前自即能识。藉以得度。密教胜法即在于是。复次亡者
如属比丘持律精严。或为法师善阐妙理。当其在世无论如何
虔诚修习善巧说法辩才无碍。徒以生前未闻密法圆寂火化
并无异征。火端不见霓虹光圈。遗体不现殊胜舍利。盖因生前
对于密法心不信仰轻蔑毁谤。复因未经密法灌顶不识圣像。中有陡现自难辨识。骤然目睹生平未见可怖相状视若仇敌心生抵抗。因此沦入悲惨苦境。以此而论持戒比丘宣法之师不修密法火化之际不见霓光骨无异征不生舍利良有以也。