哈尔滨师范大学
汉语言文学本科论文
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学校：哈尔滨师范大学
指导教师：
定稿日期： 2017/10/1
“玉缘”牵绊一生
——《穆斯林的葬礼》韩子奇形象分析
【摘要】:由于他为了自己的事业不惜丧失人格,尽管他拥有很强大的事业,缺仍然成为众人谴责的对象。虽然如此,他还是获得了纯真的爱情,不失为一个可敬的追爱者、一名慈祥的父亲。正是他不同时期的不同人生体验,造就了他不同的人物形象。本文主要从稳定梦想、忍辱负重的“玉王”;胆大如鼠、视野熏心的“胆小鬼”;“珠沉玉陨”、低沉殆尽的“玉王”三个差异形象角度对韩子奇展开人物形象剖析。三个不同时期的韩子奇完整的将其一生概括起来,总结起来,他这一生“为玉生,为玉死”为玉而疯狂,他赏玉、护玉、造玉、藏玉,一生都在为玉拼搏,为玉忘记了自己的责任,忘记自己的信仰。这种终其一生都在为了本身的私欲而不顾四周目光的人,他的人生有何意义?
【关键词】:玉王;懦夫逐梦
引言:文章经过阐述各个学者对韩子奇形象的分析,他们大多是通过自己对作品的解读去剖析韩子奇这个人物。多数人眼中,韩子奇不仅是一个为了一己私欲不惜一切代价的逐梦者,更是一个为了孩子情愿变成一个“耙耳朵”的丈夫。本文主要研究方向是通过剖析韩子奇在不同时期表现出来的不同性格,以及不同时期众人对他的态度。玉让韩子奇找回了他本身,也让他迷失在玉的历史和价值世界里。文章提出他为了玉摒弃家人,放弃自责任,踏上了通往异国的路途,这就意味着他终其一生都在为玉而付出和奔走。通过对韩子奇人物形象的分析也进行了深刻的反省,通过对韩子奇一生为玉放弃的分析值得我们反思究竟何为人生的意义?
1.坚定理想、忍辱负重的“玉王”
生活之不如意,十有八九,人生难免有挫折与失败。生活的坎坷可以铸就一个人,使他在成长过程中不断强大起来。生活有时候也会跟你开个善意的玩笑,让你一败涂地,但是失败并不可怕,怕的是你没有勇气重新找回自我。
1.（1）具体的表现
一个人物形象在不同人的视角里会有差异的形象,“在叙事的过程中,性格特色并不是一成不变的,它在叙述过程某一阶段出现,在另一阶段又也许消失或被其他的特征取代”。韩子奇在少年时初与玉结缘,与师父吐罗耶定离开梁亦清的家看到玉的那一刻,忽然意识到自己终身的事业就应在于此,自此展开了韩子奇不同凡响的毕生。
师父刚刚离开人世以后,韩子奇就背信弃义到师父的仇人家工作。对师父的妻女不管不顾,她们作为女子,在当时的社会该很难独立生活。师父在世时视他为亲生儿子,难道他对师父没有一点的愧疚吗?师父将身的技能全部传授给了韩子奇,而他又是如何报答的!在世人眼中,那个骨瘦如柴的少年韩子奇就是这样一个背信弃义的形象。师父刚刚离世,韩子奇就在师父的葬礼上拜师父的仇人为师,只希望让自己获得饱餐一顿。韩子奇的忘恩负义给当代的人很
大的启迪,在众人眼中韩子奇对待梁家没有一点恩情和孝意。他只是给梁家人带来的伤痛欲绝,玉儿追着喊得“奇哥哥,不要离开梁家”,但韩子奇并没有为之改变自己的心意。葬礼上韩子奇所做的一切,让梁家人寒心,让众人寒心,没有人能够原谅这个忘恩负义的傻小子所作而一切。当初他初到梁家,看到玉的第一眼就已经深深地为之痴迷,他好像看到了自己的未来。他感觉自己之所以在人世间走了这么久,就是为了这美妙的的瞬间,他从未感到过如此的满足、兴奋和欢乐”。所以他决定放弃自己的初衷,开始自己新的旅程,完成自己的人生价值,走上了“为玉生,为玉死”的道路。他为了自己的事业摒弃自己的养父,这样给养父多大的打击？让我不由得想问这样的人为了事业可以放弃自己本身的操守值得人去称许吗?
玉儿喊他的时候,追他的时候。他竟然没有一点点的良心发现,曾经喊他哥哥的这个妹妹难道就没有一点不舍吗?没有动心没有疼?作为旁观者看到这也会掉下两滴眼泪、发出一声感慨,为玉儿的悲戚而不值。璧儿看到韩子奇的离开显得非常愤怒你这个无情无义、认贼作父的东西!”可见在璧儿的心里韩子奇已经从她的心中完全的出去了,那个曾经引以为傲的奇哥哥现在变得如此的陌生无情。眼睁睁看着这个家七零八落,没有一点家的感觉。璧儿把一切的仇恨都推到韩子奇的身上,是他让这个家酿成这种样子的后果,她十分恨他。
别人总是理解不了自己我心,只有自己才最懂自己的心。韩子奇自从来到梁家每天都生活在“水凳儿”上,他只想学好自己的手艺,实现自己的目标,实现自己在玉方面的造诣。韩子奇选择离开梁家要,从而投奔到蒲绶昌家的时候,所有人对他的态度大改变,又有谁又真正去了解过他内心的想法。韩子奇离开的时候他流着眼泪忍痛不告诉众人实情,韩子奇也觉得自己要对起师傅一家,不负师傅的厚望,忍气吞声完成师傅的遗愿。尽管在别人眼里他是一个卖主求荣、忘恩负义的伪君子,但他忍气吞声到蒲绶昌的店里为他完成宝船,受着师父与师兄的气,吃窝头咸菜,用勤劳的双手、恭顺和善的语言,让自己能在这个家庭中生存下去。他的忍辱负重、不依不饶精神让人敬佩。知恩图报的品格让人赞扬。相处三年的师傅一家,让他感受到了家的感觉。
完成宝船韩子奇在船的底部写上师傅和自己的名字,一个小小的举动就为这样的聪明才使得他成为后来的“玉王”。虽成为玉王的他并没有骄傲而是更加的勤奋。开办多场玉的展示的韩子奇也没有骄傲,也没有对师傅不敬。在展玉的时候蒲绶昌对他冷言冷语韩子奇并没有对他实行反击而是顺着他的话让他有面子。韩子奇的做法继承我国的传统文化“尊师重道”。蒲绶昌虽然对他苛刻,但是他并没有记恨,而是以德报怨,这样的一个人物成为“玉王”也是实至名归。韩子奇也是一个善良的、不忘本的大丈夫。在面对海嫂时对她十分的关心,看到她穿的破烂就给她干净的衣服,又仔细询问她流浪的缘由,知道了她也是一个可怜之人就同意家里人让她住下。韩子奇说“既然让她住下了,就是家里的人,别把她当佣人待!我也是要‘乜贴’的出身哪,受贱遇的滋味儿可受够了!往后,别这么‘先生’、‘太太’地叫了,我看……就只当咱们又多了个姐妹吧,让天星管她叫‘姑妈’!”，可见在韩子奇对海嫂的经历深有体会,深刻感受到流浪之苦。韩子奇的心底着实的善良,面对一个陌生人都能做到关心备至,更何况是对他有伯乐之恩的师傅一家呢?
1.（2）形象不同的原因
玉是作品的一个线索,其实玉的一生也映射了主人公的一生。韩子奇在初与玉结缘时,是一个懵懂的少年不懂得什么人情世故,只是一个为玉痴迷的孩子。在琢玉的过程中他懂得了玉的价值, 不在单单的去造玉,而是通过玉去实现自己的理想与目标。在年少时期。韩子奇可以说是一帆风顺的,有很多的伯乐帮助他追逐梦想。
文章中韩子奇性格不同也是因为每个人对他的了解也不同。俗话说“一百个读者就有一百个哈姆雷特”,更何况是一个作者笔下鲜活的人物呢?而此时,韩子奇懂得去利用自己的梦想得到人们的理解得到人们的原谅。
2.胆小如鼠、视野熏心的“懦夫”
护玉的目的让他离开自己生活多年的祖国,离开刚出生的儿子,离开奇珍斋鼎盛的局面。他背弃了自己的信仰,违背了自己的誓言,这一切的目的都只是那些冷冰冰的玉毫无感情的玉。自己的一己私欲却冠冕堂皇的说是为了祖国的文化发扬光大,这一切都是韩子奇的视野熏心的理由。他总是在为自己找各种理由让自己的过错变得合情合理,其实他越这样做越让人觉得他是一个可耻的人。
2.（1）具体的表现
“玉劫”对于韩子奇是一个毁灭性的打击,更是他人生的转折点。在众人看来韩子奇是一个光鲜靓丽的事业成功者。有温柔的妻子,可爱的儿子,更有他一生的荣耀“奇珍斋”。家庭的美满事业的成功给这个不起眼的回回成为众人推崇的“玉王”。但是事业的成功使他变得胆小如鼠,他害怕自己已有的一切成为灰烬,害怕自己在成为那个一无所有的穷小子。民国二十五年是中国乃及世界史上的灾难的一年,第二次世界大战就此开始。中国开始了长达八年的抗日战争,国内民不聊生。此时的韩子奇为了自己的玉,自己一生的事业,走上了护玉的征途。
对于那些爱国人士来说,韩子奇是一个祖国的英雄。刘大同在《古玉辨》中说:“伏思吴国文艺之开化,以玉为最古,其它皆在其后。”“‘玉’体现了中华名族古老的审美理想和艺术追求,中国文学经典中几乎都有玉的影子。”可见玉对中国人的意义。所以说对于中国文化来说,韩子奇把玉送往国外只是为了保全玉,但是从另一方面也是对国家的贡献。日本自古就是强取豪夺,如果把这些玉让日本抢去,我国得失去多大的损失,我国的文化也不能得以保全。所以说韩子奇从侧面也是对国家做出了一定的贡献。
作为一个丈夫一个父亲,韩子奇的行为让我们很是不耻。他为了保全自己的玉自己的事业离开了家庭,离开了自己刚刚一周岁的儿子“天星”。作为刚刚周岁的儿子刚好是需要父亲的爱护,需要父亲的教育,可惜这样一个不称职的父亲只是为了那虚有的名誉舍弃自己的儿子。当初那个对陌生人都异常的关心,显示出的慈祥,为什么在自己儿子的身上没有了慈爱。韩子奇离开的时候还说不让姑妈抱天星出来,害怕他着凉。韩子奇的这些惺惺作态还有意义吗?如果他真的关心孩子还会走的那么毅然决然吗?韩子奇这样做只不过是寻求自己心里那小小的安慰而已。韩子奇是一个冷漠、虚情假意的“伪君子”。
在去往英国的船上,韩子奇做梦梦到的都是那些玉。所话说“日有所思夜有所梦”,正是他每天想的都是自己的那些玉,根本不顾自己远在他方的妻儿。有一次谈到儿子的时候他想的不是儿子现在安全与否,吃的好吗?穿的好吗?关心的还是自己的玉,想的是希望天星接管自己的生意。这样的父亲没有一点做父亲的可敬之处。在轮船上发生的点点滴滴都是韩子奇关于玉的一举一动,一切都是玉牵绊着韩子奇的一颦一笑。可见玉在韩子奇生命中的重要性,他为玉抛弃妻子都属于正常的举动。
同样作为一位丈夫不管自己的糟糠之妻,独自走上护玉的航程。结发妻子是生活的伴侣,也是灵魂的伴侣。作为一个丈夫一家之主,遇到一点点的挫折就临阵退缩没有一点的男子气概。这样一个胆小如鼠的丈夫把所有的重担都扔给自己的妻子,包括年幼的孩子,刚刚鼎盛的奇珍斋。在这样一个乱世,一个妇女如何可以撑起一个家庭的重担。
北平沦陷时,奇珍斋面临着倒闭的危险,韩家也出现了经济的危机。作为丈夫的韩子奇此时又在干嘛,是继续把玩自己的玉,继续去展览他那引以为傲的玉,那些用牺牲自己的责任去换来的荣耀我想问韩子奇你认为值得吗?你的事业值得你用自己的家庭去换取吗?你的名誉即使扬立外了,可是你牺牲了太多太多,甚至埋没了自己的良心。这样为了事业换取的代价不是太大了吗?
韩子奇在国外的十年,家里一贫如洗。自己在国外却享受着天伦之乐。韩子奇在国外与妹妹玉儿结为连理,生下一个女儿。在他享受着女儿出生之喜时他想过自己远在他方的儿子
吗?他对得起一直在等他的糟糠之妻吗?对得起天真可爱的天星吗?在穆斯林的世界里,已婚者通奸与叛教、杀人并列为三大不能宽恕的的罪状。而韩子奇作为回回作为穆斯林就同时娶了梁家姐妹,这是在穆斯林的世界是绝对不允许。他不配作为一个回回,他还每天坚持穆斯林的一切习俗,而在大是大非面前却没有了自己的原则,错的很是离谱。所以说韩子奇是一位虚伪的人,也是特别能“装”的人。韩子奇在国外的十年虽然经历了很多的磨难,但他还不忘自己的玉,在国外也举办了多场玉的展览会。让世界认识了他,名声不断增大。但他想过没有自己做的这一切是为了什么?其实人生真正的真谛无非是家庭的和睦,身体健康而已,还有什么把这更重要的呢?
单纯的母子一直等待着韩子奇的归来。小小的天星在信中短短的几个字包含了对父亲的思念,期盼父亲的归来。天星纯真的笑脸,用稚嫩的语言写下对模糊父亲的爱。对他只不过是母亲思念下的一个名字而已,却从侧面突出母亲对丈夫的想念。就在家苦苦等待一家之主归来的同时,那个一家之主又在干嘛!他在庆祝自己的女儿出生之喜。这样一个背叛了妻子的人还配回家吗?还配得到人们的原谅吗?韩子奇甘愿成为玉的傀儡,背弃自己的责任。他就是一个懦夫,不愿失去自己的玉自己的事业,不愿再国家危难之际保卫国家即使是小家,而是带走自己的珍贵的玉离开,放弃一切。他害怕国家危难自己的玉遭到破坏,害怕重头再来失去所有。韩子奇就是一个胆小如鼠害怕担事的“懦夫”。
其实做人不是就要做到自己喜欢吗?现在的话说就是“走自己路让别人去说吧”!这样的话谁能说的清是对还是错,每个人都很难明白,只能是自己说自己的了。对于韩子奇的离开众说纷纭,而谁又真正懂得韩子奇的内心,关心他的一切。韩子奇当初对于亨特的意见总是犹豫不决,这就说明他不是那么冷血的,不是不关心妻儿。之后要离开的时候他也是听着玉儿的建议,玉儿推了韩子奇一把,他极力劝解妻子与他一起走。虽然最终没能劝动,但这也不能怪韩子奇,一个人的腿脚都是自己的,他不想做谁又有办法呢!所有的人都认为韩子奇是不忠之人,他没有做到对妻子的专一。可是谁又能知道韩子奇在国外的十年又是经受了怎样的苦难。每天的轰炸,每天的生离死别。他与玉儿产生情愫有何不可,谁能保证自己十年之久可以对一个人很忠贞。再说当时是自由恋爱的萌芽时期,已经不再是父母之命媒妁之言了,都讲究婚姻自主。韩子奇当时与璧儿的结合也不是因为爱情只不过韩子奇想有一个理由照顾她们而已。
面对奥立佛的离开,韩子奇明白了“儿子对于一个家庭的意义:儿子,继承人,是事业的命脉,使玉的长河滚滚不息的浪花。”对于亨特来说都没有了。他看到了这一切,当初自己走的那么毅然决然。他开始后悔,后悔当初的决定。如今已经没法在改变了,既然来了就要学会走下去,生活还得继续。韩子奇后悔当初的决定,说明他明白自己错了,既然错了就应该得到原谅。孔子说“人非圣贤孰能无过”,更何况只是一个普普通通的人呢?我们应该对人要宽宏大量。其实韩子奇还是当初那个善良的小男孩,只不过是走错了一步而已。
做人有对有错,韩子奇也是。但是总的来说,这时期的他错的要多,犯了大是大非的错。他为了一点点的利益抛弃了一切,远走他乡。他就是一个胆小如鼠、视野熏心的“懦夫”。为了自己的事业什么都可以牺牲。
2.（2）形象不同的原因
一个人是多面的,更何况是经历了这么大的事件。有些人出现这样的事故早已经不知所措,韩子奇能够做到这样实属不易。韩子奇在出现玉劫时,做出的举动得到很多人的不解。其实别人不懂也很正常,一个人的心底的想法谁能猜透,谁又能真正理解。
世上谁都不能原谅自己的丈夫出轨,更何况是和自己的妹妹。所以在璧儿的心中韩子奇就是一个忘恩负义不专一之人,不专一自己的爱情,与自己的妹妹发生关系。这样的错误璧儿能接受韩子奇的道歉吗?再说作为一家之主在危难之际就抛弃妻儿远走他乡,这种为了事业不肯承担责任的人值得我们去原谅吗?他就是一个胆小鼠辈的“懦夫”为人所不齿。
3.“珠沉玉陨”消沉殆尽的“玉王”
“玉归”让韩子奇葬送到这里,付出的代价太大。韩子奇的一生都在追随着玉,玉就是他的所有。但是为了这短暂的拥有他付出的代价太多太大。他的归来没有得到任何人的欢迎,甚至给家里安了一颗不定时的炸弹。他的冷漠、懦弱、胆小使他秦寿毁了这个家,甚至他引以为傲的事业,苦苦追随的玉。
3.1具体的表现
韩子奇的回来给妻子带来的打击是最大的,他不仅毁了妻子的希望、幸福,甚至毁了妻子的一生。是他让妻子变得尖酸刻薄,处处冷眼相对。对于韩太太,韩子奇的回来是一种折磨。妻子要永远背负着丈夫背叛自己的事实。还要整天面对丈夫的私生女,还要每天装出衣服贤妻良母的形象,怕自己的儿子不喜欢自己。这一切都是韩子奇造成的,是他毁了所有人的幸福。在余生的时间里,韩太甜对韩子奇的种种行为韩子奇都不敢反抗,变得唯唯诺诺。这一切都是韩子奇的自食其果。他毁了当初善良的璧儿,毁了他们当初一起打拼的事业。
当韩太太与玉儿挑明话的时候,韩子奇懦弱的不敢知声一句,任凭韩太太羞辱玉儿。这就是韩子奇满嘴仁义道德所做出的行为吗?他配得到玉儿的爱吗?韩子奇不该回来。他所重视的的地位、名誉已经都被他给毁了。他回来还想重新得到“玉王”的称号吗?这一切都变得奢侈,变得可笑。
玉儿要离开家的时候韩子奇支支吾吾不敢与玉儿交谈,因为他知道自己的家还在这里,自己的事业还在这里,自己的奋斗目标还在这里。他对玉儿说“为了这所宅子,为了奇珍斋,为了运回宝贝,为了把‘玉王’的旗号打回北平,重新开始自己的事业”。他对玉儿的爱都抵不过他对事业的爱。当初在英国与玉儿在一起难道真的是爱吗?他对一个中国人都有一种亲切感,更何况是每天朝夕相处的玉儿呢?他与玉儿在一起其实就是一种安慰,一种心灵的慰藉。不是因为真正的爱,如果是爱他会不管玉儿,让她独自离开吗?韩子奇就是一个虚伪的人,有一种利用完别人就想过河拆桥的“伪君子”。他这一生都不配得到爱,他更不配说爱。
说实在的,尽管韩子奇有万般的不是,但他是一个和蔼的父亲,慈爱的父亲,甚至是为了女儿可以牺牲他追寻的一生的玉。韩新月享受到天底下最大爱的父亲,她的一生幸福都是父亲给予她的。所有说韩子奇对于女儿是真心诚意的,值得所有的父亲去敬佩。当自己的女儿想去读大学时得到母亲的反对时,韩子奇挺身而出都要为自己的女儿争取机会。此时的韩子奇已经在家里的地位微乎其微,变得沉默寡言,不敢与妻子顶嘴。但他都不怕,为了女儿他甘愿与妻子对峙。妻子要利用韩子奇的弱点让他知难而退,他都不肯。为了女儿他把自己一生追求的宝贝玉作为交换条件。着实可以看出作为一个父亲韩子奇已经尽职尽责。其实从另一方面韩子奇这样做也是为了弥补自己当初对玉儿的错。是他让玉儿母女俩没能在一起,让新月从小没有享受过母爱,只能用他的父爱去安慰女儿的心灵,也为了让自己好过一点罢了。
韩子奇的内心还是存有一丝的爱和善良。他本可以生活在英国继续享受自己的天伦之乐。他可以忘掉过去的一切重新开始。但是他的内心是善良的,不愿自己的儿子失去父亲。纵使他知道回国后发生的一切,但他还是没有听玉儿的劝告回到了家。
韩子奇的一生都在为玉而生,为玉而活。每天都在忙碌着玉的一切,这样的为了自己的一己私欲造成了多少人的悲剧。梁君璧变得尖酸刻薄,失去了当初的纯真,失去了当初额善良。梁冰玉离家出走多年,没能和亲生女儿生活在一起。最终女儿走的时候都没能见到最后一面。韩新月红颜薄命,就是当初韩子奇的软弱使得她离开自己的生母。从小失去了母爱,整个人在璧儿的压抑下成长,最终也没能得到爱情。韩天星拥有一个不关心自己的父亲,从小都沉默寡言,自己有想法也不敢说。最终连自己的终身伴侣也不是自己喜欢的。这一切的一切都是韩子奇的自私造成了所有人的悲剧,最终自己也“珠沉玉陨”。
3.(2)形象不同的原因
韩子奇的一生多姿多彩,同时也是备受争议。他的一生可以说是传奇的,也是时代给予的。韩子奇自从国外归来整个性情大变。是时间给他这样的结果,也是自己做错事的后果。每个人做错事都要付出他该有的代价,这就是事物发展的必要过程。俗话说“种瓜得瓜种豆得豆”就是这样的道理。韩子奇这样的结果是自己造成,不是别人不了解自己,而是自己错得太深。
4.结论
韩子奇的一生都是围绕着玉而活。他的一生造玉、赏玉、护玉、藏玉,最终也因玉而死。这样一生都在为了自己的一己私欲忙碌的人生到底有何意义?韩子奇为了自己的事业,放弃了自己的责任乃至家庭的没落。韩子奇一生都在为了自己事业,造成妻子的冷言相向,女儿的惨死,自己钟爱一生的玉也没能得到,最终也让国家没收。
韩子奇一生中主要围绕两件事展开。帝国主义侵华战争改变了他的一生,是他所谓恋情的开端。“文革”的十年浩劫令他丧失视如生命的玉。不论是前期意气奋发、名满天下的“玉王”,还是后期唯唯诺诺、软弱的韩子奇,有一点一直贯通于他的生命就是他对玉的酷爱。他把玉看得比自己的生命更重要。最后得到的结果也是“玉石俱焚”。
韩子奇走了一生到头来什么也没能得到,自己只不过做了玉暂时的守护者。家没了,孩子没了,事业名誉都只是过眼云烟。人生的意义到底是什么?是像韩子奇的一生,为了事业、功力,什么都没有了。不是的,人生真正的意义是做人信心无愧,不做伤害他人的事。在追求名利的同时能够照顾到家人的感受,实现自己理想的同时能够家庭和睦。人生真正的意义难道不该如此吗?
参考文献:
1.霍达:《穆斯林的葬礼》,北京十月文艺出版社,1988年版。
2.阳姣丽:《略论〈穆斯林的葬礼〉的悲剧意蕴》,《湖南科技学院学报》,2007。
3.杨文笔:《悲剧的美丽――试论霍达小说〈穆斯林的葬礼〉中的“悲剧精神”》,《昌吉学院学报》,2009。
4.霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:人民文学出版社,2008.
5.霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:人民文学出版社,2005.
6.朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,2008.
7.张法.中国文化与悲剧意识[M].北京:中国人民大学出版社,1989.