《老子》最古本系真经
——郭店《老子》甲本之优
李健
作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，著有《老子解惑》《回归本原》等。作者邮箱：lijian151@https://www.doczj.com/doc/9b6810343.html,。
《老子》版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。
郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。
郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。
一、郭店《老子》甲本最古
郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。
二、郭店《老子》甲本最真
在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。
从郭店《老子》甲本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》也只有一千言。
三、郭店《老子》甲本最佳
郭店《老子》甲本应为《老子》祖本的传抄本，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
郭店《老子》甲本抄写年代大大远远早于帛书本（或通行本）。郭店《老子》甲本有一千余言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含郭店《老子》竹简本的内容。
郭店《老子》甲本一共只有一千余言，帛书本（或通行本）有五千多言，多出的四千多字是怎么来的呢？帛书本（通行本）多出的内容，是根据《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容，其实只是《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的注脚。举例如下——
郭店《老子》甲本：“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”
帛书本（或通行本）根据此章内容，拓展、解读而增加了4个章节的内容：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
郭店《老子》甲本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4个章节的内容。郭店《老子》甲本一千余言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。
郭店《老子》甲本与帛书本（或通行本）相比，郭店《老子》甲本有八个方面的优势：一是郭店《老子》甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一处论德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店《老子》甲本可称为《道经》一千言）。
二是，郭店《老子》甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。
三是郭店《老子》甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说“绝圣弃智”。
四是郭店《老子》甲本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。
五是郭店《老子》甲本不讲生成论，认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。
六是郭店《老子》甲本简洁不重复，文风简约而丰富，不重复、不罗嗦，帛书本（或通行本）有语义重复的情况。
七是郭店《老子》甲本不直接批判儒家，体现了道家的包容精神，帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店《老子》竹简本是“绝巧弃利”。
八是郭店《老子》甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见，郭店《老子》甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本（或通行本）。
由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。
四、通行本的经传关系
以上分析，郭店《老子》甲本是经，郭店《老子》乙本、丙本是传；通行本包含郭店《老子》甲本、乙本、丙本的内容，在通行本里，郭店《老子》甲本、乙本、丙本以外的内容，也仍是传。通行本是由经和传两部分组成，凡是传的部分均是对经的解读、扩展和丰富，其内在文本关系如下（黑体部分为经，即郭店《老子》甲本，宋体部分为传）：
第一章：有将混成
有将混成，先天地生。
通行本第四章：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
通行本第四章：吾不知谁之子，象帝之先。
通行本第四十二章：道生一，一生二。
通行本第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
通行本第四十二章：三生万物。
通行本第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
未知其名，字之曰道，
通行本第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。
通行本第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
通行本第四十二章：二生三。
第二章：天地之间
天地之间，其犹橐籥欤？
虚而不屈，动而愈出。
通行本第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第三章：至虚，恒也
至虚，恒也；守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
第四章：含德之厚者
含德之厚者，比于赤子。
郭店乙本：善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。
通行本第十章：专气致柔，能婴儿乎？
通行本第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；
下德为之而有以为。
螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。
通行本第五十章：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。
终日呼而不嚘，和之至也。
通行本第十章：载营魄抱一，能无离乎？
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，
通行本第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
第五章：名与身孰亲
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
通行本第三十三章：知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
通行本第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第六章：返也者，道动也
反也者，道动也；
通行本第四十二章：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
通行本第五十八章：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。
弱也者，道之用也。
通行本第十章：天门开阖，能为雌乎？
通行本第三十六章：柔弱胜刚强。
通行本第四十二章：强梁者不得其死，吾将以为教父。
通行本第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
通行本第五十二章：守柔曰强。
通行本第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
通行本第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
天下之物生于有、生于无。
第七章：持而盈之
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉盈室，莫能守也。
贵福骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
通行本第三章：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
通行本第七十七章：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第八章：绝智弃辩
绝智弃辩，民利百倍。
通行本第十章：爱国治民，能无知乎？
通行本第六十五章：故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
通行本第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。
郭店丙本：故大道废安，有仁义。六亲不和安，有孝慈。邦家昏乱安，有正臣。
三言以为辨不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。
通行本第八十一章：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
第九章：江海所以为百谷王
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
通行本第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
通行本第六十一章：大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
通行本第七章：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
通行本第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第十章：罪莫厚乎甚欲
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
通行本六十七章：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第十一章：以道佐人主者
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
郭店丙本：君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。
通行本第四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
通行本第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
通行本第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
通行本第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱
一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
通行本第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第十二章：长古之善为士者
长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者，不欲尚盈。
郭店乙本：大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
通行本第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第十三章：为之者败之
为之者败之，执之者远之。
通行本第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
郭店乙本：学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为。
通行本第三章：常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；
通行本第三章：不贵难得之货，使民不为盗。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
通行本第六十章：治大国，若烹小鲜。
第十四章：道恒无为也
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
郭店丙本：太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
第十五章：为无为
为无为，事无事，味无味。
大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
第十六章：天下皆知美之为美也，恶已
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
郭店乙本：绝学无忧。唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
通行本第三十九章：故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
通行本第四十三章：无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
通行本第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
通行本第五十一章：生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天唯弗居也，是以弗去也。
第十七章：道恒无名
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
郭店乙本：上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。
上德若谷，大白若辱。广德若不足，健德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道隐无名。
通行本第一章：无名天地之始。
通行本第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
通行本第六十二章：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
通行本第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
侯王若能守之，万物将自宾。
郭店丙本：执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
天地相合也，以输甘露，民莫之命天自均焉。
通行本第三十九章：天得一以清，地得一以宁。
通行本第三十九章：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
通行本第一章：有名万物之母。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
第十八章：其安也，易持也
其安也，易持也；其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也；其微也，易散也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合（抱之木，生于毫）末；九层之台，作（于垒土；百仞之高，始于）足下。
通行本第五十二章：见小曰明。
第十九章：知之者弗言
知之者弗言，言之者弗知。、
通行本七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。
郭店乙本：闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，实其事，终身不复。
通行本第一章：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
通行本第十章：涤除玄览，能无疵乎？
通行本第四十七章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
通行本第三章：不尚贤，使民不争。
通行本第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第二十章：以正治邦
以正治邦，
第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！
通行本第五十八章：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
通行本第七十二章：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
通行本第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
通行本第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
以奇用兵，
通行本第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
通行本第五十八章：正复为奇。
以无事取天下。
通行本第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳而民弥叛，
民多利器而邦滋昏，
人多智而奇物滋起，
通行本第六十五章：民之难治，以其智多。
法物滋彰盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无事而民自富，
我无为而民自化，
通行本第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
我好静而民自正，
郭店乙本：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
郭店乙本：人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
我欲不欲而民自朴。
通行本第三章：不见可欲，使民心不乱。
郭店楚简老子校释（廖名春） 《郭店楚简老子校释》 廖名春 清华大学出版社2003年6月第1版 甲本第一编 第一章 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。 消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。13 三言以为文不足，故命之有所嘱。 以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。19 视素保朴，少私寡欲。 养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。25
第二章 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。30 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。35 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。 尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。42 以其不争也，故天下莫能与之争。 正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。45 第三章 罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。 罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。56
知足之为足，此恒足矣。 以知道57满足作为满足，这就永远满足了。58 第四章 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。62 善者果而已，不以取强。 善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。66 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。76 第五章 古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。 古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。85 豫乎[其]如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如■，沌乎其如浊。
注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。全文2000余字，为现今流传版本五分之二。 第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。 道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期） 甲本一组 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。其在民上也，以言下之。其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而己，不以取强。其事好。长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎冬始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之然，而弗能为。道恒无为也。侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足。知以静，万物将自定。为无为，事无事。味无味。大，小之。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣
郭店楚墓竹简老子道德经 郭店楚墓竹简《老子》校读(精装) 本帖最后由明明德于2009-5-14 10:50 编辑 总说明： 1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。 2、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。 3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。 4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有细比较，请读者谅之。 5、本帖内容参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。 6、竹简释文（采用繁体字）是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。 7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。 繁体版: 一、竹简老子甲 说明： 存39枚竹简。 按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。 释文： 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。 江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
对郭店楚简《老子》的再认识 高华平（华中师范大学文学院教授） 一、郭店楚简《老子》丙组属“解说文”之证 郭店楚简《老子》篇幅仅为今本的五分之二，且书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，这就使学者们对《老子》其书原貌产生了种种推测。大多数的学者认为郭店楚简《老子》既非今本《老子》的原本，亦非《老子》的足本，而《老子》文本的定型有一个不断发展的过程。①而更值得关注的是，台湾大学的周凤五教授就书写《老子》文本的简策形制加以考察、并与儒家简加以比较，提出郭店楚简《老子》存在经、传之分：“甲组《老子》是一个经过战国时代儒家学者改编的本子，尽量淡化道家宇宙论与形上学思想的色彩……是一个已经‘儒家化’甚至‘子思学派化’了的道家经典”。“乙、丙两组《老子》的简端同样平齐而非梯形，显示其与甲组《老子》确有区隔。……只能归入传注之列。”② 郭店楚简是否为《老子》原貌姑且不论，但它表明《老子》文本的形成有一个不断发展演变的过程，则是勿庸置疑的；周凤五教授从竹简形制上的区别，推测楚简《老子》应存在经、传之别，也是确有创见的。它为我们研究郭店楚简《老子》乃至整个《老子》其书其人开出了新的思路。 但是，周氏的观点更多的仍停留在推测的层面上，还需要结合楚简《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点作进一步的考辨，以证明楚简《老子》的确是经、传合一的文本。要考察这个问题，我们可先以郭店楚简《老子》丙组为例加以研究。 郭店楚简《老子》丙组共存１４枚简，竹简两端削成平齐，简长２６．５厘米，编线两道，编线间距１０．８厘米，全部简文内容大致相当于今本《老子》的第１７、１８、３５章、第３１章的中段和下段、第６４章的中段。③其中第６４章中的内容为对楚简《老子》甲组的重复。 研究郭店楚简丙组，我们不难发现该组内容和文本形式上具有一些重要特点。 首先，郭店楚简《老子》丙组第三段有“兵者非君子之器，不得已而用之”一段文字，④为今本《老子》第３１章的内容。尽管《老子》一书的成书年代由于楚简的出现而被上推至战国中期以前，但此段内容中所谓“偏将军”、“上将军”一类名词术语，自宋人晁说之、至明人焦竑、清人纪昀，直到近人梁启超，都认定属于战国的内容，而非出于与孔子同时的老子本人，属“后世的注疏”杂入“经文”。⑤郭店楚简《老子》丙组中有与今本文字相同的这段话，说明这个“后世”是在郭店楚简《老子》丙组写定以前。质言之，郭店楚简《老子》丙组中既有明证说明它有属于传、注的成分，我们就有理由认定这部分楚简《老子》属于《老子》经文的注解——郭店楚简《老子》丙组文本是“解说文”。
《中国古代文学》Ⅰ课程教学纲要 一、课程概述 （一）课程学时与学分 课程代码：1301开课专业：04级汉语言文学专业 开课学期：第四学期开课课程总学时：68学时，其中课堂讲授：66学时，课堂讨论：2学时学分：4学分 （二）课程性质： 本课程在学科体系中属于主干课、必修课。 （三）教学目的： 本课程旨在借助对作家、作品，对文学发展史及本专业学术前沿状况的评述，使学生把握中国先秦文学的演变历程及其特色。从而，培养学生阅读、鉴赏中国古代文学作品的能力，培养其高尚的审美情趣，进而提高写作能力，提高其文学鉴别和审美水平。在教学中，注意潜移默化地培养学生的民族自豪感、爱国主义精神和积极向上的人生观。 （四）本课程与其他课程的联系与分工 本课程应在学生修完古代汉语和文学理论课以后开课，因为它们都是本课程的基础课。 二、课程教学的基本内容与要求 本课程包括中国古代文学作品选和中国古代文学史两大部分，二者既相对独立，又彼此相辅相成。本课程采用袁行霈主编的《中国文学史》和朱东润主编的《中国历代文学作品选》。 授课者既要讲历史的文学，又要讲文学的历史。作品是史的基础，而史又是作品的座标定位。空讲史是天马行空，只讲作品是瞎子摸象。 授课者在讲授时，应立足于文学本位，运用史学的思维，采取美学和文化学的大视角，关注文学作品的当代性，古为今用。 只有准确把握作品和文学史的这一微观与宏观的辩证关系，才能驾御好教材，处理好授课内容。 具体说来，其操作过程，大致如下： 就其通常的情况而言，授课时，应先作要言不烦、提纲挈领的文学发展史的概述，随后，再作作品的讲读。讲读与概述，二者应水乳交融，具有极强的因果内在联系。 引导学生深入思考的疑问，应贯穿于整个的授课之中。如此，才有助于学生对作品与史有感铭肺腑的效果，有助于启迪学生的发散思维，有助于学生形成严谨的治学态度和治学方法。
郭店楚墓竹简老子 郭店楚墓竹简'老子' 成书于战国时期的楚国 竹简有残缺,残缺处由马王堆帛书'老子'填补 郭店楚墓竹简'老子甲'? 'pi 1' 绝攷'kao 3'弃利覜'tiao 4'惻'ce 4'亡绝智弃卞'bian 4' 民利百伓又'you 4' 绝偽'wei 3'弃虑民复季子三言以為'wei 2'?ban3,或攴)不足或命之或乎豆视索保僕'pu 2' 少厶'si 1'須欲江海所以為百浴王以其能為百浴下是以能為百浴王聖人之才民前也以身後之其才民上也以言下之其才民上也民弗厚也其才民前也民弗害也天下乐进而弗詀'zhan 1' 以其不静也古天下莫能與之静辠'zui 4'莫厚乎甚欲咎莫僉'qian 1'乎谷得化莫大乎不智足智足之為足此互足矣以差'chai 1'人宔'zhu 3'者不谷以兵强于天下善者果而已不以取强果而弗癹'ba 2' 果而弗喬'qiao 2' 果而弗矜'jin 1' 是胃果而不强其事好长古之善為士者必非溺'ni 4'玄达深不可志是以為之頌'song 4' 夜乎奴冬涉川猷'you 2'乎其奴愄'wei 1'四邻敢乎其奴客涣乎其奴懌'yi 4' 屯'tun 2'乎其奴樸'pu 3' 坉'dun 4'乎其奴濁'zhuo 2' 竺'zhu 2'能濁以朿'ci 4'者将舍清竺能庀'pi 3'以迬'wang 3'者将舍生保此道者不谷尚呈為之者败之执之者远之是以聖人亡為古亡败亡执古亡失临事之纪誓冬女始此亡败事矣聖人谷不谷不贵難'nan 2'得之货教不教復'fu 4'众之所过是古聖人能尃'fu 3'万勿之自肰'ran 2' 而弗能為互亡為也侯王能守之而万勿将自化化而欲作将贞之以亡名之樸夫亦'yi 4'将智足以朿万勿将自定為亡為
郭店楚简《老子》甲、乙、丙原文 A、简本丙 大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然（热）。寒然（热）复相辅也。是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相辅也，成岁而止。 古岁者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。寒然（热）者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。 是古（故）大一藏於水，行於时。周而或〈始，可以为〉万勿（物）母。能块（缺）能盈，以忌（记）为万勿（物）经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之胃（谓）〈道〉。 下土也，而胃（谓）之地。上气也，而胃（谓）之天。道亦其字也。青昏（请闻）其名。以道从事者，必托其名，古事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。 天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。〈天不足〉於西北，其下高以强。地天不足东南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。 天道贵溺（弱），雀成者以益生者。伐於强，安於〈溺（弱）〉……。 大上，下知又（有）之。其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。 古大道废，安有仁义？六新（亲）不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又（有）正臣？ 执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化（过）客止。古道〈之出言〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。而不可既也。 君子居则贵左，用兵则贵右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，??袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以?颈?位之。战胜，则以丧礼居之。 为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。 B、简本乙 绐（治）人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早服。是胃（谓）〈重积德。重积德则亡〉不克。〈亡〉不克则莫知其恒。莫知其恒，可以又（有）国。又（有）国之母，可以长〈久。是胃（谓）深根固氐〉，长生久视之道也。 为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。 绝学亡忧，唯与可（呵），相去几可？美?贫瘢?相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。 龙辱若缨，贵大患若身。可胃（何谓）龙辱？龙为下也，得之若缨，失之若缨。是胃（谓）龙辱缨。〈可（何）胃（谓）贵大患若身？吾所以又大患者，为吾又（有）身。及吾亡身。或〈可患？古贵为身於〉为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。 上士闻道，堇（勤）能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）费，迟道女（如）〈类，进〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，广德女（如）不足。建德女（如）〈揄，质〉贞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希圣（听）。天象亡型，道〈褒亡名〉。 闭其门，塞其兑，终身不堇。启其兑，塞其事，终身不棘。
《老子》最古本系真经 ——郭店《老子》甲本之优 李健 作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，著有《老子解惑》《回归本原》等。作者邮箱：lijian151@https://www.doczj.com/doc/9b6810343.html,。 《老子》版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。 郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。 郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。 一、郭店《老子》甲本最古 郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。 二、郭店《老子》甲本最真 在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。
略论郭店楚简的“仁义”思想(一) 【内容提要】以往儒道两家的主要分歧，是对于仁义的价值评价和价值取向的差异，楚简《老子》的出土改变了传统的认知，而在某些方面儒道取得了共识。楚简儒家文本12篇，按形制分为五组，除两组不出仁义二字外，对其他三组9篇（《缁衣》）、《五行》、《成闻》、《尊德义》、《有性》、《六德》、《唐虞》、《忠信》、《天命上、下》都作了仔细梳理和论述。其所讲之“仁义”，是指君臣、父子、夫妇的形于内的伦理道德意识与形于外的伦理道德行为；是指仪礼形式中表示敬意的仪式与威俨的形式；是指族类情感与合宜理性，亲情之爱与有节度的裁制；是指内在“主人”的价值取向与外在“主我”的价值取向；是指理想人格与价值标准。 《郭店楚墓竹简》的出土，确在某些方面将改变传统的看法。先秦时期，学术昌盛，百家争鸣，但亦会通和合，“一致同归”。《周易·系辞下传》称其为“天下同归而殊途，一致而百虑”，而被司马谈《论六家要旨》所引用。我们讲先秦哲学或思想注意“殊途”、“百虑”较多，“同归”、“一致”较少。郭店竹简的发现，从一个方面提供了先秦哲学或思想“同归”、“一致”的资料，并证明了各家各派哲学思想会通和合的事实。今从“仁义”范畴契入，略陈管见，以就正于方家。一 以往把先秦儒道两家思想的冲突之一，归结为对“仁义”的价值评价和态度。楚简《老子》的出土，改变着传统的看法。在孔子之前的《左传》、《国语》中，仁义范畴已对举或相连并举，不仅指主体内在道德修养或境界，而且指处理国家、社会集团、人际间的普遍政治道德、社会伦理原则、臧否人物的标准。仁便成为各种关系的总和或总原则，以及价值取向的最佳选择。这就是说，仁已作为普遍原则提升为哲学范畴。儒家创始人孔子继承以前的思想资料，《论语》论仁109见，义字24见。仁是指：（1）仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；（2）为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，以及“己所不欲，勿施于人”；（3）为仁由己，仁是由己及人及物，要求从己做起，树立主体人格；（4）欲仁得仁，仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范。孔子的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。 孔子所讲的义是指事之宜，作为道德规范和理想人格，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为，是君子应具的调节勇而使之不乱、不盗的价值导向。 仁义作为儒家文化中最高的道德原则和人生理想，是每个人安身立命的所在，亦是人之所贵，即人之所以为人的价值标准。仁义是儒家人文精神的精华。 今本《老子》和马王堆帛书《老子》，论“仁”8见（帛书7见），“义”字5见，共五章： 1.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章） 2.居善地，心善渊，与善仁（帛书甲、乙本无）。（第八章） 3.大道废，有仁义（帛书甲、乙本均作“安有仁义”、“案有仁义”）（第十八章）。 4.绝仁弃义，民复孝慈（第十九章）。 5.上仁为之而无以为。上义为之而有以为。……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（第三十八章）。此五章意谓：其一，任自然而不施仁。汉河上公说：“天施地化，不以仁恩，任自然也。圣人爱养万民，不以仁恩，法天地任自然。”（注：《虚用第五》，《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年版，第18页。）何以天地、圣人不施仁恩？河上公只揭出老子“任自然”，与不施仁的关系。王弼进一步追究说：“造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”（注：《老子道德经注》上篇，《王弼集校注》中华书局1980年版，第13页。）造与施而有所作为，万物就失其本真；有恩、为而有所好恶，万物便不会都存在。为使万物自然葆真和全载，而不施仁。这种“不仁”，蕴涵着对仁的否定的意味。 其二，与善仁。“仁”《道藏》本作“人”。河上公说：“万物得水以生，与虚不与盈也。”（注：《易性第八》，《老子道德经河上公章句》，第29页。）若释仁为“生”，并无贬仁之义；若以
郭店楚简本 甲本1组 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
郭店楚简之《老子》研究述评 摘要：1993年10月湖北荆门郭店一号楚墓出土了一批竹简，经彭浩、刘祖信等编联、撰写释文与注释，有裘锡圭审定并加按语后，于1998年5月在文物出版社以《郭店楚墓竹简》为名出版。此书出版以来，各类相关的学术研讨会、专题报告会层出不穷，大批研究论文、学术专著相继问世，内容涉及考古、文字、历史、哲学等众多领域，为中外学术界对中国古代文化、思想等的研究带来新的活力和生机。时至今日，这场轰轰烈烈的学术研讨活动高潮已过。笔者在听老师讲的课后对其颇感兴趣，故而作此篇。当然，郭店楚简研究涉及范围极广，因此限于本人见闻和水平，该文结合以往专家学者的观点重点对郭店楚简中的《老子》进行简要评析，不当之处在所难免，陋见初识，尚祁矫正。 关键词：郭店楚简《老子》 据笔者看到的相关资料显示，郭店楚简中的《老子》是目前所见最为完整、最为原始的《老子》，而简本与今本的异文，多以简本为优。《老子》甲、乙、丙三篇和《太一生水》是郭店楚简中道家简的主要构成，也是各类专家学者研究的重头。笔者在网上搜索资料时发现，目前有关郭店楚简的研究中，已发表或出版的各种论述中，几乎有半数以上的文字是关于道家简的。《老子》又是此次出土的众多竹简
中最引人瞩目的。这是因为在中国哲学史领域，《老子》占有重要的席位。郭店楚简中出土的相关道家简经专家学者整理研究得出了几个结论：首先，《老子》成书年代可以进一步得以确定；其次，《老子》书中的一些重要概念和疑问将得以澄清；再次，道家与其他学派特别是儒家的关系可以重新认定；最后，道家思想在先秦思想史中的地位、影响和发展线索将进一步明确。以上观点都是专家学者们经过反复推敲，根据史料的逻辑推理整理得出的。 一、关于老子的成书年代 长期以来，关于《老子》的成书年代一直存在争论，分别有春秋末期、战国中期、战国末期等观点。主流观点认为《老子》成书于战国末年，其依据是《老子》书中有批判仁义、圣贤的内容，因为他们认为，推崇仁义、圣贤是儒墨的主张，早于孔子的老子绝对不可能有这样的思想。我们知道，被反对者总是早于反对者。为了证明他们的观点的正确性他们找到了如下证据：今本《老子》中的第十八章有云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”第十九章云：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而反对者面对这样不可辩驳的证据，只好推测这种否定仁义的观点并不是老子本人所有，而是后人强加进去的，因为它们与《老子》书中的其他一些论述相矛盾。他们的理由是《老子》十九章中
《老子》甲組 上 有狀混成，先天地生，寂寥獨立不改，可以爲天下母，未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰羨，羨曰轉，轉曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。 至虛，恒也。守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道云云，各復其根。 含德之厚者，比於赤子，虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。 名與身孰親？身與貨孰多？持與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。 持而盈之，不若已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 下 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽弃詐，民復孝慈。三言以爲使不足，或令之有呼屬：視素抱樸，少私寡欲。 江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫重乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之爲足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。 古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容：豫乎其如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，嚴乎其如客，渙乎其如釋，混乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。 爲之者敗之，執之者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復衆之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能爲。道恒無爲也，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。 爲無爲，事無事，味無味。大小之多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。 天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 道恒無名，樸雖細，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。 天地相合也，以輸甘露。民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海。 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。爲之於其無有也，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，作於纍土。千里之行，始於足下。
郭店楚墓竹简版老子道德经（附竹简原文截图） 作者非常用心地整理出这个楚墓竹简《老子》版本，在此向他（她）表示敬意和谢意。也希望我们在共同学习中均有收获。 总说明： 1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。 2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。 3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。 4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。 5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。 6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。 一、竹简老子甲 说明： 存39枚竹简。 按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、
44、40、9章。 释文： 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜贌o有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜偻鲇小＝^偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。 江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。 罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。 長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者
《郭店楚墓竹简》 《鲁穆公问子思》 鲁穆公昏（问）于子思曰：“可（何）女（如）而可胃（谓）忠臣？”子思曰：“恒称1其君之亚（恶）者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，2公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者可谓忠3臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！4夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者5未之有也。夫为其〖君〗之故杀其身者，交禄爵者也。恒6称其君之恶××禄爵者××义而远禄，非7子思，吾恶闻之矣。” 《穷达以时》 有天有人，天人有分。天人之分，而知所行矣。有其人，亡其1世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉。舜于历山，陶拍2于河，立而为天子，遇尧也。邵衣胎盖帽蛭巾，3释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为，战监门4 地，行年七十而屠牛于朝歌，举而为天子师，遇周文也。5管夷吾拘弃缚，释桎梏，而为诸侯相，遇齐桓也。6百里馈五羊，为牛，释板而为朝卿，遇秦穆。7孙叔三思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。8 初，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。骥张山于邵，非亡体壮也。躬四海，至千10里，遇告故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不 11×××为名也，故莫之智而不×××××××12×××而不芳。无愈山石不为××××13 善己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，圣之弋母之白14 不。穷达以时，幽明不再。故君子于反己。15 《竹简?五行》 五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。
简本甲 绝智（知）弃便（偏），民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又（有）。绝伪弃虑，民复季子。三言以为吏（文）不足，或命之，或有所属。视索（素）保朴，少厶 颁（寡）欲。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。 江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也。其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不静（争），古（故）天 下莫能与之静（争）。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，化莫大乎不智（知）足。智（知）足之为足， 此恒足矣。第四十六章祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 以[彳人亍]佐人主者，不谷（欲）以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗乔（骄），果而弗矜，是胃（谓）果而不强，其事好。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者 师之所处，荆棘乎。其事好还。为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。 生焉。大军之后，必有凶年。言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘 不以取强。果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。果生焉。善者果而已， 而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。果而不得已，果而勿强。言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。物壮则
郭店楚简《老子》全文[教育] 郭店楚简《老子》全文 郭店楚简《老子》全文 甲本1组 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也;其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。 以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎(其)若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货;教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣;皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。 音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。甲本2组 有状混成，先天地生。 寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。 天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤,虚而不屈，动而愈出。 甲本3组 至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。 天道圆圆，各复其根。 甲本4组
郭店楚简《老子》全文 郭店楚简《老子》全文(2014-07-28 10:56:03) 标签： 文化 郭店楚简《老子》全文 甲本1组 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。 以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。 音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 甲本2组 有状混成，先天地生。 寂寥，独立不改，可以为天下母。 未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰返。 天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。