4、民族同化、民族组合和民族融合有什么区别?
答：民族是一个历史范畴，有它自身的产生、发展和消亡的规律。在民族发展的长河中，伴随着民族分化、组合、同化的过程，民族融合因素也不断出现和积累，并且经过量变到质变，民族将自行消亡。民族同化就是其中一个重要的量变过程。世界上现有民族数以千计，不同类型民族的形成发展过程并不一样，但它们统统都是一种历史现象。民族随着社会历史的发展变化而变化着，一切民族到了共产主义历史阶段，都无一例外的通过同化而实现最终融合，最后凝聚成为一体。在这点上，民族同化可以说是历史发展的必然。
但民族同化不同于民族融合。它们在发生的时间、发生的范围、发生的结果上不同，实现的途径上也有所不同。首先，民族同化在民族发展的整个过程中都有可能发生。它是个别民族的单方面变化，结果只是个别民族的消失，民族数量的相对减少，而民族现象依然存在；但民族融合是人类社会进入共产主义社会以后实现的，是全世界一切民族范围的变化，其结果是人类的民族差别、民资界限的消失。民族作为客观实体自然消失，出现新的人类同一体。再者，就是双方实现的途径有所不同。民族强迫同化是凭借暴力和特权进行的。民族融合不是凭借暴力和特权的人为结果。而是社会生产力发展基础上的自然的历史发展过程。民族融合因素的出现并不等于民族融合。历史上出现过的所谓“民族融合”，实际上是民族同化。
民族同化现象是存在于民族发展整个过程的现象，只是不同时期具有不同的性质。历史上发生过民族同化现象。仅以中国为例，历史上曾经出现过三次大的民族同化局面。首先是春秋战国时期，通过不断的兼并战争，许多个诸侯割据的小国最终统一为泱泱大国。秦王朝实行的改革，使书同文、车同轨以及法律、货币、度量衡统一，形成了第一次民族同化的高潮时期。国家的空前统一，不仅促进了偏僻地区各民族向中原地区的迁徙，也促进了中原民族向偏僻地区的流动。公元前200多年，秦始皇曾派兵50万人南下征战越人，结果这些中原人一去不返，被同化于南方的少数民族当中。当然，类似这样大批的汉人同化于少数民族的例子并不太多，更多的是少数民族同化于汉人。魏晋南北朝时期是中国历史上的第二次民族同化时期，这一时期，北方内迁各少数民族，因与汉族长期交错杂居，在汉族的较高文明影响下，纷纷被汉族同化。作为付出这一代价所换取的是各少数民族社会经济的较快发展，并在加速封建化的过程中，逐渐与汉族形成了共同的经济体制。这一时期的民族同化，以北魏孝文帝的改革最为彻底，效果也较明显。孝文帝主动采取了迁都城、着汉装、习汉语、沿袭汉制，甚至令改胡姓为汉姓，令胡人死后就地掩埋，不得迁葬故里等，是鲜卑人逐渐汉化，同时也使汉族文化补充了少数民族文化的精华。整个魏晋南北朝时期，大量的北方少数民族同化于汉族。到了宋辽金元时期，北方的汉人大批南迁，契丹、女真、蒙古各族相继入主中原，结果形成了中国历史上的第三次同化大浪潮。尽管这一时期北方草原游牧民族占据统治地位，但面对强大的汉族文明，最终难以避免被同化的命运。马克斯曾说：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。”中国历史上出现的这几次民族同化现象，具有重要的意义。虽然在这些民族同化的过程中，夹杂某些强制性的、民族压迫、民族征服的痕迹，但它促进了各民族的接近和交往，毕竟是个很大的历史进步，对消除地方割据、巩固中央集权的封建统治、统一多民族国家都起到了重要的作用。
既然涉及到了强制性这个问题，就不得不说一下民族同化的类型了。根据其变化的原因、手段、过程、性质，可分为强迫同化和自然同化两种类型。这两种类型的分界点在于是否使用强制的手段，是否凭借暴力和特权来实现通话的过程。
一、强迫同化，就是指丧失本民族的特征，接受别的民族的特征的变化过程是用强制手段、即凭借暴力和特权来实现的社会现象。强迫同化是民族同化的主体对被同化民族的不平等的强制，对被同化民族的征服及对其特征的消灭。民族强迫同化是民族压迫制度的一种产物，是民族压迫的一种极端表现形式。统治民族的剥削阶级为了磨灭、消除被他征服、统治的民族的民族特点，直至使之不在作为一个民族实体存在，而采用暴力手段，借用政治特权、强制命令等，在政治、经济、文化和生活各方面，对被征服、被统治的民族实行压制，使之被迫逐渐失去原有的民族特征。⑤统治民族中的剥削阶级的这种强迫同化的政策，是一种反动的同化政策。这种同化政策违背民族发展规律，违背被同化民族的意愿。
虽然说对于强迫同化不可一概而论。比如说封建王朝为巩固自身统治，以武力为后盾强制同化，甚至采用武力征服的办法，必须给予历史的批判。然而这种强制同化，有时在客观上也会起到进步作用，如南方民族地区的改土归流，有利于各族人民之间的经济文化交流，有利于民族地区的发展，符合历史发展的总趋势。在谴责封建统治者的残酷屠杀时，对这一事件本身的进步意义，则应予以肯定。但是，这种强迫同化毕竟是以落后民族作为民族实体消失为前提的，因此任何民族强迫同化及同化政策都会受到反对和谴责。这方面的例子也不胜枚举：例如广为人知的“大航海时代西班牙和葡萄牙对中美南美先住民实施的同化政策”、“法国对亚州、非洲殖民地实施的同化政策”、“大英帝国对亚非拉三大洲殖民地实施的同化政策”、“德国对殖民地实施的同化政策”、“美洲新大陆开拓时代白种人对印第安人实施的同化政策”、“大日本帝国时代日本对殖民地朝鲜半岛和我国台湾实施的皇民化政策”。这些表面看上去属于文化上的同化政策必然伴随政治上的差别，人种主义差别政策随之横空出世。至于对内实施的同化政策，更是数不胜数，例如“法国大革命后对国内少数民族实施的同化政策”、“日本对国内阿依奴人和琉球民族实施的大和民族同化政策”、“国民党统治时代中华民国对国内少数民族实施的同化政策”……。追根究底，这一切皆为大民族主义（首先表现为语言民族主义）和同化主义作祟的结果。强迫同化的结果，最终并未促成人类“文明”的进步，反而造成人类古来创造的大量珍贵文化遗产消亡，这就是少数民族或土著民族文化不断受到抑压后的日益消失，尤以语言消亡为快。这就是近年来国际社会强烈批判强迫同化政策和将少数民族或土著民族文化保护列为国际社会的重要课题之一以及世界性“保卫语言危机运动”盛行欧美的主要原因之一。
二、自然同化，是指不同民族在长期交往相处中，在生产、生活、文化等各方面互相影响下，一方民族在完全自然的、自愿的情况下接受另一方民族的特征，改变自己民族的特征而变成另一方民族的现象。民族自然同化完全不同于强制同化，它不是借助暴力和特权等手段实现的，而是不同民族之间自然、自由的发生的，是一个长期的“自愿选择”和自然适应的过程。民族自然同化是一种向较高经济和文明发展程
度接近的形式。其同化主体一定比同化客体即被同化民族的发展程度高。在民族自然同化中，经济力量、文化水平起决定性作用。从某种意义上说，民族自然同化过程，实质上是落后的生产方式向先进的生产方式学习过程的一种特殊现象。因而，可以说，它是人类历史向前发展中的一种进步现象。
综上所述，我们可以总结出民族同化所具备的特点来：首先，它是一个缓慢的过程；再者，民族同化中人为和自然因素并存；其次，它是民族发展过程中的局部现象。
诚然，我国现阶段是个民族平等发展、共同繁荣的时期，而不是民族同化、民族融合的时期。因此在现阶段，我们研究民族同化问题，并不是为了实施民族同化过程，而是研究如何促使各民族和睦相处，消除同化和被同化的戒备心理，从而使民族携手共进，繁荣昌盛。
1.我国现阶段民族问题有何特点？
答：现阶段，我国的民族问题，集中表现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济社会发展。具体表现为经济问题与政治问题交织在一起，现实问题与历史问题交织在一起，民族问题与宗教问题交织在一起国内问题与国际问题交织在一起。这是我国现阶段民族问题的特点。
一、经济问题与政治问题相交织。民族问题涉及到民族发展与民族关系的协调。民族发展是民族的经济、政治、文化和社会的发展民族关系协调包括民族的经济、政治、文化、社会等方面关系的协调。民族发展和民族关系的属性决定了民族问题往往是经济问题与政治问题交织在一起。现阶段我国各民族间的发展差距问题尤其是东部地区与西部民族地区间的经济社会发展差距问题不仅是一个重大的经济问题而且也是一个重大的政治问题。这是现阶段我国民族问题上经济问题与政治问题相交织的最突出的表现也是现阶段我国解决民族问题最重要的任务。在国家整体发展中逐步解决民族地区的贫困问题有利于边疆民族地区的社会稳定。
二、现实问题与历史问题相交织。民族的存在是一个长期的历史过程与民族存在相伴相生的民族问题也是一个长期的历史过程。现阶段我国某些地区存在的民族分裂活动问题这是现实问题和历史问题交织在一起的最突出的表现。我国某些民族地区的地界、山林、草场纠纷其中有些也是现实问题与历史问题交织在一起的。历史上曾有过的纠纷和冲突如因为所属行政区域变动、历史上区划界限和资源权属不明确等引起的问题未能很好得到解决从而引起了现实的矛盾与纠纷。另外影响我国民族的许多思想观念如民族偏见、大民族主义、地方民族主义等等也是历史上遗留下来的。所谓的“西藏独立”问题、“东突厥斯坦”问题都与20世纪初帝国主义策划、煽动和制造的分裂中国的活动有关联。这些都会影响我国的民族关系。
三、民族问题与宗教问题相交织。在我国这样的多民族、多宗教的国家里宗教问题有时会与民族问题相互联系、相互作用。虽然民族与宗教分属不同的范畴但民族与宗教之间密切而特殊的关系决定了民族问题与宗教问题的相互交织。例如现阶段我国民族地区在民族文化领域（包括民族风俗和民族宗教信仰）发生的民族问题就往往与宗教问题交织在一起。一些民族宗教信仰差异会成为民族之间差异的重要组成部分这些领域产生的问题会间接导致民族问题与宗教问题的交织。民族问题与宗教问题的交织不仅是现阶段我国民族问题表现出的一个特点而且也是当今世界一个普遍性的现象。
四、国内问题与国际问题相交织。一个国家的民族问题本属该国内部事务属于国内问题。但是种种原因的存在决定了它与国际民族问题交织在一起。同一民族跨境而居是国内民族问题与国际民族问题交织的原因之一。我国有30多个民族与境外同一民族相邻而居。这些民族与相邻国家的同一民族在血缘、语言、风俗习惯、宗教信仰等方面有着千丝万缕的联系与这些民族相关的国内民族问题会引起相邻国家的关注和反映由此还可能影响国家之间的关系。国内民族分裂分子与国外敌对势力相勾结进行分裂破坏活动；国际敌对势力把民族问题作为“分化”、“西化”中国的突破口这是国际问题与国内问题交织的突出表现。另外西方某些大国打着人权的幌子企图干预中国的民族问题甚至企图把我国国内的民族问题国际化图谋达到他们的政治目的这也会促使国内民族问题与国际问题相交织。
总之民族问题既表现在民族发展方面又表现在民族关系方面。现阶段我国的民族问题集中表现在少数民族和民族地区迫切要求加快经济社会发展。我国建设中国特色社会主义的目标是实现全国各地方各民族人民的共同富裕、
共同繁荣。加快少数民族和民族地区发展，对于逐步缩小地区发展差距，促进国民经济的振兴和发展，实现小康社会的战略目标，达到全国人民的共同富裕，具有极其重要的意义。
1、中国是一个统一的多民族国家。中国政府执行各民族平等、团结、互助的民族政策，尊重和保护少数民族宗教信仰自由的权利和风俗习惯。《中华人民共和国民族区域自治法》规定：“民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。”
中国政府在致力于促进少数民族地区经济、文化、教育等各项事业的进步，提高包括信教群众在内的广大少数民族群众物质文化生活水平的同时，特别注意尊重少数民族的宗教信仰，保护少数民族文化遗产。对各民族包括宗教文化在内的文化遗产和民间艺术进行普查、收集、整理、研究和出版。国家投入大量资金用于维修少数民族地区具有重要历史、文化价值的寺庙和宗教设施。
西藏是中国的一个民族区域自治地方。藏族多数群众信奉藏语系佛教。1951年和平解放以来，特别是改革开放以来，公民的宗教信仰自由权利在西藏得到了充分的贯彻落实。自80年代以来，中央政府对西藏专项拨款2亿多元人民币，用于维修、修复著名的布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺、桑耶寺等寺庙。国家还专门拨款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏经》等重要藏语系佛教典籍，还支持佛教界在北京和拉萨分别开办了中国藏语系高级佛学院和西藏佛学院。
目前，西藏有1700多处佛教活动场所，住寺僧尼46万多人。信教者家中几乎都设有小经堂或佛龛，每年到拉萨朝佛敬香的信教群众达百万人以上。西藏处处可见从事佛事活动的信教群众，到处悬挂着经幡，堆积着刻有佛教经文的麻尼堆。一年一度的雪顿节中的宗教活动及传统的马年转冈仁波钦、羊年转纳木错湖等宗教活动，都得以正常进行并受到社会各方面的尊重。
活佛转世是藏语系佛教特有的传承方式，得到了国家的承认和尊重。1992年，国务院宗教事务局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任。1995年，中国严格按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，报国务院批准，完成了十世班禅转世灵童寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床。这些举措充分反映了藏族群众宗教信仰自由权利受到尊重和保护，得到了西藏广大信教群众的拥护和支持。
鉴于历史上的藏语系佛教大活佛在西藏社会生活中的特殊地位，中国的明代、清代逐步将活佛转世纳入了中央政府管理和国有典章法制范围内。1792年，清朝政府颁布法令，对呼图克图以上大活佛实行“金瓶掣签”，之后形成历史定制，并固定为藏语系佛教的宗教仪轨。经“金瓶掣签”认定的活佛转世灵童须报请中央政府批准后，方能正式继位。少数情况特殊者也需报请中央政府批准后方可免予掣签。“金瓶掣签”既坚持了中央政府的最高权威，维护了国家主权，又在宗教上体现了释迦牟尼的“法断”。从1792年至本世纪，在藏语系佛教大活佛转世系统中，有70多位转世灵童是经过“金瓶掣签”认定后报中央政府批准的。因此，大活佛转世经由中央政府批准，是藏语系佛教宗教仪轨和历史定制，是维护藏语系佛教正常秩序的关键。
中国政府尊重和保护穆斯林群众的宗教信仰自由和风俗习惯。对穆斯林的朝觐，政府有关部门提供了各种服务，受到穆斯林的称赞。80年代以来，中国赴麦加朝觐的穆斯林有4万多人。在新疆，现有清真寺达23万多座，宗教教职人员29万人，满足了信教群众过宗教生活的需要。中国政府也十分尊重信奉伊斯兰教的少数民族的饮食习惯和丧葬仪式，制定生产清真食品的法规，开辟穆斯林公墓。近年来，中国司法机关依法审理了有关出版物严重伤害穆斯林宗教感情的案件，维护了穆斯林的合法权益。
中国政府坚决反对利用宗教狂热来分裂人民、分裂国家、破坏各民族之间团结的民族分裂主义，坚决反对利用宗教进行的非法活动和恐怖主义活动，坚决维护国家统一和少数民族地区的社会稳定，保护少数民族信教群众正常的宗教活动。
中国政府尊重国际社会在宗教信仰领域公认的原则，认为这些原则必须与各国具体情况相结合，并通过各国的国内法律来实施。中国政府反对在宗教领域搞对抗，反对利用宗教干涉别国内政。
事实充分证明，新中国成立以来，特别是改革开放近二十年来，中国人民的人权状况得到了极大的改善，宗教信仰自由的权利也得到充分的尊重和保护。中国政府将一如既往地在维护人权包括保护宗教信仰自由方面做出更大的努力。
2、尊重少数民族风俗习惯，是党和国家民族政策的重要组成部分，是民族平等和民族团结的重要内容。尊重少
数民族风俗习惯，就是要从民族平等、民族团结的原则出发，尊重各民族的平等权利，不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们；一个民族的风俗习惯的保持或改革，应由该民族的干部群众去决定，别的民族或个人不能强制或干涉；任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准，去衡量和要求别的民族，也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯，去处理同风俗习惯有关的事情。实践证明，尊重少数民族风俗习惯，有着重要的意义。一是有利于保护各民族的平等权利和民主权利。我国宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。”各民族“都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。由此说明，各民族无论是保持还是改革自己的风俗习惯，都是各民族的平等权利和民主权利。尊重各民族的风俗习惯，实质上是坚持各民族平等原则和发展社会主义民主的具体体现，对民族风俗习惯的侵犯，就意味着对民族平等权利和民主权利的践踏。我国刑法第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少数民族风俗习惯罪”归入“侵犯公民人身权利、民主权利罪”，其实质就是从法律上保护民族的平等权利和民主权利。二是有利于维护民族团结。每个民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，他们往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，看作是对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的轻视，看作是对本民族的歧视。因此，任何不尊重少数民族风俗习惯的言行，那怕是出于开玩笑，都容易刺激以致伤害民族感情，不利于民族团结。三是有利于繁荣和发展民族文化。少数民族风俗习惯是民族文化的重要组成部分，各民族的一些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式来表现的。许多民族往往通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。例如，我国少数民族在长期的社会生活中，创造了自己富有特色的文学艺术，有很多是以唱山歌和讲故事的民间口头文学形式在群众中代代相传，并不断得到巩固和发展。有些表现在他们具有特色的日常用具、衣饰、建筑、手工艺品等方面。正是由于民族风俗习惯上的千差万别，构成了民族文化的多彩多姿，使文化艺术的内容和形式具有鲜明的民族特色。因此，尊重少数民族风俗习惯，有利于民族文化艺术的发展和繁荣
3、族风俗习惯，是指一个民族在生产、居住、饮食、衣着、婚姻、丧葬、节日、庆典、礼仪等物质文化生活上的共同喜好、习尚和禁忌。尊重少数民族的风俗习惯，是体现民族平等和民族团结的一个重要方面。由于风俗习惯在一定程度上反映了少数民族的心理感情，他们往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，看作是对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的轻视，看作是对本民族的歧视。因此，任何不尊重少数民族风俗习惯的言行，哪怕是出于开玩笑，都容易刺激以致伤害民族感情，不利于民族团结。同时，国内外敌对势力也往往利用民族风俗习惯的差异来挑拨离间，煽动民族分裂，破坏民族团结。因此，市民一定要从民族平等团结的原则出发，尊重少数民族的权利，不能因民族风俗习惯不同，而歧视、侮辱少数民族。对于那些不利于生产和经济文化发展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的风俗习惯，必须由少数民族在自愿的基础上自己来解决。别人不能越俎代愿，更不能强迫命令。