读《易经》心得】豫卦：循天理，顺人心，而得和谐 [ ★wqnsihs ] 于:2011-04-05 02:43:47 主题帖
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
豫，利建侯行师。
大意：豫卦象征愉悦和乐，其乐融融景象。豫卦的下卦是坤，是顺，上卦是震，是动，是上有所为而下民恭顺追随的象。同时也是因为能顺其性而动，顺其理而行，所以万事可通，万物莫不得其所，愉悦和乐的象。在这种上下顺通和谐，愉悦和乐情况下，利于分封诸侯，安民治国，也利于岀师征讨，以吊民伐罪。
传统解释：
豫卦卦象是谦卦的颠倒。两卦构成一组。豫卦上为震、为动，下为坤、为顺。震动于上，坤顺于下。
从卦象看，下卦坤为众，为下属；上卦震是统帅，是上级。豫是一阳用事，五阴从之，是上有为而下追随的和谐协同之象。下卦坤，是顺，是下民恭顺追随于上的有为，下顺则国安。上卦震，是动，是有为，扩张地盘，分封诸侯，安国治民，岀威行师征伐不臣。
在上下同心情况下，不管上面想如何有所作为，都无不顺利，这就是豫的意思：和而顺，顺而动。分封诸侯，利益共享，所以能够共安天下；诸侯和顺，则万民说服；万民悦服，则兴师动众讨伐不臣叛逆就容易成功。因为和悦顺畅时民心可用，士气正旺，利于有所作为。也就是说要想有所作为，首先得造成上下和悦顺畅的局面。
人之所以追求豫的状态，是因为它表达了天地之和，上下之顺，心德之畅，人伦之乐，不完全是因为娱乐嬉戏而已。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
大意：《彖传》说：九四阳刚，是豫卦中唯一阳爻，又为卦主。阳刚与群阴柔相应，意愿得以实现。
豫卦下卦是坤，是顺、上卦是震，是动，是下层能顺上层的行为而动，顺上层指挥而行，欢乐和谐之象。所以上下一心，其乐融融。天地的运行也都是这样上下协同如此，何况是封建诸侯，安民治国，岀师征讨，吊民伐罪这些事。
天地按上下协同的事理而动，所以日月运转不致失误，四时更替不岀差错。圣人顺万民之情而行，所以刑罚清明，百姓服从。所以当行使豫道之时，所蕴含之意义多么弘大啊！
传统解释：
九四是豫卦中唯一阳刚之爻，所有阴爻都来与之相应，因而其志向得以实行，这就叫“刚应而志行”。
天地有生杀，万物有始终，王朝盛衰亦有更迭，这就是天道，天理。
豫之道就是顺理而行，而得到和乐。天地顺理以常运而动，圣人顺理以顺民心而动。自然界的天地星辰的运行尚且不违此理，何况人世间的建侯行师之事，怎能不顾天理人心而轻举妄动。换句话说，顺理而动则安，动而和顺则乐，既安且乐，谓之安乐，这就是豫的本意。
从卦象来看，豫卦是坤顺震动，上动而下皆顺的象。由于刚得柔应，又是“顺以动”而行，合于客观规律，因此一切都是和顺吉祥的，这就叫做豫。所以豫由顺以动而产生，顺动才能致豫。顺以动是豫的实质内容和必备前提。顺乎天理，应乎人心，也就是顺应客观规律随之而动，才会导致喜悦与和谐，才合于豫之道。比之于人事，就是如果上下一心，分封诸侯建侯就能够兴利，行师讨伐就能够除害，利兴害除，老百姓就其乐融融了。
黄寿祺先生说：豫卦揭示处乐之道：一、应当顺性而乐，适可而止，即彖传所谓顺以动之义。二、必须与物同乐，广乐天下，即彖传所谓刚应而志行之义。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
大意：《象传》说：豫卦下卦是坤，是地、上卦是震，是雷，是春雷乍岀，大地振奋之象。雷岀地奋，正象征愉悦和乐的景象。
古代圣王观察豫卦春雷乍岀，大地振奋之象，感悟到应当透过音乐的鼓舞，来歌诵功德，用以献祀于上天神明及祖宗的神灵。
传统解释：
豫卦上为震、为雷，下为坤、为地。雷声震动，大地上万物复苏，生机盎然，一片和乐之象。
古代圣王看到景象，看到声音有振奋万物、使大家欢乐的作用，受到启发，模仿雷声创造了鼓乐等音乐，用来颂美天地造化万物的功德。
就这样逐渐地制礼作乐，举行典礼，祭祀天地祖宗，把陶冶民情的乐与行为规范的礼结合起来，用来教化民众，寓教化于娱乐之中。
黄寿祺先生说：古代统治者创造音乐，其目的之一是在功成颂德之时，及献享天帝、祖考之际，用来渲染、鼓舞特定的政治气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。
初六，鸣豫，凶。
大意：初六处豫卦之初，阴柔失位，本不得志，但是上面有卦主九四应援，得意忘形，自鸣得意而广为人知，有躭于欢乐，穷奢极欲之象，所以有凶险。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
大意：《象传》说：初六因为得到九四的应援，所以逸豫欢乐，得意忘形，自鸣得意。但是因为他的欢乐原因不是自己的努力得来的，而是依靠攀九四而得，说明此人没有志气或志气已尽，所以会有凶险。
传统解释：
初六是阴爻，是能力不足，位卑资浅，不中不正的小人，本来没有什么本钱得意忘形，但是因为自恃有九四在这种近君得权的大佬照应关系，就小人得志，得意洋洋，忘乎所以，穷奢极欲，甚至到处自吹自擂（“鸣豫”）。
小人偶然得志，就沾沾自喜，可见其器量狭小。而且一味依靠攀大佬狐假虎威，没有志气，当然不会有什么出息；又因它自恃后台，必然为非作歹，所以显然有难以预测的凶险。
黄寿祺先生说：谦上六“鸣谦”有利，豫初六“鸣豫”失利，可见谦虚不妨有闻于外，欢乐之初，不能得意忘形。
六二，介于石，不终日，贞吉。
大意：六二柔顺中正，耿介如石，当豫乐之时，有防微杜渐，见微知著之德，能见事理的几微，能及时悟知逸豫足以亡身的道理，而谋求适中之道，因此能固守正道，不过度逸乐，适可而止，坚守中庸之道而获吉祥。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
大意：《象传》说：六二因为其居位得中，所以行事持正，能以中正自守，所以能够及时悟知豫理的中道精微之处，能够固守不偏不倚的正道，不过度逸乐，所以能获吉祥。
传统解释：
《系辞传》说：几者，动之微，吉之先见者也。知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。
知几就是见微知著。基本的意思就是从事情一开始，就立即明白祸福是什么及其产生原因是什么。
六二以柔居阴，居中而得正，能以中正之道作为立身之根本；又无应无比（与其他各爻没有比应关系），意味着它不为外物所吸引，能够我行我素，对于安逸享乐不动于心。
从象来看，六二得中居正，是不急于求成，不偏激的守正之象，不会追求过度豫乐。所以安静自守，就像巨石又一样止而不移，既不不为权势所动，也不为豫乐所困；就像石之静而无欲，不为荣利所诱，所以顺不苟从，豫不违中，所以上交不谄，下交不渎。所以能够明祸福之所生，辨事物必然之理，所以不改其操，介如石。
豫之道，特别容易失正，所以豫卦的诸爻多不得正，只有六二一爻能够以中正自守。其实普通人面对豫乐，是心悦而迟迟不舍，最后沉沦于中而不能自拔，当上下诸爻都沉溺于豫，只有六二中正自守，所以说其介如石。
由于六二安静而坚定，所以他能够思虑明审，能见凡事之几微，因为沉溺于安乐必然导致骄奢淫逸，所以它避之唯恐不速，不待终日。这与器小志满的初六恰好形成对比。
《大学》说：安而后能虑，虑而后能得，就是这个意思。
六三，盱豫悔，迟有悔。
大意：六三阴柔失正，上承九四，有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，因而必生悔恨。如此作为若迟迟不知悔悟，必将再生悔恨之事。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
大意：《象传》说：六三因其阴居阳位，居位不当，不能居中持正，有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，所以必然生悔恨。
传统解释：
六三阴居阳位而近于九四，是不中不正之人。又位非所据，处两卦之际，上承唯一的阳爻九四，是逢迎九四之象，是不正派的小人，内怀阴柔，外有所求，张目向上仰视，不择手段地趋炎附势，巴结讨好有权势的上司。
盱，是指上视，其上瞻望于九四，但是又因为六三不中正而不为九四所取，所以有悔。同时六三又因为不中不正，偏激而下溺于豫，也有悔。
但是从卦象看，六三虽阴柔，但是位居阳，有能悔过之意。所以如果能够迅速悔过则吉，悔过太迟则又必有悔。
《易经》中，一般阴爻以得阳爻应对为美。但是豫卦初六以应阳而凶，六三以承阳而悔，而吉利反而在不与九四相应的六二。这是因为古人对偏激小人有非分之想厌恶，而喜欢求中持正的君子谦虚自律。这是中国传统的道德观和价值观所决定的。
黄寿祺先生说：六二知几疾速，以贞获吉；六三若悔悟太迟，将悔上加悔。两爻辞义适可对照，“盱豫”与“介石”相反，“迟”与“不终日”相反，以中正与不中正故也。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
大意：九四为豫卦唯一阳爻，为全卦之主，所有阴爻都来拥护，大有得就是说九四得群阴拥护，因此上下和悦。但是九四是阳爻居阴位，又处于靠近六五之君的多惧之位，未免会被六五猜疑而有疑惧之忧。所以爻辞勉励九四应该刚直不疑，不要自己缩手缩脚，疑神疑鬼，要我行我素，依直道而行。九四应该与群阴友朋上下相得，紧密无间，聚合一起，如发簪括束头发般的紧密。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
大意：《象传》说：九四为豫卦唯一阳爻，因为等到群阴拥护，所以可以直道而行，其雄心壮志也可施行，就像“得志与民由之”的大丈夫，群阴也因此而得欢悦。
传统解释：
九四是豫卦中唯一的阳爻，得到五个阴爻的相应和悦服。
从卦象来看，九四居上卦震动之始，是全卦唯一阳爻，是动之始，由于豫卦是上动下顺之象，所以众阴拥护。九四又是靠近六五君位的大臣之位，六五之君是阴爻居阳位，有柔顺之德，所以六五会顺从之，而九四以阳刚而承受六五之君信任，得以施展才智，实现雄心壮志，天下顺畅愉悦。所以是上下一心，上动下顺的豫悦之象。
但是九四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下大任，是危疑之地，恐天下众人疑己前途而不敢来，九四只能尽其至诚，应当持中守正，开诚心、布公道，待人以广大之度，不要使人有任何疑虑，则必然会得人心之服，志同道合的君子们自然会像朋友一样紧密地聚集在他周围，同来拥护，共成事业。
六五，贞疾，恒不死。
大意：六五阴柔得中，尊居君位，当豫之时，有耽于欢乐之忧，又以其下乘九四之刚，有强臣凌上之忧，所以《易经》告戒六五要长存戒心，守正防疾，则可永恒常在，不致于灭亡。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
大意：《象传》说：六五因为阴柔而乘凌于九四阳刚之上，难免有其忧患，所以必须守正防疾，得中守正，常有戒心，才能能永恒常在，不致灭亡。这就是守正戒过不死于安乐的意思。
传统解释：
六五阴爻居阳位，有沈溺于豫乐，不能自立的象。所以六五是个柔弱昏暗之君，这样的君主，处在安乐之时，必然只图享乐，不问国政。
九四又阳刚得众，非六五这种柔弱之君所能制。所以六五受制于专权之臣。同时九四阳刚，且处于动之始，为豫卦之主，是专权执制的象，而六五柔居君位，所以不敢与之争权。六五不亡，全靠小心谨慎。
豫卦中二、五两爻是不言豫乐的，六二静晦，持中守正，不追求豫乐；六五乘刚，处于危险境地，不敢豫乐。但是由于六五居于中位，还没有失去中道，还可以守正持正，在各种势力的平衡中维持自己地位。这正是人有疾病就不敢纵欲，不纵欲则可以长命不死。下有强臣，君主就会常怀戒心，有戒心则国就不亡。六五之不死的原因就是这个“贞疾”。
黄寿祺先生说：豫卦虽以欢乐为义，但处处戒人不可穷欢极乐，如六二之不茍求逸乐而获吉祥，合于礼记所言“志不可满、乐不可极”，及范仲淹所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之义。又如六五之能守正防疾，戒损其骄淫而益其畏慎，合于孟子所谓“生于忧患、死于安乐”之义。
上六，冥豫成，有渝无咎。
大意：昏昧纵乐至极，最终必趋于昏冥。上六阴处豫之极，冥昧无知的耽于寻欢逐乐，有纵乐至极而致昏冥之象。但是上六位处上卦震的极处，动而能变，所以如能反躬自省，及时悔悟，改变作为，则仍然可以免祸。
《象》曰：冥昧在上，何可长也。
大意：《象传》说：上六必须反躬自省，及时悔悟，改变作为，怎怎么能够长久如此昏冥不省呢？
传统解释：
上六阴柔居上位，没有中正之德，处于豫卦之终，是极端享乐的象征，到了醉生梦死，昏昏沉沉、迷迷糊涂的程度，有耽肆于豫，昏迷不知反省的象，这种状况叫做“冥豫”。
但是上六爻在豫卦之终，有物极必反之义。所以上六如果能改过自新，反躬自省，，即使昏冥已成，也能逢凶化吉。这是《易经》中典型的劝善词。
黄寿祺先生说：上六之爻义，主于诫勉盲目纵乐者之改过迁善。
小结：豫卦讲了一个组织的快乐是来自与上下同心，同心协力的道理。指示我们要顺理而动，安命顺时，循天理，顺人心，使天下同归于安乐。豫卦六爻分别情况从正反两方面作了剖析，指出了趋吉避凶的途径。由此可知，“豫”是好事，也是坏事，处理好了就是好事，处理不好就是坏事。
二、牵强附会----审时度势，顺势而为，上下一心，协作奋斗
如果说企业成功有什么可以称得上诀窍或秘籍的，我想就是这四句话，前两句是必要条件，后两句是充分条件。
就我的经验，很多企业一般都能够做到审时度势，都能够准确判断自己行业的天时地利人和，知道市场发展趋势，市场容量和潜力，也知道竞争对手的缺陷和漏洞，也能够准确制定竞争策略。但是为什么成功的企业这么少？
我想主要是他们虽然把前景看得很清楚，也知道怎么办，但是却做不到。
做不到的原因就是公司不能上下一心，协同奋斗。也即虽然知道马车应该向东方前进，可是一套上八匹马，这八匹马就各自朝自己以为的东方狂奔，或者干脆赶回家吃草去了。结果必然是马车成为一堆碎片。
那么如何做到上下一心，协同奋斗呢？
我认为就两条：一是要创造一个公平、公正和公开的环境；二是要与大家分享企业成长的利益（所谓分封诸侯）。
所谓公平，就是指不因为某人的地位和背景，在晋升机会上有区别。
所谓公正，就是指不因为某人的地位和背景，在奖惩上有区别。
所谓公开，就是在利益分配上不高黑箱操作，形成内讧和疑神疑鬼。
这三条说起来容易，做起来是很难的。因为取决于领导的德才和毅力。而这是可遇而不可求的。
至于谈到分享利益，各家有自己的情况，不能一概而论。下面我想举一个在国内民营企业中比较好的善待员工，并与员工分享利益的例子。
这个公司白手起家，20年成为中国一流的公司。17个人创业，目前5万多人。在20年中，骨干流失率是我见过最低的企业。我认为靠的就是这种分享体制。当然为了避免人肉，我进行了一些移花接木处理，但大致情况还有参考价值。
1、员工持股计划
（1）、公司原持股计划原始股5000万股，经送股、配股后，5年为2亿1千万股，市值近20亿人民币。全部由公司代垫资金。
（2）、公司根据不同职级给予员工不同股份，例如总裁级10万股，总监5万股，。。。。。。一般正式员工3000股，并为新员工预留有股份。员工股统一由公司投资部管理。
（3）、每年分红的现金发给员工。在公司服务满七年，股份可以自由支配（例如买卖），不满七年离开，按股市45天交易日的平均市价由公司打折收购（例如服务6年打7折，5年打5折等等）
2、员工住房计划
（1）、公司到2000年已经累计购买了50万多平米的住房，员工按级别和岗位可以申请不同质量、位置和面积的住房。
（2）、服务满7年，住房的产权归私人所有，由公司代为办理产权证。服务不满7年离开，由公司按房屋市价打折补偿（例如6年打7折，5年打5折等等）。
（3）、员工的住房公积金由公司财务部管理，统一使用于购买住房。
3、员工职业培训计划
（1）、学位培训：
a．美国某著名商学院MBA，每年一名（2000年已经有8名学成回公司服务，担任集团总监级职位）
b．欧洲某专业学校高级管理学位，每年5名，已经有35名拿到学位回公司服务，主要的运营管理岗位高级经理全部有此学位。
c．欧洲某学校MBA学位，每年10名，目前有80人获得学位在公司服务。
（2）、执照培训
每年50名国际认可的职业执照培训，目前至少有500名员工持有此行业的最高级执照，主要技术人员全部拥各种执照。
（3）、技能培训
骨干商务和服务人员全部在国外某机构培训3个月才能上岗，一般人员在公司自己培训中心培训上个月才能上岗。
4、员工奖惩计划
（1）、每年有5％的员工获得特别奖励，最高奖品甚至包括住房一套，也有轿车一辆或公司股票一万股或欧洲10日游等等奖品，分别奖予为公司作出杰出贡献的员工。
（2）、每年有70%的员工获得一般奖励，最高人民币1万元，最少1千元。
（3）、每年有5％的员工受到降级、减薪、开除的处罚。
5、员工工资结构
这个公司的工资水平一直在国内算上等水平。
2000年的员工固定工资：包括基本工资（500－8000）；执照或专业证书工资（例如某国际执照5000等等）；职务工资（例如总监级2万）；岗位津贴（2000－10000等等）等等，这些工资总额只占员工总收入总额的50％左右，其余是绩效工资。绩效工资包括绩效奖金（总监以上是年薪奖金），安全奖金，节约奖金，等等。
6、子女就读和家属就业计划
（1）、员工子女的档案有专人管理，按时联系幼儿园、小学、中学入学事宜，并定期赞助这些关系学校。考上大学，公司提供不等的一次性入学奖励（3000－5000）。
（2）、家属如果没有文化或一技之长，进行适当培训后安排在下属子公司做劳务工作。对核心员工家属，即使不能上班，在家每月也发工资（最多不超过每月2000元人民币）。
7、员工生活计划
（1）、吃饭：公司有每天营业18小时各级别的职工食堂，凭工作证每月可消费300－2000（不同职级和岗位）。
（2）、市内交通：有50辆中巴和大巴提供所有住宅区到工作区和和现场的循环运输，每天运转18小时，凭工作证乘车。
（3）、看病和保健：两个定点医院和自己一个医院。
（4）、公司会所提供一些基本娱乐和休闲，凭工作证每月可消费100－5000（不同职级和岗位）。
8、探亲、休假、婚假和事假安排
（1）、每人每年有15天探亲假，有飞机地方建议乘飞机，实报实销路费。
（2）、每年每人有7－15天带薪休假，公司高层管理人员可以选择国外休假，路费公司报销。
（3）、婚假15天，带薪，回家路费公司报销一半。
（4）、事假超过7天半薪，超过20天停薪。但家庭出现丧事、病残等意外，可以申请困难补助。
以我对这个公司老板们的了解，我总结他们成功的经验就是一句话：不急不贪不忿。尤其典型是不贪，不斤斤计较，不小肚鸡肠，善待员工，愿意分享。结果他们才能够有顽强的战斗力和凝聚力。当年的对手不是自己把自己整死了（一般都死在贪，急，忿上），就是被改编招安了。
我认为做事情不能掉在钱眼里，钱是挣不完的。财聚人散，财散人聚。没有人来拥护帮忙，你就算是齐天大圣，也什么也做不成。
这个公司老板告诉我：独乐乐不如众乐乐，因为没有众乐乐，就没有独乐乐。
是不是很有点辩证法味道？
其实原因很简单：3月份的cpi在猛烈打脸，不加息没法交代[ ★wqnsihs ]
于:2011-04-06 07:36:57 复:3362033
至于这点利息，对本来就贷不到款的小企业，没有影响，对能够大规模贷款的企业，其盈利能力消化起来毛毛雨而已。
所以是个政治姿态：我们控制通胀是玩真的，不要再有侥幸心理。
忙总现在通胀好像真的有点过火了。[ slyypp ] 于:2011-04-06 19:25:34 复:3363805
现在是农产品通胀的厉害，而且很大的原因居然是农民惜售，农民都开始学会投机了，乖乖。
还有我最近感觉市民的情绪非常的不好，他们居然说现在的通胀比8^2还厉害，当然我没经过那段岁月不大清楚，他们说8^2那次工人工资涨的也不少，物价涨只是部分物品涨的厉害，但绝对没有像现在这样，什么都一起涨，而且现在好像涨价已经没人管了。
我明显感到下馆子的人少了……
馆子那个，得看什么级别的。[ slyypp ] 于:2011-04-08 02:15:14 复:3366568像普通老百姓（指城市原住民）的生活区，中产阶级的下馆子的确实少了。
官员级别的饭店，火爆，但菜做的也很狗屎（相对于价格），在亲戚的羽翼下，有幸经常去那些单位或是什么管委会办的饭店吃饭，菜价极高，装修极好，房间极大，服务员极漂亮，就是味道极其配不上那个价格……
商务区的人一般很节约时间，尤其是中午，大部分都是对付一下，下馆子看不出来。
城乡结合部现在开了不少大号饭店，生意也不错。因为扒房子把很多人都给搞得飘飘然羽化成仙了，农奴变成地主，翻身了嘛，总要庆祝的，一般都是一大家子一大家子去吃。
最可怜的算是一些外来农民工的子弟，中午家长都去工作了，他们钱也少，就在路边小摊儿上买点东西，所以这帮孩子的身高，包括女生的发育，都远远不如我们那个时候。最垃圾的是某些学校旁边小卖部，妈X的竟把城乡结合部的黑心商贩制作的恶劣小吃卖给这群孩子……
我讲一个现象：某能源部委的某司长告诉我，总经理召开会议[ ★wqnsihs ]
于:2011-04-08 00:23:21 复:3363953
某能源老大不给面子，只是派副手参加。多次都是如此。大家都为总经理被经常打脸悲哀。
我们加息从来不是因为经济原因，所以用经济眼光判断是[ ★wqnsihs ] 于:2011-04-08 01:05:17 复:3366357
南辕北撤。我们从来是政治优先。如果通胀继续（很可能），想不加息都不行。
金融机构的判断，有自己利益考虑，甚至有误导别人的嫌疑。
我们提建议，报方案的人都是基于技术原因，但是拍板的都是[ ★wqnsihs ]
于:2011-04-08 20:11:43 复:3366904
政治原因。毛主席说过：政治家办报。何况经济。
决策的优先考虑是稳定：就业目标和通胀目标。其他都是次要的。一旦这两个目标有问题，可以牺牲其他目标。
从30年的决策过程看，没有一次宏观经济政策的决策是非政治原因。
还债篇：[ GWA ] 于:2011-04-09 23:08:58 复:3363843
还债篇：
先欠一下，这个周末写三个小故事给你[ GWA ] 于:2011-04-07 01:49:50
复:3364832 总阅:69507
先欠一下，这个周末写三个小故事给你,一个是关于国内的“蠹虫”另一个是关于外商如何耍计
关於国企“砸大锅饭”的那个历史，我们开始淡忘了，好像许多年青人是没有真正的感性体验的（他们也许因为父母的下岗而生活艰难过，但毕竟当时年龄太小了）。
我这里提供一些自己了解的情况，可能是局部现象，但都是确实发生过的：
按照国务院体改办的估计，从1996年到2001年，有3000万工人从国企下岗，（有研究者估计是4800万）他们的收入因失业而锐减。与此同时，非国有企业迅速增加就业，（从1995年的2100万增长到1999年的3500万），但并不能全数吸纳国企下岗者和新进劳力。1998年的城市失业率达到了8%。与其同时，跨国企业开始大举进入，农村青壮劳力也随即大量进城，弱势的下岗者就完全处于竞争的底层了。
在这个大背景下，国企有两个现象是耐人寻味的，一个是“外”进“内”退，另一个是“民”进“国”退。我自己无力来评价当时的历史，但想取那个“大潮”里的两个小浪花来简述如下：
1。外资的两次穿越- 亏损的到底是哪位？
我们都不会忘记，改革早期西方媒体是唱衰中国的，他们曾信誓旦旦地说，大多数的外企在中国的早期投资都失败了，亏钱了，并举实例为证。
可当年的一些当事人私下里给我讲的却不是那么回事儿：
有一西方行业巨头，因为当时的国家规定，他们不允许在合营企业里占控股大头，就以设备和技术引进为主要条件“屈尊”与国内的一个同行龙头合资了。然后利用当时我们缺乏经验，再加上慢慢地分化和收买了一些中方主管，为他们在引进的技术和设备的估算上大量“掺水”开了绿灯，他们并以“和国际接轨”为理由，给自己派出的高管和技术人员以数十倍的巨薪，还在“质量控制”的美名下大卖私货（原材料和主要零部件必须由他们指定的海外供应商提供）等等。合营企业的大头利润就这样流入了他们的同伙的口袋，而那个原拥有响当当的国产名牌和技术力量的国企则从此走上了亏损的不归之路。“外方”随后以“投资失败认栽服
输”的“大度”姿态退股回巢。而他们走后，那些被西方高管的巨薪“开了眼”的中方高管们就以管理理念的更新和“大锅饭”是主要“祸害”为理由对企业下手了。最后，那个老名牌消失了，工人下岗了，企业面临破产。。。。。。
这时，那批归国后的“外方”高管们在被庆功进爵后，又回到了旧地。这次，是搞全资收购了：那些他们当年的“老友”被委以了重任，旧厂的很多下岗的技术骨干再次跨进新厂门。。。。。该行业的市场变了天。
2．收“破烂”的发财良机，谁是真正的收益人？
几年后，同样的好戏又开场了，但是时过境迁，主角换人了。我那时与一个“空手套白狼”的爆发户有过交谈，他酒后失言，让我听得目瞪口呆。他是专门收购和转卖那些既将搞“产业权转手”的厂方的“垃圾”（原材料，半成品，‘废旧’设备等），“擦边儿”谋利的。那些主管们搞了大量的“子孙”公司来为自己谋利，掏空了国家的企业，又振振有词地要搞“改制”了。为了“达标”，他们“以好充次”地处理那些“垃圾”，让他大量地“捡漏儿”。捡得连他自己都“于心不忍”了。。。。。。
这次的真正的主要受害者还是那些为共和国奉献了大半辈子的“普通劳动者”们。
这就是我为什么一听到那些以“大锅饭养懒人”为理由而“砸大锅”的话就感到心寒的原因。
看到整体中国国民生活水平确实在不断提高的现实，我也由衷地高兴。也感到许多教训在被总结中，国家的政府和人民都在这三十年里，把许多问题看得更明白了，对西方来说，他们的“学生”开始教育“先生”了，后来者居上的势头已是不可阻挡了。我始终坚信：中国一定会摸索出自己的路，既不背历史的沉重包袱，也不踏上老牌资本主义的复辙。
看到一段286的老话，与你分享：
1979年6月21日，在会见了牛津大学代表团时，对中国的改革开放说了以下的话：（摘自Peter Nolan 教授的笔记，他现为剑桥大学发展研究会主席，那时是团员之一）
1。中国很穷，这不能证明社会主义的优越性。我们的目标是让社会里的每一个人富裕起来，这要花很长时间。办法是鼓励先进分子率先富裕起来，接着其他人也富起来。
2。实践出真知。如果能使所有中国人民的平均收入实现增长，那么就证明我们的实践对了。如果将来的经验证明我们一直在拥护社会主义，防止资本主义，那就证明我们的政治实践是正确的。
3。积累过程中的盈利将归于人民，两极分化不会发生。在四个原则的基础上，经济增长的收入和利润将归于集体和人民。
4。当然，不平等将在较长的时期里存在。但是，我们指的“富裕”，不是西方意义上的，是允许管理良好而实现高收入的地区或单位走在前头。
5。我们今天在农村遵循的原则“按劳分配”和文革前一样，这不是新鲜事物。但是四人帮摧毁了这些政策，
6。过去十年，过分的平均主义和过激的左倾，我们因此在企业里吃了大亏。我们不应该同等对待管理不善的亏损企业和管理良好的盈利企业。
*** 关于“资本养懒汉”的实例，我下周末再补上。
可能你误解了[ GWA ] 于:2011-04-06 23:31:27 复:3364741
可能你误解了，我的回帖仅仅指那个“管理书”里的结论，不是说你。
因为自己的年龄，我们是靠那些吃的是草，挤出来的是奶的“工农”而活命长大的，我们自己也都当过多年第一线的劳动者，他们为共和国奉献，却从没得到过超过自己应得的报酬，他们的“懒”名声是被人强加的，是被人有意地放大了支流，忽略了主流的结果，是被人所“政治利用”的。
我出国多年，也接触管理了，但没有看到过在主体上可以和过去接触到的那些“工友”们相等的劳动精神。
这不是一个真正的要素[ 渔樵山人] 于:2011-04-07 18:11:04 复:3364061
没有一个领导，中国的也好，外国的也好，能够实现公平的环境或者说以实现公平的环境为目的的。所能做到最好也不过是看起来比较公平就是了。在绝大多数情况下，作为一个领导，特别是有决策权的领导，要做到的只是在最小的噪声下取得最大的效果。
凝聚人心也不过是个说词。凡是在基层做过的都知道20/80，也就是说%20的人做着80%的工作，其余80%的人不过是在打酱油而已。这些从真的不需要凝聚什么，也没有可能凝聚什么。一个聪明的领导只要把知道那20在那儿，把这20抓在手里，不要让其余的80把这20给搅了就可以了。再多说一句，中大型的企业，每天要做的事无数，可真正有用的事也不会超过20%。其余的都是互为依存的：张三忙是因为有太多的报告要看，李一
到李四忙是因为要交太多的报告，于是张三雇了李五来帮李一到李四写报告。因为有了李五，张三有了更多的报告，于是加了一个张四来看，因为有了张三和张四，所以要有一个王二来管。因为有了王二，所以张三和张四从看报告变成了要看还要写，于是还要加一个张五。。。当精减的时候，这些人常常会留到最后。原因也很简单，这些人的专业就是证明自己存在是有理的。虽然看起来这些人很没用，可是这些人是一个企业的润滑剂，没有这些打酱油的，企业的运行就成了硬碰硬，随时都会出问题。
奖惩奖惩。有奖就要有惩。只有奖惩平衡才是硬道理。奖重罚轻，企业就成一块肥肉，大家都想咬一口。奖轻罚重，企业就会象一盤磨把员工的活力和锐气全部磨掉。所以，重奖和重罚一定要成双。大奖是房子，重罚是开除之类的。前5%长工资的话，后5%一定要减工资。还有一条也希望大家能记住，当成绩无法量化的时候，用奖金来调动人们的积极性是一个愚蠢举动。结果除了制造矛盾以外，不会有其它结果。
另外一个低附加值得企业也照抄相当内容，只是数字下降很多，[ ★wqnsihs ]
于:2011-04-08 00:27:29 复:3363879
效果照样很好。其实不在多少钱，而在宽松的气氛和老板的善意。
刻薄寡恩的企业，拿得再多，也一样大逃亡。
以经历谈点浅见[ 大陆的兔兔] 于:2011-04-15 08:12:07 复:3375105
注册资本小，现金流少的时候，股份没有多大意义，这个时候只能靠前景、画饼、领导人格魅力来笼络。注册资本大一点，现金流正常了可以弄弄承诺、发个空头文件和期权奖励通知来给大家鼓励。再大了，重新换一批人来干就行，清算前朝元老。涉及到融资的时候，用贷款和抵押再挤走一些合伙人。这个时候，再对新人进行福利重构，差不多就可以洗白了。对了，我是以创始员工经历这一套的，含泪出局，客观的讲，这一套还是非常实际有效的。
3年前某发改委与铁路有关官员告诉我：2011年以后就不要[ ★wqnsihs ]
于:2011-04-14 09:15:10 复:3376769
坐高铁了，因为厂家保修到期，自己的维护体系不能再保证高速下的安全。
所谓不能保证高铁的安全是个不科学的说法[ 叶公] 于:2011-04-18 18:51:05
复:3377523
铁路系统的安全和旅客口中所谓的安全是两回事，铁路的安全范围要广泛得多。所谓动车的厂家保修到期自己的维护体系不能保证高速下的安全这个说法不科学。严格来说，厂家保修到期自己的维护体系不能保证高速下的安全这话的真实含义应该是铁路系统说的安全，也就是设备安全，换句话说，厂家的保修过了，自己技术力量达不到，动车的故障率会大幅上升，可靠性会大幅下降，但并不意味着会大量出现旅客口中所说的事故，说白了就是翻车，撞车。这个主要与动车的走行部和线路的关系更大，和列车调度系统，通信信号系统关系也不小。
我的感觉，底层搞赏罚分明，制度控制；中层靠机会诱惑，[ ★wqnsihs ] 于:2011-04-08 01:33:33 复:3366516
感情牵制；高层就靠掰手腕，以力服人了。
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
《易经证释》剥卦 孔子《宣圣讲义》 剥卦上艮下坤。以少阳加阴。其阳且尽。不胜五阴。阴盛阳衰。天道将穷。故曰剥。易卦中以否损与剥为相类。而凡阳在上之卦。如末济恒困等。亦有相似之处。总由阴阳不得和匀。而阳反被阴摈斥也。剥之卦象。一阳居上。不能久留。众阴在下。相为朋比。犹水地比之象。而阳不与随和。以比卦一阳在五爻。犹近下也。剥则孤矣。位高无辅。气升难沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不复承顺天行。反相与悖道而驰。同奸为害。此天道之剥。万物不可久存之时。故剥为九月卦。言时近重阴。物皆凋敝。天将寒冷。人感衰微。阴以剥阳。刚不复主。在上者不克保其敬慎之义。则随时以倾颓。在下者不克充其贞静之德。而因物以衰歇。传曰剥烂也。言破败不复自完。如草木之残落耳。艮为山。坤为地。高下不相接。而有巍峨欲堕之形。陵空如云。俯地如瀑。倾泻之情。若不终曰。此所以有剥烂之称也。 剥卦继贲之后。而与复对。天道至贲。气己外泻。乃变为剥。传曰致饰。然后亨则尽矣。故受之以剥。此天时往来之数。万物兴废之理。当春夏之时。荣繁美丽。天之饰也。一交秋令。西风肃杀。凋残衰败。天之剥也。天道随时。万物以变。是饰之极。既剥之始。贲之终。即剥之初。往复之间。生杀之道。有必至者.故圣人慎饰以保亨。亨不尽。物不剥。人亦犹是。少壮之时。伟丽自喜。曾几何。衰惫不振。得志之日。轻肥自快。曾几何日。颓废莫禁。皆盛衰循环。隆替往复。
数不可逭。理不可逃。非天之始厚终薄。乃时之物穷必变也。故观于贲剥。而知消息盈虚之有定。生长收藏之有时。君子以为人事之规。世道之准。不以太过而至不及。不徇现在而忘将来。乃克长保其亨。不使之剥。此人道能顺天而立极。不随时以行藏。偕物以生杀者也。无形无患。有形者皆不免。况妄求饰乎。饰志在外。则虚其中。阳乃上浮。则晦塞其内。此剥之至。天道也。亦人事也。故君子尚无色。贵本质。朴以为宝。则不丧其真。妄以为戒。则不失其亨。行乎中道。则不履于危。立乎正位。则不倾于险。此圣人以剥示教之微意也。贲为好饰。乃循至于剥。苟先觉其变。而求其常。则不饰。又奚病。无如世人之昧昧。徒贪夫外观之美。虚文之夸。而忘亨之难长。数之易变。此蚩蚩者终随草木以同腐耳。讵不可慨也哉。故讲易至剥。辙悲人道之不立。而念天道之无常也。 剥之为剥。其道在变。顺变应时。不随物剥。此君子之志行也。故处剥不易。而君子尤难。以天道既剥。阳气将藏。阴气弥满。小人得时。与否相似。慎以自处.敬以安人。不夸不矜。毋怯毋葸。则能因地道之重厚。山道之凝止。而可免于剥。一阳虽微。犹有光明之象。用以观下。或得监察之方。此君子观于天时。固守其道.不与群阴混。犹可止于其所。诗云。于缉熙敬止。既此义也。此文王处剥之道也。 剥卦为穷卦。与否之塞。损之伤。未济之隔绝。皆为天道之变。人道之危。世道之衰之时。当其前者。唯有以人顺天。而能胜天。以道趋
第20卦风地观（观卦）观下瞻上彻悟中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 卦解：下体为坤为顺，上体为巽为逊。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 吉凶：初吉卦。大彻大悟，终身幸福。 仕途：智者居高有广阔的视野，同时自己也袒露在下界的面前。只有人老了思想才能更成熟；虽年轻更应当多观察感悟学会透彻地思考。对你面临的境况要全面分析，看到本质。小处赵岩，打出作手，否则将一事无成。有无大福贵，看你的顿悟力。 事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。 经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。 求财与生意：注定你劳碌奔波，命中虽有财星，这只是初吉。财能否到手，凭你的努力。最好求助于当官的朋友相帮。助手帮工请属蛇、马者，可使你少费力气。如果四爻或初爻发动，也能生意兴隆，财源广进。 求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。 外出：有风险，择日而行，宜向东南行。 婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。宜找心灵聪慧者。秋不宜婚嫁。 交友：慎交西北方属虎、兔之人。 出行：可行。有出入之利。 饮食：多食鸡肉、蔬果、酸味。 疾病：防头、目、筋、肠、中风、高血压等疾病。 婚嫁：可成。吉祥色：青绿、碧洁白色。 吉祥数：五、三、八。 决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
易经六十四卦分宫卦象图及记忆方法 一、八卦分宫 八卦两两相迭演变出的六十四卦，在六爻预测法中，把它们分成了八个宫，每宫八个卦，其排列顺序固定不变，并各有名称。 乾宫：第一卦，上卦下卦皆乾，称为乾为天，也称为乾宫首卦。第二卦上乾下巽，称为天风姤，或乾宫一世卦。第三卦上乾下艮，称为天山遁，或乾宫二世卦。第四卦上乾下坤，称为天地否，或乾宫三世卦。第五卦上巽下坤，称风地观，或乾宫四世卦。第六卦上艮下坤，称为山地剥，或乾宫五世卦。第七卦上离下坤，称为火地晋，或乾宫游魂卦。第八卦上离下乾，称为火天大有，或乾宫归魂卦。 兑宫八个卦为：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。 离宫八个卦为：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。 震宫的八个卦为：震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。 巽宫的八个卦为：巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。 坎宫的八个卦为：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 艮宫的八个卦为：艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 坤宫的八个卦为：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。 以上每宫的首卦皆称之为八纯卦，每宫的第七卦称为游魂卦，第八卦称为归魂卦。 每个重卦的五行属性皆与其所在的宫的属性相同。也就是说，乾宫的八个重卦五行属性皆为金，坤宫的八个卦五行属性皆为土，余类推。
二、六十四卦分宫卦象次序图
分宫卦象次序表
【】“乾坎艮震”为阳四宫；“巽离坤兑”为阴四宫，每宫阴阳八卦。 【】分宫卦象次序变化： 本体卦初爻变二爻变三爻变四爻变五爻变游魂卦归魂卦 乾为天天风姤天山遯天地否风地观山地剥火地晋火天大有；坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师； 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐； 震为雷雷地豫雷水解，雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随； 巽为风风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊； 离为火火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人；坤为地地雷复地泽临地天泰雷天大壮泽天夬水天需水地比； 兑为泽泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过泽雷归妹。 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断 先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八 三、巧记分宫卦象次序歌 总结一下： 1、先记得天风山火、地雷泽水的顺序和反序； 2、天山地泽按照顺序排，风火雷水按照反序来；举例来说，山的顺序是山火天风，水的顺序是反序，是水泽雷地。 2、记得四个步骤。 以雷为例，根据第二个原则，它要用反序；根据第一个原则，它的反序是雷地水泽。 第一步，雷和地水分别组合成雷地和雷水； 第二步，雷和其对应风组合； 第三步，地水和风组成地风和水风； 第四步，剩下的那一个泽，和风，和雷，分别组成泽风和泽雷。 闲着没事总是能从64卦中感悟到一些什么，今天就和大家分享一下怎么记忆分工卦象次序歌，非常简单的记忆法，呵呵。 首先大家需要记牢的是八卦的画法，但不要求懂顺序，当然顺序是必须记住的。话说后天八卦可以通过九宫图和家庭关系来记忆，先天八卦则可借助中国的地形来记忆。
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
《易经证释》（观卦 噬嗑卦 贲卦 剥卦）观卦 宣圣讲义孔子观卦与临为往来卦。临二阳在下。观二阳在上。此所以异也。临以阴临于阳。故曰临。观以阳观于阴。故曰观。盖观以巽坤二卦合成。巽二阳一阴。坤为纯阴。四阴连续而居下。下者阴之位也。以阴遇阴。乃嫌于无阳。而二阳在上。上位易穷。穷则反下。阳反而就阴。故曰观。如人之二目下视也。以天文例之。则日月之照临也。日月当空。照彻世界。无微不瞩。无隐不见。是曰大明。而世界得三以为明人物得之以为光。光明昭垂。生化随序。此观之大用也。在临为阳上升。而阴自消。在观为阳俯照。而阴转盛。盖阳主升。而阴主降。易例以下为始。上为终。始则为长。终则当消。消长既殊。德用相反。阳之长。即阴之消。阴之盛。即阳之衰。此全易不易之例也。观以阴既得位。阳莫与争。反而成阴之用。以为阴之助。故天道下济。而日月光明。早夜中分。而寒暑递嬗。此非阴之所自致也。阳甘为之用耳。阳非必为阴用。以天道之循环。理数之往复。有必至之势也。功成者退。物极者变。阳至观已将穷矣。时当八月。秋令既盛。过此则交冬矣。秋收冬藏。天道自然之序。则前主舂生夏长者。至此必退而深藏于密。不得复与时争逐。以违天道
也。故道有兴废。人有行藏。数有盛衰。物有隆替。新陈代谢。往复循环。无一息之停留。一亳之假借。观于临之与观。即可了然者也。夫临与观。同为四阴二阳。阴多阳少。以阳为贵。则群阴得阳之光明。其情同也。有如群物盼得日月之照临。群众盼得教育之启迪。其志同也。故临与观皆有宣扬教化。养育民众之义。所以异者。临以阳得位乘时。其势盛。顺理成章。不待勤劳而自成。观则反是。阳虽在上。而非其时。祗以群阴盼求之切。与天道下济之义。不得不为之施恩泽。以昭其光明也。传曰临观之义。或与或求。言临有余。而观不足也。有余则多与。不足则多求。与者生乎本心。求而后与者。依于义理。此所以异也。犹教化一事。在临则上之所优为。而行之当至顺。在观则下之所亟望。而行之须及时。临以顺成。故德用极广。观以须时。故道用有穷。临以教思无穷。保民无疆。为当道之责。而观则以观天时不忒。神道设教。为圣人之功。细绎二卦之辞。即可知其为教虽同。其方不同矣。临者、阳自光明。阴来承之。观者阴自愿望。阳乃予之。一予一求。其情志殊也。然其相需相成则一。犹万物不得无日月。万民不得无教化也。天之教化。在于四时。人之教化。在于体义。故临与观之用。必由君子行之。圣人成之。观尤切矣。圣人尚必有所观。观于天以为道。观于神以为教。天神之功。即圣人之师。教化之本。此观之所以称为大观也。观之要义。在于光明。有光始可观。
轻松学《易经》第二十七卦：颐 打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，
上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》
《道德经》与《易经》的关系破译 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。 “有物混成”，这就表明是把有形的“道”作为万物根本，所以称为“母”。“坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，
“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《易》教育人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 老子用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”，在更高的阶段回归到本初的质朴。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充指出，战争是“不得已而用之”。
罕见的《易经》六十四卦顺序歌诀 通行本《周易》上经三十卦、下经三十四卦。其排列顺序，研究《周易》者必须熟记。古人曾作一歌诀（常见）：乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济 是为下经三十四。 下带“——”者为双字卦名，红色字为衬字。
古人的这个歌诀，对现代人来说比较抛口（古韵与今韵变化较大）,且歌诀中衬字，无意义字较多，初学者容易把非卦名字误为卦名。编者根据今韵特点，将古歌诀中衬字、非卦名字一律删去，只留卦名字，依长短句，创一易经词牌，对记忆易经顺序或有一定帮助（罕见）： 乾坤屯蒙，需讼师比，小畜履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观、噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离。 咸恒遁，大壮晋明夷。家人睽蹇解损益。夬姤萃，升困井革鼎，震艮渐，归妹丰旅。巽兑涣节中孚，小过既济未济。 上阙为上经，下阙为下经。 摘于《中国术数概观》（卜筮卷）P112到P113 附：周易六十四卦的读音及卦名： 1.乾卦：读qián，乾为天 2.坤卦：读kūn，坤为地 3.屯卦：读zhūn，水雷屯 4.蒙卦：读méng，山水蒙 5.需卦：读xū，水天需 6.讼卦：读sòng，天水讼 7.师卦：读shī，地水师 8.比卦：读bì，水地比 9.小畜卦：读xiǎo xù，风天小畜
10.履卦：读lǚ，天泽履 11.泰卦：读tài，地天泰 12.否卦：读pǐ，天地否 13.同人卦：读tóng rén，天火同人 14.大有卦：读dà yǒu，火天大有 15.谦卦：读qiān，地山谦 16.豫卦：读yǜ，雷地豫 17.随卦：读suí，泽雷随 18.蛊卦：读gǔ，山风蛊 19.临卦：读lín，地泽临 20.观卦：读guān，风地观 21.噬嗑卦：读shìhé，火雷噬嗑 22.贲卦：读bì，山火贲 23.剥卦：读bō，山地剥 24.复卦：读fù，地雷复 25.无妄卦：读wú wàng，天雷无妄 26.大畜卦：读dà xù，山天大畜 27.颐卦：读yí，山雷颐 28.大过卦：读dà guò，泽风大过 29.坎卦：读kǎn，坎为水 30.离卦：读lí，离为火 31.咸卦：读xián，泽山咸
《道德经》与《易经》关系破译
《道德经》与《易经》的关系破译 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。“有物混成”，这就表明是把有形的“道”作为万物根本，所以称为“母”。“坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《易》教育人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有
礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 老子用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”，在更高的阶段回归到本初的质朴。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充指出，战争是“不得已而用之”。 需，是等待之意，等待是为了居于“飞龙在天”这个“九五”的最高位置，从而
周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下 周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下本卦第53卦：渐卦(风山渐)互卦第64卦：未济卦(火水未济)错卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)综卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)目录[隐藏]周易第53卦详解周易第53卦初六爻详解周易第53卦六二爻详解周易第53卦九三爻详解周易第53卦六四爻详解周易第53卦九五爻详解周易第53卦上九爻详解 周易第53卦详解第五十三卦：渐卦（风山渐）渐。女归吉，利贞。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。白话文解释渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉利的贞卜。《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。邵雍河洛理数解卦循序渐进，积少成多；渐进即利，性急即败。小吉：得此卦者，逐步开运，凡事宜循序渐进，则谋事可成，不宜急进，性急则败。傅佩荣解卦手册时运：时来运转，可以得意。财运：逐渐得利，多行善事。家宅：君子居之；贤女可妻。身体：安居调养。传统解卦这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。大象：山上种有树木，逐渐生长，比喻循序渐进。
运势：逐渐走向光明前途，凡事宜打根基，可得吉庆，但须防色情之难及文书错失。事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同是注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。经商：正处在稳步向前发展的阶段，定要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可争进。婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。台湾张铭仁解卦渐：表示循序渐进，不可心急之意，主吉象。好事慢慢在进行中，一切遵循正理常规即可，事业投资均能有收益。感情婚姻，更是结果收成，欢喜结局之时。解释：逐渐好转。特性：感觉细腻，思想敏锐，重品味，讲情调之人，爱追求变化的事物，口才佳。反应快，为人热心，财运丰厚。运势：逐渐顺利，光明开运之象。凡事务必掌握时机，循序渐进，可得吉庆。须防款项交易之差错及色情之灾。家运：渐曙光明、幸福之象，诸事宜以顺乎自然为吉，反则有克也。疾病：恶化之象，
乾为天（乾宫）进取之道 卦解：刚强进取者，能向天地运行，刚劲强健，并永不停息地发奋图强。 吉凶：吉卦。凡事努力，能有大福。 仕途： 初始宜稳，似龙潜入水中，待有伯乐识中便能一展身手，并让人们了解你的抱负。但要时时警惕，不要被小人中伤，致使你的事业半途而废，甚至有不测之灾。审时度势，或进或退，一但时机成熟，一跃为九五之尊。此时品德、才智、地位兼备，可大展宏图。只是应切记盛极则衰，盈满易倾，应请仁人志士辅佐。 求财与生意：有财运，并会有众人辛苦相帮，只是别忘了给辛苦相帮的人利益回报。特别是若靠政府相助将获大利。秋季是你的大利市。但此卦象最忌第二爻发动，此是家中无贤妇（或夫）造成无财进入，生意不顺。如果此卦象中第三爻发动，是请的职员中有不诚实可靠之人，造成财产损失，生意失利，需早防。如果卦中上爻发动，则是自己的虑事不周，心欠诚信，如果不仔细策划，将有大损失，建议此时不要勉强行事，否则后患无穷。 交友：慎交东南方属鼠、牛的人。 出行：利西北方。宜入京师公门。夏少出行。 饮食：宜食多骨，瓜果类食物。 疾病：防头面、肺疾。夏宜不安。 婚姻：找有声名之家子女为偶。冬夏不宜成婚。 吉祥色：大赤色 吉祥数：一、四、九 坤为地（坤宫） 慎思怀柔 卦解：坤为柔为顺。若争先恐迷歧途，随从人后，就会有人先行做主，自然对自己有利。 吉凶：初吉卦。凡事三思而后行，会有好结局。
仕途：你终身不宜为帅，而宜作臣下，内方外圆，胸怀阔大，谨慎恭敬。以无过错无大名声为极致，要象《老子》所说的：“不敢为天下先”，这就是处于坤位的君子必须采取的最有力的行为方略。遵从这个原则，将会终身大吉。切忌与主帅公开为敌，否则两败俱伤，前功尽弃，终身不顺。 求财与生意：有财运。但应靠诚心辅助上司而获大利。如贪心将劳而无功。但如果卦象上爻发动，则情况有变。要靠自己努力，不能靠上司与朋友了。如果卦中第三爻发动，将可能有怪异之事发生。那么对合作伙伴或上司要多加留心。用古话说就是害人之心不可有，防人之心不可无了。春季要特别小心失财，生意不顺。 交友：西南方得朋友。慎交东北方属兔、龙的朋友。 出行：利西南方。宜路行，春季少出门。 饮食：多食土中长出之物。 疾病：防腹泻、脾胃疾病。 婚姻：春不宜成亲。鸡年、蛇年成婚大吉。 吉祥色：黄、黑色。 吉祥数：八、五、十。 水雷屯（坎宫）艰难创始 卦解：下卦为震为动，上卦为坎为险，是动而遇险之象。一般说创始的艰难为“屯”卦。 吉凶：贞凶卦。凡事不可轻举妄动，较为艰难。 仕途：遇艰难应该广求辅助。也许此时你有一般难以抑制的勃勃生气，渴望一展宏图，但毕竟脆弱，必须正其根本，有坎卦而要防其险。把握好事物的发展规律，适当行事，以求化险为夷。受正待时非常重要，遇难时一定要借助外力避免盲动。求贤辅佐是非常明智的，要对相助者广施恩泽，因“屯”卦亦称贞凶卦，结局或者归于灭亡，或绝于逢生，建立伟业全靠自己的把握。 求财与生意：得此卦象者，遂求名求官不利，但家居生活还是较为顺利。特别是春季做生意平安、有财进，但防止乐极生悲。如果卦中第二爻发动，虎年的
易经证释剥卦 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
《易经证释》剥卦 孔子《宣圣讲义》 剥卦上艮下坤。以少阳加阴。其阳且尽。不胜五阴。阴盛阳衰。天道将穷。故曰剥。易卦中以否损与剥为相类。而凡阳在上之卦。如末济恒困等。亦有相似之处。总由阴阳不得和匀。而阳反被阴摈斥也。剥之卦象。一阳居上。不能久留。众阴在下。相为朋比。犹水地比之象。而阳不与随和。以比卦一阳在五爻。犹近下也。剥则孤矣。位高无辅。气升难沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不复承顺天行。反相与悖道而驰。同奸为害。此天道之剥。万物不可久存之时。故剥为九月卦。言时近重阴。物皆凋敝。天将寒冷。人感衰微。阴以剥阳。刚不复主。在上者不克保其敬慎之义。则随时以倾颓。在下者不克充其贞静之德。而因物以衰歇。传曰剥烂也。言破败不复自完。如草木之残落耳。艮为山。坤为地。高下不相接。而有巍峨欲堕之形。陵空如云。俯地如瀑。倾泻之情。若不终曰。此所以有剥烂之称也。 剥卦继贲之后。而与复对。天道至贲。气己外泻。乃变为剥。传曰致饰。然后亨则尽矣。故受之以剥。此天时往来之数。万物兴废之理。当春夏之时。荣繁美丽。天之饰也。一交秋令。西风肃杀。凋残衰败。天之剥也。天道随时。万物以变。是饰之极。既剥之始。贲之终。即剥之初。往复之间。生杀之道。有必至者.故圣人慎饰以保亨。亨不尽。物不剥。人亦犹是。少壮之时。伟丽自喜。曾几何。衰惫不振。得志之日。轻肥自快。曾几何日。颓废莫禁。皆盛衰循环。隆替往复。数不可逭。理不可逃。非天之始厚终薄。乃时之物穷必变也。故观于贲剥。而知消息盈虚之有定。生
周易六十四卦全解--第一卦乾为天 乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 周易六十四卦全解--第二卦天风姤 天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。 经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。 求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。 外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。 决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。
《周易诠释》《周易密钥》的出版与修订以及最新研究成果 一、《周易诠释》《周易密钥》的成书 在华夏文明发展过程中孕育的中华优秀传统文化之璀璨明珠——经学，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是我们之所以生而为中国人的内在文化基因，是每一位中华儿女文化自信的根源。如今，这一根源却在主观疑古和被动去中国化下，成为了遥远的记忆。中华文化要伟大复兴，中华的经学道统必须重建。 2009年—2015年，梳理历代易学著作一千多种，参考文史文献、考古文献、期刊文献3000余篇；历时6年写作，总结28年易学研究成果，独立完成250万字的经学著作《周易诠释》（三卷）《周易密钥》（两卷）；又历经一年集思广益、编辑校订，五卷书于2016年9月在兰州大学出版社正式出版。 两书主体内容： 《周易诠释》卷一：《周易》上经30卦解读； 《周易诠释》卷二：《周易》下经34卦解读； 《周易诠释》卷三：《易传》解读，以及帛书《易传》解读。 《周易密钥》卷一：破译、还原《周易》十二条公理体系； 《周易密钥》卷二：破译、还原伏羲先天河图洛书《连山易》《归藏易》。 《周易诠释》与《周易密钥》两书的结论是： 1.《周易》古经的体例是存在的，450条系辞（卦爻辞、用辞）的象辞关系百分之九十五以上都能找到合理的解释，而且一定遵循“一以贯之”的法则。
2.《周易》古经的64卦卦序符合严密的古代象数逻辑结构。 《周易诠释》与《周易密钥》两书写作遵循“经传合观”为纲领、“经传分观”为辅助的思想原则。 众所周知，《周易》包括《易经》与《易传》，《周易》自汉代被奉为经学之首，传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释，看作是认识《易经》的唯一路径。所以，两千年来以传解经，牵经就传，经传已经成为相即不离的一个整体。直到上个世纪初，随着疑古派经学观的兴起，传统经学遭到颠覆性破坏，郑吉雄说“《周易》的疑古研究和‘经传分离’说的建构，实是一场野火燎原的灾难”，近代的《周易》研究虽然带来了考古、训诂、西方科学等多学科、多元化研究《周易》的新局面，但是弊远大于利。所以《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下吸收“经传分观”的合理元素。 二、《周易》三轮学习以及《周易诠释》《周易密钥》的修订 文化传统平台从2015年建立微信学习群开始《周易》学习至今已五年多的时间了。迄今为止完成了三轮学习。
《易经证释》复卦 易卦以剥复二卦交替之间。最为重要。次则夬姤。剥复为阴消阳息。夬姤为阳消阴息。一阴一阳。一消一息。乃易卦变动之枢纽。全易六十四卦。莫非由此阴阳消息推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤为消。剥之于复为息。复又易道最重大之数。以易教重阳也故。复卦实为全易生机之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道为尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。舆天地兼生杀者略殊也。夫此四卦。居变易之冲。当生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。则为八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左为兑。右为巽。坤之左为震。右为艮。此人所知也。而姤之一阴。即夬所有上六。复之一阳即.剥所有上九。人或未尽明。盖夬为兑乾。垢为乾巽。一兑一巽。皆系于乾泽天夬。变为天风姤。实由乾之自下上耳。换言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒则为姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而阴阳消息已反。此数之加减。位之升降。而莫不由于气之盈虚也。故姤为夬之反。而阴则由消而息矣。剥与复亦如是。剥以艮坤。复以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤则互变。坤虽未易。而上下已移。故剥倒置即成复。复与剥遂相反。复之初九。即剥之上九。中经坤而反上为下。而阴消阳息矣。自艮交坤。为阴之极。至震则
一阳生。坤震合为复。言阳始反也。阳出于地而为震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。文王卦位。艮震相连。而艮坤相对。坤艮本有易位之数。以皆属土也。艮既接震而交坤。是艮之变震。亦与坤有关。震为木。东方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤实所生养者。故复之成。实由坤艮之变。先天后天卦位可见者也。由此言之。剥之变复。必资坤土气之返还德之生育。道之根原数之转代。皆必本于坤厚。人道近地。先师于坤阳宜蓄藏。先法诸复。故道在静止。修养之基。艮为止。坤为静。不止不静。则气不复。生不久而性命不固。此圣人教人止静。以生育其身而复于道也德在中和。性命之本。艮坤为中土。秉中和之用。不中不和。则本不立。用不全。而灾害必至此。圣人教人中和。以尽其德用。而复于仁也。是复者。内有反本复始之道。外有克己复礼之仁。其为用亦大矣哉。故讲易至复。非徒数也。实原于道。道者一阴一阳实推于德。德者一性一命。性命阴阳乾坤刚柔而人兼之。故近坤而望乾。体刚而用柔。返诚而达德。致中和而底于止静。而后克正性命。保合太和。元亨利贞。以至于乾元。盖复之初九。非限于一阳也。进而至于乾。此方始发轫耳。体乎坤而进于乾。则天地合其德。阴阳合其道矣。是复之继剥。乃冶乱之机。吉凶之纽。仁不仁之界。所谓一反复也。剥为乱。复则治。剥为凶。复则吉。剥为不仁。复则仁耳。盖孚天地之心。启阴阳之橐。君子以
道德经与易经的关系破译 上经: 乾第一坤第二 乾卦，《道德经》对应章节为第一章 坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 《道德经》总结两卦的章节为第四十章 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。 “有物混成”，这就表明是有形的“道”，作为万物根本所以称“母”。“坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《易》说人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 老子“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 屯第三蒙第四 屯卦，《道德经》对应章节为第六章 蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”在更高的阶段回归到本初的质朴。 需第五讼笫六 需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充说战争是“不得已而用之”。 需，是等待之意，等待是为了居于“飞龙在天”这个“九五”的最高位置，从而获得光明前途。老子解释说等待是为了蓄藏精力，是保养身心、治理国家的最重要原则。