刘再复：红楼梦的哲学意义——在厦门大学的演讲
记录人：石兆佳
时间：2011年4月4日15：30
地点：建南大会堂
主持人：人文学院院长周宁
主持人：尊敬的各位来宾，老师们、同学们：庆祝厦门大学建校90周年“走近大师”系列讲座现在正式开始。今天我们非常荣幸地邀请到我校校友，著名作家、评论家刘再复先生为大家做精彩的演讲。在演讲开始之前，我们请我校校长朱崇实教授致辞，大家欢迎。
朱崇实校长致辞
尊敬的刘再复教授，尊敬的各位老师，各位同学，各位校友，各位朋友，各位嘉宾，大家下午好。
今天非常高兴请到刘再复学长来参加厦门大学90周年校庆。我知道刘学长上一次到厦大是1988年，阔别23年之后，他再次回到母校，我感到非常的荣幸。
刘学长是1959年入厦门大学中文系学习，1963年毕业。毕业了以后他到北京中国社科院工作，后来担任中国社科院文学研究所所长。各位知道，这个研究所是我们国家在文学研究方面最为重要的学术机构之一，刘学长曾经担任这个所的所长确实是厦大的骄傲，厦大中文系的骄傲。刘学长在厦大其间就是大名鼎鼎的由鲁迅先生亲自创办的《鼓浪》杂志的主编。《鼓浪》杂志影响了厦门大学数十年，培育了一代又一代的厦大学子，担任过主编的多位都是世界名人。刘学
长在1985年发表了著名的学术论文《论文学的主体性》，这篇长篇论文分上下两个部分发表。这篇论文在当时引起了全国性的讨论，为文艺理论的进步和发展作出了杰出的贡献。1986年他的专著《性格组合论》成为当年全国十大畅销书，获得金钥匙奖。这部著作她的影响一直传到今天。刘学长他是一个游子，他在国外游历了20多年，走过30几个国家和地区，访问了40多所大学。他每到一地，每到一所大学，都在传播宣扬中华的优秀文化。刘学长他又是一个赤子，他不论到了哪个地方，都始终记着他的祖国，记着他的母校。刘学长的兴趣非常广泛，不仅仅限于文学领域，他通过文学看到了人生百态。他今天为我们演讲的题目是《红楼梦的哲学意义》。我想各位通过他今天的演讲对他将会有一个更加清晰更加完整的认识，谢谢各位。
主持人：谢谢朱崇实校长。下面让我们以热烈的掌声，欢迎刘再复先生为我们做精彩的演讲。
朱校长：我要再补充一句，刘学长是抱病来到厦门大学的，所以今天下午我要请他要坐着发表演讲，这样可以讲得更长一点。
刘再复：首先要感谢朱崇实校长刚才的那番话，这番话我会记在心里，成为我继续前进的一种力量。
今天非常高兴能够回到母校，而且能够回到这点——建南礼堂。我在学生时代（厦门大学）经常在这边听报告，听到陆维特书记，张玉麟副校长多次报告的教导，这礼堂对我来说非常亲切，非常温暖，今天特别要讲的一件事，就是在48年前我大学毕业的时候，就是在这个礼堂我接受了王亚南校长给我的一个优秀毕业生的一个奖状，这张奖状很特别，不是用铅字印的，是用毛笔（字）一个
字一个字写的。我把这张奖状当成是我的一个护身符，非常宝贵的一直带在身边，这张奖状这20多年来和我一起浪迹天涯。48年前王亚南校长把我送出校门，今天朱崇实校长把我接回到母校，我认为对我的人生来说是非常有诗意的一件事。我上午在国学高峰讲坛讲到一番话，我的郑朝宗老师教我西洋文学史，首先一开篇就讲古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，这两部史诗概述了人生的两大基本经验：《伊利亚特》象征人生要出征，要出击，《奥德赛》象征要回归，要回来。王亚南校长把我送上了《伊利亚特》的一个旅程，现在朱崇实校长又帮我完成《奥德赛》之旅的回归，这是一个完整的非常有诗意的一件事，它将在我的人生中记下非常重要的一笔，所以我要特别感谢朱崇实校长。
现在我开始讲正题。我坐下来，对不起。
我今天讲的题目是《红楼梦的哲学要点》。第一部分讲基本认识，我的基本方法。第二部分讲《红楼梦的哲学要点》。
我在我们的母校选择这样的题目来讲并不唐突。首先，我们中国现代文学最伟大的作家鲁迅在1926年到厦门大学来的时候，他就留下关于《红楼梦》的非常重要的文章，那时有个年轻人，也就是我的老师陈敦仁老师，那时叫陈鲁韶（注：应为陈梦韶，记录人注），他把《红楼梦》改编成一个剧本，叫做《绛洞花主》，他请鲁迅先生阅读，鲁迅当时快离开厦门大学了，还为我的老师写了一个《绛洞花主小引》，留下很著名的话：不同的人看《红楼梦》会看出不同，易学家、道学家、革命家看都不同，而我看到了贾宝玉他眼里的许多死亡，这是在厦门大学写的。另外还有一个经历。当时王亚南校长在学校里有一个公开讲座，是讲述《资本论》的，那个楼是集美楼还是群贤楼我记不太清楚，当时很多人，我挤不上去，
我在人群最后，挤到一个角落，可是很多话我听不太清楚，特别是他的江西口音，听不太清楚。可是有两句话我听到了。他说：《资本论》这么一个大部头大家不要害怕，你读进去就像读伟大的文学作品《红楼梦》。这句话一直积淀在我的心灵深处，后来我到北京后发现王亚南校长也写《红楼梦》文章，谈《红楼梦》的经济，所以我们的校长就是研究《红楼梦》的先锋，我今天是步王亚南校长的后尘，给大家讲《红楼梦》。首先是对《红楼梦》的基本认识。
首先《红楼梦》对我来说是一本文学的《圣经》，我自己规定了我的六经：《山海经》《道德经》《南华经》（就是庄子）《金刚经》《六祖坛经》最后还有我的《圣经》，我的文学圣经《红楼梦》。
我在美国一个最好的朋友叶思夜饮（？），他比我大11岁，就是最著名最卓越的哲学家李泽厚先生，我们两家就距离三分钟，我们一起谈了一部《告别革命》，还有一部《返回古典》还没整理出来。他说：我人生中有三个绝对不能进入的，第一个我绝对不会赌博，第二个不会吸毒，第三个我不读《红楼梦》，因为三个都会让人上瘾，一上瘾人就会异化，入乎其中很难乎其来。也就是《红楼梦》有这么大的力量，这么大的吸引力。《红楼梦》作品里有巨大的磁场，有人说是巨大的情场，我认为是巨大的磁场更好。但我不怕这个，我进入《红楼梦》，果然不同凡响，所以是我的文学《圣经》，成为塑造我的心灵的灵魂，里面许多人物的思想情感，成为我的灵魂。这是我谈《红楼梦》。我们的毛泽东主席，他作为一个领袖，他对《红楼梦》读了五遍，他说了一句非常重要的话，在《（论）十大关系》里说，我们中华民族有三个东西最值得我们骄傲，一个是人口最多，第二个是地大物博，第三个是我们有《红楼梦》。提到这样的高度。对毛泽东主
席我们有不同评价，但应该承认他对文学有感觉，在领袖人物里面对文学有感觉。我是赞成这样的看法的，了不得。因为这段话，我又想起了英国的卡莱尔的一句话。过去中国有句名言，就是艾青写了一篇文章《尊重作家，理解作家》引用了这句话：“我们宁可失去印度，也不能失去莎士比亚。”这句话到底谁先说的，有人说是丘吉尔，后来我作了考证，首先说出的是卡莱尔，是英国的历史学家，他著过《英雄与英雄崇拜》，他作了一个解释，因为印度是我们脚下的土地，而莎士比亚是我们精神的天空。宁可失去脚下的土地，也不能失去精神的天空。《红楼梦》对中国来说，历史将要证明，《红楼梦》就是我们精神的天空。借用这句话，我们宁可失去外蒙古，也不能失去曹雪芹。所以《红楼梦》是这么重要。对我来说，我这么用理性表述。在世界上有一些作家名字或哲学家的名字和他们的经典著作，是标志我们地球上人类社会一个精神水准，最高精神水准，最高精神水平的一个坐标，我先不谈哲学，从柏拉图到康德，我讲文学，讲荷马史诗，古希腊悲剧，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》，雨果的《悲惨世界》，托尔斯泰的《战争与和平》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》，这些都标志人类社会最高精神水平。中国只有一个作家一部作品标志着我们几千年来人类文明社会最高精神水平，这就是曹雪芹的《红楼梦》。这是这样水平的经典著作。这是我对《红楼梦》一个的基本认识。所以我离不开《红楼梦》。我自己有个感觉，《红楼梦》读进去以后，整个心灵，整个人生的感觉都不同，连吃饭、睡觉的感觉都不同。我完全是用生命进入，我读《红楼梦》已经不是用头脑阅读，而是用心灵用生命去阅读。所以我写出4本书，叫《红楼四书》，由北京三联出版社和香港三联出版社同时出版。第一本是《红楼梦悟》，第二本是《共悟红楼》（和我
的大女儿剑梅一起合作），第三本是《红楼人三十种解读》，第四本是《红楼哲学笔记》，大约有几十万字。我著《红楼四书》跟过去研究者不同，最基本有三点不同。第一点，我不再把《红楼梦》作为研究对象，而是作为生命的体认对象，对生命的感悟。我们知道，如果作为研究对象，首先是把它作为客观对象然后用头脑进行逻辑分析，这时主客观是分离的。作为生命体认对象就不是这样了，不是用头脑阅读，而是用心灵用全生命去阅读，用我们文学研究所老所长、诗人何其芳的话说是以心发现心，也就是心心相印，就是主体和客体对象，和贾宝玉、林黛玉、薛宝钗整个心灵融合，用我的心灵去发现那颗心。第二个带来我的方法上的很大不同。第一次用悟证来代替实证的论证。过去《红楼梦》研究一个是实证，考证取得很大成就，周汝昌的《红楼梦新证》写得非常好，我非常喜欢。他93岁了，眼睛瞎了，在这种情况下，看到我的书以后，还写了首诗送给我，叫《敬赠刘再复先生》我看了非常满意。前不久，他听了我和我女儿的对话，然后他让他儿子把他的话记下告诉我。说：听了刘再复先生和他女儿的这番对话（我的对话是：真俗两谛互补结构）可以说这是《红楼梦》两百多年来最高的认识水平，我们能听到这番对话是三生有幸。这老先生这么谦虚，当然对我是溢美，是过分夸奖，我很感动。考证取得很大成就。这是实证。另一个是论证，从王国维的《红楼梦》评论一直都是论证，这次我是用悟证代替实证和论证。悟证是用直觉的方法，用禅宗直觉的方法，不是用逻辑的方法。论证是用逻辑的方法。我把《红楼梦》研究从考古学、考证学、历史学拉回到哲学、文学。悟证是中国文化的特征，很多文学作品是要靠悟证而不可能靠实证，用这种方法研究《红楼梦》发现许多新东西。举个例子，有一个情节，有一天贾宝玉和林黛玉在床上玩，他
们很天真的，贾宝玉说：林妹妹，我发现你身上有股香味，是不是你衣服里藏着什么东西，让我看看。林黛玉制止说：宝玉，你别过来，实话告诉你，我身上真有特别的香味，但连我自己都不知道是什么香味。过去的研究者提到这里，说不清到底是什么，是衣服里的是药香还是身体的体香？要搞清楚就要实证要检查身体，用悟证可以悟到这是林黛玉身上灵魂的芳香。林黛玉是整个大观园的首席诗人，最有天才的诗人，也可以说是林黛玉天才的芳香。这是我的悟证。悟证不可以证明，但也不可以证伪。就像上帝的存在，不可以证明，也不可以证伪。这就是悟证。是直接的方法，是庄子的方法不是惠施的方法。我们知道，庄子和惠施是朋友，两个都能当宰相，但是庄子不当，惠施当。一天两人在桥上观鱼，庄子说：你看鱼很快乐，惠施说：你不是鱼，怎么知道鱼很快乐？这故事《庄子》里有。这实际是两种思维方式的论辩。庄子的方法是直觉、直观，直接感到鱼的快乐，惠施是逻辑，你不是鱼怎么知道鱼快乐。论证的方法是逻辑的，我用的是庄子的方式，用直觉方式替代逻辑方式。这不是没有道理的。世界上有两种基本知识类型，也可以说是两种真理方式，一种是启迪性真理，一种是实在性真理，实在性真理是科学真理，需要逻辑，需要思辨，需要分类，实在性真理可称为是雅典的真理；还有一种真理是启迪性真理，是宗教真理，文学真理，耶鲁撒冷的真理，我用的是耶鲁撒冷的方式，把握启迪性真理，用悟证代替论证、实证。所以我把《红楼梦》整个研究关系了一下。我4部书里一共写了600段的悟语，一段差不多500字左右，还有一些论文，还有对话。这是第二个用悟证取代论证实证。
第三个是我的创作态度、写作态度基本变化。也就是说我对《红楼梦》的阅
读和讲述没有外在的目的，我写这些书不是为了评职称，也不是生命的点缀品，完全是一种生命的需要，完全是我心灵的需求。我有一个年轻的朋友，就像我子弟一样，在北大读书时整天在我那里，翻着我的书，他叫王强，大家有人可能认识。我们市场上卖的《王强口语》，《王强英语》就是他的口语。他美国留学回来他是北京新东方英语学院的副校长，英文中文都非常好，比我小30几岁，可是我的书请他作序，他有篇序文，谈我的散文，后来谈我的讲述。他说刘再复，（要是平时叫我刘叔叔）的讲述包括散文和《红楼梦》很象《一千零一夜》里面那个波斯宰相的女儿。我们知道那宰相女儿讲述一千零一夜的故事是为什么。因为那国王发现皇后跟一个奴隶通奸，所以国王非常愤怒，从此要报复女子，每天晚上跟一个女子睡觉，然后第二天就把她杀掉，让她再没有机会去跟别的男人谈情说爱。很残忍。这宰相女儿为了拯救这些女子，这些姐妹，自高奋勇说她要嫁给国王，嫁给他以后就给国王讲故事，每天晚上讲，讲得非常精彩，让国王听，但没讲完就打断，第二天没讲完就不杀她，第二天继续讲，又没讲完，讲了一千零一夜。他说刘再复的讲述很象这个宰相的女儿的，讲述的目的是为了生命的需求，是为了活下去的需求，不讲就没有明天，完全是一种生命的需要，没有外在的功利目的。这就是我的讲述，这是我讲的第二点。
接下去我要讲正题，我掌握时间是很差的。下面讲《红楼梦的哲学要点》。
《红楼梦》是部文学书，怎么讲哲学？我个人兴趣广泛，对文史哲都非常喜欢，我个人追求希望能够把学问、思想、文采都打通，把文学、历史、哲学都打通，这是我个人的追求。我觉得在人文科学里，文学是代表精神的广度，历史是代表精神的深度，哲学代表精神的高度，三个如果能结合起来最好。过去谈《红
楼梦》的时候，缺少从哲学来谈，从哲学高度来看文学作品，这样使得文学精神内涵看不太清楚。我们对文学的批评主要要把握这些。文学有三个大要素，怎么也跑不开这三要素。第一是心灵，第二是想象力，第三是审美情趣。但我们的文学批评一定要考察两个东西：一个是它的精神内涵，一个是它的审美情趣。我们要考察精神内涵就文学谈文学看不清楚，从哲学高度看就能看清。我讲的哲学和通常的哲学不一样，通常的哲学诉诸逻辑，诉诸概念，《红楼梦》里的哲学讲作者哲学观，是浸透在文本里面的哲学内涵，是诉诸意象，诉诸形象。接下去我谈《红楼梦》4个哲学要点。
第一个，我讲它的大观视角。我们知道《红楼梦》里有一个大观园，大家都谈大观园，但是没有人从大观园这个概念，这个名词里抽象出大观的眼睛，大观的视角，我把它抽象出来了。只有这个视角才能说它有哲学。我认为哲学和思想最大的区别是哲学一定要有视角，思想不一定，我们文学作品要有思想性，比如《儒林外史》有思想性，但有没有哲学，不见得。但《红楼梦》有哲学，它有视角，我概括为大观视角。这个大观视角如果用爱因斯坦的语言来表述，大家知道爱因斯坦是最伟大的科学家，他是宇宙的旗手。我写过一篇散文诗很长，叫《爱因斯坦礼赞》。他有一种眼睛叫宇宙的极境眼睛，站在宇宙的高点上来看世界，从宇宙的极境眼睛来看地球，看人，地球只是一粒尘埃，一个人更是一粒尘埃。所以我们永远要谦卑，从宇宙的极境眼睛看，我们不过是一粒尘埃。但是我们不要悲观，我们这粒尘埃是跟着整个宇宙结构在运行，我们在宇宙结构中产生利益，会创造利益。这个宇宙的极境眼睛，大观视角，后来我读六经发现都是相通的。首先《金刚经》把人类眼睛分为五种：天眼，佛眼，法眼，慧眼，肉眼。大观的
眼睛就是天眼。《金刚经》为何了不得，它是用天眼，用宇宙的极点眼睛来看世界。里面有两句话很重要，“恒河沙数，沙数恒河”。我们一个人怎么界定他的位置可能有多大呢？恒河边上那么多沙子，我们只是一粒沙子，可是恒河本身在宇宙里有多少呢，沙数恒河。后来我一想到读《庄子》，再次发现这个问题。庄子在秋水篇里讲到，有好几种眼睛，它用观，他用观来看，分道观，物观，俗观，差观，功观，趣观。可以说有道眼、物眼、俗眼、差眼、功眼、趣眼。最重要的是道眼，就是大观的眼睛。《逍遥游》里用道眼看世界，知道有大知有小知。发现《红楼梦》大观视角，这是非常重要的。《红楼梦》正是用大观的眼睛看世界，发现人生有悲剧性，有它的发现。《好了歌》说：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，芳冢一堆草没了;世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。。。。。。。”这是荒谬的。我们人生那么短，可是我们追名逐利，追求无穷尽的财富，用大观眼睛看是荒诞的，没落贵族的荒诞，这使我对王国维的评论作了补充。
我们知道王国维50岁就跳水自杀了，应该说他是我们近代的一个天才。他第一个用叔本华哲学观照《红楼梦》，作出结论：《红楼梦》是悲剧的悲剧,是最深刻的悲剧。这是很了不起的。所以我们看人每个人都是很丰富的、复杂的，不是那么简单的。王国维是清朝的遗老遗少，在政治上确实很保守。近代三个人拒绝剪辫子，都是很有才能的。一个是王国维，还一个是沈曾植，还一个是辜鸿铭，拒绝剪辫子，确实很保守。后来张勋的辫子军到北京，他确实还和他勾勾搭搭的，可是他的学术是最先进的，把德国最先进的哲学引进来谈《红楼梦》，对我们是很大的启发，可是他只说《红楼梦》是悲剧，没有说《红楼梦》同样是荒诞剧，
写出人生的荒诞。写出人生的荒诞是用大观的眼睛看《红楼梦》。我在台湾东海大学的演讲的时候特别声明一下，你们不要觉得我狂妄，给王国维作补充，他写《红楼梦评论》时才20几岁，我现在都60几岁了，我为什么就不能补充？我们大陆的学校也是不简单的。用大观的视角，这是《红楼梦》的哲学要点，我讲的第一个。
第二个可说是最根本的内容。《红楼梦》有一个心灵本体。我们知道在哲学里面讲主体、讲本体是非常重大的概念，象我就讲文学主体论。什么是主体？主体就是人，人类就是主体，那么本体是什么意思呢？本体就是根本，它的根源是什么，最后的真实，最后的实在是什么？也就是最重要的是什么？《红楼梦》哲学很清楚，心灵，就是心是最根本的东西，所以叫心灵本体论。《红楼梦》是一部大心学，是王阳明大心学以后最伟大的一部心学。当然跟王阳明心学不同，王阳明心学诉诸思辨，诉诸概念，曹雪芹的心学诉诸意象，诉诸形象，但最后是心学，心是最重要的。所以《红楼梦》最后的结局，就是倒数第三回，有个非常重要的东西，所以我不否定高鹗的续书，就是最后形而上的结尾。不完全否定。当然境界高鹗的后四十回不如前80回，有很多问题。所以我的朋友刘心武继续在写，已经写出28回来了，以后将成为《红楼梦》的两个版本，他非常用功。我跟心武说你写的这28回，可能比你的所有小说都重要。但后40回我不像周汝昌先生完全否定，我认为有他的长处，很重要维持了心灵本体。最后要结束时，贾宝玉快出家了，有天他的玉，身上带的玉丢掉了，他的妻子薛宝钗还有袭人两个慌张得不得了，到处找。宝玉告诉他们：“我明白了你们这些人，都是重物不重人”，这是一句话，另一句还说的话是：“你们不要找那玉了，我现在都有了心
了，还要玉干什么。”心比所有的物质都重要，比玉更重要。所以台湾哲学家穆中山先生特别欣赏这个，道出这条。他的心学为什么和王阳明的概念性心学不同呢？他是诉诸形象，他塑造了一个主人公贾宝玉，这是心灵的象征，心灵的载体。那么塑造贾宝玉这颗心灵，赤子之心，可以说是整个人类文学里面最纯最纯的心灵，太纯了。贾宝玉是个富贵婴儿，其实他的很多故事是很年轻的，第一次和贾宝玉（？）见面时才7、8岁，两个人好像在谈恋爱，其实是童年时期，富贵婴儿。他的心灵实际上是婴儿宇宙，这个婴儿宇宙是从英国物理学家霍金的那边概念拿过来。他有个猜测，说我们这个无边的宇宙里面可能派生出一个婴儿宇宙。我这个婴儿宇宙概念跟他没什么关系，但我借用他的概念，就是《红楼梦》贾宝玉的心灵可以说是个婴儿宇宙。因为按照王阳明所说的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。我一直认为我们有个外宇宙，就是我们看到的大自然外宇宙，还有一个内宇宙，就是我们心灵的，那也是无边的东西。《红楼梦》塑造的心灵就是婴儿宇宙。所以它有好几个特征。第一个就是这心灵绝对没有遮蔽，绝对没有面具，绝对真的。所以贾宝玉最怕的是什么东西？我们看《红楼梦》他看到什么东西会吓一跳赶紧跑掉？大家注意了没有？就是有一天他到宁国府，秦可卿带他去她的卧室睡觉，一进去看到里面一个对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。他看了以后吓死了，赶紧跑。因为他很纯真很天真的心灵是不容许世故的东西，圆滑世故的东西对他来说是完全不可以的，所以他看见很害怕，所以他完全没有面具。而且他这颗心灵是没有我们世俗社会。。。。我们在世俗社会里往往有特殊的生命机能，贾宝玉没有世俗社会任何机能，没有仇恨机能，没有嫉妒机能，没有贪婪机能，没有猜忌机能，甚至没有算计机能，不懂算计。他对他的兄弟姐妹都很爱，
对探春，她要出嫁他哭了，受不了。可是对探春唯一的一个微词探春管理家庭就要精打细算，这是有她的道理的，要持家完全不算怎么行呢。那些荷叶那些花拿去卖都是值钱的，一朵花一片荷叶都是值钱的，贾宝玉对此很反感。说了一句话。我想到俄国哲学家讲过一句话：“上帝是艺术家不是数学家。”所以他有上帝头脑。不懂算计，不长心机，没有机心，完全是真心，完全是本心，完全是赤子之心。所以我把贾宝玉界定为准基督，准释迦牟尼，就是快成基督，快成释迦牟尼了。释迦牟尼出家后，出家之前是什么样子呢？就是贾宝玉的样子，贾宝玉出家后是什么样子呢，就成了释迦牟尼。心里有大慈悲。把心灵塑造这么纯洁是少见的。所以看《红楼梦》看贾宝玉很感人。我的一个忘年之交，左翼作家，非常了不起的作家聂绀弩，他去世后把他一生积累的九箱线装书全都送给我。他被打成胡风分子，被打成右派分子，文化大革命因为他骂江青骂林彪被打成现行反革命分子，坐牢。当时坐牢允许他做的一件事就是读《资本论》，把《资本论》读了4遍，有几千个批条。后来把《资本论》交给我，临终前交给我，还有在监牢里写的字都交给我。出监牢后是全国政协委员，那时没有开会。整天皮包骨坐在那里写读《红楼梦》，有天发烧了39度半，还不肯去医院，他的太太周颖大姐还有很多朋友叫他进去，他绝对不去。周颖大姐说要去找再复，我过去说：“聂老，你这次一定要进医院。”他后来跟我说了一句话，他手老抓着床，他说：“再复，我跟你说，只要你让我把这篇《贾宝玉论》写完，你把我送到哪里去都可以，由你们处置。”就像蚕吐丝要把最后一缕丝吐出来才能死而瞑目。这东西对我很大震撼，所以我说一定要把贾宝玉论写出来。贾宝玉到底是什么，贾宝玉他的优秀，他的了不得是什么东西。后来我发现，贾宝玉除了人性之外身上还有一种神性，这种
神性不被世俗的一些灰尘所误绕（？）。他心目中没有仇恨，不仅没有敌人，甚至没有抱怨。他有一种很奇怪的东西是我们很难做到的，我们进入的时候能学到很了不得。比如他有一种态度，我们做人不在乎人家对我们怎么样，重要的是我们怎样对待他人。你看他的父亲往他死里打，打得血肉横飞，但他对父亲没有怨言。重要的不是父亲怎么打我，重要的是我怎么对待父亲。还有赵姨娘还有她儿子贾环，也就是他的弟弟，两个老是要加害他，贾环甚至用烛台推过去想要烧坏他的眼睛，最后没有烧坏眼睛烧坏脸，他妈妈很生气，他立即跟他妈妈王夫人讲，你千万不要去告诉奶奶，就说是我自己弄伤的。重要的不是他人怎么对待我，而是我怎么对待他人，是这样的心灵。应该说《红楼梦》创造了一个全世界文学里面最有诗意的心灵，最单纯最纯洁的心灵。所以我说我把贾宝玉的心灵说成是一个好象是开天辟地的时候创世纪第一个黎明的婴儿的眼睛。他的眼睛是创世纪的黎明的第一个眼睛。这是第二个，心灵本体。
第三个我讲他的哲学。中道智慧。道是道路的道。
什么叫中道智慧，我等会儿再说。我从厦门大学毕业以后有一点可以告诉母校，比较问心无愧的是我始终比较用功。我喜欢曾国藩先生的一句话。曾国藩怎么那么用功？曾国藩在统帅三军和太平天国打仗的时候，还写了那么多日记、书信，他告诉子弟不能睡懒觉，要“黎明即起”。我始终坚持这个东西，就是黎明就起床。黎明即起享受黎明不光是争取一两个小时时间，主要是你的精神状态。比较用功读书。什么书我都爱读，尽可能阅读，尽可能吸收。我读书后发现地球上最了不得的文化高峰是什么有哪几座。我认为有三个东西最了不得。一个是西方哲学，第二个是大乘智慧，大乘佛教，第三个是我们中国的先秦经典。这三个
绝对是奇峰，绝对是巔峰，了不得的，颠簸不破的。我们走遍世界我们会发现人文传统最发达的是两个地方，一个是欧洲人文传统，一个是中国人文传统。欧美创造了西方哲学，还有中国就是把大乘佛教中国化以后变成禅宗，就是大乘智慧，还有就是先秦智慧，孔孟老庄这些先秦经典了不得。这些东西都是带有天地元气的。我发现尽可能把这三座奇峰能打通。后来我发现三个东西有共同的东西，就是把中道智慧看成最高境界。中道智慧如何用很通俗的语言来表述？就是你不要走极端，应该感到相反的道理里面有共同的、中间的东西。西方哲学最高的水准应该是由康德来表现的。康德最了不得的地方是提出4大悖论，这个悖论就是中道。所谓悖论这在哲学上顺便讲一下。我们有三个名词，一个是矛盾，一个是悖论，一个是二律背反，其实本来是一个意思。但是矛盾，比如毛主席写的《矛盾论》，是比较通俗的，再学术化一点就是悖论，再更学术化一点就是康德所说的二律背反。那么悖论什么意思呢？就是两个相反的命题都符合充分理由律。比如我讲性格组合论的时候，有时说，刘再复很用功是对的，刘再复很懒惰也是对的。相反的命题。因为我有时候非常用功，但也有时候很懒，不爱动也确实有。我讲性格组合论也是讲这个东西，性格运动的悖论。康德有一条很了不起的，说上帝是一种情感，是一种信仰，一种心灵。说上帝存在是有道理的，说上帝不存在也是有道理的。这是悖论。你说上帝是不存在的，为什么？因为你没有办法用逻辑用思辨证明上帝的存在，所以它是不存在的，可是你如果爸爸把他作为一种情感，作为一种心灵，它就存在。就像孔夫子所说的祭神如神在。所以我比较相信这种说法，所以我宁可把上帝作为形而上的假设。我的小女儿，她信基督教，有一次给我抄稿子看到我这句话，说上帝是一种形而上的假设，很生气，从房间里跑出
来说：“爸爸，你说上帝是一种形而上的假设不对，他是真实的存在，我现在不给你抄了。”我恰恰觉得两个都有道理，存在，不存在，都有道理。这是中道。实际上是很高的一种智慧。而中道智慧这个词本来是大乘佛教的，是大乘佛教的龙树他的中论这边派生出来的，先提出来的。我们知道龙树现在印度有他的庙，他很多著作，讲中观学说，讲中道智慧。我们中国的佛教有很多宗，但最重要的有8个宗：天台宗，华严宗，三论宗，禅宗，律宗，密宗，唯识宗等等，共同崇奉一个师祖就是龙树，他最著名的著作是中论，这个中道讲起来很长，但是最重要的东西是俗谛跟真谛两个东西都各有道理，所以我们要取中道。所谓俗地就是世俗生活，就是我们要吃饭要衣食住行。我们必须要生活，所以我们要世俗生活世俗要求，这是合理的，这叫世间法。但是我们人的人生除了吃喝，除了衣食住行以外我们还要创造意义，也就是要从衣食住行跳出来一下，要超越，从世间法里超越，跳出来，这叫真谛，回到生命的本真。这也是悖论，所以讲中道就是不要走极端。这俗谛实际上是世界原则，真谛是宇宙原则，都有它的道理。还有我们先秦经典，也是讲中道，当然最直接的是讲中庸、中和，但是中道比中庸还要更高一点，因为中庸有时不得不和稀泥。但是中道是跳出来，是在更高的哲学的层面上来看冲突的双方，善恶、是非冲突的双方，用悲怜的眼睛来看冲突的双方，我们中国的阴阳互补、儒道互补这里面实际上也是一种中道。那么《红楼梦》很了不得的是整个中道浸透了整个小说文本，从一开篇贾雨村谈的哲学实际上是曹雪芹的哲学，通过贾雨村的口来讲，说我们历史上产生两种东西，有大仁，大恶，但是《红楼梦》所写的是第三种人性，不是大仁不是大恶是中性的，一开始就讲这个，浸透《红楼梦》的哲学“假作真来真亦假，无为有处有还无”超越世间的
这种是非、善恶、好坏这样一些标准，不是说完全不分的，而是站在更高的层面上来观照它们，对它们进行一种理解的同情，这一点只能我们去感悟。我在《红楼四书》里面讲的一句话有些年轻朋友给我写信说不太能够理解。我说《红楼梦》是一部无是无非无善无恶无好无坏无因无果的一个艺术大自在。我实际说它是一种超越的东西，他是用中道德东西来观照。贾宝玉本身是一个中道的载体，所以他心目中没有坏人就在这里。你说那个薛蟠，我们会觉得他是坏人，在《红楼梦》里是欲望的化身，可是他跟薛蟠可以成为很好的朋友，可以跟他一起唱和。当时连他的妈妈都骂他很坏，（贾宝玉）他不，他老是替他说话。贾宝玉这个人五毒不伤。“我不入地狱谁来入”对我们来讲很悲壮，但对贾宝玉来说入地狱也没什么可怕，因为他五毒不伤。他什么人都可以交往。所以他中道带来一个不二法门，中观学说跟中道智慧带来一个不二法门，给禅宗带来一个最基本的思想源泉就是不二法门。到了禅宗六祖慧能发展到极端就是不二法门，把定和慧这两个东西统一了，不二了。还有体现在《红楼梦》里不二法门最了不得的就是作为一个贵族，贾宝玉作为贵族子弟，他不分贵贱，“身为下贱，心比天高”，同一个晴雯，晴雯在当时的地位是什么？就是一个女奴隶，是个女奴。可是贾宝玉作为一个贵族公子，把她评价那么高——芙蓉女儿，评价晴雯评价那么高，把一个女奴隶作为天使来歌颂“其为质之金玉不足喻其贵”。把她作为最高贵。我们讲平等，经济上的平等是不可能的，永远的乌托邦。我们讲的平等是人格的平等与心灵的平等。《红楼梦》里讲的就是人格平等心灵平等。你是个贵族的地位，你可能人格很差，像贾赦、贾蓉、贾琏，脏兮兮的，可是你看这些女奴，这些女奴隶奴婢，那么美那么干净，是天使，而且贾宝玉也把她们看成像天使。贾宝玉有个绰号叫“神瑛
侍者”。“神瑛侍者”，侍者是什么意思呢？用我们今天的话来说就是服务员。神瑛、神花，美女，美好女孩子的服务员。像晴雯，像袭人本来就是他的女奴隶，他反过来老要向她们献殷勤，而且老要替她们做事，所以是神瑛侍者。我去年在台湾开文学高峰会，我曾经用这个词赞扬台湾诗人痖弦，我觉得他是个神瑛侍者。他本来诗写得非常好，可以说是台湾诗写得最好的诗人，后来当报刊编辑，他每一天都写几十封信给年轻作者，培养了很多年轻作者，把最宝贵的生命都消耗在这里。后来很多作者都成长起来，变成神瑛了，他就是神瑛侍者。像我们蔡元培校长，他也是神瑛侍者。所以我们好的老师，好的校长，都是神瑛侍者。我们应该当神瑛侍者。贾宝玉他是不二法门，不是像世俗的分那种贵贱，从心灵上、人格上他们是平等的，只要他们心灵的美，我们就爱他们，他是不二法门。当然《红楼梦》里的不二法门用熊十力先生的语言叫“泛不二法门”，泛到天上人间，天人合一，物我同一。有时候贾宝玉会对星星发呆，痴痴地看着下面的燕子，鱼儿，这些都是泛不二法门。不二法门门到佛教最后是打破了人和生物的界限，大慈悲，最后一条界限是打破人和生物的界限，所以才有舍身喂虎的故事。贾宝玉最后也是这样。佛教的四无量心（慈无量心，悲无量心，舍无量心，喜无量心）这些对贾宝玉来说都是无师自通的，所以中道智慧化为不二法门。这是第三点，中道智慧。
现在还有多少时间我搞不太清楚，现在快五点了霍。
这中道智慧，不二法门还有体现在《红楼梦》文本里面的，过去没人讲过，就是怎么看人，它也是中道的，这个中道非常了不得。我们知道西方的文艺复兴是一次对人的发现的伟大运动，重新发现人，是从中世纪的宗教统治里面走出来，
重新发现人。他们的策略是复古，回到古希腊，实际上是重新发现人。大家都知道这一点，是发现人的了不起，发现人的卓越、人的优秀，人了不得。莎士比亚作品里面哈姆雷特用人类、人间最美好的语言来歌颂人，说人是什么呢？人是宇宙的精英，是万物的灵长，是学者的辩舌，是军人的利剑。用什么好的词汇来歌颂人，说人是最优秀了不起的。大家都知道，西方社会曾经有一次人的发现，发现人的了不得，可是比较没人说过。其实西方对人的发现是第二次发现，第二次发现是18世纪酝酿到19世纪完成，到叔本华完成。叔本华对人的发现，发现人没有那么好，发现人的荒诞，人的脆弱，人的黑暗，人的悲剧。人没有那么好。叔本华说人有一种魔鬼在自己身上，就是人的欲望，这个欲望永远不能满足，你有一个欲望满足了，新的欲望又不能满足，所以永远在恶性循环，所以人不是天使，人不能掌握自己，被魔鬼所掌握，这是第二次发现。后来我们现代主义很多就从这里开始，两次人的发现。这两个东西都是极端的，一个是人好得不得了，一个是人没那么好。《红楼梦》把这两个中道。他既把人写得非常好，就像天使，你看写那些女子，林黛玉、薛宝钗哪一个女子都写得非常美，女儿这两个字非常美。所以我把他叫做诗意生命，他塑造了一系列诗意生命，诗意的女儿。我跟我女儿在对话的时候我说我要用康德的那个公式来形容。康德是“天上星辰，地上的道德律”《红楼梦》里面是“天上的星辰，地上的女儿”，这个女儿是女子，诗意的女子，这么美。我们中国文学里面塑造美的生命登峰造极，世界上也很少见，除了莎士比亚能跟他比之外很少能比，所以我和李泽厚先生谈，现在评100年最优秀的作品，最优秀的作家，像《纽约时报》评100年，我说如果来评1000年谁是最优秀的作家？我们两个讨论，最后得出结论，评1000年最伟大的作家，
西方是莎士比亚，东方是曹雪芹，两个共同的特点就是塑造一个最美的诗意女子系列。所以《红楼梦》可以说是诗意女子诗意生命的挽歌，这是一方面，但另一方面呢？他又发现人没那么好，人的很有问题的这一面也写得非常好。像赵姨娘，像贾赦、贾蓉、薛蟠没落贵族这一批人，非常脏。写得非常精彩，人没那么好这一方面也写得很精彩，但是并不是说把他们写成像魔鬼，不是的。他们有人性的挣扎，也不是绝对坏。所以鲁迅先生说《红楼梦》打破了我们过去把好人写得绝对好，坏人写得绝对坏这种格局，把人的生命丰富表现出来了。他把西方两次人的发现都涵盖在里面，这是我讲的第三点，中道智慧。
第四点我讲一下灵魂悖论。灵魂悖论讲第4点就是说我们过去在《红楼梦》研究当中太意识形态化，就觉得是封建、反封建的斗争，就觉得是薛宝钗跟贾政他们代表封建的力量，林黛玉贾宝玉代表自由的力量，是反封建。把薛宝钗跟林黛玉两个对立起来。其实薛宝钗跟林黛玉是两种美的类型，对贾宝玉来说，他两个都爱，怎么解释这个问题呢？用哲学上来把握就是灵魂的悖论。薛宝钗跟林黛玉她们的冲突，是贾宝玉灵魂的悖论，也可以说是曹雪芹灵魂的悖论。因为贾宝玉就是曹雪芹人格的化身。我们中国文化有两个大脉，一脉就是重伦理、重秩序、重教化的一脉，这一脉是以孔孟为代表发端的一脉，还有另外一脉是庄子老子到禅宗，这一脉是重自然重自由重个体生命的这么一脉，这两脉其实都有道理。是我们中国文化，我们中国文化像一个大机体，有动脉有静脉。重秩序重伦理重教化可以说是动脉，另一个是静脉。我有一次到台湾中央大学去客座，在桃源机场的时候校长刘全真（？）接我，他说你这回来讲些什么？我说你们现在讲些什么？他说我告诉你，我们的学生现在整天都在背四书五经。我说我这回来正好可以给
厦门大学博士、硕士研究生 申请学位发表学术论文的规定 (2014年6月13日经第九届校学位评定委员会第四次全体会议 审议修改) 厦大研〔2014〕31 号 为进一步规范学位授予工作，配合博士四年制改革,在研究生培养中落实“2011计划”，培养创新型人才，为研究生特别是博士研究生寻找感兴趣领域的论文合作者创造宽松环境，现对申请我校博士、硕士学位所需科研成果要求作如下规定。 一、申请博士学位科研成果要求 1. 我校人文社科类（含哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、管理学、艺术学、教育博士等）博士研究生自入学起，在获得博士学位之前，必须在我校文科最优学术刊物或一类核心学术刊物上发表1篇学术论文；或在我校文科二类核心学术刊物上发表3篇学术论文。二类核心要求其中1篇可用与其学位论文相关的专著、教材或学术著作的译著（本人完成字数专著在3万字以上，教材和译著在5万字以上）来代替。以上学术刊物均不含增刊、专刊、专辑。 2. 我校理学类博士研究生自入学起，在获得博士学位之前，必须发表1篇JCR二区以上的学术论文；或2篇其它SCI收录的学术论文。 3. 我校工学类博士研究生自入学起，在获得博士学位之前，
必须发表1篇JCR二区以上的学术论文；或2篇其它SCI收录的学术论文；或1篇其它SCI收录的学术论文和1篇EI收录的学术论文。 4. 博士学位申请者申请学位发表的学术论文字数不少于3000字，内容应与其学位论文相关。“厦门大学”必须为第一署名单位，且申请者为通讯作者或第一作者（导师为第一作者的，研究生为第二作者视同第一作者）发表。被SCI、SSCI、EI收录的学术论文有录用函即可，其它学术论文在博士生申请学位时须提交正式出版物。其中，被EI收录的学术论文应是期刊论文。 博士研究生的学位论文工作成果获得国内外发明专利授权1项（研究生排序第一或导师排序第一研究生排序第二，且“厦门大学”为第一申请人），相当于发表1篇JCR四区学术论文。如一人获得多项发明专利，不予累计折算学术论文，只计1篇。 5. 各学位评定分委员会（学位评定工作小组）应以此规定为基本，根据自身学科特点制定不低于此基本的博士研究生申请学位的科研成果要求，经研究生院审核通过后公布实施。 在我校学习的外国来华留学博士生、台港澳博士生申请学位所需科研成果要求，由各学位评定分委员会（学位评定工作小组）制定、公布实施，并报研究生院备案。原则上其申请学位发表学术论文的要求应与其它博士生要求一致。 6. 博士研究生应在通过答辩后的六年内完成博士学位的申请，逾期视为自动放弃申请学位。 二、申请硕士学位科研成果要求
浅谈《红楼梦》的婚姻爱情悲剧 “开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”从这句话，可以看出人们对《红楼梦》的高度赞赏，以及对它的推崇。从《红楼梦》现世到今，已有一两百年的时间。我们也说了一两百年，不但没有说完，还成了现今社会的一大热点；《红楼梦》增删了五次，披阅了十载的，不仅没有写完，作者还泪尽而逝。《红楼梦》是曹雪芹“呕心沥血”，长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。 自《红楼梦》出世以来，人们一直在读红楼，说红楼。因它的美而惊叹连连，因它的悲而悄然落泪，甚至因对它的品评而“遂相龃龌，几挥老拳”。《红楼梦》的出现，可以毫不夸张的说让当时的整个社会都为之一振，甚至影响至今。从而引起了人们人们对其品评、研究的极大兴趣。下面我就以宝、黛、钗尤其是宝黛之间的爱情，来浅谈一下《红楼梦》中的爱情婚姻悲剧。 自《红楼梦》问世以来，关于宝、钗、黛爱情的评论就从来没有停止过。可以说，这是一个古老而常新的话题。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是以不幸作结的。宝玉出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同样成了封建礼教的殉葬品。尽管宝玉对黛玉爱得死去活来，终究免不了黛玉一死的命运；尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究免不了娶她为妻的结局。整个梦终成一场空。贾宝玉，林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧，是《红楼梦》悲剧的主线。其是贯穿全书的一条主线。我们首先看宝黛钗三人之间的爱情关系：宝玉深爱着青梅竹马的黛玉，但他却不能与之生死相守。宝玉视黛玉为红尘知己，但黛玉的飘然而逝，令宝玉心如死灰。可以说，黛玉的死对宝玉来说不仅是爱的破灭，而且也是人生价值的彻底毁灭。再来看宝玉和宝钗，虽然宝玉在丢失了通灵宝玉、神志不清的情况下被迫与宝钗成亲，但他却不爱宝钗，不愿与之厮守一生。宝钗虽然与贾宝玉成婚了，但也只是得到贾宝玉毫无灵气的空壳躯体。相比较之下，也许薛宝钗的命运比林黛玉更富有悲剧性。 我们先看宝黛的悲剧，《红楼梦》所提供的金玉姻缘和木石前盟的故事框架，其意义要远远超出故事本身。薛宝钗的“金”是草“木”之人林黛玉的克星，而贾宝玉的“石”有两重性，既可化为土而生木，又可采炼而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因缘”两种可能。薛林二人是作为两种对立的审美、理想和精神的化身而出现的，贾宝玉存在的意义，是尝试某种取舍的可能性。他负担者巨大的精神矛盾，贾宝玉和林黛玉悲剧，实际上是无从选择的。
史纲总结 ——一个文科生的愚见 一、近代史——中心句：“只有中国共产党才能救中国” 1.“救”——危机。社会性质：半殖民地半封建。矛盾：帝国主义VS中华民族（最主要）； 封建主义VS人民大众。 2.“只有”——别的阶级不行。 1）地主阶级——林则徐、魏源等“师夷长技以制夷”；洋务派的洋务运动。失败原因：不改变原有的封建制度。 2）农民阶级——太平天国；义和团。失败原因：阶级局限；中外反动势力强大。 3）资产阶级——戊戌变法；辛亥革命。失败原因：资产阶级力量薄弱，具有软弱妥协性；中外反动势力强大。 3.“中国共产党”——1921诞生。1922中共二大，反帝反封建的民主革命纲领。1923中共三大，就国共合作的方针和办法做出了正式的决定。1924，国民党一大，中国合作正式形成。1927，国共合作破裂，大革命失败（右倾机会主义，放弃领导权）。1927年8月1日，南昌起义，打响武装反抗国民党反动派的第一枪。1931年11月，瑞金，成立中华苏维埃共和国临时中央政府。193 4.10~1936.10，长征（左倾，反“围剿”失败）。1937~1945，抗日，敌后战场。1946~1949，内战。1949~1952，巩固新生政权，恢复国民经济，完成民主革 命遗留任务。1952~1956，向社会主义过渡。 →完成了民族独立、人民解放、国家富强、人民富裕的历史任务 二、时代划分 1）1840~1919：旧民主主义革命时期 2）1919~1949：新民主主义革命时期 ①1924~1927：大革命时期 ②1927~1937：土地革命时期 ③1937~1945：抗日战争时期 ④1946~1949：解放战争时期 3）1949~1952：巩固新生政权，恢复国民经济，完成民主革命遗留任务 4）1952~1956：社会主义革命 三、具体问题（有大有小，将就看吧。历史就是散……） 1.中国的封建社会（延续了2000多年） ①在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位 ②以个体为单位并与家庭手工业牢固结合的小农经济是中国封建社会的基本生产结构，自给自足的自然经济占主要地位。 ③在中国封建社会里，地主、商人、高利贷者这三者常常是结合在一起的。 ④中国封建社会政治的基本特征是高度中央集权的封建君主专制制度。 ⑤中国封建社会结构的特点是族权和政权相结合的封建宗法等级制度。其核心是宗族家长制，突出君权、父权、夫权。 ⑥中国封建社会的文化思想体系以儒家思想为核心。以三纲五常为伦理道德规范。 2.理解半殖民地半封建 1）资本-帝国主义侵略势力不但逐步操纵了中国的财政和经济命脉，而且逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。（关于“资本-帝国主义”：资本主义国家在第二次
https://www.doczj.com/doc/9012106405.html,/ 2018厦门大学哲学系考研如何复习？ 聚英厦大考研网小编发现很多18年考研的同学来询问关于报考厦大哲学系的种种事情，所以在此整理一个帖子来回答至今遇到过的种种问题。希望为大家能带来一些帮助。 一、了解哲学系参考书 现在学校不公布参考书了。官方公布的参考书应该是截止在10年为止，14年入学考试公布的参考范围为： 702哲学基础理论：（1）辩证唯物主义和历史唯物主义（2）哲学概论；803中西哲学史：（1）中国哲学史（2）西方哲学史。 聚英的《厦门大学702哲学基础理论考研专业课复习全书》和《厦门大学803中西哲学史考研专业课复习全书》 哲学系初试参考书目： 中国大陆考生参考书： 《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，李秀林、王于、李淮春主编，中国人民大学出版社2004年出版。 《中国哲学简史》（295页），冯友兰著，北京大学出版社，1996年版；北京-新世纪出版社，2004年版；天津社会科学院出版社2007年版。 《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社，2000年版；或其他西方哲学史教科书。 港澳台以及境外考生参考书： （1）邬昆如主編：《哲学概论》，台湾台北市：五南图书出版公司，2004年版； （2）《中国哲学简史》，冯友兰著，北京大学出版社，1996年版；北京-新世纪出版社，2004年版；天津社会科学院出版社，2007年版；或其他“中国哲学史”教科书。 目前看来依然试用（14考研看来是这样），具体的参考书情况请参考考试当
https://www.doczj.com/doc/9012106405.html,/ 年的公布的参考范围。 二、复习经验 有好多同学来问考试难易程度这个问题，我想这个是一个很难回答的问题，我认为没有容易考的研究生，但是如果真的认真踏实和充满热情地复习应该也不算难。但是我相信很多同学报考哲学专业是因为兴趣甚至热爱，而不是冲着容易去的，何况哲学是一门有趣但是并不简易的学问。因为厦大哲学的初试题目真的很偏重于考察哲学基础（也有部分原因是因为专业自身是大家认为的冷门专业），所以它的难度要稍微好一些，至于如上提到的参考书目和聚英厦大的辅导书要非常重视。复习方法是，把书看透，不太用扩展，因为考的题都是不超过书本的。我把中哲放在了首位，因为是全然陌生的领域。原著阅读的话还是中哲的原著，《四书》当然必不可少。也曾经看过一本罗素的《西方哲学史》简本但是根本没看进去。最后很多同学认为考哲学系很担心以后的工作方向，我认为只要你是对哲学感兴趣的而又是一个踏实优秀的人，去到哪儿都会发光，出路是要自己选择而不是由别人掌握。
一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共 20分) 1. 如果两国在商品的生产中具有不同的机会成本，那么两国能够从专业化与交换中（ ） A 均遭受损失 B 均获得收益 C 无法确定 D 既不受损，也不受益 2. 赫克歇尔—俄林理论认为，国际贸易产生的根本动因是国际间的（ ） A 劳动生产率不同 B 资源禀赋不同 C 绝对优势不同 D 资源使用效率不同 3.新西兰的养牛业的土地－劳动比例高于其种植业相应比例。那么对于新西兰而言，种植业属于（ ）。 A 土地密集型 B 劳动密集型 C 视各自进出口情况而定 D 视同贸易对手的比较而定 4. 在赫克歇尔—俄林模型中，国际贸易主要基于各国在以下方面的差别（ ） A.技术 B.要素禀赋 C.规模经济 D.产品差异化 5. 对每单位进口商品征收固定税额的关税税种是（ ）。 A.从价税 B.从量税 C.复合税 D.滑准税 6. 以下关于GATT 和WTO 的说法不正确的是（ ） A.GATT 是一个临时协定 B.WTO 是一个正式的国际组织 C.WTO 仅适用于货物贸易 D.WTO 包含一套新的争端解决机制 7. 征收关税后，大国的社会福利水平（ ）。 A.上升 B.稍微下降 C.下降很多 D.都有可能 厦门大学《国际经济学》课程试卷 命题人： 试卷类型：（B 卷）
8.下列贸易现象中不能用规模经济加以解释的是（）。 A. 法国和意大利相互出口汽车 B. 香港作为亚洲的金融中心 C. 中国已经成为电视机和其他家电的主要出口国 D. 中东国家的石油占据了世界石油市场的巨大份额 9. 对于一个小国（价格接受国）来说，最优关税为（）。 A.零 B.禁止关税 C.毫无疑问的是正值 D.随着国家需求弹性的增加而增加 10. 从国际经济资源流动的难度看，最容易流动的要素是( ) 。 A.商品 B.资本 C.人员 D.技术 二、名词解释(本大题共6小题，每小题3分，共18分) （解释每个名词的含义） 1.相机保护措施 2. 绝对优势理论 3. 要素禀赋 4. 生产要素价格均等化定理 5. 进口替代型增长 6. 倾销 三、判断题（本大题共10小题，每小题1.5分，共15分) （判断下列命题正误,正确的打√，错误的打×。） 1. 只有当一个国家的生产率达到足以在国际竞争中立足的水平时，它才能从自由贸易中获益。（） 2. 若乙国的资本总量与劳动总量的比率(TK/TL)高于甲国，则乙国劳动相对丰裕，甲国资本相对丰裕。( ) 3. 规模经济决定了各国的比较优势。（） 4. 内部规模经济指单位产品成本取决于行业的规模而不是单个厂商的规模。
痴言并非荒唐语 ——浅析《红楼梦》中的文学意蕴“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”但凡接触过《红楼》的读者，都知道这首诗是作者曹雪芹对于整部《红楼梦》作品的创作心力的大致描述。在他看来，《红楼》中所记载的，是他自己内心底处的心酸血泪，《红楼》所传达给读者的，是作者人生浮沉的另一种折射和表象。 因而，对于这样一部反映封建社会大家族幸酸荣辱的巨著，是很值得我们运用文学理论眼光来对其进行深入的剖析和解读的。 但凡学过文学意蕴层面的人都知道，其主要是指文本所蕴含的思想、感情等各种内容，属于文本结构的纵深层次。而由于形象具有指向性和包孕性，就使意蕴层面呈现出多层次的丰富意蕴，一般可以分为三个不同的层面，即：历史内容层、哲学意味层和审美意蕴层。 首先，从审美意蕴层次出发来分析《红楼梦》。我们都知道，文学作品其实由多种因素所组成，而不同的文学作品也是由不同的文学因素所契合的。如意向、人物、情节、环境、语言、动作、神态……这些常常可以在我们的文学作品中被寻觅得到。它们是构成文本的最直接的要素。 而对于文本来说，最先呈现给读者的便是审美意蕴层面。它不仅是最直观的，也是最先于历史内容层和哲学意味层来剖析一部作品的先入层面。就拿曹雪芹《红楼梦》来讲，其主要是以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧和大观园中的
生活点滴为主线，以金陵贵族名门贾史王薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，向我们讲述了一部封建家族的衰亡史。、 究其而论，从审美意蕴层次上来说，其实我们可以看到窥探得到的很多东西。《红楼》中大观园的绮丽奢华的美景，包括亭台楼阁、榭居径巷、花鸟山水等等，无不透露着别致的审美情趣和“仙境别红尘”的旷景；再是《红楼》中的美食、服饰、屋宇的装潢摆设和宅院布置，也给人一种高贵典雅、奢靡的感觉。 当然，以上两点皆是从“死物”出发，撇开这些，我们还能看到很多东西。 像比如说《红楼》中无处不透露着浓浓的书香之气，高雅的情操格调：题海棠诗，巧结海棠社；贾元春省亲，题赋作诗；枕霞阁作菊花诗，讽螃蟹咏等等。这些似在作者笔下拼凑成了一幅书音画卷，给人以精神上的美的享受。 另此，关于审美意蕴方面，《红楼》所展现的还远不止这些。 大家都知道，与其把此书的名字定曰《红楼梦》，还不如既定为《群芳谱》。书中，分别刻画了性格不一的各色女子，尤以“金陵十二钗”为著，有孤标傲世、才华横溢的“潇湘妃子”林黛玉，有德才兼备、圆滑处世的“蘅芜君”薛宝钗，有泼辣狠毒、精明能干的“脂粉英雄”王熙凤，还有温柔风流、性格平和的“淫妇”秦可卿……作者对于这些才貌出众、性格鲜明的女子形象的塑造，无疑是将小说那种灵动的美感，描绘得淋漓尽致，显现给人一种百花争放的状景。 不仅如此，审美意蕴的体现不仅仅只局限在了这些预设的人物和场景上面，更在于了作品所传达出的那种精神上。在小说中，我们最能够感觉到的便是贾宝
一、单项选择题：（共40题，每题1分，共40分） 1. 19世纪70年代以前，西方资本主义国家对中国经济侵略的方式是………………………………（） A. 商品输出 B. 商品输出为主，资本输出为辅 C. 资本输出 D. 资本输出为主，商品输出为辅 2. 明确规定外国可以在中国通商口岸开设工厂的不平等条约是……………………………………（） A. 《北京条约》 B. 《南京条约》 C.《马关条约》 D. 《天津条约》 3. 清政府在中法战争中“胜而不胜”的根本原因是…………………………………………………（） A.清朝廷极端腐败 B .清军毫无战斗力 C.法国的军事实力强大 D. 西方列强的干涉 4. 下列对《辛丑条约》影响的叙述正确的是…………………………………………………………（） A.使中国开始沦为半殖民地半封建社会 B. 使中国半殖民地半封建社会的程度进一步加深 C. 使中国半殖民地程度加深 D.使中国完全陷入半殖民地半封建社会的深渊 5. 中国近代史上第一个要求发展资本主义的方案是…………………………………………………（） A. 海国图志 B. 资政新篇 C. 校邠庐抗议 D. 劝学篇 6. 在洋务运动中洋务派首先兴办的是…………………………………………………………………（） A. 新式海陆军 B. 军用工业 C. 民用工业 D. 新式学堂 7. 戊戌变法前维新派著书立说宣传变法思想。以下不属于维新派原创的著作的是………………（） A.《仁学》 B.《天演论》 C.《变法通议》 D.《孔子改制考》 8. 中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典是………………………………………（） A.《中华民国约法》 B.《中华民国宪法》 C.《中华民国临时约法》 D.《钦定宪法大纲》 9. 中国资产阶级革命派与改良派的根本不同之处是…………………………………………………（） A. 是否用武装推翻清朝政府的统治 B. 是否反对西方殖民入侵 C. 是否要在中国提倡发展资本主义经济 D. 是否引入西方政治制度 10. 辛亥革命时期，孙中山所提出的“三民主义”学说主要包括……………………………………（） ①民族主义②民权主义③民生主义④民主主义
近年来与我校交往比较密切的交流院校一览表 亚洲 国别交流院校（中、外文）协议签署时间韩国Korea 仁荷大学Inha University 2003 梨花女子大学Ewha Womans University2004 成均馆大学Sungkyunkwan University 2005 中央大学CHUNG-ANG University 2005 汉阳大学Hanyang University 2005 国立木浦大学Mokpo National University 2007 高丽大学Korea University 2007 建国大学Konkuk University2008 日本 Japan 创价大学Soka University 1994 立命馆大学、立命馆亚洲太平洋大学Ritsumeikan University 2002 日本群马大学Gunma University 2002（2005年续） 长崎外国语大学Nagasaki University of Foreign Studies 2002 东京外国语大学Tokyo University of Foreign Studies 2004 明治大学Meiji University 2005，2006年续 东北大学Tohoku University 2005 筑波大学University of Tsukuba 2008 新加坡Singapore 新加坡南洋理工大学Nanyang Technological University of Singapore 2001，2007年续新加坡管理大学Singapore Management University 2003，2007年续 1
内容摘要 欧阳光明（2021.03.07） 对于《红楼梦》的悲剧意义，一般的论述思路都是由个体联系整体，本文也是分别通过“人的悲剧”、“人生的悲剧”、“家的悲剧”、“社会的悲剧”来分析作品的悲剧意义，从而印证整部悲剧的必然性。 在论述“人的悲剧”时，是以尤三姐和晴雯作为例子，提出封建礼教通统治与束缚下悲剧的必然性，这两个人的共同点是坚持真我，但最后都逃不过悲惨的结局； 用贾宝玉的不作为和王熙凤动机不纯的作为为例论述《红楼梦》反映的“人生的悲剧”，在论述悲剧命运的必然性的同时，为后面的论述做了铺垫； “家的悲剧”的必然性，不止在于贾家上下的骄奢生活，更是因为人与人之间没有“爱”，贾府众人的生活目的只是为了满足一己私欲，却全然不顾“覆巢之下安有完卵”的道理，致使盛极一时的家族最终败落； 作为一部优秀的小说，曹雪芹笔下的贾府完全是封建王朝氏族的缩影，是客观显示封建社会必然走向没落的写照，全文通过《红楼梦》悲剧意义的研究，来印证悲剧发生的必然性，同时，可以体会到作者“一把辛酸泪”那对于家道没落的悲泣和“谁解其中味”那无法改变结局的无奈。充分肯定了《红楼梦》的艺术价值与魅
力，是真正地悲剧中的悲剧。 《红楼梦》的悲剧意义 《红楼梦》是中国古代文学中璀璨的明珠，是中国古代文学史上真正的悲剧小说，无论我们对于《红楼梦》做出怎样的研究和评价，出于对曹雪芹及这部作品的尊重与认同，我们要将它作为一部悲剧小说来看待，所以，研究《红楼梦》的悲剧意义，首先，要对这部小说有较全面的认识 中国古代小说创作的巅峰之作。《红楼梦》，原名《石头记》，中国古代四大名著之一，典型的章回体长篇小说，它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，被誉为“中国封建社会的百科全书”。 《红楼梦》还是一部拥有很高成就的文学作品。首先，是写实题材的成熟认识，这是对世情小说写实精神的重要贡献。第二，是典型化人物的最终完成，个性与共性高度统一。“王熙凤”的形象定位借鉴了“潘金莲”的形象描写手法，但王熙凤的形象更丰满，更立体。完全可以与安娜*卡列丽娜相提并论。第三，叙事艺术的最高成就，它不仅将限知叙事的比重和深度达到较高的程度，而且在处理全知与限知叙事的关系上，也取得了极为成功的经验。
校区学生机构介绍 厦门大学学生会漳州校区分会： 厦门大学学生会是校党委领导下的学生进行自我管理的自治性学生组织，学校党委委托学校团委具体管理、指导学生会开展工作。漳州校区设有厦门大学学生会漳州校区分会。 学生会在学校党委领导和学校团委指导下，统领漳州校区19个学院学生会，紧紧围绕学校的中心工作，以服务同学、促进全体学生全面发展为工作宗旨，通过开展有益于同学身心健康的各项活动，积极创造良好的学风、校风，引导全校学生不断提高思想觉悟，牢固掌握各科知识，争做品德高尚、志趣高雅、知识广博、全面发展的大学生。 学生会以主席团为核心，下设办公室、学术部、宣传部、女生部、文娱部、权益部、外联部、体育部、督导部、厦大经纬校区通讯站、实践部、人力资源部及国际学生联络部（后三个为新增部门）。各部门通力合作、团结奋进，为丰富学生生活、提高学生素质创造良好条件。 厦门大学学生社团联合会漳州校区分会： 厦门大学学生社团联合会漳州分会成立于2003年，在校区团工委的领导下，本着“服务社团，建设社团，创出品牌，办出特色”的宗旨，恪守自身服务管理社团的职责，努力为学生社团各种活动的开展提供条件，并与之协同发展。 社联会现设主席团、办公室、督导部、策划部、外联部、宣传部、网络部。各部门分工协作，各尽其职，具有灵活的流动性和较高的协作性，在不断提高工作效率的同时健全自身各种制度。社联会组织协调社团统一参加社团迎新工作、社团年度纳新、社团年度评奖评优及“一二九”社团活动月等大型活动，尽可能向广大师生展示各社团的品牌活动。 厦大青年漳州校区宣传中心： 厦大青年宣传中心直属于共青团厦门大学委员会，接受校团委的领导，负责校团委的宣传工作及各基层单位团学组织宣传工作，简称厦青。厦大青年漳州校区宣传中心是厦大青年宣传中心在漳州校区的职能延伸，在校区团工委的领导下开展活动。 厦大青年漳州校区宣传中心由主任中心和采编部、技术部、秘书部、策划部、外联部组成，是校内最大、最权威、最专业的学生宣传机构，旨在用文字记录生活，用镜头抓住瞬间，以敏锐视角洞察社会，凭犀利笔锋描绘校园。除平日的新闻宣传报道，厦青先后创办了电子杂志《10号线》和纸质报纸《当厦》，旗下还囊括新生安全知识竞赛，“魅力宣源”校区宣传骨干培训，和“文化校区”、“先锋校区”与“感动校区”三大品牌活动。 厦门大学漳州校区学生艺术团： 厦门大学学生艺术团是由厦门大学党委领导、厦门大学团委管理的学生机构，目前主要负责承办校区性大型文艺演出及文艺类比赛、整合学校表演艺术类人才资源、发展高水平的演出队伍、丰富校区文化艺术氛围。在漳州校区设有漳州校区学生艺术团。 厦门大学漳州校区学生艺术团目前下设行政中心（包括办公室、宣传部和外联部）、演艺与策划中心（包括演艺与策划部、五大表演队伍）和主席团，另有五大表演队伍即舞蹈队、合唱队、民乐队、模特队和国粹队。 厦门大学学生艺术团秉承“艺术灵动校园”的口号，承办校区级的迎新、专场、校庆、送旧四大晚会，旨在通过高雅艺术活动，发掘和储备校区表演艺术类人才，统筹管理校区文艺资源，提升校区文艺表演水平，丰富校区生活。
1、一个小国和一个大国发生贸易，哪一个国家的福利水平提高的幅度更大一些？画图说明。 思路：一般来说，小国福利水平提高的幅度更大一些。以大国向小国进口为例。 从下图中可以看出虽然贸易后的价格均为PW,但是大国价格变动幅度小于小国,所以大国福利仅提高ABE ，而小国福利提高A ’B ’E ’。大国原来福利水平为OMEN ，福利提高幅度为ABE/OMEN ，而小国福利原来水平为O ’M ’E ’N ’，福利提高幅度为A ’B ’E ’/O ’M ’E ’N ’，显然小国的福利水平提高幅度要比大国大。 2、某国是个小国，资源存量：劳动L 为200单位，资本K 为4单位，土地T 为16单位。生产汽车的生产函数为Q m = K 0.5L 0.5，国内需求函数为P m = m Q 392 ； 生产粮食的生产函数为Q f = T 0.5L 0.5 ，国内需求函数为P f =f G 8 。国际市场上 汽车的价格为8，粮食的价格为4。 （1）求封闭经济情况下的均衡工资水平，以及汽车和粮食的产量和价格。 （2）求贸易后的均衡工资以及两部门的产量和贸易量。 （3）假如由于一场严重的自然灾害使该国可耕作土地存量短期内减少，请结合图形分析，灾害将带给该国经济均衡的短期和长期影响分别是什么？ （4）如果该国开垦了大量土地，使得土地存量由16单位增加到784单位。求贸易后均衡工资和两部门的产量。并说明土地增加对经济的影响。
1111 2222 ,23921962 1,28,14,8,1 M M M M G G G M G M M G G W W W W W MP Q L L MP L L P P W Q P Q P --=∴===∴====== 同理综合上面两式得11 22,,2100,0.884 20,49,29;40,2,38; M G M G M G M G M M M M M G G G M M W W W W MP MP L L L L W P P f Q IM Q f f Q EX f Q --==∴========-====-= 即1 112 2 2 14,568,196,4,4, 4,49445392,3922390 G G G M G M M M G G MP L W L L L L W f IM f EX -- - ========-===-= 很显然,巨大石油储量的发现,使汽车部门大量萎缩,经济更加依赖进口；同时出口部门得到极大的壮大。 (3) （图略，模型为课本P50）由于一场严重的自然灾害使该国可耕作土地存量 短期内减少，因此，粮食部门的MP L 下降，P r *MP L 向下移动，工资率变低。但长期中土地为可再生资源，存量会恢复，假设回到原来存量，则P r *MP L 向上移，会回到原来水平。 3、A 国是个大国，是资本充裕型国家，使用劳动和资本同时生产服装和计算机。服装为劳动密集型产品。服装所用的劳动力技术水平比较低，计算机所用的劳动力技术水平比较高。如果低技术的工人要转移到计算机行业，需要培训至少半年时间，资本在两个部门之间可以快速流动。请分析以下几种情形： （1）该国开放市场进行国际贸易，则在刚贸易之际（即半年之内），该国的劳动者和资本所有者的实际工资是否会变化，如果有变化会怎样变化（3分）？ （2）从长远来看，国际贸易是否会带来该国的劳动者和资本所有者的实际工资变化，如果有变化会怎样变化（3分）？
《红楼梦》悲剧的必然性的现代分析 《红楼梦》中塑造了一些形象个性怪异的人物，宝玉的放荡不羁，又惜香怜玉感情细腻；黛玉寄人篱下的忧伤又情感自闭；宝钗的才华横溢却又工于心计……这些个性人物形像寓言般的象征着人生的孤独、恐惧、痛苦、绝望，暗示着作者隐秘的人生经验。许多文学杰作的出现，背后都有作家痛苦的人生经历。托尔斯泰认为：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及言词所表达的形象来传达出这种感情，使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动。”②托尔斯泰：《艺术论》，人民文学出版社1958年版，第47页。 作家、艺术家的不同凡响之处就在于此。他们不仅对于社会、人生有敏锐的感受和领悟，而且能通过经验的内省使之强化、深化、升华，开掘出其中所蕴含的普遍的意义，并以独特的形式将其艺术地传达出来，构成完整的艺术时空，生成全新的艺术形象系统。正如杜勃罗留波夫所说的：“艺术家用他那富于创造力的感情补足他所抓住的一刹那的不连贯，在自己的心灵之中，把一些局部的现象概括起来，根据散见的特征创造一个浑然的整体，在看来是不相连续的现象之间找到活的联系和一贯性，把活生生的现实中的纷纭不同而且矛盾的方面融合而且改造在他的世界观的整体中。”③杜勃罗留波夫：《逆来顺受的人》，《杜勃罗留波夫选集》第二卷，上海文艺出版社1959年版，第454页。 一、痛苦的人生反思形成了《红楼梦》人物性格的悲剧 新型个体性格是其超越自身悲剧的一种再现。《红楼梦》张扬一种独立、特殊的新型个体人格。要更深入地理解和把握这些悲剧的深层内涵，则必然要探讨曹雪芹及其笔下的人物形象，特别是贾宝玉的悲剧心理和意识。在一定程度上他是作者的心的体现。《红楼梦》中着力刻画着一块石头，是无才补天的顽石在人世间的传记。这块顽石其实就是贾宝玉的化身，他经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟，这些不禁让人将贾宝玉与曹雪芹联系起来，正如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”鲁迅：《中国小说史略》，东方出版社 2003 年 8 月 1 日版，第 24 篇我们再研读全文，全书以贾宝玉为轴心，以他独特的视角来感悟人生。前五回，以宝玉的来历为中心扼要地介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府，《好了歌》、“护官符”和《红楼梦十二支曲》又隐示着贾宝玉所经历的三重悲剧，作家的寓意和人物的命运巧妙地隐伏其中。这些让我们自然而然的又回到曹雪芹自身的多舛命运。 贾宝玉以“出家做和尚”作为《红楼梦》全本的大结局，笔者认为对贾宝玉这一悲剧处理岁然并非完全出自后续者主观愿望,但却是前八十四伏笔的结果，是贾宝玉这个只以“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”为座标的情感世界在情节发展中水到渠成的。这就是雪芹笔下的特殊的人物性格。它的最大长处是真实地回到了他自己。宝玉是个品性独特的公子哥儿，生于“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的贾府。作者为强调宝玉的独特性，说他一生下来就有异秉：刚一落地，嘴里就衔着一块五彩晶莹的玉物，上面还有许多字迹，宝玉也
厦门大学历史第一讲
厦大历史系中国近代史第一讲课件！ 第一讲、导言：多元视野中的“中国近代史” 一、多元的视野与“中国近代史”的建构 二、“中国近代史”中的”晚清史”：事件与脉络 三、关于学习中国近代史的几点建议 四、中国近代史之研究趋势 五、本讲主要参考书目 一、多元的视野与“中国近代史”的建构 （一）革命史的视野：国内正统的马克思主义史学 （二）近代化的视野：美国汉学界 （三）日本汉学界：在亚洲思考和把握中国的“近代” （四）前苏联汉学界：欧洲中心观和俄国革命史观 （一）革命史的视野：国内正统的马克思主义史学 1、中国近代史的上限与下限：1840年鸦片战争，帝国主义的入侵；—→1919年五四运动（革命性质变化的转折点）；—→1949年新****主义革命的胜利（社会性质或社会形态的根本转折点）。 2、理论背景：（1）早期共产主义者（李大钊、李达、蔡和森）宣传和介绍马克思主义唯物史观，开始了科学的社会发展史的研究，为中国历史科学体系的建立奠定了基础。—→（2）1928-1938年的中国社会性质问题大论战（张闻天、郭沫若、吕振羽、何干之等）。—→（3）******《中国革命与中国******（1939年12月）》、《新****主义论（1940年1月）》：以马克思主义阶级斗争理论为指导和分析方法，系统地阐述了鸦片战争以来中国社会“半殖民地半封建”的社会性质，认为近代中国社会的主要矛盾是“帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾”，前者又是最主要的矛盾；根据对这一阶级矛盾状况的分析和阶级斗争理论，******认为中国近代历史的基本线索就是“帝国主义和中国封建主义相结合，把中国变成半殖民地和殖民地的过程，也就是中国人民反抗帝国主义及其走狗的过程”；因此革命的双重任务就是“反帝反封建”，中国历史进入民族****革命时期（包括旧****主义革命和新****主义革命，这也是近代中国的根本问题，即****帝国主义和封建主义统治的革命）；******以上关于中国近代社会的性质、基本矛盾、基本线索和革命的基本任务的论述，为中国近代史体系（乃至整个中国通史体系）的建构确定了的基调，成为中国马克思主义史学的基本理论指导原则。—→（4）1939—1941年，在******的倡导和关怀下，延安（马列学院历史研究室：范文澜、尹达等）和重庆（郭沫若、翦伯赞、吕振羽等）两地的马克思主义历史工作者，进一步深入讨论了中国社会史问题，撰写了一批包括几部通史在内的有影响的历史著作，把中国通史和中国近代史的研究大大地向前推进： 范文澜《中国通史简编》（上册1941年，中册1943年）。吕振羽（1900-1980）《简明中国通史》（前七章1941年，后八章1948年）。翦伯赞（1898-1968）《中国史纲》（第一卷1943年，第二卷1947年）。郭沫若（1892-1978）主编《中国史稿》（1-6册），人民出版社1979年至1987年陆续出版。翦伯赞主编《中国史纲要》（1-4册），1961年至1966年编著，人民出版社1979年版。范文澜著《中国通史简编》（共三编，四册），人民出版社1949年第1版，1964年第2版。范文澜主编《中国通史》（原名《中国通史简编》），人民出版社1978年版。注：1940年，范文澜先生来到延安，受****委托编写一本十几万字的中国通史，即《中国通史简编》，初版于1942年，在延安发行；建国后重新改写，1953-1965
厦门大学管理学院(海外招聘)教师岗位职责 与任职条件细则（“群贤计划”） （2009年5月12日） 为提高吸引海外管理教学与科研人才，提高管理学院科研和教学水平，优化管理学院师资队伍结构，规范管理学院海外教师职务聘任工作，根据《厦门大学教师职务聘任条例（试行）》等有关文件及管理学院的实际情况，制定《厦门大学管理学院（海外招聘）教师岗位职责与任职条件细则（试行）》（以下简称“群贤计划”）。 第一章岗位职责 第一条教授岗位的基本职责： 1. 首次聘任的教授３年内应在本院认可的A类国际学术刊物（见附录一）上发表（含接受发表）1篇以上的学术论文（作者单位只能署厦门大学管理学院，以下同），及在本院认可的B类国际学术刊物发表1篇以上的学术论文。 2.承担学校所规定的教授教学工作，完成学校和系/中心所分配的教学任务。 3. 积极参加本院的学术活动，每学年至少在本院或本校做２次学术报告；每年至少参加１次本院认可的高水准的国际学术会议（见附录二）并在会上宣读自己的论文。 4. 指导教育教学改革、课程建设，领导本学科、专业的建设与发展；指导高级研修人员，帮助并督促本学科副教授及以下职务的教师提高学术水平。
第二条副教授岗位的基本职责： 1. 首次聘任的副教授３年内应在本院认可的B类国际学术刊物上发表（含接受发表）1篇以上的学术论文，及在SSCI或SCI收录的国际学术刊物上发表1篇以上的学术论文。 2. 承担学校所规定的副教授教学工作，完成学校和系/中心所分配的教学任务。 3．积极参加本院的学术活动，每学年至少在本院或本校做２次学术报告；每年至少参加１次本院认可的高水准的国际学术会议并在会上宣读自己的论文； 4. 参与并协助指导教育教学改革和课程建设，在本学科、专业的建设和发展中起骨干作用；帮助并督促本学科讲师提高学术水平。 第三条助理教授岗位的基本职责： 1. ３年内应在本院认可的B类国际学术刊物上发表（含接受发表）1篇以上的学术论文。 2. 承担学校所规定的助理教授教学工作，完成学校和系/中心所分配的教学任务。 3. 积极参加本院的学术活动，每年至少在本院或管理学院做2次学术报告；每两年至少参加１次本院认可的高水准的国际学术会议并在会上宣读自己的论文。 4. 参与教育教学改革和课程建设，参与本学科、专业的建设和发展工作。 第二章任职条件 第四条凡取得厦门大学相关职称的海外招聘人才可自愿申请进入管理学院“群贤计划”。 第五条担任管理学院“群贤计划”教授职务，须具备下列基本条件：
哲学系 初试参考书目： 1 、《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，李秀林、王于、李淮春主编，中国人民大学出版社 2004 年出版。 2 、《中国哲学简史》（ 295 页），冯友兰著，北京大学出版社， 1996 年版；北京－新世纪出版社， 2004 年版；天津社会科学院出版社 2007 年版。 3 、赵敦华著：《西方哲学简史》，北京大学出版社， 2000 年版；或其他西方哲学史教科书。 复试参考书目： 马克思主义哲学专业：《马克思主义哲学史》黄楠森等主编，北京大学出版社 1987 年出版。 中国哲学专业：《新编中国哲学史》（古代部分），詹石窗主编，中国书店出版社， 2002 年版。 外国哲学专业：《现代西方哲学新编》，赵敦华，北大出版社 2001 年出版， 2003 年第7 版。 逻辑学专业：《普通逻辑概论》，姜国文、潘世墨编著，厦门大学出版社， 1995 年出版。 伦理学专业：《伦理学原理》，王海明著，北京大学出版社 2001 年版。 美学专业：《美学》，杨春时著，高等教育出版社 2004 年版。 宗教学专业：《中国宗教通论》，詹石窗、盖建民主编，高等教育出版社 2006 年出版。 科学技术哲学专业：《自然辩证法概论》官鸣主编，厦门大学出版社， 1998 年出版。 1、任继愈版本《中国哲学史》（1—4）； 2、北大哲学教研室版本《中国哲学史》； 3、北大哲学教研室版本《西方哲学原著选读》（上卷下卷）； 4、赵敦华版本《现代西方哲学新编》； 5、赵敦华版本《西方哲学简史》； 6、苗力田、李毓章版本《西方哲学史新编》； 7、刘放桐版本《新编现代西方哲学》； 8、罗素版本《西方哲学史》（上卷下卷）； 9、梯利版本《西方哲学史》； 10、黑格尔版本《哲学史讲演录》（1—4）；
厦门大学授予成人高等教育 本科毕业生学士学位实施细则 （2008年修订稿） 第一条为贯切执行《中华人民共和国学位条例》和《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》，保证我校授予成人高等教育本科毕业生学士学位的质量，根据国务院学位委员会《关于授予成人高等教育本科毕业生学士学位暂行规定》和福建省教委《关于进一步加强和改进普通高校授予成人高等教育本科毕业生学士学位工作的通知》等文件精神，制定本实施细则。 第二条我校成人高等教育培养的本科毕业生，系指具有我校正式学籍的函授、夜大学、网络教育和我校主考的自学考试本科毕业生，符合本实施细则规定条件者可授予学士学位。 第三条根据《中华人民共和国学位条例》第二条、第四条以及《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》第三条规定，达到下述条件者，可申请授予学士学位。 （一）通过学习教学计划规定的政治理论课程，能够掌握马克思主义的基本理论，并具有运用马克思主义的立场、观点和方法认识、分析问题的初步能力。 （二）完成教学计划规定的课程和其他教学环节，成绩良好，毕业论文（毕业设计）通过答辩并获得良好以上（含良好）成绩。各类学生的成绩具体要求如下： 1、自学考试（参加由我校主考的自学考试本科毕业生）：（1）参加自学考试各科成绩均达到及格以上；（2）毕业日期前三年内参加全国公共英语等级考试（笔试）三级（或三级以上）或者全国大学英语四级（或六级）考试成绩合格（或成绩超过厦门大学划定的合格线）。 2、网络教育、函授、夜大学：（1）在校学习期间经补考的课程学分累计，专科起点本科少于12学分，高中起点本科少于18学分；（2）非英语专业在毕业日期前三年内参加全国公共英语等级考试（笔试）三级（或三级以上）或者全国大学英语四级（或六级）考试成绩合格（或成绩超过厦门大学划定的合格线）；英语专业在毕业日期前三年内参加全国公共英语等级考试（笔试）五级或者全国大学英语六级考试成绩合格（或成绩超过厦门大学划定的合格线）。 第四条学生有以下情况之一者，不授予学士学位： （一）学习期间触犯国家法律，构成刑事犯罪者。 （二）在职学习者在学期间受到工作单位行政处分或有考试作弊行为的。
浅谈《红楼梦》中的王熙凤形象及现实意义 郭金宝 摘要：王熙凤是《红楼梦》中塑造得非常成功的人物形象之一，是一位聪明干练、精明果断、工于心计、善于交际、有胆有识的实权大管家。从她身上我们可以看到她有女性解放、反对男权主义的思想。我们要学习她保护和推销自己的积极乐观态度，以她得意忘形，终毁前程的悲剧为诫……透过王熙凤来了解封建社会，了解封建专制及怎样为人处世的方法，吸取她失败的教训，做一位生活的强者，有着巨大的意义。 关键词：王熙凤; 贾府; 实权大管家; 现实意义 《红楼梦》是我国古典小说的颠峰之作，其思想意义、人物阵容、社会价值等深刻问题不是我辈之流所能说长道短的。作为一个《红楼梦》的读者和学习爱好者，我只能以自己浅薄的见解来发表自己对书中“王熙凤”这一人物形象的看法，谈谈自己的一点不成熟的感受。 一、王熙凤形象分析。 在整个清代，对《红楼梦》的看法分歧最大，什么古怪的意见都有，鲁迅曾对它们进行了概括指出：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”⑴真可谓“仁者见仁，智者见智”。而我却对书中的各种人物情有独钟。《红楼梦》作为一部文学巨著，其在人物塑造上也是空前的。里面人物众多，但却互不雷同，各有各的特点，各有各的性格，不论哪一种人都能在其中找到自己的影子。而在众多人物中，又数贾母、贾政、贾琏、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、刘姥姥等人让人记忆深刻。其中，我最喜欢和欣赏的人是王熙凤。 王熙凤是《红楼梦》中塑造得非常成功的人物形象之一，用李希凡的话说就是“在《红楼梦》生活全景的形象世界里创造得最为成功的不朽的艺术典型。”⑵的确，从王熙凤身上，我们不仅看到她是一个小说中的艺术形象，而且给人一种活生生的真人感觉，仿佛她就在我们身边。 在大多数人的眼光里，王熙凤是一个阴险、狡诈、贪婪、恶毒的“母夜叉”形象。而我认为这样的评价是不公平的。人非圣贤，孰能无过。任何人不可能天生阴险、恶毒，而且我们也不能主观臆断，单凭些表面现象就对别人妄加指责。王熙凤是个美丽、聪明、精明、干练的人。她出生于金陵四大家族的王府，从小就被父母当作“小子”来养。由于父母溺爱，她识字不多，但却具有卓越的管理才能，又善于为人处世，因此，进入贾府后，成了贾府的实权总管家。一个人能力太强，又有点自负，是很惹人厌的。王熙凤在贾府位高权重，自然会引起别人的嫉妒，成为某些别有用心之人的眼中钉，肉中刺，恨不得除之而后快。这是无法避免的。 事实上，我们静坐下来仔细想一想，王熙凤是很不容易的。作为一个典型的封建贵族家庭——贾府的管家婆，如果不具备精明、干练、心狠手辣的管理才能是很难使整个家庭井井有条，正常运行的。贾府人多手杂，生活极端奢侈腐化，上至贾母、王夫人、刑夫人等老太太、太太，下到每个丫头、仆人的月钱、口粮、生活起居日常用度都靠王熙凤一人来管理分派，尤其是贾母等人的饮食起居，稍