《西游记》作者是否为吴承恩之讨论
[摘要] 《西游记》问世时是一部未署名的作品，当时即有多种猜测，明清间“丘处机”说曾流行一时，至今仍有信从者；近来“吴承恩”说几乎成定论，但在学术界，因为证据薄弱不断受到质疑和否定，不时有各种主张与猜测。在《西游记》作者是吴承恩与非吴承恩之间展开激烈的争论。本文主要总结诸家关于《西游记》作者的观点及反驳意见等。
[关键词] 《西游记》；作者；吴承恩；争论
纵览一个世纪以来，《西游记》作者的研究，大体经历了无作者，推测作者为丘处机、吴承恩；否定丘处机，考证作者为吴承恩；否定吴承恩，寻觅新作者的探索历程。
现行的几种明版《西游记》均未署名。明世德堂刊本陈元之序云：“《西游》一书，不知其何人所为……旧有序，余读一过，亦不著姓氏作者之名。”只录了一些传闻而已。故而，作者是谁便成为学者一直争论的话题。
首先，关于《西游记》作者最早的推测是丘处机。最早见于清初汪象旭评本《西游记记证道书》与假借虞集名写的《西游证道书序》。该序云：“余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月，道人将归，乃出一帙示余曰：‘此国初丘长春所纂《西游记》也，敢乞公一序以传。’余受而读之。见书中所载，乃唐玄奘法师取经事迹……而余窃窥真君之旨，所言者在玄奘，而意实不在玄奘；所纪者在取经，而志实不在取经：特假此以喻大道耳。”自此，许多学者认为《西游记》即为丘处机所写，或有人认为丘处机是全真教领袖，所以此《西游记》并非游戏之作，而是“修丹证道”之书。
然而，丘处机是元代人，又是为道士，他所写的《西游记》是否为讲取经故事的小说《西游记》不少人有所怀疑。最早提出怀疑的是钱大昕与纪昀。纪昀是从小说所反映的时代来说的，他查出小说所写的官制都是明制，从而断定所写时代必为明代，所以作者不可能是元人丘处机。钱大昕则亲眼看到了丘处机所写的《西游记》。他的《跋长春真人西游记》中说：“《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。”指出丘处机的《西游记》是一部记述地理风俗的西行游记，与取经故事毫不相干。自此，丘处机为小说《西游记》的作者的说法不攻自破。
其后，则是吴承恩作《西游记》之说。最早将吴承恩《西游记》推测为通俗小说《西游记》的是清初学者吴玉搢。乾隆十年，他在《山阳志遗》中，一方面对丘处机作《西游记》持认可态度，另一方面又推测说吴承恩将丘长春的《西游记》改为通俗演义了。“及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生（指吴承恩）著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初丘长春真人所撰……意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义。如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。”吴玉搢的另一条证据是：“书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。”乾隆三十六年，山阳人阮葵生在他的《茶余客话》中承袭了吴玉搢的说法，更强调吴承恩的《西游记》为通俗演义：“或长春初有此记，射阳因而衍义，极诞幻诡变之观耳。亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解。而他方人读之
不尽然。是则出淮人之手无疑。”（《茶余客话》卷二一）然而，两人的说法完全是毫无根据的推测之词。他们说吴承恩作小说《西游记》的三条理由：必有所本；淮安方言；将丘氏《西游记》演义为小说，没有一条能站得住脚。
20世纪初，鲁迅写《中国小说史略》，涉及作者，用吴承恩说。鲁迅末明言作者是吴承恩，但一来对吴承恩生平特作介绍，在论述该小说内容与风格时，则引《淮安府志》论及吴承恩语。显然，鲁迅是把小说《西游记》作为吴承恩的著作，但并未找出新的证据。
对《西游记》作者论证最详的是胡适的《西游记考证》。这篇考证一方面推算出了吴承恩的生卒年（大约生于正德之末，死于万历之处）。另一方面又找到了吴承恩的若干首诗，特别是《二郎搜山图歌》，从中可看出《西游记》作者的影子：“这一篇《二郎搜山图歌》，很可以表示《西游记》作者的胸襟和著书的态度了。”但是，胡适先生的这篇考证远不及《红楼梦考证》所论的那么严密。因为要说明吴承恩是小说《西游记》的作者，必须在吴承恩与小说《西游记》之间找到直接关系和说明此种直接关系的证据。譬如，吴承恩所写的是《西游记》小说，而不是同名的其他书等。但胡适没有这么做，他绕开了这一问题，直接接受了千人丁晏的观点。胡适自己说：“我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：‘《西游记》小说之作避灾明朝中叶以后’，‘是明朝中叶以后以为无名的小说家做的’。后来见《小说考证》卷二，页七十六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最滥，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。”但是，《淮安府志》究竟记载了什么；吴承恩所写的《西游记》是否为小说；丁晏的话是否可靠，这些胡适都未加以考虑。
最早对吴承恩为小说《西游记》作者提出怀疑的是俞平伯。早在1933年，他就在《驳<跋销释真空宝卷>》中明确提出：“吴氏作《西游记》，根据《淮安府志》，志书上所谓《西游记》是不是这个《西游记》呢》很难定。”叶德均也认为，《淮安府志》著录吴承恩《西游记》“是否即通俗小说，不无可疑”。1980年，矶部彰用传统目录学的眼光重新审视天启《淮安府志》的相关记载，提出了否定吴承恩的《西游记》为小说《西游记》作者的两个新的有力证据。其一是“从传统目录学立场来看，不将为人喜爱的白话文学收入艺文之中，是基于士大夫的传统意识。即使把白话文学收入艺文志中，那也只是明朝公认为文学的戏曲类。如果说淮安府的府史书魄力采取了只将‘小说西游记’著录与文艺志的原则，这不符合通行做法”。“假如《淮安府志》中吴承恩的作品‘西游记’指的是三藏西天取经故事，那么它当属戏曲‘西游记’。”其二是发现《千顷堂书目》卷八史部《舆地类》中，“清楚地写着‘吴承恩西游记’”。说明吴承恩的“西游记”不是小说而是游记。
与吴承恩直接接触过的同时代人稍晚的李维桢、吴国荣、陈文烛、丘度等人对吴承恩的诗文均有评论，但均未提及《西游记》。按常理，如果吴承恩作了《西游记》，而通俗小说《西游记》在当时又是名震一时的，对吴承恩稍有所接触与了解而且对他的诗文有评论的文人不可能对一部巨作丝毫不严，这并不符合常规。
1983年，章培恒先生在《社会科学展现》第四期上发表《百回本<西游记>是否吴承恩作》。章培恒先生此文在中国大陆学术界产生了极大反响。章培恒对认为吴承恩是小说《西游记》作者的主要依据进行了一一反驳。一、天启《淮安
府志》“淮贤文目”在吴承恩名下记有《西游记》。章培恒先生指出，吴承恩作《西游记》说的理论基石是天启《淮安府志》和《千顷堂书目》。天启《淮安府志》既没有说明吴承恩的《西游记》属于什么性质的书，也难以知道确切的卷数或回数。相反，《千顷堂书目》卷八舆地类中，则有“吴承恩西游记”的记载。这说明吴作《西游记》不是小说，当是游记性质的作品。苏兴的解释是：把通俗小说称之为“杂记”大约也有可能，天启《淮安府志》的作者把吴承恩的《西游记》当做“杂记”看待了。谢巍指出：《千顷堂书目》著录分类“颇多错谬”，将小说《西游记》列入史部舆地类，也不足为奇。因此，可以断定这个《西游记》就是小说。苏兴说吴承恩没有到荆府纪善的任上去，没有西游，也不可能写出游记《西游记》。但回辩者仍然没有材料说明吴承恩的《西游记》是小说，故而仍为排除人们对吴承恩的《西游记》非小说的怀疑。二、从吴承恩《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》的创作可以看出吴承恩有创作《西游记》的可能。章培恒先生分析了吴承恩的《二郎搜山图歌》与百回本《西游记》所写二郎神的内容不一致，从而证明百回本《西游记》非吴承恩所作。譬如《二郎搜山图歌》称二郎神为“清源公”，而《西游记》对二郎神的称呼很多，唯独没有“清源公”之称，足见《西游记》的作者根本不知道，更不习惯于二郎神为“清源公”。至于吴承恩写有《禹鼎志》，章培恒先生则从《禹鼎志序》中所云“转赖转忘，胸中之贮者消尽，独此十数事磊块尚存”的话中，证明了《禹鼎志》所记之事当为十数事，若是十数篇，每篇必甚简短。无论此志写在《西游记》之前或之后，皆与洋洋大观的百回本《西游记》极不相衬。或以《禹鼎志》为素材，也绝写不出大书《西游记》说明，《禹鼎志》与《西游记》无关。三、《西游记》所用方言为吴承恩家乡淮安的方言。章培恒先生指出：《西游记》中的方言是长江北部地区的方言与吴语方言并存的语言，而能作为淮安方言的词语，至多只有3个，因此，作者可能是吴语方言的人。苏兴认为吴承恩的口语中可能夹杂些吴语方言，如果《西游记》中果真有3条纯属淮安的方言，反倒证明《西游记》可能是吴承恩所作。但是若要证明某语言是淮安方言，须证明此语只有淮安一带人独用而其他地方的人不懂也不用。而认定为淮安方言的论者，并不能完全做到这一点。譬如被列入淮安方言的几个词“山恶人善”、“骨冗”等，河北西北部一带的人也常挂在嘴边，并非为淮安人所特有。有不少学者用方言研究明清以来的小说作者，结果都存在同样的问题，都缺乏说服力，故而难以得出可靠的结论。
章培恒的文章得到了许多学界人士的支持，徐朔方先生在介绍章培恒先生的主要观点后补充说：“明代文人以《西游记》为题的纪游之作并非绝无仅有之事。如万历十四年略前张瀚的《松窗梦语》一书中就有《西游记》和南北东游记。此处记载的《西游记》是嘉靖三十八年张瀚从家乡杭州出发，经安徽、湖广、溯三峡到成都、长安、太原的纪行之作。”他举出若干实例后说：“吴承恩作为《西游记》的写定者之一至少有待进一步论证才能成立。”此外，杨秉祺通过将吴承恩诗集中的诗词与《西游记》中的诗词对照研究，发现“二者的用词极不相同，风格也不相似”，证明两书不是出自一人之手。
刘勇强发现并提出了“非吴承恩”说的新证据，认为《西游记》第七回“受箓承恩在玉京”，第九回“”、第二十九回“承恩八戒转山林”等3次出现“承恩”一词，“旧时文人如此漫不经心地把自己的名字嵌入小说史不符合情理的”。尤其是“受箓承恩在玉京”一句，与吴承恩一生不得志的坎坷经历不符，吴承恩大约40岁才赴京选贡，在京受人白眼，心境凄凉，不可能有“箓”和“恩”。这确实是“非吴”说的一条有力证据。此后黄永年先生亦在1993年版的《西游记.前言》
中发表了类似的观点：“百回本二十九回的回目‘脱难江流来国土，承恩八戒转山林’，如果吴承恩真是作者，何致在这里用上‘承恩’二字，而且用在形象并不光辉的‘八戒’前面。”因此吴承恩不可能是《西游记》的作者。
李安纲认为吴承恩不是小说《西游记》的作者，他说“吴承恩是一位儒生，尽管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。四十五岁以前热衷科举，四十五岁以后著《禹鼎志》，从其诗文及文友诗文记载中看，从未说过写小说之事。从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文看，吴承恩对金丹学、佛学等方面的了解与小说《西游记》有很大差异。”
但针对李安纲的这一观点，刘振农列举了《吴承恩诗文集》中有关谈佛论道的诗文，认为吴承恩“对佛道二教皆有相当的接触了解”。李安纲仅凭《西游记研究参考资料》所收少量的吴承恩诗文，便对吴承恩是否懂佛道的问题下断语，不免粗疏、草率。蔡铁鹰则说吴“虽然也许早有写作动机，真正动笔完成却是在荆府任职期间，而且，写成后极可能是将书稿留在荆王府等待王府出资刊刻，或直接交给书商。这样，吴承恩卸任回乡后，手边并无书稿，不谈或少谈此书就很正常，陈文烛等人不提此书也就不足为怪。”但这条理由没有足够的说服力，只是一种主观臆断，只能作为一种旁证。
从目前的趋势看，以往几乎成为共识的吴承恩作《西游记》之说无疑已经受到极大的挑战，近20年国内外持“非吴承恩”论者实已居参与讨论学者的多数，而诸多新学说的相机提出大大开拓了研究的思路与视野。
参考文献：
（1）汪象旭，西游证道书.邱长春真君传
（2）胡适，古典文学研究论集，上海古籍出版社，1988
（3）鲁迅，中国小说史略，北京人民文学出版社，1973
（4）章培恒，百回本《西游记》是否吴承恩所作。社会科学战线，1983，第4期（5）蔡铁鹰，《西游记》作者确为吴承恩辨。晋阳学刊，1997，第2期
（6）黄毅、许建平，百年《西游记》作者研究的回顾与反思，2004，第2期（7）蔡铁鹰，《西游记》研究三题。淮海工学院学报（社会科学版），2006
（8）李良中，《西游记作者是一个群体。宜宾学院学报，2006,第11期
（9）杜桂晨、王艳，四百年《西游记》作者问题争论综述，2006，第4期
《为孩子解读＜西游记＞》接地气课 设计者：李静 教学目标： 读《为孩子解读＜西游记＞》，为孩子撕开阅读经典一个小口，让孩子们走进《西游记》这部经典名著的大门。借靠谱的材料，读有趣的解读，让孩子对《西游记》有自己独到的认识和解读。 教学过程： 一、导入 每个孩子的童年都不会缺少《西游记》，但你真正读懂这本书了吗？有些问题是不是一直在困扰你？比如——《西游记》里到底谁最厉害？取经之路和真实的地理相差多远？不会说话的白龙马有什么作用？如何评价猪八戒？ 今天让我们通过“接地气”课，一起再次走进这些有趣的问题。 二、活动流程 1.必答题 2.抢答题 3.风险题 （1）必答题 必答题之《西游记》人物篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中的人物形象，准备好了吗？ 1.孙悟空第一次被玉帝召上天去，被封为（）。 A.小官 B.齐天大圣 C.弼马温 答案 D。 2.孙悟空被唐僧赶走后,是谁去花果山请孙悟空的？（）。 A. 白龙马 B.猪八戒 C.沙僧 答案：B 3.孙悟空在天庭做什么官？（） A.弼马温 B.齐天大圣 C.没做官
答案：A 4.孙悟空在天庭做官时，搅乱了什么会？（） A.蟠桃会 B.仙酒会 C.道经会 答案：A 5.孙悟空还是普通猴子时，他的人生目标是（）。 A.长生不老 B.变成神仙 C.练好法术 答案：A 6.唐僧为什么要给孙悟空戴紧箍咒？（） A.觉得好玩 B.保护自己 C.防止孙悟空逃走 答案：B 7.唐僧说的话中，是以哪种人的口气？ ( ) A僧人 B农人 C儒生 D百姓 答案：C 8.猪八戒原来在天庭的官职是（） A.天蓬元帅 B.赤脚大仙 C.弼马温 答案：A 9.《西游记》中沙和尚，有的气质。（） A自由不羁，苦行僧 B坚忍不拔，儒生 C自由不羁，儒生 C坚忍不拔，苦行僧 答案：D 10.《西游记》中孙悟空的称号前后有所不同，前七回被称为“齐天大圣”，后九十三回被称为（） A. 猴行者 B.孙行者 C.通天大圣 答案.B 必答题之《西游记》故事篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中一个个有趣的故事，准备好了吗？ 1.孙悟空、猪八戒、沙和尚的兵器曾经被（）偷走了。 A.铁扇公主 B.红孩儿 C.黄狮精 答案：C 2.“三打白骨精”的故事中，白骨精第一次变成了（），第二次变成了（）。 A.少女、老头 B.小孩、老婆婆 C.少女、老婆婆 答案：C 3.孙悟空在平顶山莲花洞打死了（）。
《西游记》：一个奇幻的神话世界（吴承恩，明代小说家）主要容：本书主要描述了悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。由悟空大闹天宫、唐僧出世、悟空、猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 人物及性格特征： 悟空：嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏。 . 下载可编辑.
猪八戒：一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面，他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。 沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二。 主要事件：1、悟空大闹天宫；2、三打白骨精；3、车迟国斗法；4、女儿国遇难；5、真假美猴王；6、智取红孩儿；7、三调芭蕉扇等 . 下载可编辑.
阅读感受：①这部小说善于说故事，可读性强；②善于塑造人物形象，它所塑造的悟空、猪八戒等人物使人过目不忘；③全书充满了天马行空的想象和大胆奇特的夸。 相关练习： 1、古典文学名著《西游记》中，悟空最具有反抗精神的故事情节是大闹天宫。 2、《西游记》中“大闹五庄观、推倒人参果树”的是悟空。 3、《西游记》中的悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会，说出他令人赞赏的一种精神，并举例证明，. 下载可编辑.
语言要简洁。 例：不屈不挠的反抗精神；如大闹天宫。或与恶势力斗争的精神；如三打白骨精 4、选择《西游记》中你喜欢的一个人物，结合社会生活，说说你喜欢他的原因。 参考示例：我喜欢悟空。因为他明辨是非，嫉恶如仇，是正义、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有悟空这样的人来执法，社会就会多一些公正（联系社会生活）。 5、“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（鲁迅语）《西游记》. 下载可编辑.
大约总有十年了吧，有一回上班路上买了份报纸， 头版有个醒目标题——“最新研究成果：《西游记》 作者不是吴承恩！”我读了不禁哑然失笑：这哪里 是什么“新闻”，此观点早在几十年就提出来了， 学术界争论至今，尚无定论。 大概知道的人真的不多：最早的《西游记》 是没有作者署名的——明代南京有家出版机构叫 “世德堂”，老板姓唐，在万历二十年（1592）出 版了这部《新刻出像官板大字西游记》，这是我们 今天能见到的最早《西游记》版本。卷头只题了两 行字——“华阳洞天主人校”，“金陵世德堂梓行”。 “华阳洞天主人”是谁？一个“校”字又 该如何理解？能说这位“洞主”就是作者吗？顶多 是位校订者、出版者吧？ 一部小说不提作者，并不新鲜。放到今天， 小说家是个光荣称号，到处签名售书，风头出尽、 银子敛足！可是在古代，小说是“不登大雅”的文学样式。有出息的文人都去科考做官，没出息的才“宅”在家里写小说。书稿写出来卖给书坊主人，换几两银子，够喝小酒的，也就齐了；没人理会什么“著作权”、“署名权”之类——你给他署名，恐怕他还不乐意呢：那不是给我祖宗丢脸吗？ 不过关于《西游记》的作者，书中序言倒也提了两句，说此书“不知其何人所为”，书稿来自一家王府，作者很可能是个“八公之徒”（即王爷的文学侍从），甚至是王爷本人！ 到了清代，有个 出版商忽然给《西游 记》安上个名字响亮的 作者——长春真人。长 春真人是谁？他就是 元代大名鼎鼎的全真 道首领邱处机啊！—— 前些时我到北京白云 观参观，那里有座邱祖 殿，殿内正中安放着一 只天然生成的瘿木瓢， 底座为石雕的海水江 崖，据说下面便安葬着 这位真人的遗骸。
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
吴承恩写西游记的背景 吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说 吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。 吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。 吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。 降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。 明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。 吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。 所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志； 所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀； 所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写； 所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。 关于吏治 《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！ 仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
吴承恩小说《西游记》的内容简介 【内容简介】 《西游记》是一部中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。 《西游记》一百回，大致分三部分。 前七回中写石产仙猴、闹龙宫、闹地府、闹天宫，主要是写西天取经的保护人孙悟空的非凡出身和神通广大的本领，突出体现了全书战斗性的主题，也是全书最精彩的部分。孙悟空原系破石而生的美猴王，无父无母。他纵身一跳，在那水帘洞火铁板桥下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟头十万八千里。这才向龙宫索得宝盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孙猴子打乱了“三界”的秩序，龙王、阎王上告天廷。玉帝“遣将擒拿”不成，又来“降旨招安”，封了他个“齐天大圣”，任做天廷“弼（bì）马瘟”，进行欺骗，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，先后放了天马，偷吃了蟠园的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒获之后又炼就火眼金星，可惜最终斗不过如来的“无边佛法”，被如来压在五行山下，苦渡了五百年的艰难岁月，直至伴随唐僧西天取经。 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
第八回至十二回写如来说法，观音仿僧，魏征斩龙，唐僧出世等，主要介绍了取经的缘起和取经集团中其他四名成员的出身经历，是两个主要部分的衔接和过渡。 第十三回到一百回，西天取经。写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除怪，到西天成了“正果”，历经九九八十一难，共四十一个故事。在西天取经的全部旅途中，历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府(均属天竺国)三个地方，这些是人间的国度；又战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金银角大王、号山火云洞的圣婴大王(红孩儿)、黑水河的鼍龙、通天河的灵感大王、金兜山的独角犀大王、解阳山的如意真仙、假司空六耳猕猴、火焰山的罗刹女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黄眉老佛、七色山的蛇精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的百眼魔君、驼岭的青毛狮、黄牙老象和云程万里鹏、隐雾山的南山大王和隐空山的地涌夫人；还经历了一场误会：与五庄观的镇元大仙斗了一番。 需要指出的是，唐僧师徒在人间国度所遭逢的磨难，除灭法国，凤仙郡、寇员外等少数几处外，都与妖魔有直接间接的关系。在乌鸡国，与青毛狮子精斗；在车迟国，与虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女国，与毒敌山琵琶洞的蝎子精斗；在祭赛国，与万圣龙王斗、九头驸马斗；在朱紫国，与麒麟山的赛太岁斗；在比丘国，与清华洞的白鹿精斗；在金平府，与青龙山的犀牛精斗；最后，在天竺国与蟾宫下凡的玉兔精斗。总之，在唐僧师徒西行途中所遭逢的全部磨难之中
西游记的作者吴承恩与西游记 (西游记的作者吴承恩与西游记小课题组) 一、研究原因 每个星期三的下午，我们班都有人带资料，到班级读。我经常带，我也经常看到别人组织了一个研究小组，其实我也想组织。于是我便找了几个人，组织了一个研究小组，经过我们的商量，决定研究西游记的作者吴承恩与西游记这个话题。 二、研究方法 我们先查了西游记的作者吴承恩的简介，我们是通过上网才查到的我们先在网上搜索的地方打了我们研究的题目：西游记的作者吴承恩与西游记这几个字。随后，很快就出现了许许多多关于这个话题的栏目。最后我们选择了吴承恩简介的这个栏目，我们打开以后，上面果然显示着关于吴承恩的介绍，我们读完了这个介绍，接着又开始查西游记的主要人物。 三、研究收获 1．吴承恩 吴承恩（1506-1582），字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。少年时，吴承恩喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，淮安地方掌故，在其书房"射阳（竹移）"中，创作成百回本小说《西游记》。此书一问世，就被誉为“四大名著”之一，成为世界文坛瑰宝。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。 2．西游记的主要人物 唐僧，俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍
咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。 孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。 猪八戒，法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，猪八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 沙和尚，法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。 四、研究感想 通过这次研究，我知道了，吴承恩因为少年时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，而且吴承恩擅
吴承恩《西游记》的写作背景 导读：作品简介 《西游记》为明代小说家吴承恩所著。 作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。 自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。被译为英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著之一。 在《西游记前传》中详细介绍了西游记主要人物故事的来历。 创作背景 吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛
的时期。经济上产生了资本主义萌芽。 因唐太宗贞观元年(627年)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的`《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。 作者简介 吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。先后在山上茶
西游记作者是谁 胡适在《西游记考证》里说：“几百年来，读《西游记》的人都不太聪明，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那‘微言大义。”胡适是现代《西游记》研究的奠基人之一，但问题在于，胡适说的就一定对吗？《西游记》是像某些学者所认为的那样，本来是按照玄奘的《大唐西域记》演义，结果给演义成了“怪力乱神”的东西吗？ 《西游记》第一回“灵根孕育源流出，心性维持大道生”,当孙悟空在花果山称美猴王时，《西游记》的作者写诗一首，其中一句这样写道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”什么意思？道可道，非常道，道本无名，莫非是说：这本书根本就是是假借孙悟空的故事来讲金丹大道之本？丁福保在《佛学大辞典》中早就持这样的观点了，并对《西游记》中最后列的佛经卷目极为混乱的现象极为不满，因为有很多不明就里的人信以为真：“按西游记系丘长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。其于经卷数目，不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。”夏志清教授认为《西游记》中的哲理寓言上的内涵不可忽视，余国藩教授更是态度鲜明地反驳胡适草率的论断：“如果有人指：‘我们是否非得从寓言的角度看不可，才能了解这部小说？’我的回答必然是肯定的。《西游记》绝非胡适在考证编者和评者时，所谓这是一部‘三四百年来’让‘无数道士、和尚、秀才弄坏’了的书，这本小说确实一再要求读者注意书中的言外之意。……在把‘金丹’的玄理演化成为一部有趣易读的小说之际，《西游记》的作者确乎可以归入第一流的天才之列。” 《西游记》是根据民间流传的神话故事改造而成，因为古代没有著作权一说，小说都不署名，所以这部名著的作者到底是谁，一直存在争议。据传，明朝有位刻书家想印上作者的名字，便把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了《西游记》前面，此后人们都以为《西游记》是丘氏所作。 对此，纪晓岚进行了辛辣有力的嘲讽。在《阅微草堂笔记》卷九里记载：有户姓吴的人家请人扶乩占卜，结果一个自称叫丘处机的大仙降临乩坛。一个客人问道：“《西游记》真的是仙师所作，用来阐述金丹奥旨的吗？”丘大仙回答“是的”。客人又问：“那么书中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵
初一语文《西游记》知识竞赛 一、选择题。（70分） 1．《西游记》这部长篇小说的作者是( C )。A、曹雪芹B、施耐庵 C、吴承恩 D、鲁迅 2．《西游记》全书共（ B ）回。 A、一百一十回B、一百回C、八十一回 D、九十九回 3.孙悟空的老家花果山属于哪个州？（ A ）A、东胜神州B.南赡部洲C.西牛贺州 D.北俱芦洲 4.孙悟空学成下列法术的先后顺序是（ D ） A、筋斗云-长生不老-七十二变 B、筋斗云-七十二变-长生不老 C、七十二变-长生不老-筋斗云 D、长生不老-七十二变-筋斗云 5.孙悟空的宝贝“如意金箍棒”有多重？（ C ） A、一万三千斤 B、一万三千二百斤 C、一万三千五百斤 D、一万三千八百斤 6．孙悟空的第一个师傅是谁（ D ）A、唐僧 B、镇元大仙 C、如来佛祖 D、菩提老祖 7.在阎罗王的生死簿上，孙悟空只能活多少岁？（ B ） A、二百五十一岁 B、三百四十二岁 C、四百八十三岁 D、五百七十四岁 8.菩提祖师为什么轰走孙悟空？( D ) A、猴子吃得太多 B、猴子长得太丑 C、猴子只学会了“爬云” D、猴子变松树炫耀 9.第一个与孙悟空交手的妖怪是谁？( A )A、混世魔王 B、南山大王 C、黑熊精 D、牛魔王 10.定海神针最初是谁用的？（ B ）A、太上老君 B、大禹 C、轩辕黄帝 D、女娲 11.以下哪位不是孙悟空的结义兄弟？（ A ）A、如意真仙 B、镇元大仙 C、蛟魔王 D、牛魔王 12.在八卦炉中，孙悟空躲在了哪个方位而没有被火烧到？（ D ）A、乾 B、坤 C、艮 D、巽 13.在捉拿孙悟空的过程中，观音菩萨曾经想把哪样东西丢下去砸孙悟（B ） A、金刚镯 B、净瓶杨柳 C、莲花宝座 D、一只臭鞋 14.观音菩萨身边的惠岸行者的本名叫做（ B ）A、金吒 B、木吒 C、水吒 D、火吒 15.唐僧骗孙悟空带上的箍儿是（ B ）A、金箍儿 B、紧箍儿 C、禁箍儿 D、玉箍儿 16.为帮助孙悟空收服黑熊怪，观音菩萨变成了（ A）A、苍狼精B、白蛇精 C、黑狐精 D、中华鳖精 17.黄风怪手下的虎先锋为捉唐僧而使用的计策是？（ D ） A、调虎离山 B、声东击西 C、十面埋伏 D、金蝉脱壳 18.沙僧在流沙河时脖子上带过的九个取经人的骷髅，后来（ B ） A、被观音菩萨收走 B、化作阴风而去 C、被沙僧自己收藏了 D、沉入流沙河中 19.万寿山五庄观的镇元子在自己的大殿之上供奉的是（ D ） A、元始天尊 B、太上老君 C、天父地母 D、天地二字 20．在小说《西游记》中，二郎神杨戬是玉皇大帝的 ( D )A、义子 B、侄子 C、儿子D、外甥 21.在和二郎神的变化赌斗中，孙悟空最后变成的一种动物是( C ) A、黑鱼 B、水蛇 C、花鸨 D、土地庙 22．金角大王和银角大王住在( D ) A、黄风岭黄风洞 B、枯松涧火云洞 C、陷空山无底洞 D、平顶山莲花洞 23.银角大王变作什么人来骗取唐僧的信任？ ( B ) A、老和尚 B、老道 C、老太婆 D、老公公 24.二郎神随身携带的武器，除了三尖两刃刀外，还有一件是 ( A ) A、弓箭 B、AK-47 C、弹弓 D、紫青宝剑 25.孙悟空被红孩儿的三味真火烧得昏死过去，是谁救了他？( B ) A、东海龙王 B、猪八戒 C、沙僧 D、120急救中心 26.观音菩萨为降服红孩儿而向托塔李天王借来了( C )A、照妖镜 B、皂刻旗C、天罡刀D、降魔塔 27.黑水河中的鼍龙怪是谁的外甥？( B ) A、东海龙王敖广 B、西海龙王敖闰 C、南海龙王敖钦 D、北海龙王敖顺 28.在车迟国斗法时，师徒四人和三个妖怪比赛的第一项是（ B ） A、隔板猜枚 B、云梯显圣 C、祭坛求雨 D、砍头剜心
吴承恩(约1506－1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。 吴承恩从小天资聪明，有着广泛的兴趣爱好和多方面的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他在科举场上极不得志，考了多少次竟连个举人都没考中，直到45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到势利之行徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态的认识，心灵里埋下了不平和反抗的种子。 吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。 《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却作了毕生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。 吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使读者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空最恨的是“贪脏坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪脏枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。 吴承恩的文学才能是多方面的。除了《西游记》和前面提到的《禹鼎志》外，他还写了许多风格清逸的诗歌，收集在《射阳先生存稿》中。
孙悟空是在民间的高手上天当官，猪八戒沙和尚是从统治阶级淘汰，唐三藏是来民间镀金将来合法继承权力的，如来佛祖观音菩萨玉皇大帝太白金星等是权贵高层，吴承恩想要一个能 上能下的权力财富流动的有竞争的社会，所以不允许神仙（代表上层建筑的贵族官僚统治集团） 结婚生育，因为公务员位置有限，要有科举制让小地主阶级通过努力学习有希望成为高层阶级， 这样社会才能进步发展更快，让下层绝望和上层世袭带来的必然是腐朽堕落的社会，所以只有 市场经济才能拯救中国，朝鲜苏联东欧就是明证。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 神仙会死，改朝换代权力财富化为乌有，只有传给下一代才能继承，长生不老药是婴儿大脑，暗示中国人奋斗的动力，遗产，所以慈善事业较落后。 神仙不准结婚恋爱，资源有限，上层建筑过渡繁殖，下层无法有上去的动力阶梯，就如朝鲜死气沉沉，。 法宝寓意权力位置，不是能力，失去了啥都不是，就像辛亥革命后的满清贵族毫无尊严。神仙的坐骑宠物就是裙带关系，一人得道鸡犬升天，朝中有人好做官，官员极力发展家族，构建牢不可破的关系网，永葆权势，这些家大业大开枝散叶的庞大家族利益集团，为害一方，天高皇帝远，就是孙悟空借口铲除的豪强割据势力。 神仙是封建统治阶级上层建筑，达官贵人，有权有势，政府代表他们的利益集团，有编制的公务员。妖怪是反政府武装，地痞流氓，地头蛇占山为王，游离态的武林，不在五行中，独立的政治军事力量，是被收买招安的对象，妖怪也是有能耐的不得志的政客底层，有编制的妖怪就是神仙。 《西游记》是长征，是宣传队，是播种机，是推土机，消灭封建割据势力，通过唐僧肉将沿路的妖魔鬼怪吸引过来一网打尽。这恰恰不是观音菩萨说的要保密，故意泄露出去让妖精知道，闻风而来，长生不老得道成仙是最具有杀伤力的致命诱惑。独木桥是科举考试，被洗脑忠君爱国，儒家朝廷的撒手锏就是四书五经礼义廉耻信。 我有禁金紧三个箍咒，箍咒就是金蝉子唐三藏法师观音菩萨如来佛祖控制妖怪为我所用，我能控制众多女友的大脑，空间信息能量是物质存在的三种形式，时间却特立独行，它的本质属性是人的感觉，不存在的纬度，幻觉，宇宙只是全息投影，二维的VR。 《西游记》影射官场权力争斗，阴谋诡计，完全是《官场现形记》《绍兴师爷》《刘罗锅》，一个无中生有的猴子（齐天大圣，孙悟空，领悟了一辈子皆是空，四大皆空）引发天庭震荡，虽然内部纷争不断，重新洗牌，但官场官僚统治集团对下层人民是铁板一块的，官僚政权是维护统治秩序地主阶级利益的，就像《水浒传》，各种势力集团争夺利益，新中国扫荡了一切罪恶势力，大地主大资产阶级买办，三座大山官僚资本主义封建主义帝国主义，建立人民当家做主的新天新地，革命的彻底性远远超过东欧苏联朝鲜越南印度等，更比西方资产阶级革命超前，所以中国现在得以高速发展。 我也去印度取经，有几位明星徒弟陪着监督着，韩雪刘亦菲唐嫣郭美美景甜等，我是名义上的老板但最痛苦的是被规划着行径命运，徒弟都是女的上流社会的神仙《超新约全书》。基督再临我被圣灵圣父控制命运规划局，而我又有鸡嘎子紧箍咒脑控制几位不听话不太顺从凡人我的神仙土徒弟（搞笑的是相反的），她们和我之间争争吵吵十几年，最终到达印度取到无字真经，亚当夏娃修成正果。《圣经创世纪》处女生子的神学意义，过完《圣经》的故事，我们也要成为历史，吴承恩孙悟空如来佛祖观世音菩萨弥勒佛大度能容，能容天下难容之事。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 《西游记》各种势力的斗争，取经团队相当于钦差大臣（观音姐姐为了将敌对势力一网打尽而故意散播的吃唐僧肉
西游记作者： 名著《西游记》的作者吴承恩简介——吴承恩(1504年-1582年)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者，一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。 吴承恩生于一个由下级学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩自幼聪明过人，喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。 《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，嘉靖二十九年(1550年)大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。六年后，由于母老家贫，得到李春芳的帮助做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。 吴承恩看不惯官场的黑暗，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，后流寓南京，晚年因家贫卖文为生，约六十七岁时到过杭州，大约活了将近80岁，晚景凄凉。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。 一般公认吴承恩是中国《西游记》的最后定稿作者，胡适与鲁迅根据清代吴玉搢的《山阳志遗》、阮葵生的《茶余客话》和丁晏的《石亭记事续篇》等书的考证，得出了《西游记》的作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩的结论。 但也有观点认为不是，黄虞稷《千顷堂书目》将吴氏《西游记》归入史料舆地类，又如汪詹漪在《游记通书》提到道教全真派祖师丘处机，并认为《西游记》是道士炼丹之书。栾贵明等据《永乐大典》中“梦斩河妖”等资料。 内容同《西游记》中记述的一模一样，大约有八百五十余字，提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的看法。一说明代“青词宰相”李春芳是《西游记》的作者。
《西游记》阅读题 一、填空题 件，《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。_____________________ 的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。 3?《西游记》全书100回，基本由两个故事组成。第1至12回是全书的引子。其中第 1至7回，写 _________________________________________________________________________________________ .大闹天 宫，表现的是孙悟空对 。第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘起。第13回至100回故事的主体，写唐僧赴西天取经，一路上收 _________ 、 _____________ 、_____________ 为徒，又得小白龙化作白马背驼，他们一起保护唐僧去西天取经，师徒四人历经，去西天大雷音寺取经，终于____ 。蕴含 5?《西游记》的作者运用了____________ 手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘 洞洞口的对联是：_______________ , ________________ 。 6?孙悟空的第一个师傅是____________ ，孙悟空从菩提祖师处学到________________________ 等神 通，又从龙宫索取____________________ 作为兵器，这个兵器原是大禹治水的__________________ ，又唤做 _________ ，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛 门，给唐僧做了大徒弟。唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为 7?猪八戒又叫___________ ，原为管理天河水兵的______________ ,因调戏嫦娥，获罪下凡， 误投猪胎，长成了猪脸人身的形状。曾占___________________________ 为妖，在高老庄抢占民女。猪八 戒的兵器是____________________ 。猪八戒只会___________________ 。后经菩萨点化，保唐僧取 经，得成正果，封为_____________ 。
吴承恩写西游记的背 景
吴承恩写西游记的背景 吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说 吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。 吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。 吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。 降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。
明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。 吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。 所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志； 所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀； 所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写； 所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。 关于吏治 《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！ 仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了
四大名著简介 《三国演义》作者罗贯中简介：罗贯中约1330年-约1400年是元末明初小说家， 《三国演义》的作者，山西并州太原府人罗贯中写作的剧本：《赵太祖龙虎风云会》、 《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》。罗贯中写作的小说：《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、《水浒传》与施耐庵合著、《三国 演义》。 《三国演义》内容简介：《三国演义》也称作《三国志通俗演义》描写的是从东汉末 年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三 国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的 英雄人物。《三国演义》故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于司马氏灭吴开晋，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国鼎立的局面及晋朝开国历史。文字浅显、 人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。《三国演义》刻画了近200个人物形象，其中 诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人性格尤为突出。《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说。 《三国演义》开篇语：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付 笑谈中。 《水浒传》作者施耐庵简介：施耐庵1296年—1371年是元末明初的文学家，，今江 苏兴化人。博古通今，才气横溢，相传是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。 《水浒传》内容简介：《水浒传》描写北宋末年以宋江为首的一百零八位好汉在梁山 起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事，塑造了宋江、吴用、李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了 起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示 了起义失败的内在历史原因。《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。 《水浒传》开篇语：试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪， 谈笑看吴钩。评议前王，并后帝，分真伪，占据中州，七雄绕绕乱春秋。兴亡如脆柳，身 世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。 《西游记》作者吴承恩简介：施耐庵1500年-1582年是明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。吴承恩字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县今江苏省 淮安区人，祖籍安徽省桐城县高甸今枞阳县雨坛乡高甸，因随祖父迁徙至淮安府今江苏省 淮安市淮安区。 《西游记》内容简介：《西游记》是中国古代一部浪漫主义长篇神魔小说，主要描写 了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最