２００８年３月湖北大学学报（哲学社会科学版）Ｍａｒ．，２００８第３５卷第２期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．２
论马克思主义美学在我国当代的演变
王元骧
（浙江大学人文学院，浙江杭州３１００２８）
［摘要］马克思主义美学研究是上个世纪五六十年代随着苏联实践派美学的引入而在我国开始并发展起来的。马克思主义美学不同于以往的一切美学，就在于把实践观点引入美学研究，从而为我们提供了一种新的理论基点和思维方式，为我们看待美学问题打开了一个全新的视界。尽管实践论美学离它所要达到的要求还有相当的距离，但审美心理学、审美文化学的研究都只有建立在这个基础上，并与之结合起来，才能有所前进而不至于再走回头路。这种综合研究就是我国马克思主义美学建设和发展之路。
［关键词］马克思主义美学；实践论美学；综合研究
［中图分类号］Ｂ８３－０６［文献标志码］Ａ［文章编号］１００１－４７９９（２００８）０２－００１８－０５
一
马克思主义美学研究是上个世纪五六十年代随着苏联实践派美学的引入而在我国开始并发展起来的。在这之前的蔡仪的美学研究有些学人把它归之于马克思主义美学，理由是他主张“美的根源在于客观现实”［１］２４２，“坚持在美学研究中运用辩证唯物主义认识论”［１］２４３，从而认为“他坚持用马克思主义来研究并建立自己的美学体系”［１］２６４。我觉得似乎并不十分确切。而之所以会形成这样的认识，显然是与我国哲学界长期以来把马克思主义哲学视为认识论哲学，把哲学的基本问题看作是意识与存在的问题，并以唯物还是唯心来作为区分马克思主义与非马克思主义的首要标准是分不开的。按照这样的理解，蔡仪的美学思想自然也就被归入到马克思主义美学了。
要鉴别这个论断是否正确，我觉得就要回答认识论的唯心与唯物的区别能否作为划分马克思主义与非马克思主义的根本界线。这个问题现在看来自然非常清楚，但在很长一段时间人们的头脑中还是相当模糊的，似乎只要坚持了唯物主义的路线，就可以被归入到马克思主义；到底是直观的还是能动的，那是属于进一步的完善的问题。至于马克思、恩格斯所自命的“实践的唯物主义”这个概念，“实践”却很少为人们所注意和重视。这样，人们对于马克思主义哲学的认识从总体上说基本上还囿于近代哲学的视界。马克思主义与近代西方哲学的根本区别，我认为就在于它把实践的概念引入了哲学而使直观的唯物主义成为实践的唯物主义。所以要说明两者的根本区别，这里我们就得先来谈谈“实践”这个概念。“实践”这个概念最早由亚里士多德提出，他把哲学分为理论科学（形而上学、数学、物理学）、实践科学（伦理学、政治学、理财学）和创制科学（诗学），他所说的实践理性主要是在他的伦理学中谈的，所以后来实践往往被人们看作只是一个伦理学的问题，康德的理解即沿此而来。到了１９世纪，随着叔本华对康德的批判所相继兴起的意志哲学、生命哲学、存在哲学，标志着西方哲学从理性主义走向非理性主义，于是实践也就从伦理活动转向个体的生命活动、生存活动。与上述对实践的理解不同，马克思主义把实践理解为人的感性物质活动，首先是生产劳动，把它作为他所创立的历史唯物主义的基础来进行阐述，这是马克思的伟大贡献。但是，不论对实践作何种理解，它们之间的内容有多大分歧，而有一点却是共同的，即都是与“知”相对的，是一种“行”，它的重点不在于认识而是人的行为、活动，从而使西方现代哲学的性质和思维方式发生了根本的变化：从近代哲学以求知为目的、以知识为本位、以科学为中心、以思辨理性为特征而转向人的活动，转向以人为目的。这是我们正确认识和评价实践美学所首先必须明确的。这两者之
［收稿日期］２００７－１０－１５
［作者简介］王元骧（１９３４－），男，浙江玉环人，浙江大学人文学院教授、博士生导师，主要从事文艺学、美学研究。
王元骧：论马克思主义美学在我国当代的演变１９
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间的具体差别至少有这样三个方面：
１．认识是为了求真，是为了达到对客观事物本质、规律的认识，它的成果就是知识。而知识有经验（感性）知识和理论（理性）知识之分，在这两种知识之间，传统的知识论哲学又认为“一切科学都以恒久存在的东西为对象，或者经常存在的东西，这里决不包括偶然性”。由于经验的知识是个别的、偶然的、可变的而认为是不真实的；只有理论的知识才能把握事物普遍的、必然的、根本的性质，并认为这不是依凭观察、实验，而只有通过思维、通过逻辑推理才能得到。这就使得传统的知识论哲学陷入到了思辨形而上学，这在黑格尔哲学中被发展到了极端，从而使感性与理性、经验与理论趋向分离。实践是为了求善，是为了改变世界来满足人自身的需要，所以它虽然以认识为前提，但它的目的不是为了得到纯粹的知识，而是为实践确立目的，使人的行为的目的性和规律性获得有机的统一。这就使得实践所指向的不是知识论哲学而是价值论哲学。目的主要不是求得知识，而是指导人的行为，所以与认识论的使主客体趋向二元不同，实践论要求回归现实。
２．认识既然是为了求真，这就必然导致客体至上，物为中心，以知识是否符合事物的本质规律的评判标准。所以亚里士多德认为“每一事物之真理与各事物之实必须相符”。黑格尔继承了这一思想，也认为“真理即是客观性与概念相符合”。虽然亚里士多德和黑格尔的“符合论”一直遭到后人的质疑，认为一切认识成果都是受主客观的条件所限制，是不可能达到完全符合实际的；但作为认识所追求的目标，我认为还是可以成立的。而实践既然是为了求善，是通过改变世界来满足人自身的某种需要，所以它不仅以人为目的，而且是通过人自身的活动来完成的。这里，就不仅要人们有理智的参与，而且还要有情感的激发和意志的努力，所以黑格尔把它归之于意志的活动，说“理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界成为应如此”。这需要人把自己的全身心都调动起来而投入其中，从而决定了人在实践中的中心的地位。就像伽达默尔所说的：“‘实践’意味着全部实际事物，以及一切人类的行为和人在世界中的自我设定”，“实践固有的基础构成了人在世界上的中心地位和本质优先地位”。
３．由于认识追求的是知识，而传统知识论哲学又认为真理是恒定不变的，认为“在现在的科学中，没有一门是投身于研究偶然性的”［２］５５６，这就决定了它们在研究方法上是静态的，并且把数学的方法引入到哲学研究，因为“数学处理的是不变的东西”，“它只是把共同原理应于个别情况”［２］５４９，所遵循的是一种演绎的方法。直到近代，西方知识论哲学几乎都维护着这样的一种原则。而实践是为了创造价值，是人们根据自己的需要，通过对客观规律的正确认识提出目的，并采取一定手段，克服困难在对象世界实现自己目的的过程，所以对于实践，我们就只能相应地采取动态的思维方式，把它看作是一个过程、一种活动来加以研究。在事物的静止与活动之间，它把静止看作是相对的，把活动看作是绝对的，认为事物的性质不可能只是在静止的状态中，而只有在变动的过程中，在其发展变化的过程中才会显示出来。因此我们的研究也只有把静态研究和动态研究结合起来，才能把握事物的性质。
马克思主义哲学毫无疑问是在继承近代唯物主义哲学的基础上发展起来的，但是从它提出的“实践的唯物主义”命题以及以上的初步分析来看，它的整个思维方式与近代直观的唯物主义已有了根本的区别。正是根据这一理论支点和按照这一思维方式，我认为蔡仪的美学思想与马克思主义的精神还是有相当距离的。我国的马克思主义美学研究，以我之见那是从上世纪五六十年代美学大讨论过程中，引入苏联实践派美学家万斯洛夫、斯托洛维奇等人的理论而发展起来的，这里有李泽厚的一份功劳。
二
所以我认为马克思主义美学不同于以往的一切美学，就在于把实践观点引入美学研究，从而为我们提供了一种新的理论基点和思维方式，为我们看待美学问题打开了一个全新的视界。
以往的美学尽管在理论建设上作出了很大的贡献，但共同的一点都是离开了现实的人的活动，或者把美看作纯粹是事物的一种自然属性，从比例、对称、均衡、变化统一等方面进行考察；或是把美看作是一种理念的显现或主观情感的外化，认为它完全由某种超感性的观念设定和个人心情所生。从而使人们长期以来没有找到美之所以为美的真正的科学的现实基础。
与上述观点不同，正是由于马克思把实践的观点引入美学研究，才为我们看待美学问题找到了真正
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科学的理论基础。所以我认为我国的马克思主义美学应始于实践论美学，它把美看作不完全是客观的、是由事物的自然属性所决定的，也不完全是主观的、是个人思想情感外化的结果；而是在人的实践活动的过程中所形成的一种主客体交互作用的产物。从而在客体方面，告别了直到今天人们还比较习惯于仅仅从经验的观点，仅仅着眼于从事物的形状，从比例、对称、均衡、变化统一等方面来进行评判的研究方法。尽管从经验的观点来看，这些研究方法似乎也有道理，但从哲学的观点来进行分析，就很难成立了。如普列汉诺夫在《没有地址的信》中谈到，布什门人和澳洲土人，他们生活的地方，气候温和、四季鲜花盛开，但那里的妇女却很少用鲜花装饰自己，她们根本不感到鲜花是美的，鲜花和她们还没有形成审美的关系。这表明事物的色彩、形状等都只不过是构成美的物体的一种条件，而并非它的根本属性，只有在实践的过程中当事物与人形成了某种关系之后，它才有可能成为美的对象。所以马克思从哲学的、历史唯物主义的思想高度，从根本上把审美关系看作是在人的实践活动过程中形成的，把美看作是“人的本质力量的现实”，是“确证实现他的个性对象”，是对人的本质力量的对象化，从而为我们找到了正确认识美的科学依据，也从根本上改变了人们探讨美的思维方式。
但马克思的这一思想却长期遭到人们肤浅化、庸俗化的理解，把美是人的本质力量的对象化理解为美就是人们直接劳动、加工的产品。要改变这种认识，我觉得就必须克服我国传统思维方式那种以经验和实用为上的思想惯性。理论自然是要学以致用的，但是这种应用并不等于直接说明；应该看到若是不首先解决根本问题，我们在看待和分析具体经验现象时就会失去思想依据，而不能从根本上来给予科学的解释。对于日月星辰、风雨雷电、山水风光、花鸟虫鱼等自然美也同样。由于原始社会生产水平低下，原始人尚处于自然的支配之下，所以许多自然现象在他们看来都是一种异己的力量，或是令人恐怖的，或是完全疏远与自己的生活毫不相关的。但是这种关系随着生产的发展渐渐发生了变化。格罗塞在《艺术的起源》中谈到原始人的舞蹈时写道，不论是操练式的舞蹈还是摹拟式的舞蹈，原始人都喜欢在月光下在广场上点起篝火进行，若是月亮一旦被乌云遮蔽了，他们的兴致也就顿时减少了不少。这时，月亮也就进入了他们的生活领域，使原先与人疏远的变成与人亲和的，他们也才开始发现了月亮的美。这说明月亮虽然不是他们直接劳动加工的对象，但却已经“成为人的现实”、“成为人自己的本质力量的现实”、“成为他自身的对象化”、“成为确论和实现他的个性的对象，成为他的对象”，这样，它才有可能与人形成一种审美的关系。这说明人与自然的审美关系的建立不可能完全是自发的，它总是以人类的实践活动为基础，只有到人类实践发展到一定的时候才有可能。因此，当我们在谈到审美关系时还必须看到人的审美活动除了从对象中直接得到精神上的愉悦之外，也同时在不断地改变着自身内部的条件，因为他们每一次的审美经验都会在自身意识中积沉下来，使得前一次审美经验的成果反过来又成了后一次审美经验的前提。正是这样的历史工作造就了人的一种感知美的心理结构，包括人的审美观念和趣味标准，并以这种观念和标准为中介，使人进入到在大千世界以往为人们所未曾发现的审美领域，从而使人与现实的审美关系不断地得到丰富和拓展。这以往被一些唯心主义美学家解释为是人的主观意识的一种外化活动，而在马克思看来，“人的感觉、感觉的人性，都只是由它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”。所以马克思说“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”，这自然应包括审美感官在内。这我认为就是实践论美学的基本精神之所在。
马克思的实践的理论以及“人的本质力量对象化”和“对象的人化”的理论虽然为我们的美学研究找到了科学的基础，指引了正确的方向；但是前提毕竟不等于结论，若要具体说明美学问题，还需要我们在此基础上结合审美心理学、审美文化学来进一步作深入的研究。当然，以往我国的实践论美学离完善的境地还有很大的差距，这除了对于“实践”这个概念的理解尚存在着不够全面深入，并在很大程度上还没有完全摆脱认识论美学的思想窠臼，把实践仅仅看作是美感的现实基础，而未能上升为作为人的社会存在的基础来看待美学问题之外，还由于它基本上只是停留在历史唯物主义的一般层面而未能进入与美学自身的特殊性相结合的层面。这种不足促使我国美学界，不仅不能直接以“人的本质力量对象化”来说明美的问题，而且对实践论美学这个核心命题给予了否弃，转而从纯感性的、纯生理的、纯心理的方面去进行探讨，这样就出现了一股否定实践美学的所谓“后实践美学”的热潮。
这股热潮在美学界受一些中青年学者追踪并不奇怪，令人奇怪的我认为倒是李泽厚本人。他原本是
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我国实践论美学的倡导者和代表人物，但是到了上世纪８０年代中期，随着我国社会体制的转变、西方现代人本主义哲学所带来的个人主义、非理性主义思潮的影响，以及为了应合刘晓波的“超越理性主义，还人以个人的感性的本体”、“人的生命在根本上是感性的，理性只是人的感性生命为发展自身所运用的工具”的吁求，李泽厚的思想也来了个１８０度的转变，在历史本体论问题上，也就从“社会实践本体论”经“人类本体论”，转变为“心理本体论”和“情感本体论”。反映在美学研究上，不再是以社会历史的观点来解释个人的、心理的、审美的现象，而是通过把历史主观化、心理化、美学化来达到与美学接轨和融合，尽管李泽厚还以马克思主义者自命，但实际上恐怕与马克思主义完全是南辕北辙了。所以要追踪“后实践美学”，根系恐怕还得要找到李泽厚那里。
三
前面说过，马克思主义“实践”概念的内涵不同于亚里士多德、康德以及意志哲学、生命哲学、存在哲学，它作为历史唯物主义的一个核心范畴，是指人的感性物质活动，首先是生产劳动；是一个人根据需要、确立目的，通过意志努力，改变物质世界来实现自己的目的满足人自身需要的过程。所以马克思主义认为历史就是“追求自己目的的人的活动”，“人类史同自然史的区别就在于它是我们自己创造的”。而人的这种活动不是随心所欲的，它作为一种社会活动总是在一定的社会关系中进行，并受着一定社会条件所制约的。不仅人自身的需要总是反映着一定社会历史发展的水平，而且这种需要能否通过自己的活动来得以实现，还要看它是否合乎客观规律。这就决定了一切成功实践总是合目的性与合规律性的有机统一。这是我们科学地认识实践、认识历史、认识人的一个理论前提，所以马克思、恩格斯认为“个人的发展取决于和他直接或间接地交往的其他人的发展，……单个人的历史决不能脱离他以前或同时代其他人的历史，而是由这种历史所决定的”。不论个人有多大的能力和才干，从根本上说都不可能超越历史。虽然我们不赞同黑格尔的个人只不过是历史的工具这种宿命的观点，但是这种客观的制约性作为人的主观能动性的另一方面，却是我们所不能不承认的。这是历史发展的辩证法。但李泽厚却认为“从黑格尔到马克思主义，都有一种对历史必然性的不恰当的、近乎宿命的强调”，“忽视了个体、自我的自由选择并随之而来的各种偶然性的巨大历史现实和后果”，就是理性、必然性、总体性对感性、偶然性、个人性的主宰、排斥和抑制，这是造成人的异化的总根源。所以为了“消除异化”，他提出“心理结构即人性建设的工作才是重要的”，“人性就是……心理本体，其中又特别是情感本体”。认为只有这样，才能排除“理性的主宰”而回归“个人的感性的本体”。所以他把理性理解为只是一种“实用理性”，认为“理性只是作为生活的‘工具’即第二性的存在，才享有其价值和意义。使它置于生活之上，便是本来颠倒，头足倒置”［３］３４。为了表明自己并没有背弃马克思而是“发展”了马克思主义，是“后马克思主义”，他把历史唯物主义说成是“经济决定论”的同时，又作了这样的理解：“这里所谓‘决定论’”，是就人类总体生存发展的存在本体，亦即千百年历史鸟瞰的角度而言，它只是哲学提示，并非某种直接搬用的公式和教条，并批评“当代中国时髦学人”把“经济决定论”视为“几乎不值一谈的‘陈旧’、‘过时’观念，大张吹捧鼓噪的是当代西方的文化批判理论，后现代理论”，而忘了自己说过的他提倡“现实生活的感性人生方向”，“也正是由理性、逻辑普遍性的现代走向感性、人生偶然性的后现代之路”。他虽然也以历史的观点，即所谓“千百年历史鸟瞰的角度”来解释人类本体，但由于他的历史观是时空分离的，他在吸取荣格的思想提出“积淀论”时是没有人的现实活动的客观基础的，是完全否定人的共时态的现实关系，否定人就其本质来说是“一切社会关系的总和”，否定“个人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富”等马克思主义的基本观点，通过把历史抽象化来理解历史的，所以他的人类学是与社会学分割的，他的“心理本体”、“情感本体”与原先的社会实践的思想是对立的。他虽然不像荣格那样把积淀理解为是遗传机制的成果，但由于否定了现实的人的活动这一客观基础，因而在根本上说都是抽象的、主观唯心主义的，与荣格的积淀理论其实并没有什么本质上的区别。这样，也就完全背弃了马克思主义的历史唯物主义。而“后实践美学”否定“实践”这一历史唯物主义的基本观点，否定人的社会性和历史性，从抽象的生命活动、生存活动出发来谈论美的个体性、自由性、超越性等等，实际上都是以李泽厚的“人类学本体论”、“心理本体论”、“情感本体论”为理论依据的。虽然李泽厚本人并没有提出“后实践美学”这个概念，但是，说李泽厚是我国实践论美
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学的倡导者，又是后实践论美学的始作俑者，我认为是一点也不为过的。
必须说明：虽然我们不赞同“后实践美学”，但并不等于对它采取一概否定的态度；而认为它在推进我国美学研究从宏观研究走向微观研究，从社会学研究走向心理学研究和文化学研究方面，是有一定的贡献的。只不过认为由于它们背离了历史唯物主义这一理论基础，而终究难以走向科学。所以我觉得要使我们的美学研究走向科学，还是应该把审美心理学、审美文化学的研究与社会历史的观点结合起来进行探讨，亦即在历史唯物主义实践论的基础上来解释审美活动中的心理现象和文化现象，唯此才具有客观现实的内容而避免走向主观、抽象。美是一种感性的存在，它只能诉诸人的感觉和体验。感觉和体验都是一种感性的意识，它与理性的意识的不同就在于它未经知性分解整体地反映对象世界。因而审美的世界总是最丰富多彩，若是以思维的方式去进行把握，那美就会损丧殆尽。因此“悟性（按：即知性、理解力）通过它的诸概念是永远不能企及想象力的全部内在直观的”。这表明美学是离不开心理学的。而人的心理作为一定的生理条件基础上，经由长期的文化积淀所形成的感觉、思维、气质等心理现象的总称也是一个整体，所以尽管人们的生理条件是相同的，但由于这些心理因素的结合方式的不同，不同的个人、不同的集群、不同的民族，都会有不同的感觉和体验、想象和联想、理解和评判。如前面提到过的月亮的美，当原始人在月光皎洁的晚上环绕篝火纵情跳舞的时候，只不过是觉得可以增添不少情趣，显然还没有多少文化内容。但到了后来，随着人类文化的发展，月亮也渐渐成了人类文化的载体，且在不同的时代、不同的民族的成员眼中有不同的内容。在我国，月亮有着其他民族所完全没有的丰富而深厚的情感含义，不少诗词如“露从今夜白，月是故乡明”等，无不寄托着思乡怀亲、祝愿平安、祈求福祉的情感内容。而之所以会有这样的文化意蕴，在我看来，是由于我国古代是一个农业社会，而农事的节气与月的运行是紧密相关的，因而就逐渐形成了从月的运行中来推测世道的盛衰及人事的吉凶的观念，这才会对月亮产生我国民族所特有的感知方式和思维方式，才会使我国传统诗词中出现那么多的为其他民族所没有的咏月的佳作，体现了中华民族对月亮特有的审美意识。难道仅仅凭抽象的“心理本体”、“情感本体”，而不需要联系社会实践能作出科学而深入的解释吗？
所以我认为尽管实践论美学离它所要达到的要求还有相当的距离，但这毕竟为我们的美学研究找到了科学的理论基础，审美心理学、审美文化学的研究都只有建立在这个基础上，才能有所前进而不至于再走回头路。这种综合研究我认为就是发展和建设我国马克思主义美学之路。
［参考文献］
［１］钱竞．马克思主义美学思想史——
—中国马克思主义美学思想的发展历程［Ｍ］．北京：中央编译出版社，１９９９．
［２］亚里士多德．形而上学［Ｍ］／／古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，１９８９．
［３］李泽厚．历史本体论［Ｍ］．北京：三联书店，２００２．
［责任编辑：熊显长］ＯｎｔｈｅＭａｒｘｉｓｔＡｅｓｔｈｅｔｉｃＩｄｅａｓａｎｄＩｔｓＥｖｏｌｕｔｉｏｎｉｎＭｏｄｅｒｎＣｈｉｎａ
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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＭａｒｘｉｓｔＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ＰｒａｃｔｉｃａｌＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｓｔｕｄｙ
浅谈马克思主义认识论实践观 摘要：受到课堂上的讨论及教材的启发，本文从联系生活实际出发，阐述了作者对实践的具体含义以及实践和认识的关系的理解。 关键词：实践，认识 在学习马克思基本原理概论的过程中，读到马克思主义认识论的部分的认识、实践、真理等概念与论断，我发现马克思主义哲学与人类的过往及现今的生活都息息相关。以下摘录我对马克思主义认识论实践观部分的一些零碎思考。 世界上许多食物、药物，都是经过人们备尝甘苦才了解其特性的。鲁迅就曾指出过：“许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像习惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。”毛泽东同志也曾指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃”。不亲口吃一吃就不能真正了解食品的滋味，离开了实践也就谈不上任何真知。 什么是实践？实践就是人们改造世界的一切活动。其中，生产活动是最基本的实践活动，是决定其它一切活动的东西，因为没有生产实践，就没有人类，就没有其它一切社会生活。常言道：“近水知鱼性，近山知鸟音。”沿海的一些渔民，把耳朵贴在船帮上，听听底下的声音，就知道有什么鱼在附近海域游动。生活在深山老林的猎人，凭着经验就可判别各种鸟类的叫声。经验丰富的司机，听着发动机的声音，就能辨别机器正常与否。我们现在懂得的一切，都是经过许多人的实践才得来的。人们为了使某些重金属的原子核发生裂变，曾经用质子作炮弹去轰击原子核，命中率低得可怜。后来，用中子轰击原子核，不仅很容易击中，而且随着原子核的分裂，还有新的中子释放出来，使轰击原子核的反应不断进行下去，形成链式反应。人们利用核燃料分裂时释放的大量热能，建立了原子能发电站。有教书的实践，才能总结育人的道理；有办工厂的经验，才能有管理工厂的知识。 人类认识发展的历史，就像接力赛跑一样，每一代人都把前一代人知识的终点作为自己知识的起点，然后把在实践中取得的新知识增添到人类知识宝库中去;社会实践一步一步由低级向高级发展，人们的知识也就越来越丰富。认识来源于实践，又反过来为实践服务。 实践是认识的源泉，认识来源于实践。毛泽东指出：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际走着的认识路程。”没有实践，客观事物同认识主体就不能发生任何关系，因而也就不可能有对客观事物的反映，即认识。实践出真知，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是
摘要：马克思主义美学自诞生之日起，已经有一个多世纪了。在这段时间里，马克思主义美学的发展并不是一帆风顺的，甚至在长达半个多世纪中，由于苏联和中国不承认马克思主义美学与德国古典哲学之间的关系，使得马克思主义现代化发展受到了严重的阻碍。所以，加强对马克思主义美学的现代化研究非常必要。 关键词：马克思主义；美学现代化；探究 在新时期，美学界越来越关注马克思主义美学发展的问题，并从中获得了一些新的认识。但由于受到各种思想影响，马克思主义研究进展幅度仍然不大。基于此，加强马克思主义在21世纪的现代化发展成为一个重点关注的问题，只有在充分地了解马克思来源的基础上进行马克思现代化研究才会更加公正合理。 一、马克思主义美学与古典哲学存在的联系性 马克思主要是从德国古典哲学、英国政治经济学以及法国空想社会主义逐渐发展而来的。康德、黑格尔以及席勒是对马恩美学影响最大的几个代表性人物。马恩美学史是在德国美学的基础上进行现代化改造的，与其有着内在联系性。1.以人命运发展为对象的理想性内容人的感觉成为美学多研究的重点内容，但是将其提升到自觉追求高度的是德国古典美学。德国古典美学注重人的作用，提倡浪漫主义，充满着很多理想性的内容，这成为人类自由的主题，即便各自的思想存在着差异性。康德哲学中就弘扬人自由的道德世界观，道德法则只是一种形式，建立人的至善才是根本目的。席勒的美学则同样关系人的自由与和谐性发展。黑格尔美学是德国古典美学的集大成者，他充分地延续了康德与席勒的思想成果，并运用辩证法方式构建了一个比较严谨的美学体系。其核心理念同样是关注人的心灵与精神，关注人与自然现实世界的关系。由此可见，德国古典美学更多地是对人命运的探究。正是在这一美学研究基础上，马克思和恩格斯也站在人类历史与文化的起点上，开创了一个全新的马克思主义美学，其思想宗旨是促进人的全面发展，彻底实现人类的解放。2.关注艺术作用人发展的价值德国古典哲学特别关注人的全面发展，因此，才更加重视艺术对于人的发展理论。人的感觉的发展便是实现人自由全面发展。所以，在艺术内容与价值方面，德国古典哲学也非常看重。康德认为，美学会给人一种形式主义印象，在对象的形式之中会存在着优美；黑格尔则强调艺术与美丽心灵的重要性，艺术和美丽不能仅仅是个别偶然的事件，而应该是具有普遍性意义与价值的。黑格尔强调美的内容决定形式；而马克思主义在前人的基础上围绕人彻底解放的问题来谈论美，与德国古典哲学存在差异的是，其更加看重文学、艺术对人的发展所存在的价值与作用。①马克思认为文学与艺术是一种创造世界并且对
日常生活中的审美问题 ――朱志荣教授在苏州大学的演讲 演讲者小传：朱志荣 1961年生，复旦大学中文系文学博士，现为苏州大学文学院教授、博士生导师，中华美学学会理事、中国文艺理论学会理事，从事美学、文艺学研究。主要论著有：《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学艺术论》、《古近代西方文艺理论》、《商代审美意识研究》、《中国审美理论》、《中西美学之间》等 美学在20世纪80年代曾经风行一时，当时一本美学著作一版常常能够销售到几万册，这在世界学术史上都是罕见的。后来市场经济时代到来，人们渐渐失去了对于纯学术的兴趣，更多人趋于务实。这一方面反映了人们多元的价值趋向和多元兴趣，是一个好的现象，另外一方面过于务实，从一个极端走向另一个极端。漠视美学也是偏颇的。到了新世纪，我们对于美学的研究，不但要继承前人的学理研究，而且要面对现实的问题 ，回答日常生活中的审美问题。 我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。任何学术，不管多么艰深，都要落实到具体、纷繁复杂的现象。作为一门学科，美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面，而必须上升到理论层次，但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体、感性的现象。我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。美学作为一门科学确实不能庸俗化，它是研究学理性问题的，不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学。但是，美学的学理研究也必须面对现实的时尚，必须能够指导具体的审美活动，指导人们的梳妆、打扮、抹口红和日常生活中的审美欣赏。 美学的原理必须与审美现象相适应，必须能够解释日常生活中的审美现象。 对日常生活中的审美问题的关注是很重要的。日常生活中的审美现象虽
马克思主义基本原理1 1-10 B B C B C B A C A C 1-10 AB ABCD BD ABCD BC ABCD BCD CD ACD ABCD 1-10 B B B B B B B A B A 一、单选题（共 10 道试题，共 30 分。） 1.“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，说明的是()。 A. 物质决定意识，意识对物质没有反作用 B. 量变和质变的关系 C. 矛盾的普遍性和特殊性 D. 对立统一规律 2. 唯物辩证法的核心是()。 A. 质量互变规律 B. 对立统一规律 C. 否定之否定规律 D. 联系和发展的规律 3. 事物内部的矛盾运动构成了事物周期性的变化过程，其表现形式有()。 A. 事物自我完善和发展的过程 B. 新事物战胜旧事物的过程 C. 螺旋式上升或波浪式前进的过程 D. 不断的周而复始的循环过程 4. “白马非马”，这种说法的错误在于它割裂了()。
A. 矛盾的斗争性和同一性的关系 B. 矛盾的普遍性和特殊性的关系 C.主要矛盾和次要矛盾的关系 D.矛盾的主要方面和次要方面的关系 5. 唯心主义把世界的本原归结为()。 A. 物质 B. 科技 C. 精神 D. 规律 6. 列宁是从物质与()的关系上来把握物质的。 A. 精神 B. 意识 C. 规律 D. 事实 7. ()是唯物主义世界观的基石。 A. 物质范畴 B. 精神世界 C. 科学技术 D. 意识 8. 彻底的唯物主义一元论的根本要求是()。 A. 承认世界是多样的统一 B. 承认物质对意识的根源性 C. 坚持一切从实际出发 D. 反对一切形式的二元论 9. ()是保持事物质的稳定性的数量界限。 A. 度 B. 质 C. 量 D. 矛盾 10. 恩格斯认为，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是()。 A. 哲学与人类生存活动之间的内在联系问题 B. 人与周围世界的基本联系问题 C. 思维和存在的关系问题 D. 关于人的本质问题 二、多选题（共 10 道试题，共 40 分。）
中国当代马克思主义美学研究的三大根本错失的论文 【内容提要】 机械地运用历史唯物主义认识论揭示美的本质，教条地运用历史唯物主义实践论探究美的根源，从物质实践出发曲解马克思主义的审美实践思想，构成了中国当代马克思主义美学研究上的三大根本错失。 【关键词】马克思主义美学历史唯物主义认识论历史唯物主义实践论审美实践思想以20世纪九十年代“后实践美学”的崛起为标志，中国当代美学在发展的基本趋势上开始走出马克思主义时代，西方当代哲学开始取代马克思主义哲学成为中国当代美学研究的哲学基础和根本指导思想。 在一个鲜明的以马克思主义为指导思想的社会主义国度，出现这种情况，不能不引起人们的高度重视和极大关注。大家反思：中国当代美学到底发生了什么？马克思主义真的不行了，丧失了在美学领域的巨大解释力，还是马克思主义仍然不可超越，出现这种情况，只是在对马克思主义基本原理的运用上以及在对马克思主义美学思想的科学理解和深入阐释上，我们的美学家大失水准，表现令人失望？积多年的思考和研究，我的基本看法是，马克思主义仍然不可超越，马克思主义美学在中国当代出现的这种失利或失败，出现这种被其他美学所取代的严重情况，是缘自我们的美学家们在中国当代马克思主义美学研究上存在着三大根本错失。正是这三大根本错失，使中国当代的马克思主义美学研究最终穷途末路，走向绝境。 第一，在美的本质问题的揭示上，脱离实际，机械、教条地运用和对待马克思的历史唯物主义认识论。 客观对象作为审美对象，在于它与人之间的现实联系或关系。如果没有这种联系或关系，它对人而言就是“无”，即没有意义，它还怎么可能作为审美对象给人带来一种美感愉悦和精神满足呢？客观对象作为审美对象的这种与人之间的现实相关性，决定了我们的美学研究必须坚持马克思主义的历史唯物主义，而不能坚持什么其他主义。客观对象作为审美对象的这种与人之间的现实相关性，决定了客观对象作为审美对象只能处在人类社会的历史范畴，决定了以客观对象作为审美对象为基本范畴和逻辑起点的美学与马克思的历史唯物主义之间具有着一种内在而深刻的必然联系。 但是，在对审美活动的具体研究中，中国当代马克思主义美学研究脱离美的客观实际，机械、教条地运用马克思的历史唯物主义认识论揭示美的本质和特点，提出什么美是客观的，第一性的，最终把中国当代的马克思主义美学研究引向歧途。 本来，客观事物作为审美对象，它美还是不美，是由人作为审美主体对它的认识或反映而来的，离开人作为审美主体的审美意识、审美认识，这些问题都不存在。因而，美与不美，都只能是主观的，是人作为审美主体对客观对象作为审美对象的一种审美判断、审美评价，即在最终的意义上，美象中国当代著名美学家吕荧所讲的是一种社会意识。但是，中国当代的马克思主义美学研究者完全无视这种事实，而是根据历史唯物主义社会存在是客观的基本原则，坚持主张美也是客观的，是什么客观对象作为审美对象的属性、特点、价值或意义等。在他们看来，只有把美确定为客观的，才能赋予审美欣赏以一个实在的客观基础，如果认为美是主观的，是什么人的观念或意识，人作为审美主体的审美欣赏就完全沦为一种主观和唯心的东西。如上所述，在美学研究中，历史唯物主义的一些基本原则我们是要始终不渝地坚持的，但我们可以这样在美学研究中运用历史唯物主义的基本原则吗？ 社会存在是客观的，与美是客观的之间没有任何必然的联系和关系，因而承认社会存在是客观的，并不导致要在美学研究中承认一个美是客观的。朱狄先生就讲：“在哲学上的唯物主义和美学上的客观论者之间，……并没有一种必然的联系。”①实际上，由社会存在是客观的，便确定什么美是客观的，这只是机械和教条地运用和对待了马克思的历史唯物主义，
理想，让生活更美好
摘要： 美应当源于生活，并在生活中得以呈现。而在我们的生活之中，美也的确是无处不在的。我们需要有一双善于发现美的眼睛，用理想构建的蓝图去丰富生活，给平淡的日常生活赋予美的意义。 关键词： 衣着搭配饮食文化居家生活言谈举止 正文： 这学期，我选修了“生活美学”这门课，经过这一个学期的学习，在老师悉心的讲授下收获颇丰：我学到了许多平时日常生活中重要的小常识，也渐渐注意到了许多平时经常忽略的小细节，相信这些对我今后的人生道路都会有很大的帮助。下面我就衣食住行四个方面来具体讲讲，毕业后的我将如何构建符合自身审美理想的日常生活。 1.首先是衣着搭配方面，我觉得服饰的搭配对于打造一个人的形象具有很大的作用。合适的穿着可以给别人良好的第一印象，它有极强的塑造力。学会恰到好处地运用搭配，不但可以修正、掩饰身材的不足，而且能强调突出你的优点。在日常的工作中，给人以踏实稳重的形象，在与朋友的交往中，给人以亲切又不失端庄的好感，这些都能为你的日常生活添色加彩，营造美的氛围。 就我个人的身材而言，不高、偏瘦。虽然身高较为娇小，但我相信，适当的穿衣打扮可以巧妙的掩饰我的身材缺陷，借助服装转移大
家的注意力，再通过培养自身的大方举止，照样能突出我应有的个性气质和风度。我想我需要注意以下几点： (1)不要把头发全部扎起来，剪个蓬松的发型会使我看上去高一些； (2)不要穿横宽条的，或者使我看上去一截两段的衣服。应该选择竖窄条、色彩反差不很大的； (3)袜子、皮鞋和裤脚边的颜色最好要一样，以起到拉长身高的作用。 而我的优点是身材偏瘦，腰较细，所以我会选择收腰修身的衣服，以突出我的身材优势。 具体来讲，如果毕业后的我成功成为一名办公室白领，上班的时候我会穿合身的A形西装套裙，里面搭一件简单款的白色衬衫。脚上穿一双简约型的黑色高跟鞋，这样会使我看起来不失端庄，同时给人以专业能干的感觉，使整个人的气质得以体现。而平时的日常生活中，我喜欢简单休闲风的类型。一件简单款式的白色T恤搭上修身显瘦的蓝色牛仔裤，再穿上纯色的帆布鞋，无论是在逛街还是出游，我都会游刃有余，怡然自得。如果是去参加正式一些的聚会或是party，我则 会选择一件合身的亮色小礼裙，配上白色的小披肩，踩上优雅端庄的高跟鞋，戴上点缀的耳环项链，落落大方，不失高雅。 2.再来谈谈日常的饮食文化吧。饮食文化是指食物原料开发利用、食品制作和饮食消费过程中的技术、科学、艺术，以及以饮食为基础的习俗、传统、思想和哲学，即由人们食生产和食生活的方式、过程、功能等结构组合而成的全部食事的总和。俗话说，“民以食为天”，一天的一日三餐对于我们的健康有着极其重要的作用。养成一个良好的
2010年6月第28卷第2期 扬州教育学院学报 Journal o fY angzhou Co llege of Educa ti on J un.2010 V o.l28,N o.2马克思主义与美学的 血缘 探究 吴 玉 萍 (上海交通大学,上海 200240) 摘 要:马克思主义与美学的关系源远流长,马克思主义美学思想闪现于马克思的多篇经典著作中。马克思坚持实践的观点,从人与自然、人与社会、物质与意识的关系中探寻美的本质和根源。要清楚认识马克思 美是人的本质力量的对象化 的观点,必须从人的本质的内涵和对象化的内涵两方面探究马克思主义与美学的 血缘 关系。 关键词:马克思主义;实践;马克思主义美学 中图分类号:A81 文献标识码:A 文章编号:1008-6536(2010)02-0030-04 文学与哲学历来是 你中有我,我中有你 ,西方先哲的思想对于我国的文学美学影响从柏拉图、康德、黑格尔和克罗齐这些唯心主义的美学大师开始,一度统治美学思想界。然而真正对我国美学思想具有指导意义的并非是他们的唯心主义,而是马克思的历史唯物主义。马克思提出 劳动创造美 ,将实践观引入美学研究,使马克思主义与美学的 直系 关系明朗化,后来更有了 马克思主义美学 的命名。李泽厚先生也将其视为中国现代美学的主流。但很多时候学界关于马克思主义与美学的关系问题仍旧莫衷一是,有人认为马克思主义说不上有一个完整的美学体系;也有人认为我们国内的美学理论有柏拉图、黑格尔、康德等人的已经足够了。其实,如若从实际出发,多加思考,便会发现马克思主义与美学有 血缘 之亲这点是毋庸置疑的。 一、关于马克思主义美学观的相关论著 马克思主义创始人没有写过一部美学或文艺理论专著,但这并不能说明它就没有一个完整的美学体系。要说体系,马克思主义美学体系比起过往任何美学大师(从柏拉图、亚里斯多德到康德、黑格尔和克罗齐)所构成的任何体系都更宏大,更完整,而且有更结实的物质基础和历史发展线索。只不过他的这个完整体系是经过长期发展而且散见于一系列著作中的,例如从 经济学 哲学手稿 、 德意志意识形态 、 关于费尔巴哈的提纲 、 政治经济学批判手稿 直到 剩余价值论 、 资本论 和一系列通信。举例如下: (一)里夫希兹的 马克思恩格斯论艺术 这是一本完整、系统地收录马克思和恩格斯有关美学和文艺理论观点的权威性资料专著。论著一开始便是关于 艺术创作的一般问题 ,用大量篇幅选了关于 革命悲剧 、 现实历史中的悲剧和喜剧 、 黑格尔的美学 等方面论著,这些都是艺术理论中的首要问题。 这本书由前苏联当代美学家里夫希兹主编,从1933年初版,到1976年多次再版,被译成多种文字广为流传。中译本根据苏联国家艺术出版社1957年版两卷集俄文版翻译,分为四册,由人民文学出版社自1960年起开始出版。第一册的主要内容是:艺术创作的一般问题、唯物主义的文化史观、阶级社会中的艺术和艺术与共产主义;第二册的主要内容是:关于艺术史和文学史、从古代到十九世纪上半期的艺术和文学;第三册的主要内容是:对欧仁 苏的长篇小说 巴黎的秘密 的批判分析、诗歌和散文中的 收稿日期:2010-02-12 作者简介:吴玉萍(1985 ),女,上海交通大学人文学院中文系硕士研究生。
美学原理-《浅谈美与生活》
浅谈美与生活 为之哀叹和愤怒。那么，试问，在我们如今的生活中，美的事物真的那么少么？我们再不需要美的追求了么？关于美的研究，都是些空中楼阁，与实际的生活毫无关联了吗? 时间追溯到东汉时期，许慎在《说文解字》中解释“美”字的意思是：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也。”由此可见，在我国古代，以羊大为美。且不论这个定义对美的本质的挖掘有多深，它至少证明了美的概念是源于生活的。然而这不等于美的意思就仅仅停留在功利性和功用性上，它应该包含有更高级更广泛的意思。另外，美在平常的概念中，有好处和优点的意思，有的人认为，它意味着不平常的好处和优点，但是是什么样的好处和优点却是概念模糊的。不过美的作用总应该是，对生活中的好与坏，善与恶，对与错等方面的认识，它应该是化解矛盾问题的原因，是引导和驱使人类走上正路的本来力量。 在现代美学上，所谓“美”，是审美价值的一种，只有在人们对审美对象产生一种特有的情感时，才作出“美”的原则。它肯定的是主体某种特殊的内心感受。但是美并非是单纯的抽象的理念，而应该是具体生动的形象和现象。审美就是观察美在客观现实世界的丰富表现。 美应当源于生活，并在生活中得以呈现。而在我们的生活之中，美也的确是无处不在的。 首先，来自于生生不息的自然界。正如车尔尼雪夫斯基所言：“构成自然美的。是那些使我们想起人的生活的东西。”很多自然物，被我们赋予了特定的象征意义，成为了人类情感的喻指，给人们带来了不同的审美愉悦。伴着清晨的阳光的一缕微风，洒遍满山的相思红叶，淌落叶片间的几滴晶莹的露珠，夕阳西下袅袅的炊烟，翱翔的鹰隼划破剌眼的雪光，宁静中等待背驰的骏马，树枝上啁啾的小鸟，澎湃而蔚蓝的海洋，澄明而温柔的天野，金黄而璀璨的麦浪，以及繁花胜雪的季节。可是，曾几何时，我们没有倚窗听过穿林打叶声？曾几何时，我们没有在雨疏风骤时，留得残荷听雨声？ 其次，来自于那些深深打动过我们的艺术品。一支舞、一幅画、一首歌、一部小说、一部电影、一座雕塑。“千手观音”艺术做了最形象最生动的诠释。这些姑娘舞动的姿态展现了是中华古国深厚的情感，浓重的文化，纯美的艺术。
马克思主义认识论一般指辩证唯物主义认识论。辩证唯物主义认识论是辩证唯物主义的重要组成部分，是关于人类的认识来源、认识能力、认识形式、认识过程和认识真理性问题的科学认识理论。 它首先是可知论，认为客观物质世界是可知的。人们不仅能够认识物质世界的现象，而且可以透过现象认识其本质。人类的认识能力是无限的，世界上只有尚未认识的事物，没有不可认识的事物，从而与不可知论划清了界限。 它的基本前提是反映论，认为物质世界是不依人的主观意志而独立存在的，人的意识是物质长期发展的产物，是人脑的机能，是对物质世界的反映。坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，和从思想、感觉到物的唯心主义认识路线划清了界限。 它是实践论，在人类认识史上，第一次把科学的实践观引入认识论，认为实践是认识的基础、认识的来源、认识发展的动力、认识的目的和检验认识真理性的唯一标准。它把辩证法应用于认识论，强调人的认识是一个不断深化的能动的辩证发展过程。认识的辩证法，表现在认识和实践的关系上，认识来自实践，又转过来指导实践，为实践服务。表现在认识过程中，人对世界的认识不是一次完成的，而是一个多次反复、无限深化的过程。 定义 马克思主义哲学关于认识的来源、本质及其规律的学说。它坚持反映论的观点，认为客观的不依赖于人的意识而存在的物质世界是认识的对象和源泉，认识是主体对客体的反映，是客观世界的主观映象。和形而上学唯物主义不同，辩证唯物主义认为反映不是对客观世界的消极被动的直观，而是主体在改造客体的实践基础上发生的积极地、能动地再现客体的本质和规律的过程。
内容 实践观 一、实践决定认识，是认识的基础 1、实践是认识的来源 认识是人们在实践中借助一定的工具作为手段，使客观对象发生某种改变而获得的。 2、实践是认识发展的动力 认识产生于实践的需要，实践的发展为人们提供日益完备的认识工具，这些工具延伸了人类的认识器官，促使人类认识的发展。另外，实践锻炼和提高了人的认识能力。 3、实践是检验认识的真理性的唯一标准 要检验一种认识是否正确反映了客观事物，需要联结主观与客观的实践来检验。通过实践，人们把指导自己实践的认识和实践所产生的结果加以对照，从而检验认识是否正确地反映了客观事物。 4、实践是认识的目的和归宿 认识从实践中来，最终还要回到实践中去（指导实践）。认识本身不是目的，改造世界是认识的目的和归宿。 二、认识对实践具有反作用
关于马克思主义美学 美作为人类可以反应到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。这种存在，与人类意念正方向有关。人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。美在主体之外，不是主客观的统一。将美界定为关系属性，可最终揭开美的本质和审美现象的谜底。分析意念正方向指向和美的构成关系，可诠释美及美的观念的形成及其变化与异同。 人作为一种自然力与自然物质相对立。为了占有和利用自然物质，人使身上的自然力──臂和腿、头和手运动起来。当人类通过这种运动作用并改变他身外的自然时，也就同时改变了自身的自然；外部自然的变化是产生客观世界美的根源,人自身的变化则丰富和发展了人的感性,形成了有音乐感的耳朵和能感受形式美的眼睛。它们是劳动的前提。人类只有事先就把生产的自然条件看作是他自身产生和存在的前提，把自然界当作隶属于他的东西来处置，才能进行自己的生命活动。所以广义的劳动对象应当包括进行劳动所需要的一切物质条件。 人在生产之前已经在观念上提出了想象中的生产对象,并把它作为内心的图象,作为需要、动力和目的提了出来，然后通过实践活动，把主体的尺度运用到对象上去，使对象主体化，主体对象化。在生产中，人首先产生对实际效益的意识，并由此产生对制约这些效益的自然规律的理解。由于人的目的受客观规律制约，以客观世界的发展规律为前提，因此人为了实现自己的目的，就必须根据对象本身的规律和属性来规定自己活动的内容和方式。 在马克思、恩格斯看来，人在生产中，只能改变物质的形态。人通过劳动活动，借助劳动工具使劳动对象发生预定的变化，成为适合人需要的自然物质。物通过劳动而被从外面赋予形式。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。”所谓美的规律，存在于人的目的的自我实现和客观事物本身规律的统一之中，并感性地现实地表现在对事物形式的塑造上。 处在野蛮期的美洲部落的神话、传奇、诗歌、典礼上的歌唱、具有军事动员意义的舞蹈、装饰品的制作、贝壳珠带的色彩和图形、工具和武器造型上的对称等等，都是在消费脱离了它最初的自然粗陋状态之后才逐渐产生和发展起来的。
浅析色彩原理及色彩美学应用 一、色彩的形成原理与性质以及色彩心里 1.1色彩的形成原理与性质 我们活在一个充满色彩的世界里，每天都感受着色彩带给我们的动力。那么色彩是怎样形成的？物体白天的色彩要比晚上鲜艳，由此我们可以看出色彩与光有着密切的联系。我们通常将光源发出的光，光波的长短、强弱、比例性质不同，形成不同的色光，叫做光源色。因为只有在光的照射下物体才能呈现出色彩。因此我们所说的物体色也就是物体对光的吸收、反射、透射后的颜色。同一物体在不同光源下会呈现不同的色彩。当光源、反射光、射光未能显示出某种色彩倾向时，我们所看到的就是无彩色系。有彩色系是由于不同波长的光产生了不同的色彩倾向。将同样的物体放在两个不同颜色的空间里，会发现他们有不同的色彩倾向。这种物体由于在光的照射下受环境影响改变固有色而显现出一种与环境一致的颜色。 由此可见，色彩的形成是由光源色、物体色、环境色三部分组成。 在现实生活中，我们常看到一种颜色因为受光不同而显示出不同的特性，这是由于色彩的三个特性决定的。即色相、明度、纯度。 色相是色彩间彼此区分的最明显、最突出的特征。色彩的混合可以产生新色相。物体的色相是决定画面色调和情感的主要因素。 明度是指色彩的阴暗、深浅程度。在绘画中也称素描关系。一般来讲明度有两种含义:一是同一色相受光后，由于物体的强弱不同，产生了各种不同的明暗层次。二是指颜色本来的明度。明度具有较强的独立性与表现力。单色或无彩色画面主要是通过明度变化来表现的。它是色彩结构的关键。黑色、白色、灰色表现出的色彩明度最为纯粹。 纯度是指色彩鲜艳或灰浊的程度。色彩的明度改变会影响其纯度的变化，但是色彩纯度变化时该色彩的明度却不一定随纯度的变化而变化。 把色彩的色相和明度二者合并起来的状态就是色调。色调传达给人的总体感受并不是单一的，大致有四种分类。如，从色相方面来看，有红色调，绿色调等，从色彩的冷暖方面来看，有冷色调和暖色调，从色彩的明度来看有高明度色调和低明度色调，从色彩纯度来看有纯色调和灰色调。 色彩是通过眼、脑和我们的生活经验所产生的一种对光的视觉效应，也是人们对客观世界的一种感知。所谓“五光十色”、“五颜六色” 都显示出在大自然和社会生活中，存在着各种各样的色彩，色彩与人类生活息息相关，人类总是生活在色彩之中。色彩作为用色彩色彩来说话或传递信息的一种符号，人们会按照自己思维方式和尺度来加以描绘，在房间里面设计中，由于民族、风俗习惯、生活环境等不同，即使对同一种色彩，在联想心理、价值观念以及在色彩中的运用都存在着很大的不同。 1.2色彩心里 色彩离不开人的心理因素。色彩通过人的眼睛到大脑，使人对产生对色彩的联想、感觉及其象征。由于每个人的生活环境不同，对于同一种色彩来说其感受也不同。 1.色彩联想 具体联想：由看到的色彩想到具体的事物。如看到红色，我们马上会想到血
马克思主义认识论在认识史中的重要作用 内容摘要：马克思主义认识论认为，辩证思维是客观主义矛盾运动的反映，人不是简单的直接反映外部世界，而是通过时间能动的认识和改造外部世界。理论和实践具体历史的统一。要重视认识对实践的反作用，以科学理论指导我们正确地认识世界和成功的改造世界。马克思主义认识论，仍然富有生命力。在今天，马克思主义的科学理论——认识论为我们提供了认识论在当代世界和当代中国的思想武器，为中国特色社会主义建设的全面推进指明了方向和道路。 关键词：马克思主义哲学认识论认识史实践精神作用 马克思主义哲学作为正确的世界观和方法论有着重大的意义，它作为马克思主义的理论基础，为人们正确地认识世界和改造世界供了锐利的思想武器。所以，正确了解马克思主义哲学的历史地位和作用，对我们树立正确的世界观、人生观和价值观，有着不可忽视的指导作用。 认识论？ 即辩证唯物主义认识论。唯物主义认识论的高级阶段和科学形式。是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明；认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。 理解马克思主义哲学在人类认识史上的重要地位和作用，它对于学生树立正确的三观、自觉接受马克思主义哲学的影响，都有着重要的作用。我们可以先从总体上介绍马克思主义哲学的基本内涵，阐述其产生的历史必然性，然后，重点说明其产生的伟大变革作用，特别是历史唯物主义产生的重大意义，揭示出马克思主义哲学的产生是时代精神的精华。
前言 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，马克思主义向来主张从实践哲学中探求美，寻找美的本质。而建立在马克思主义实践观点基础上的实践存在论美学则克服了以前传统美学的种种遗漏，是中国当代美学的新发展。 马克思主义的伟大学说，是科学的世界观和方法论，它不仅揭示了人类社会的一般规律，而且相应地揭示了人类意识，包括文学艺术的特殊规律。马克思主义对文学艺术的论断是整个马克思主义学说理论中不可分割的组成部分，它运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，考察和阐述一切文艺现象。马克思主义文艺理论的出现是文艺理论史上的伟大变革。 以人为中心的主体性的实践哲学，是马克思主义哲学的核心所在。离开人的实践没法谈哲学，也没法谈真、善、美。人的本质与美的本质是密不可分的，离开人的本质就无法寻找美的本质。因此，马克思主义自觉地把美学奠基在主体性实践哲学的基础上，从主体实践对客体现实的能动关系中寻找美。实践的观点是辩证唯物主义第一的和基本的观点，也是整个马克思主义哲学的重大发现和核心观点。建立在马克思主义实践观点基础之上的实践存在论美学，是在突破了近代以来形成的认识论美学思维方式的基础上提出的，为中国当代美学的发展指明了新的方向。 1.马克思主义哲学基础社会意识形式 社会意识是社会存在放映。但社会意识的相对独立性。社会意识形式的多样性反映了社会生活的复杂性。 社会意识形式多种多样，包括政治，法律，伦理，哲学，宗教思想在不同的形式，从不同方面反映社会存在，并通过各自的特点影响社会。社会意识还包括人们在日常活动和相互作用，直接形成社会心理学。各种形式的社会意识的差异包括一致性，是一定历史时期社会存在的反映。 艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界和科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决。借助语言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社会生活的意识形式，属于社会意识形态。应提倡自由讨论，百家争鸣，调动科学文化工作中一切积极因素，有利于发展正确的东西，克服错误的东西，迅速发展和繁荣我国的社会主义科学文化。 2.马克思主义哲学基础和美学的关系 离开了人类的社会实践也不可能有理性的凝聚和意志结构的构建。要从抽象到具体、从观念到现实、从理论到实践的角度看，马克思主义哲学基础和美学的关系。审美认识始终不脱离感性形象，始终包含中情感是一种具有形象性和情感体验性的特殊认识。 用具体的例子说明：贝多芬的《命运交响曲》的著名的主题特具实力，使人们的“命运敲门”的协会，建立强烈的反映、心灵的震撼，与巨大的社会变化对每个人造成心跳的感觉，在心理运动幅度有同构的经验，使命运主题与社会动荡的联系。我们谈论美学和艺术，往往会隔靴搔痒，我们谈谈艺术不谈社会，将失去一切。因此，审美和社会关系，更换为艺术与社会的关系。 众所周知，每个人对美的感知不一样。同样的事情，有些人认为美，但有些人认为是不美的，甚至在同一个人，他的审美观的过程中，生活会改变，以前认为是美的，后来会觉得原先认为美是错的，甚至后来所说的美。美是人的主观反映，是一个概念，任何想法是以社会活动为基础形成的，是社会的产物，是社会的思想。 唯物史观对于人的精神力量的肯定丝毫不逊色于主观唯心主义者，他们的差别仅仅表现在对这种“精神力量”的根据说话不同，唯物史观认为归根到底，“精神力量”来自一定的物质根源，而主观唯心主义者则不承认这个“根源”。文学与艺术起源于远古人类的生产劳动。促进劳动的思想和语言的发展，使完美的艺术的可能实现。这也是解释了花能引起美感的根源不在花的身上，花的文化意味完全是由欣赏花的人的审美欲求来提供的。
认识论(同步测试) 单项选择题 1、下列命题中，正确阐述了实践的含义的是 A.实践是个人的日常生活活动 B.实践是“自我”产生“非我”（客观世界）的活动 C.实践是主体应付环境的活动 D.实践是主体改造和探索客体的活动 2、认识的本质是 A.思维的自由创造物 B.主体对客体的能动的反映 C.客观实在自身 D.社会实践 3、实践是认识的基础表明 A.一切认识都要直接参加实践才能获得 B.一切知识归根到底是从实践中获得的 C.直接知识来自实践，间接知识不来自实践 D.只要参加实践就能获得正确认识 4、唯物主义认识论与唯心主义认识论的根本分歧在于 A. 是否承认世界的本原是物质的 B. 是否承认矛盾是事物发展的动力 C. 是否承认认识是客体在人脑中的反映 D. 是否承认人有认识世界的能力 5 、认识的主体和客体之间最基本的关系是 A. 反映和被反映的实践关系 B. 改造与被改造的认识关系 C. 相互依存的关系 D. 相互作用的关系 6、“ 从物到感觉和思想” 与“ 从思想和感觉到物” 的对立，属于 A. 辩证法和形而上学的对立 B. 经验论和唯理论的对立 C. 唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立 D. 能动的革命的反映论和直观的被动的反映论的对立 7 、恩格斯指出：“ 社会上一旦有技术上的需要，则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进。” 这段话主要说明 A. 实践是认识的来源和目的 B. 认识需要推动了科学的发展 C. 科学技术的发展超过了社会实践发展速度 D. 实践是认识发展的动力 8 、“ 人的智力是按人如何学会改造自然界而发展的。” 这句话说明 A. 实践是认识的来源 B. 实践是认识的动力 C. 人的认识具有主观能动性 D. 人具有改造自然的能力 9 、毛泽东说：“ 认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的根据” ，这表明 A. 主观与客观的统一是具体的、历史的 B. 认识要靠实践来推动
马克思主义美学 马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。 用马克思主义的观点、方法阐述人类审美意识、美与艺术的本质及其历史发展的科学。由马克思、恩格斯创立，P.拉法格、F.梅林、г.В.普列汉诺夫、列宁、Α.В.卢那察尔斯基和毛泽东等无产阶级革命导师和马克思主义宣传家在不同历史条件下，从不同角度对它进行了充实和发展。 [编辑本段]主要内容 具体来说，马克思主义美学主要包括以下几方面的内容。第一：美的本质和起源理论。马克思在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。第二：美的规律的理论。在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。第三：异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思和恩格斯对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。第四：艺术本质理论。马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。此外，马克思主义美学还对文艺的社会功能问题，文艺的真实性问题等等作了论述。 [编辑本段]马克思和恩格斯 重要指导意义的观点 马克思和恩格斯在对人类社会历史的考察中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，结合无产阶级革命运动，批判地吸取改造了美学史上、特别是德国古典美学的成果，并对人类审美意识的产生和发展,作出了有重大理论意义的科学阐述,奠定了马克思主义美学的坚实基础。马克思和恩格斯把审美意识、艺术现象看作是由一定的社会存在和经济基础决定的一种社会意识和社会意识形态。物质生产的发展归根结柢制约着整个人类历史的发展，从而制约着审美和艺术的发展。但马克思、恩格斯又指出艺术的特殊性及其与物质生产的发展之间的不平衡性，充分注意到了艺术的复杂性、艺术美的时代性和永恒性等重要美学问题。马克思还从物质生产的劳动实践出发，考察了美的本质和审美意识的产生，提出了许多具有划时代意义的重要观点。在对历史上一些重要的作家、艺术家的评论中，马克思、恩格斯又对现实主义文艺的真实性和倾向性、悲剧和喜剧等问题发表了一系列对美学研究有重要指导意义的观点。 重视艺术的社会作用 马克思和恩格斯在领导无产阶级解放事业中非常重视艺术的社会作用，他们和当时一些著名的艺术家保持联系，肯定和赞扬那些表现无产阶级解放要求和批判资本主义社会的作品；明确指出无产阶级斗争作为人类历史发展的一个必然的重要阶段，应当在现实主义领域内占有自己的地位。通过对资本主义制度的科学分析，马克思、恩格斯指出，只有在消灭资本主义所有制，实现共产主义的条件下,人才能得到充分的全面的发展,从而审美意识、艺术活动也才能得到充分的发展。（见马克思恩格斯美学思想）第二国际时代的马克思主义宣传家拉法格、梅林运用历史唯物主义原则分析批判了当时的美学思潮和与之相联系的各种文艺现象，丰富了马克思主义美学。 [编辑本段]拉法格的批判 拉法格按照恩格斯的建议，批判了和实证主义相联系的自然主义，分析了E.左拉等人的作品，指出了自然主义停留在现象的外表及其为资本主义辩护的实质，同时也批判了资产阶级艺术的虚伪和浮夸。由于资本主义本身的性质，使得资产阶级艺术像资产阶级的广告、商标和商品说明书一样是虚伪的。 [编辑本段]梅林的文学评论著作 梅林的文学评论著作《莱辛传奇》，把唯物史观作为研究历史的引线，具体地分析了文学发展同社会经济状况、阶级斗争和阶级力量对比之间的复杂联系；揭露了普鲁士开明专制主义的实质，恢复了莱辛作为资产阶级革命先驱者的形象。梅林在对J.W.von歌德、J.C.F.von席勒的评论中指出:不能因为歌德、席勒这些古典大师在封建德国的鄙陋状况下作出了惊人的成绩，就赞美那种鄙陋状况。梅林的著作在将历史唯物主义观点应用于美
浅谈对美学的几点认识 刘彦成张迪妮张文 （河北建筑工程学院建筑系） 摘要：美学主要体现的就是审美关系的问题，即审美主体与审美对象之间的关系。本文主要阐述美学的涵义。 关键词：审美关系；境界；美学 美学在长期的历史发展基础上，已成为重要而复杂的学科。作为学科，就应该有它的学科定位，也就是对应它作为学科所涉及的领域分野、研究方法与学科性质做出界定。美学说到底就是要研究审美关系的问题，即审美主体与审美对象之间的关系 首先，通过对美学原理的学习和研读，我个人有一些浅显的认识：审美关系--即审美主体与审美对象之间的关系--在美学这门学科中应该作为主要的研究对象。因为“关系”在某种意义上可以作为思考的一个起点。对于审美主体与审美对象而言，是它们现实、深层的存在。它决定了主体与对象彼此从属的相互依存性、相互肯定性。所以说，审美关系是美学最基本的问题。清代叶燮说:“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”我想此话大概是这一关系某一方面的恰当写照吧。 审美关系更深层的意义在于：审美关系意味着在审美活动中的审美主体与审美对象有一种深层的，对于表层的主体意识来说是一种自我超越性质的和谐与沟通。康德在他的美学思想中，曾提出“共通感”这一概念。这个概念最直接的意义指不同主体对相同对象有做出相同审美判断的可能性，继而发展到主体与对象可以发生审美与被审美关系的可能性。 也就是说，只有有了主体与对象的深层“共通”，才可能有现象中关系的实现。纷繁复杂的审美现象何以可能？需要我们确认有这一本体论意义上的审美关系，使它作为一
个理论的基础。 研究美学原理，最重要是要知道怎样去审美。审美是有审美需求的内在动力。也正是审美需求，促使人，哪怕是在原始时代，去追求美、创造艺术。审美需求是与求知欲、功利欲相并列的。生活中，如果只拥有了知识，拥有了金钱，那么这种生活还是不完善的。生存本质的要求在真、善，知识与意志等样式之外表达自己，确证自己。马克思曾指出，审美活动往往发生于一定的物质生产实践基础上，这个观点并不否认审美需求的深沉性。在物质极端贫乏的时候，生存的主题是肉体的维持，这时，物质实践的要求遮盖了审美的需求；另外，物质生产实践的发展，为审美需求的实践提供了更丰富、细致、成熟的手段，所以，在这两个意义上说，物质生产实践常常是审美活动的基础。但是，马克思还指出，仅仅是为了肉体生存的物质实践是“异化”存在，作为真正的，非异化的生存是完整的，这种完整性自然包括了使主体与对象合一的审美；而且，马克思恰恰还指出：人与动物的区别，正在于人能按各种物种的尺度来生产，并把自身的内在尺度运用到对象上去，这也就是按“美的规律来造型”。这种说法充分证明审美与人的本性，人的真正生存的深沉关系。 其次，把美学原理引用到生活中，我个人的感悟最深的是：美学之为美学，最主要的就在于它思考与探索一种理想的生存状态，换句话说，凡是关于一种和谐、健康、自由、充实的生存状态的思想，实质上都是一种美学或至少是美学的重要资源。 尽管我们每个人都面对着相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活对每个人却显示出不同的意义，从而每个人处身于不同的人生境界中。“各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。境界的不同，是由于认识的互异。”①一个人究竟达到什么境界，并不是从外部看它究竟做些什么事，而是着眼于其内部的精神态度。比如，处于自然境界中的人并非一定是目不识丁的愚民莽夫，处在天地境界的人，也