佛教成语汇编
文/ 慧伯
《佛教成语汇编》序言
“世界上没有始终孤立自生、一成不变的文化。任何社会的文化内容和文化结构都处在不断变化的过程中。”中华民族的传统文化虽然一脉相承，绵延数千年，但它在与外域文化的接触过程中，也受到了外域文化的渗入。汉魏至隋唐期间佛教文化的渗入，对传统文化产生了深远的影响，并在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息。
儒释道是中国传统文化的主流，儒道是本土文化，释是外来文化与中国文化的融合，在融合的过程中，自然要对中国的语言和语汇产生深远的影响。
佛教，它本属于完全不同质素的语言文化系统，历经两千年漫长岁月，经过探索、依附、冲撞、改造、适应、融合的种种阶段，深深地渗透到了中国社会的各个方面，与中国传统文化互相影响、吸收，发展成为中国传统文化的重要组成部分，对中国古代的哲学、历史、语言、文学都产生过深远的影响。
佛教起源于印度次大陆，大约在西汉末年传入我国，与民族传统文化相结合，成为我国最具影响的宗教。佛教的正式输入，当在汉末桓灵之际。约在公元前2世纪中叶，传播佛教经典和教法的先驱、西域人安世高和支娄迦纤xiān）来华，他们在洛阳译出了《阿含部》和《般若部》教典，同时传播禅定法。魏晋以后，佛教的广泛流传，直接渗透到了我国各族人民的精神生活和学术领域。从此，鸠摩罗什、佛驮跋跎罗、昙无纤等的东来，法显、玄奘、义净等的西去，在中印文化史上都留下了难以磨灭的功绩。
成语是长期以来经过千锤百炼和普遍流传的固定的语言形式。它具有音节整齐、结构严密、简洁精辟、意义完整等特点，是定型的词组或短语。汉语的成语大多由四个字组成，一般都有出处。汉语成语是经过千锤百炼而形成的语言精髓之一，是汉语词汇宝库中的璀璨明珠，一直为人们所喜闻乐见。随着佛教广泛而深入的传播，汉语中的成语也极大地丰富起来。这些成语，有的来自汉译佛经，有的来自我国佛学家著述的禅宗典籍。佛教的流传，佛语、佛典、佛偈的大量渗入，与佛教文化有关的成语也让人目不暇接。随着佛教文化的传入，佛经的翻译，大量佛教词语进入汉语，形成了汉语发展史上吸收外来词语的****。汉语有自己的成语，但也有不少成语来自佛教文化，这样，使汉语的成语更加丰富，更加五彩斑斓。
在我们的日常生活中，成语的使用是非常普遍的，无论是在文章中还是在口语中，几乎每天都会从我们的嘴里或者笔下蹦出几个成语。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它充分体现了汉语的博大精深。一般来说，成语是比词大而语法功能又相当于词的语言单位，它是用来表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分成语是由四个字组成的。几乎很少有人会注意到，佛教对汉语成语的形成和发展所作出的巨大贡献，虽然我们张嘴说出的可能就是一个佛教成语，但是我们几乎忽略了它的佛教特点。
当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语，三宝殿就是指代表佛法僧三宝的寺院殿堂，它原来的意思是说，人们在遇到事情的时候才想起到寺院去寻求帮助。后来比喻成登门求人办事。
我们替某人求情的时候，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语，僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。“不看僧面看佛面”，指不看那方面的情面，也要看这方面的情面。
意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。在《西游记》第三十一回写到：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”
而有些我们常用的成语，我们几乎忘了它原本是佛教最先使用的，比如：生老病死、指点迷津、苦海无边、回头是岸、痴心妄想、三生有幸、两世为人等等，这些成语都蕴含着深刻的佛教哲理，但是如今已经被人所忽略了。
生老病死最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”而在《百喻经?治秃喻》中写道：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”当释迦牟尼佛还是太子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。《敦煌变文集?八相变》有诗云：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清?陈忱《水浒后传》第三十一回也写道：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”在今天，生老病死被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。
当一个人有不切实际的想法的时候，我们会说他痴心妄想。痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴心和妄念，所以众生有痛苦产生。
鲁迅曾经研读佛经，并捐款印刷《百喻经》，他称赞释迦牟尼是大哲，他从前许多没有解决的问题，通过佛教得到了解决。在鲁迅的著作里，常常使用佛教的语汇，赋予深刻的思想内涵。
鲁迅《准风月谈》归厚：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛‘的人，但因为也有放下‘放下官印，立地念佛‘而终于又‘放下念珠，立地做官‘的人，这一点玩意儿，实在已不足以昭大信于天下：令人办事有点为难了。”
“放下屠刀，立地成佛”出自《涅盘经》梵行品。北宋《续传灯录》：“广额正是个杀人不眨眼的汉，扬下屠刀，立地成佛。”一般人以此语最早见于明彭大翼《山堂肆考》。鲁迅在这里利用成语的固定格式，根据前后文需要作部分变动，成语活用，风趣而又辛辣地揭露了谣言学家的行径，达到了特殊的表达效果。
《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”
“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼出来的精华，比喻最高的佛法。“灌顶”是佛教密宗的一种仪式。唐善无畏《大日经疏》：“以赶路法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。”后多比喻智慧，使人彻底醒悟。引文形容沙僧听到孙悟空救他来了，心中大喜，有如渴得甘露，醍醐灌顶，那种愉悦之情无法言喻。
“不即不离”出自《圆觉经》：“圆觉普照，寂灭无二。于百千万亿阿僧恒河沙劫诸世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即，但妄相乃真相显现，即不离。后泛指若合若分，即不接近也不疏远，引文即是此意。
由佛组成的就有借花献佛、佛眼相看、吃斋念佛、烧香拜佛、立地成佛等。再如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫作六尘，而佛教徒在修行时能摈除一切杂念就叫“一尘不染”。“五体投地”是佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。又如“当头一棒”，源自佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师时向师傅请教佛理，问了三次挨了三次打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头
一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。如“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸”都是劝人改邪归正的佛语，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”是佛教基本思想之一“因果报应”的体现，“救人一命，胜造七级浮屠”源于佛门“放生”“护生”的观念，而“和尚在钵盂在”则体现了和尚四方游历化缘的佛教行为。
其他被普遍使用的成语有天花乱坠、顽石点头、天女散花、一丝不挂、镜花水月、百尺竿头等。
综合以上所得，印度传入的佛教为汉语注入了大量新词汇，由于佛教的广泛传播，它所形成的语汇已与中国文化水乳交融，并已在各个领域中紧密地融合到本土汉语之中，以致于我们现在使用时还不知出自佛教。
另外像“盲人摸象”“井中捞月”“认贼为子”“不即不离”“自作自受”“自欺欺人”“无恶不作”“金口难开”“不二法门”“泥船渡河”“苦海无边，回头是岸”“唯我独尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教经典。这些词语在使用中都或多或少偏离了佛经的本意，但究其语源，仍可看到佛教文化留下的痕迹。在长期的语言交际过程中，相当数量的佛教成语在意义上发生了变化，例如：
一丝不挂：原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。现形容人赤身****。
一尘不染：佛家指佛教徒修行，摒除欲念，保持心地洁净。后来多用来形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气。
天花乱坠：佛教神话传说，梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天花纷纷撒了下来。现在用来比喻说话有声有色，非常动听（多指过分夸张或不切实际）。
单刀直入：原比喻认定目标，勇猛前进。后来比喻直截了当，不绕弯子。
降龙伏虎：佛教故事说，一些高僧能用法力制服龙虎。后来用以形容力量强大，能够战胜一切困难。
梦幻泡影：佛教认为世界上的事物都像梦境、幻觉、水泡和影子一样空虚。后来用以比喻空虚不实在存在的东西或不能实现的妄想。
以上这些成语的意义，透过对它们语源的探讨，加深了我们对佛教作为一种文化现象在汉语史上所起作用的认识。这些通俗、生动的语言，都蕴含着幽默、深刻的喻义，丰富了汉语词汇的表现力。
曾有学者统计，我们常用的佛教成语有500－600个之多，这是非常有意思的语言现象，从一个侧面说明了佛教对中华文明起到的重要而深远的影响。
总之，佛教对我国成语的影响是深刻的。正像宋代僧人大慧禅师所说的：“梵语唐言打成一块”（《五灯会元》卷第二十）。佛教经过漫长的历史演变，文献浩如烟海，相当数量的成语与佛教文化有着极为密切的关系。因此，研究我国的成语，就不能不对佛教文化有所了解。
一千多年，佛教深入到了中国文化的各个方面，它与儒道互相融合，成为了中国传统传统文化的主流。过去，由于“左”的影响，人们不认识佛教，把它与民间迷信混为一谈，使真珠埋于泥土中，佛教的智慧之光长期被淹没。对于这种反常现象，原中国佛教协会赵朴初会长曾经语重心长地说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴
说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”
笔者出家多年，并且从事佛教文化刊物的编辑工作多年。经过多方搜罗、整理和归类和释要，想从这些形象生动、通俗易懂的成语中窥见佛教成语的演变轨迹，以便于我们更好地了解佛教文化的博大精深，每天闲暇之余，细读几则佛教成语，您或可领悟佛教修持心要、回味古大德参禅机趣、了解佛教净化人心的教理等等，对人我身心定有所利益。
第一部分：与释迦牟尼前世修行及出家创立佛教有关的成语
佛教的发祥地古印度，是世界四大文明古国之一。在我国汉代的史籍中，印度被称为“身毒”或“天竺”。“印度”这个译名，是唐代著名高僧玄奘首先提出来的：“详史天竺之称，异议纠纷……今从正音，宜云印度。”不过，直至宋代以后，“印度”之称才被普遍使用。
印度位于南亚次大陆，高峻的喜马拉雅山脉把它与亚洲的其它部分隔离开来，使它在地理上自成单位。古代印度人民就繁衍生息在这块土地上。公元前12世纪，雅利安人的一支游牧民，从中亚地区越过兴都库什山脉的开柏山口，来到印度河流域的旁遮普地区。经过激烈的战争，雅利安人用武力征服了当地的土著居民达罗毗荼人，在这里安居下来。雅利安人入侵以后，到公元前8世纪至公元前6世纪的时候，恒河流域的大多数部落已经基本完成了向国家的过渡。这个时代，北印度有大大小小30多个国家。佛教就是在这个时代创立的。
输皮全蚁
佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为****，其眼视人或所吐毒气，能令人死。此龙受戒出家，入林静思，疲懈而睡。时有一猎人见龙身绚丽多采，欲取皮献王，以杖按龙头，用刀割取龙皮。****痛醒，自忖以其力倾覆此国，虽易如反掌，然为持戒，当不计自身，乃闭目止息，忍受剧痛，任猎人取其皮。皮剥光后，****酷热难忍，欲趋水饮之，这时又有许多虫蚁竞相噬食龙肉。****忍耐不动，自念以身施虫，后成佛时，当以法施利益其心。****肉尽而亡，因持戒舍身的功德，得转生于忉利天上。见《大智度论》卷十四等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
坚誓狮子念袈裟舍身
佛本生故事。谓佛昔为坚誓狮子，常礼一辟支佛，亲近闻经。猎师见其身毛金色，欲剥其皮以奉国王，乃披袈裟入山坐，狮子见而礼舔其足，猎师以毒箭射之，狮子哮吼欲搏杀之，忽念此人披袈裟为三世诸佛贤圣标帜，不可起恶心，即说偈言：“愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服；愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。”说已命终。见《报恩经》卷七、《贤愚经》卷十三等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
香城破骨
佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为萨陀波仑，居于香城，家境贫寒，思卖身供养昙无竭菩萨。天帝释为试其诚意，化为婆罗门，告之言：“我今欲祀天，当须人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺，以右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。帝释知其虔诚，以实相告之，萨陀波仑身即平复。有长者女见之感动，布施了许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。见《大般若经?萨陀波仑品》。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
皮纸骨笔
释迦牟尼本生故事。谓其前生曾为最胜仙人，生于无佛之世，时有天魔化为婆罗门，向仙人诡称他有佛所说一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为说偈。仙人闻言，欢喜踊跃，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌向天，请说佛偈。天魔见状，隐身逃遁。仙人恳切大呼：我今为法不惜身命，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前！时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身体平复。佛为之说经，仙人闻法豁悟，获无碍辩才，广为众生宣讲妙法。见《集一切福德三昧经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
雪山大士为半偈舍身
释迦本生故事。谓其前世曾在雪山修行，称雪山大士或雪山童子，终日食果坐禅。天帝释为试其道心，化作罗刹，诵过去诸佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻之欢喜，求说余半偈，罗刹言：“我今饥逼，实不能说。”大士问其以何为食，罗刹答言唯食人之暖肉热血。大士闻言，断然宣布：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”即脱鹿皮衣为罗刹敷座，罗刹于是宣说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，书偈于石壁、树上，然后登树，投身于地，其时罗刹还复为帝释身，接住大士，安置平地，忏悔顶礼而去。大士因此为半偈舍身因缘，超十二劫成佛。见《涅盘经?圣行品》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
慈力王血施
载《贤愚经》卷二。谓释迦牟尼前世曾为慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来见王，王以身血施之令饱，发愿将来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。
六牙白象
据《因果经》等载，释迦牟尼从兜率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。《异部宗轮论》谓“一切菩萨入母胎时，作白象形。”《普贤观经》等说乘六牙白象王，若观念忏悔，菩萨即乘白象为其现身。并谓六牙白象之六牙表六度，四足表四如意，或谓六牙表六通。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
诞生偈
据称释迦牟尼诞生后，即行七步，右手指天，左手指地而说偈，称诞生偈。其偈上句为：“天上天下，唯我独尊。”诸经所载皆同。下句多用“三界皆苦，我当安之。”亦有作“要度众生，生老病死”（《长阿含经》卷一）。或“今兹而往，生分已尽”（《西域记》）。
四门游观
又作四门出游，或简称四门。即释迦牟尼未出家时，从迦毗罗城四门出游，见生老病死四苦，深感人生无常，而决意出家之事缘。据《修行本起经》等所载，太子久居深宫，不知人间疾苦。一日，在侍卫扈从下出游。出东门，见一身色衰老可哀之老翁，乃觉知世间的老苦。出南门，见一人病苦缠身、百节痛毒，乃感受到病苦可厌。出西门，见族类扶舆死人，并随车步行啼哭，遂感到死苦之可厌。即转辔出北门，见一着法服持钵的沙门步行安详，乃决心舍宫踰城、出家修行。
记载四门出游之北传经典为数颇多，然所言略有不同。或仅记游观之事，而未记载四门；或记述太子于宫中已感知无常而决心出家。至于巴利文的四尼柯耶未见载录。不过《大本经》中记载毗婆尸菩萨出家前为太子，曾乘车出游，见老、病、死者而有所感悟。
（参考资料）：《太子瑞应本起经》卷上；《佛本行集经》卷十五；《过去现在因果经》卷二；《普曜经》卷三；《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷三。
舍身求法
典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经?序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”（李明权）
半路出家
“出家”，是梵文Pr****rajana的意译，又译作“林居者”，音译为“波吠尔野”，是当时“沙门系统”的一种传统——离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：“家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。”
佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花鬘、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗睺罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
大彻大悟①
“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。
佛教主张：觉悟，有着不同的程度。修行者对于真理刚刚有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；觉悟的彻底完成阶段，叫做“彻悟”，修行者这时完全领悟了真理，已经是圣贤之辈了。释迦牟尼，就是佛教历史上实现了“彻悟”的圣人。
据说，乔答摩?悉达多出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，如山洞隐居者阿罗逻迦啰摩、乌陀伽罗摩子等，却感到外道修习的世间定并不能使他们获得解脱。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
大彻大悟②
古印度有一种修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意译，原意为“热”。印度
气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受，进行种种自我折磨，诸如焚臂、倒悬、断食、裸形、止语、拔须发、卧刺床、一手长期高举、单脚长期独立等等，都被苦行者作为修行手段。修习苦行的人认为；肉体上的痛苦，可以换取灵魂上的快乐，获得精神上的解脱。悉达多太子来到尼连禅那河畔（“尼连禅那”是梵文Nairanjana的音译。略译为“尼连禅”或“尼连”，又译为“熙连禅”，意译为“不乐着”），在山上的树林里面“结草为庵”，每餐“一麻一米”，历尽了6年艰辛，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他内心扫除了种种贪欲。
在这种情况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子艰难地走出树林，接受了牧女难陀和波罗送给他的牛奶粥，又到尼连禅那河里洗去了身上的积垢，渐渐恢复了体力。一个月以后，悉达多太子拜谢了一直用牛奶粥供养自己的两个牧女，登上尼连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和国的比哈尔邦南部），找到一棵枝叶茂密能够遮阳挡雨的大树，在树下面向东方坐了下来。他发誓：如果不能实现“无上正觉”，宁可粉身碎骨也不离开这个地方！——“无上大觉”，指觉悟的最高程度，可以视为“彻悟”的同义词。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
大彻大悟③
经过7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对于社会和人生进行了全面的思考。他终于得出了这样的结论：纵欲的享乐生活是堕落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避开这两个极端，奉行不苦不乐的“中道”，才能获得清净之心，正确认识人生。他认为：世界是变化的，人生是无常的，种种痛苦和烦恼都来源于“贪欲”、“激忿”和“愚痴”；只有抛弃对于外在物质的追求，断除一切欲念，努力修行正道，才能够跳出生死轮回，获得解脱。就这样，在第7天的黎明，当太阳冉冉升起的时候，乔答摩?悉达多感到自己的思想就像灿烂的天空一样豁然开朗了。于是，他宣布：自己已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。这一年，他35岁。
“大彻大悟”，原为佛教用语，表示达到了“彻悟”的境界。作为一条成语，“大彻大悟”也用来形容：彻底觉悟了，完全明白了。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）群魔乱舞
佛教传说：当乔答摩?悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬曾率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、****扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变化为窈窕婀娜的少女，向悉达多展示绝顶的美貌和无限的柔情；又让一群魔变化为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥舞着刀枪，放射着毒箭，呼啸着扑向悉达多太子。面对这一切，悉达多太子目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，也不为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变化为首图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪向悉达多太子倾诉思念之情；另外两个魔变化为耶输陀罗公主，拉着悉达多的儿子罗睺罗，深情地凝视着他。最后，波旬亲自出马，装扮成天神，出现在迦耶山上，企图把悉达多太子引入歧途。可是，乔答摩?悉达多仍然静静地端坐着，不为这一切假相所迷惑。波旬终于无计可施了，只好率领众魔悄然而退。
这一佛教传说，反映了佛教的如下主张：要想达到觉悟成佛的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。这一佛教传说也曲折地反映出：释迦牟尼出家以后，经历了极大的艰辛和激烈的思想斗争。然而，释迦牟尼确实是一个大智大勇的人，他努力探寻解脱之路，终于成为一个“觉悟者”。
作为一条成语，“群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动，多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
邪魔外道①
“邪魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。
“外道”，原来是婆罗门教用语，指婆罗门以外的教派。原始佛教借用了这个名词，最初指的是当时沙门系统中的“阿耆伏迦教”，原始佛教认为这个教派“心行理外”，所以称之为“外道”。后来，原始佛教用这个名词泛指一切“不受佛法，别行邪法”的教派。
作为沙门系统中的一个教派，释迦牟尼所创立的佛教与沙门系统中的其它教派，诸如“顺世论”派、“耆那教”等等，既有反对种姓制度、反对“婆罗门至上”的共同之处，又存在很多对社会、人生认识方面的分歧。“顺世论”派认为世界由地、水、火、风4种元素构成，是一个确确实实的客观存在。他们否认灵魂的存在，因此也否认解脱，否认因果报应。“顺世论”派被认为是古印度最早的唯物主义学派，同以唯心主义为思想基础的佛教是大不相同的。“耆那”，意译为“胜利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”创立者筏驮摩那的称号。“耆那教”虽然承认灵魂的存在，主张通过“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脱，但同时又肯定物质世界的存在，与佛教也有很多不同。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
邪魔外道②
佛经里面经常提到“六师外道”或“九十六种外道”。“六师”，指当时沙门系统中六个有影响的领袖人物：一、富兰那?迦叶、二、末伽梨?拘舍梨子、三、删阇耶?毗罗胝子、四、阿耆多?翅舍钦婆罗、五、迦罗鸠驮?迦旃延、六、尼干陀?若提子。这六个领袖的旗帜下面，各有十五个不同的派别，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五里面所说的：“一师出十五种异见，师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六师有九十六种。”这许多“外道”虽然反对婆罗门教的《吠陀》权威，但是也不相信释迦牟尼的说教，经常与释迦牟尼及其弟子们争辩。佛教认为，“六师外道”、“九十六种外道”是一群邪恶的魔鬼，所以把他们称为“邪魔外道”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
邪魔外道③
原始佛教认为，“外道”对于“过去”与“未来”共有六十二种错误见解，是“末劫末见”。其中，对于“过去”的错误见解有“自我和世界常住论”四种、“自我和世界亦常亦非常论”四种、“世界有道和无道论”四种、“诡辩论”四种、“自我和世界的无因论”二种，共十八种；对于“未来”的错误见解有“死后有想论”十六种、“死后无想论”八种、“死后非有想非无想论”八种、“断灭论”七种、“现在涅盘论”五种，共四十四种。其实，对于“因果报应”说的不同认识和态度，是原始佛教与“外道”的主要分歧。“因果报应”说是原始佛教的基本理论之一，而“外道”却大多对于“因果报应”说持怀疑与否定的态度。例如：富兰那?迦叶主张，宇宙万有“不生不灭”、“无因无缘”；末伽梨?拘舍梨子主张，“无有今世，亦无后世”，无天无化；删阇耶?毗罗胝子主张，“此事实，此事异，此事非异非不异”；阿耆多?翅舍钦婆罗主张，人由地、水、火、风“四大”元素构成，死后“地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风”；尼干陀?若提子虽然承认因果业报，但是他提出的解脱方法却与原始佛教格格不入。
作为一条成语，“邪魔外道”用来泛指不符合正统思想的主张或教义等，也用来比喻不端的行为或行为不端的人，还可以用作妖魔鬼怪的代称。(摘自《佛教成语》朱瑞玟) 不看僧面看佛面
在佛、法、僧“三宝”之中，“佛宝”居于为首的位置，因此又有“大宝”之称，最初指创立了佛教的释迦牟尼佛，后来泛指三世十方的一切佛。“僧”，又译作“僧加”、“僧企那”
等，意译为“众”、“合”、“和合众”、“法众”等，梵汉并举可以译作“和合僧”，是“众多比丘和合一处”的意思，最初指释迦牟尼所建立的佛教僧团，后来泛指一切信奉和弘传佛教教法的僧众。
由于“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
大雄大力
大雄，是佛的德号之一。佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，故称伟大的英雄。威德猛盛如狮子王，故名雄。如来具足之十种智力，无能胜者，故称具足大力。
皈依三宝
当年，国王首图驮那得知了悉达多太子“逾城出家”的消息以后，曾经派出5名亲信侍臣去寻找太子，让他们无论如何也要把悉达多太子找回王宫。这5名亲信侍臣，第一名是“阿若憍陈如”，第二名是“阿舍婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦叶”，第5名是“摩诃男俱利”。这5名侍臣四处寻找，终于在尼连禅那河畔的树林里面找到了正在独修苦行的悉达多太子。不过，乔达摩?悉达多寻求人生真谛的巨大决心深深地感动了他们，于是，他们也留在树林里，追随太子修起苦行来了。6年以后，当悉达多太子结束苦行生活、重新开始进食的时候，这5名亲信侍臣产生了误解，以为悉达多太子失去了信心，放弃了努力。他们很失望，就离开了悉达多太子，到别的地方修行去了。释迦牟尼“悟道成佛”以后做的第一件事情，就是去寻找这些曾经跟随自己苦修了6年之久的侍臣们。经过一番周折，释迦牟尼终于在波罗奈城的“鹿野苑”找到了阿若憍陈如等5个人，向他们讲说了自己在迦耶山菩提树下面所彻悟的道理。这就是佛教通常所说的“初转法轮”。
佛教认为：“轮具二义，一者转义，二摧辗义。”意思是说：佛总是不停地讲说佛法，犹如转轮圣王手中的宝轮不停地转动；佛法能够息灭烦恼，犹如转轮圣王手中的宝轮能够摧毁高山巨石。所以，佛教把佛法称之为“法轮”。“初转法轮”，指的就是释迦牟尼第一次宣讲佛法。阿若憍陈如等5个人被释迦牟尼的说教所折服，皈依了释迦牟尼（“皈依”是“归顺、依附”的意思），成为他的第一批弟子。
阿若憍陈如等人皈依以后，佛、法、僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世了。“佛”，意译为“觉悟者”，指释迦牟尼；“法”，指释迦牟尼创立的佛法，是教化、开悟众生的理论学说；“僧”，意译为“众”、“和合”等，是“众多比丘和合一处”的意思，指僧人。正如《过去现在因果经》卷3里面所说的：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛法轮，是为法宝；五百阿罗汉，是为僧宝。”（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
初转法轮
佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。（杂阿含经卷十五、转法轮经）
善男信女①
释迦牟尼“悟道成佛”以后，就在印度北部和中部的恒河流域一带传教，历时45年，建立了一个在当时颇有影响的佛教僧团。
释迦牟尼创立的佛教，对代表大奴隶主阶级利益的“婆罗门教”持否定态度，属于“沙门系统”。佛教主张“四姓平等”、“众生平等”，宣传“因果报应”，以此反对“婆罗门”的特权地位，代表“刹帝力”种姓和“吠舍”种姓中商业奴隶主、高利贷者的利益，得到了越来越广泛的传播。
释迦牟尼所创立的佛教僧团，以他本人为首，由“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”四部人众组成。
“比丘”，又译作“苾刍”，意译为“乞士”、“乞士男”，指出家修行的男性佛教信徒，因以乞食为生而得名。“苾刍”本是西域的一种草名。它有5种长处，可以用来比喻僧人的品格，正如《尊胜陀罗尼经》中所说的：“苾刍生不背日，冬夏长青，体性柔韧，香气远腾，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻译名义集》中作了进一步的解释：“苾刍含五义：一体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故；二引蔓旁布，喻出家人传法度人，连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻故；四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。”而且“苾刍”二字又与“比丘”二字谐音，因此被佛教采用。
“比丘尼”，又译作“苾刍尼”，意译为“乞女”、“乞士女”，指出家修行的女性佛教信徒。
“优婆塞”，又译作“乌波索迦”等，意译为“清信士”、“宿善男”、“近善男”、“近住男”、“近事男”等，指信奉佛教而在家修行的男性佛教信徒。
“优婆夷”，又译作“邬波斯迦”，意译为“清信女”、“宿善女”、“近住女”、“近事女”等，指信奉佛教而在家修行的女性佛教信徒。
佛教把这四部分人，合称为“四众”，正如《药师经》里面所说的：“若有四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”“四众”之中，比丘、比丘尼必须受过“具足戒”（也叫“大戒”，因戒条数目极多，无所不具，所以名为“具足”），优婆塞、优婆夷只须持守“五戒”（指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等5条“根本戒”）。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
善男信女②
后来，佛教的出家信徒除了“比丘”与“比丘尼”之外，又增加了“沙弥”、“沙弥尼”两部人众。“沙弥”，意译为“勤策男”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的男孩子”，指7岁以上、20岁以下的男性出家者。其中，7岁至13岁的叫做“驱乌沙弥”，表示能驱逐放置食物之处的乌鸦；14岁至19岁的叫做“应法沙弥”，表示年龄已适合学习佛法。“沙弥尼”，意译为“勤策女”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的女孩子”，指7岁以上、20岁以下的女性出家者。
“沙弥”与“沙弥尼”尚未受持“具足戒”，只须受持“十戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不观听歌舞、不坐高广大床、不食非时之食、不蓄金银财宝）。原因就在于他们尚未成年，忍受能力较差，正如《四分律》卷34里面所说的：“不应受年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍受寒热饥渴风雨蚊虻毒虫，及不忍恶言。”
年满20岁以后，“沙弥”可以直接受具足戒升级为“比丘”，“沙弥尼”却要再做两年“式叉摩那”（意译为“学法女”、“正学女”、“学戒女”等），进一步修习“正学六法”（不邪淫、不偷盗、不杀生、不饮酒、不虚诳语、不非时食），然后才能受具足戒，取得“比丘尼”的身份。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
善男信女③
“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”和“式叉摩那”，统称为佛教的出家“五众”。释迦牟尼的庶母波阇波提夫人，追随其子出家，是佛教僧团中的第一个比丘尼。释迦牟尼的儿子罗睺罗，追随其父出家，是佛教僧团中的第一个沙弥。
原始佛教时期，“吠舍”种姓中的工商业富人，有很多是信奉佛教而在家修行的优婆塞、优婆夷。在佛教后来漫长的发展过程中，也始终存在着“出家”与“在家”这两种不同形式的信徒。
汉传佛教把持守“五戒”在家修行的信徒称为“善士”或“信士”。“善士”，指行善的人；“信士”，指信奉佛、法、僧“三宝”的人。据此，“优婆塞”在汉地被称为“善男”，“优婆夷”在汉地被称为“信女”。
从狭义说，“善男信女”指在家修行的男女佛教信徒。从广义说，泛指一切信奉佛教的人们。作为一条成语，“善男信女”也用来形容信仰某种宗教或崇信某个人物、某种思想的男男女女，意义范围进一步扩大了。（完）（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）沿门托钵
“比丘”意译为“乞士”，“比丘尼”意译为“乞女”，表明他们是靠乞食为生的。同时，“乞食”即沿门托钵还是释迦牟尼所提倡的原始佛教时期比丘的生活、修行方法，反映了印度佛教的原貌。
佛教认为，“乞食”有三个方面的作用。其一，可以“破一切憍慢”——破除一切骄傲、轻慢之心；其二、简便省事，有利于出家信徒集中精力修行；其三，给在家信徒提供行布施、积功德的机会。后来成为僧人标志物之一的锡杖，又译作“声杖”或“鸣杖”，就是为便于乞食而制作的。《毗奈耶杂事》里面记载：当年，比丘上门乞食时，用拳头敲门，常引起主人不满，责怪比丘打坏了门扇。释迦牟尼说：“不应打门，可作锡杖。”这种“杖头安环”，“摇动作声”的锡杖，不仅可以代替敲门，还可以防牛犬伤害。
原始佛教时期，佛教僧团的组织是比较松散的，僧人们按地区组成一个个小团体进行活动。每个月的初一、十五两天，都要集会“自恣”，又译作“随意”——请别的僧人随顺自己的意愿，尽情揭发自己的过失；自己也随顺别的僧人的意愿，尽情揭发别的僧人的过失。“自恣”的目的是检查僧人们是否有违反戒律的言行，以维护僧团的纪律。集会的日子叫“僧自恣日”或“佛欢喜日”。除了集会的日子，平时主要是个人托钵修行。
“钵”又译作“钵和罗”、“波多罗”等，意译为“盂”，梵汉并举可以译作“钵盂”，是僧人盛放食物的容器，也叫做“应器”或“应量器”，扁圆形，平底，沿口略向内收（可防止汤水泼洒）。
钵多是铁制或陶制的，使用时用厚纸折叠的“钵单”为垫藉物。《象器笺》里面说，“钵单”是用柿汁粘合厚纸制成的，先横三折再竖三折，状如“乙”字。《日用轨范》里面说，僧人乞食时，“先展钵单”，然后“仰左手取钵安单上”，这就叫做“托钵”。
对于印度佛教来说，“托钵”是“乞食”的同义语。佛教传入汉地以后，“托钵”不仅指僧人乞食，也泛指其它人的乞讨或求助行为。“沿门托钵”，就是用来比喻挨家挨户地乞讨或求助的一条成语。
至今，斯里兰卡、缅甸等“南传佛教”国家，僧人们仍沿用乞食的传统。在汉地，僧
人乞食却不多见，尤其在唐代的怀海禅师制定《百丈清规》以后，僧人劳作自养，更摆脱了乞食这一生存手段。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）
现身说法
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅盘寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。例如《桃花扇?听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”茅盾《清明前后》：“这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。”（李明权）
拈花微笑
语出：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。
鸽隐佛影
佛住摩竭陀国瞻婆城时，有猎师追逐一鸽，鸽惶怖逃命，避至舍利弗影中，犹战栗，至佛影中则除恐怖。谓佛因多劫严持不杀戒，身影犹如是神力。见《涅盘经》卷二八、《大智度论》卷十一。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
头北面西
据传释迦牟尼入涅盘时，头枕北方，面向西方，右胁而卧，以示其教法将久住于北方。见《长阿含经》《涅盘经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）
无事不登三宝殿
古代印度的各教派出家人，一般都在人迹罕至的树林里面修行，原始佛教的比丘们也不例外。因此，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译作“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“丛林”、“寂静处”、“空闲处”、“远离处”、“无诤处”、“空家”等，指远离村落的树林中寂静的空地。《大智度论》里面说：“僧聚处得名丛林。”有了“竹林精舍”和“祇园精舍”以后，一部分僧人开始迁入屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意思是“僧众所居住的园
林”，梵汉并举可以译作“僧园”或“僧院”，就是后来汉地人所说的佛教寺院。
供养佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。
印度佛教的寺院，以佛塔为中心，围绕佛塔建造佛殿和僧房。汉地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的样式，结合汉地沿中轴线布置主要建筑的传统，佛塔与佛殿并重，在佛塔后面建造佛殿。隋唐时代，继承了魏、晋、南北朝以来的布局形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体建筑，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁边，另成“塔院”。
在汉地佛教信徒的心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出出入入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。
聚沙成塔
“塔”是一种佛教建筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟尼遗体骨烬的坟墓。
“塔”，在梵文中叫做“浮图”、“浮屠”，是“聚集”、“高显”的意思——把土石聚集成堆，即“坟”、“冢”。
后来，塔的作用扩大了：不仅为佛舍利建塔，还在一些佛教重地建立纪念性的塔；不仅为释迦牟尼建塔，还为其它高僧建塔；不仅在塔中收藏舍利，还收藏头发、衣物、佛像、经卷等等。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“支提”。
到了阿育王统治时期，古印度的建塔活动达到了空前的****。
阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀国“孔雀王朝”（公元前268—公元前232年）的第三代国王。阿育王本来是一个暴虐嗜杀的国王，但是，在征服羯陵伽国的大屠杀（杀死10万人、俘虏15万人）之后，他放弃了战争政策，宣布皈依佛教，“以法胜，是为最胜”，要依靠佛法的力量来征服世界。他立佛教为国教，巡礼佛迹，广建塔寺，起立佛柱，把大量土地捐赠给佛寺；他向全国推荐七部佛经，并向狮子国（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家派遣传教团；为了肃清“外道”的影响，他还倡导了重新确认佛教教义的规模宏大的集会。阿育王对于佛教的发展起了巨大的作用，被后世佛教信徒尊为“护法大王”，史书上称他为“印度的佛教皇帝”。
在阿育王执政时期，“孔雀王朝”统领的八万四千个小邦国，国国都建造佛塔，以至于出现了《法华经?方便品》里所描述的局面：“乃至童子戏，聚沙成佛塔。”——甚至连小孩子们做游戏，都用沙子堆积佛塔。
阿育王统治时期所建造的大量佛塔中，以“桑奇大塔”和“八大灵塔”最为著名。
作为一条成语，“聚沙成塔”不是对于儿童游戏的描述，也不是对于建塔****的记录，而是对于“积少成多”这一道理的极为形象的比喻——把沙子一粒一粒地聚积起来，可以建成高大的佛塔。
“聚沙之塔”，则比喻积少而成的规模可观的事物。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
救人一命，胜造七级浮屠
浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般
为单数，如五、七、九、十****等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈登科《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法’。”“七年长斋”指长年吃斋修行。（李明权）
作为一种佛教建筑形式，塔的形制不断地发展、变化。
最早的佛塔形制很简陋，只不过是一个半圆形的土石堆而已。在阿育王统治时期，塔的规模扩大了，装饰性增加了，但是塔的主体仍然是半圆形的土石堆。到了迦腻色王统治时期（约为公元二世纪初），佛塔的形制出现了重大突破——不仅规模更大、装饰更华丽，而且塔体由“覆钵式”改为“五层楼式”。例如，都城弗楼沙（位于今天巴基斯坦的白沙瓦地区）附近的“离雀大塔”，五层楼的塔体总高达四十余丈，以众宝装饰，极为壮丽威严，是当时最壮观的一座佛塔。东晋僧人法显西行时曾亲眼见过这座塔，并将它写入《佛国记》。
东汉、魏晋时期，塔这种建筑形式随着佛教传入汉地，与我国固有的亭、台、楼、阁等建筑形式融合在一起，形成了能够更好地表现“聚集”、“高显”之意的中国佛塔。由于强大的寺院经济和封建王权的支持、保护，汉地佛教不必依赖乞食与接受施舍为生存条件，这就为佛塔的充分发展提供了先决条件。充裕的人力、物力、财力，使中国佛塔尽洗印度佛塔的寒酸气，以其辉煌多彩的形式，成为汉地佛教的一大景观。
中国佛塔一般分为“地宫”、“塔基”、“塔身”、“塔刹”四个部分。“地宫”即存放舍利的地下陵墓；“塔基”是塔的基础，即塔的根脚、地下部分；“塔身”是佛塔的主体，有空心、实心两种；“塔刹”也叫“相轮”，是佛塔顶部的装饰，本身就像一个小塔，由刹座、刹身、刹顶构成。
在各种形制的塔中，形体最高大的楼阁式塔是汉地佛塔的主要形式。这是因为：汉地的佛教信徒认为，塔是极为神圣的，应该采用高贵的建筑形式。因此，楼阁式塔在中国佛塔中出现得最早，保存下来的也最多。
“七级浮屠”，就是塔身为七层的楼阁式塔。建造一座塔身为七层的楼阁式塔，在中国古代的工程技术条件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒认为是极大的功德。成语“救人一命，胜造七级浮屠”的意思就是：救人性命是极大的功德，甚至超过建造七层楼阁式佛塔的功德。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
象牙之塔
在古代印度，佛塔已经有越来越高大的趋势了：公元前3世纪阿育王时期建造的桑奇大塔高达16.5米,而公园一世纪迦腻色加王时期的雀离大塔高达40余丈（130米以上）。汉地佛教更注重表现佛塔的“高显”，佛塔就愈发高大了。
由于佛塔的高大，“塔”字在汉语中的意义得到引申，很多高大建筑物也被称为塔，如贮水的水塔、起重的吊塔、航海的灯塔以及蒸馏塔、填充塔等等。埃及的金字塔、意大利的比萨斜塔、法国的埃菲尔铁塔都是由于高大而被译为“塔”的。
“象牙之塔”指用象牙建造的高大建筑物，比喻超越现实、脱离实际的美满境地。19世纪，法国作家戈蒂最早提出了“为艺术而艺术”的主张，一时在文艺界形成了一股潮流—
—忽视现实生活中各种丑恶、悲惨的现象，沉溺在主观幻想的美满境地之中从事创作。英国诗人丁尼生称这种理想境地为“艺术之宫”，法国文艺批评家圣佩韦则把这种理想境地比喻为“象牙之塔”（又译做“象牙的殿堂”）。鲁迅先生在《集外集拾遗?关于知识阶级》中曾经这样批评：“要为艺术而艺术，住在‘象牙之塔’里，目下自然要比别处平安。”
第二部分有些成语来源于佛教僧众的修持实践。
例如：“禅定”，是印度佛教的一种修行方法，端坐闭目，控制身心的各种活动，久之而能达到身心轻安、观照明净的状态。禅宗传入中国后，随之产生了“老僧入定”、“面壁功深”等成语。
勇猛精进
“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶，利益众生。菩萨“六度”大行中，有“精进”一事，至为重要。如《维摩诘经?佛国品》谓：“精进是菩萨净土。”隋?江总《摄山栖霞寺碑》亦谓：“六和精进，十会允谐。”又《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”，后来，以精进、勇猛精进泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷四三：“善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”（李明权）
痴心妄想
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”。如《红楼梦》第一一三回：“人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。”“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经?住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：“伸头临白刃，痴心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉。“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等。隋?慧远《大乘义章?八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。”“妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐?白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”（李明权）
家贼难防
本为禅语，见宋?释普济《五灯会元?梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。
后因以指家里人作贼难以防范。比喻隐藏在内部的坏人不容易防范。
道高一尺，魔高一丈
道，指“道行”。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：“其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。”释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行
引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋?智顗指出：“转魔事为佛事，即巧慧。”应知一切善恶境界，均是唯心所现。“但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。”（宋?延寿《万善同归集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清?谭嗣同《仁学》：“算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。”也作“道高一尺，魔高十丈。”如清?王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。”有时也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：“敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。”（李明权）
一瓣心香
瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故亦有“一瓣心香”之说。心香：旧时称心中虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录?慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋?王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。”(李明权)
一口吸尽西江水
禅宗比喻融贯万法。《五灯会元?卷三?庞蕴居士》：“后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”又宋?释道原《景德传灯录》：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
一动不如一静
意为：没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。
据宋?张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记?大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事，劝人行事谨慎小心，以静制动。如《警世通言?宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”《红楼梦?第五七回》：“紫鹃停了半晌，自言自语的说道：‘一动不如一静，我们这里就算好人家。’”
一丝不挂
了无牵挂，或作“寸丝不挂”。语出《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”意思是钓鱼人虽然钓竿随身，钓丝上空无一物。
“一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：
“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。
后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言?庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”宋?黄庭坚《僧景宣相访寄法王航禅师》诗：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”比喻人虽活于世上，当无所牵挂，不为尘俗所牵累。宋?苏轼《赠虔州慈云寺鉴老》诗：“遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。”
亦干脆直指赤身****。如宋?洪迈《夷坚丁志?李氏红蛇》：“披发****，—丝不挂。”宋?杨万里《清晓洪泽放闸四绝句》四首之一：“放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩。”
一尘不染
语出唐?释道世《法苑珠林》：“若菩萨在干土山中经行，土不着足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”宋?张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”
尘（梵artha或vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。
“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰。《喻世明言?卷二九?月明和尚度柳翠》：“他从小出家，真个是五戒具足，一尘不染，在皋亭山显孝寺住持。”《红楼梦?第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”
后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。
十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品性高洁廉明。如宋?罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“《清史稿?卷二九九?路振扬传》：“向闻振扬操守廉洁，今览此奏，非一尘不染者不敢言也。”《文明小史?第一二回》：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。”
火烧眉毛
源于宋?释普济《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。火都快烧到眉毛了，比喻事到眼前，形容情势非常急迫，必须立即设法去解决眼前的因境。后引喻作只顾眼前的意思。《镜花缘?第三五回》：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了一个“火烧眉毛，且顾眼前”之计，实是无可奈何。”俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第三五回：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无可奈何。”也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。”近义词：千钧一发、迫在眉睫、燃眉之急。（李明权）
平时不烧香，急来抱佛脚
烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋?张世南《游宦纪闻》载：“云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋?刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：“投老欲依僧。”道因对云：“急来抱佛脚。”王曰：“投老欲依僧是古诗一句”，道因云：“急来抱佛脚是俗谚全语”。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐?孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”又如《水浒传》第十六回：“正是急来抱佛脚，闲时不烧香。”（李明权）
一心不乱
“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书?泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子?天道》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经?行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经?离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）
一动不如一静
据宋?张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记?大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言?宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”（李明权）
一门深入
专攻一门技术或学问，以期深造，称为“一门深入”。此说本于《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得“圆通”境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经验。例如，观世音菩萨由“耳根”“一门深入”，而证到“圆通”。佛家认为。深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”（《大日经疏》卷一）“一门深入”的结果，是获得清净解脱。
一日不作，一日不食
亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，
称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。
一人吃斋，十人念佛
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”
想入非非
“想入非非”即“非想非非想”定。这种禅定，心态已经到了至极静妙的境地，没有了“粗想”，所以称为“非想”；但是这种状态尚存有“细想”，所以又称为“非非想”。二者合称“非想非非想”。所谓细想，就是基本上没有了心王与心所之分，但其精神思维表现得很微细难测。“心王”就是我们产生意识等精神作用的主体，即人的真心佛性，“心所”就是与之相应的精神作用。所谓粗想，心王与心所相应，其精神思维表现得很粗显。
很多外道都执着于这种禅定境界，认为这就是修持的最终圆满境界（涅盘），或者认为人死后也是这种状态。佛法认为这种观点不正确，而是认为修行的最终圆满是心胸和善行合于宇宙和真理（真如佛性之理），随缘而生利他的妙用。
这个成语现在形容胡思乱想，不切实际。
六根清净
“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经?功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元?李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）
一佛出世，二佛涅盘
“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书?经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事?臣职?中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅盘，梵音Nirvana，又作泥洹、涅盘那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，
亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅盘。“一佛出世，二佛涅盘”是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅盘，皮开肉绽，鲜血淋漓。”又第五十三回：
“众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅盘。”也作“一佛出世，二佛生天”，明?凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱攧乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。”(常正)
六神无主
六神：佛家认为眼、耳、鼻、舌、身、意六识也可以称为六神，即神识；道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好，不能定心修持。汉?张衡《髑髅赋》：“五内皆还，六神皆复。”明?冯梦龙《醒世恒言》卷二十九：“吓得知县已是六神无主，不有甚心肠去吃酒。”近义词：惊慌失措、六神不安、心神不定。
不即不离
即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。“不即不离”出自唐?罽宾《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱。”意思是说，行事要合于中道的真如佛性之理，随缘而生利于他人的妙用，而不能走向两个极端，这样才能既不会走向做作（即、缚），也不会走向放任（离、脱）。
这个成语现用来指对人的关系或态度，既不接近，也不疏远；又用于对事物的描述，既不太露骨，也不过于含蓄。近义词：若即若离。
有关禅修的成语：
面壁九年
指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有‘面壁九年’之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］
当头棒喝
禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。宋?释普济《五灯会元?黄檗运禅师法嗣?临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善于“喝”的，无过于临济义玄，他有四种“喝”法，门下“棒喝交驰”。“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。如清?李绿园《歧路灯》第十四回：“那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。”《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”（李明权）
一、描写人的品质： 平易近人 宽宏大度 冰清玉洁 持之以恒 锲而不舍 废寝忘食 大义凛然 临危不俱 光明磊落 不屈不挠 鞠躬尽瘁 死而后已 二、描写人的智慧： 料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今 才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三 三、描写人物仪态、风貌： 憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方 斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神采奕奕 四、描写人物神情、情绪： 悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂 呆若木鸡 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒 五、描写人的口才： 能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座 娓娓而谈 妙语连珠 口若悬河 六、来自历史故事的成语： 三顾茅庐 铁杵成针 望梅止渴 完璧归赵 四面楚歌 负荆请罪 精忠报国 手不释卷 悬梁刺股 凿壁偷光 七、描写人物动作： 小学一至六年级成语大全 成语大全（一）
走马观花欢呼雀跃扶老携幼手舞足蹈促膝谈心前俯后仰奔走相告跋山涉水前赴后继张牙舞爪八、描写人间情谊： 恩重如山深情厚谊手足情深形影不离血浓于水志同道合风雨同舟赤诚相待肝胆相照生死相依九、说明知事晓理方面： 循序渐进日积月累温故知新勤能补拙笨鸟先飞学无止境学海无涯滴水穿石发奋图强开卷有益十、来自寓言故事的成语： 自相矛盾滥竽充数画龙点睛刻舟求剑守株待兔叶公好龙亡羊补牢画蛇添足掩耳盗铃买椟还珠十一、描写事物的气势、气氛 无懈可击锐不可当雷厉风行震耳欲聋惊心动魄铺天盖地势如破竹气贯长虹万马奔腾如履平地十二、形容四季特点： 春寒料峭春意盎然春暖花开满园春色春华秋实春风化雨骄阳似火暑气蒸人烈日炎炎秋风送爽秋高气爽秋色宜人冰天雪地寒气袭人寒冬腊月十三、形容繁荣兴盛景象： 济济一堂热火朝天门庭若市万人空巷座无虚席高朋满座如火如荼蒸蒸日上欣欣向荣川流不息十四、描写美的景和物： 美不胜收蔚为壮观富丽堂皇金碧辉煌玉宇琼楼美妙绝伦巧夺天工锦上添花粉妆玉砌别有洞天十五、描写山水美景：
佛教成语选编 1.一口吸尽西江水 2.一切众生 3.一佛出世，二佛生天 4.一佛出世，二佛涅槃 5.一动不如一静 6.一丝不挂 7.一尘不染 8.一瓣心香 9.七手八脚 10.七颠八倒 11.人穷智短 12.八面玲珑 13.三生有幸 14.三灾八难 15.三姑六婆 16.三教九流 17.三头六臂 18.上天无路，入地无门 19.上无片瓦遮身，下无立锥之地 20.千差万别 21.口碑载道 22.大千世界 23.大吹大擂 24.大吹法螺 25.大发慈悲 26.大慈大悲 27.大彻大悟 28.女大十八变 29.寸铁杀人 30.弓折箭尽 31.不二法门 32.不可言宣 33.不可思议 34.不即不离 35.不看僧面看佛面 36.五体投地 37.六耳不同谋 38.六根清净 39.匹马单枪 40.天花乱坠41.天女散花 42.少见多怪 43.认贼为子 44.心心相印 45.心到神知 46.心花怒放 47.心领神会 48.心猿意马 49.手忙脚乱 50.方便之门 51.水中捞月 52.水泄不通 53.水涨船高 54.水到渠成 55.水乳交融 56.火烧眉毛 57.火中生莲 58.牛鬼蛇神 59.牛头马面 60.牛头不对马面 61.仙露明珠 62.功德无量 63.功德圆满 64.半斤八两 65.半路出家 66.只重衣衫不重人 67.四大皆空 68.打成一片 69.生老病死 70.白玉无瑕 71.吐丝自缚 72.因果报应 73.因风吹火 74.回头是岸 75.在劫难逃 76.多口阿师 77.好肉剜疮 78.好事不出门，恶事行千 里 79.安身立命 80.有口皆碑 81.死马当活马医 82.百了千当 83.百尺竿头，更进一步 84.老僧入定 85.肉眼凡胎 86.自由自在 87.自作自受 88.衣钵相传 89.佛口蛇心 90.佛是金妆，人是衣妆 91.佛眼相看 92.佛头着粪 93.作贼心虚 94.冷暖自知 95.君子一言，快马一鞭 96.忍俊不禁 97.见兔放鹰 98.邪魔外道 99.依草附木 100.味同嚼蜡 101.呵佛骂祖 102.拂袖而去 103.披毛戴角 104.抛砖引玉 105.拈花微笑 106.拖泥带水 107.放下屠刀，立地成佛 108.泥牛入海 109.泥船渡河 110.沿门托钵 111.盲人摸象 112.金刚怒目 113.门外汉 114.勇猛精进 115.急来抱佛脚 116.恒河沙数 117.指东话西 118.皆大欢喜 119.看风使舵 120.看破红尘 121.苦海无边，回头是岸 122.若即若离 123.降龙伏虎 124.面壁功深 125.香火因缘 126.香花供养 127.香象渡河 128.借花献佛 129.冤有头，债有主
高三一轮复习专题（一）——成语答案 2018全国1B【解析】第一空：一应俱全，意为一切齐全，侧重在全。应有尽有，应该有的都有了，侧重在多。观察第一空语境可知，此处只是强调各种实验室都有，或者说很多实验室，而不是侧重在强调实验室种类的全面。因此，选应有尽有，更贴切。 第二空：一览无余，一眼看去，所有的景物全看见了。侧重在视野无阻碍，全能看见。一目了然，形容事物、事情原委很清晰。侧重在还原真相、理清本源。结合语境，显然，“犹如千里眼”，侧重在突破视野的各种阻隔，一览海底世界。此空选“一览无余”更合语境。 第三空：易如反掌，比喻事情非常容易完成。轻而易举，形容事情做成容易，毫不费力。此空选“轻而易举”更好，原因有二，第一，语意轻重程度上“轻而易举”更贴切，两者都用来形容办事容易，如果按容易程度比较的话，“易如反掌”比“轻而易举”要更容易。第二，语言表达习惯，“易如反掌”通常不作状语，我们常说“轻而易举地完成某事”和“完成某事易如反掌”。（注：也许有人会说网上百科上介绍说，可以作状语，但目前还未在辞书上查到相关依据。） 第四空：东山再起，比喻失势之后又重新得势。再接再厉，比喻继续努力，再加一把劲。此空的上文强调“进步”之后再加一把劲，应填“再接再厉”。 此类题型，不用词词皆通，做题时要用好排除法。比如，此题第二、四空，相对难度较低，用好排除法，易得出正确选项。?? 全国218．C【解析】第一空：寿终正寝，比喻事物的消亡。无疾而终，比喻事物未受外力干扰就自行消灭了。第一空上下文语境可知，此处是个假设句，但若真消亡，按句意，必是受到复制和模仿的影响导致的，并非自行消亡、自然终结。因此，此处只能选“寿终正寝”。 第二空：名噪一时，指名声传扬于一个时期。名垂青史，好的名声和事迹载入史籍永远流传。结合语境，当然要讲的是名留青史的大师们，而非一时之间有影响的人物。因此，比较之后，选择“名垂青史”更为合适。 第三空：兼容并蓄，把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。侧重在“收容”。博采众长，广泛地采纳各家的长处。侧重在“采纳”。结合语境，梅兰芳在京剧改革上主动创新，自然是采纳各方长处，为京剧创新所用。因此，选“博采众长”更合适。 第四空：照猫画虎，比喻照着样子模仿，只是依样画葫芦，实际上并不理解。按图索骥，比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。根据词意可知，“照猫画虎”更适合用来形容京剧表演。 2018新课标3卷17.B【解析】 第一空：波澜壮阔，形容气势宏伟或规模浩大。声势浩大，意思是声威和气势非常盛大。迁徙盛举，突出在规模宏大，因此选“波澜壮阔”更合适。 第二空：随波逐流，比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，强调随着别人走。此空中没有追随的对象。随遇而安，指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。显然，上文明确指出“它们对驻地有着自己的坚守和执着”，
高考语文试题分类汇编 （成语） 1．（全国I卷）下列各项中，加点的成语使用不恰当的一项是（B） A.土耳其举重选手穆特鲁身高只有1.50米，多次参加世界男子举重56公斤级比赛，拿4金牌如探囊取物 ．．．．，人送绰号“举重神童”。 B.冬天老年人要增加营养，也要适当运动，在户外锻炼时一定要量入为出 ．．．．，以步行为宜，时间最好选在傍晚，还要注意保暖，防止着凉。 C.中国茶艺与日本茶道各有特点，但异曲同工 ．．．．，都强调“和”的精神。中日两国青少年也应以和为贵。为中日睦邻友好多作贡献。 D.北京周边的旅游胜地，笔者去过不少。但六月中下旬的绿树繁花中仍有冰挂高悬在危崖 上，这一出人意表 ．．．．的奇景却是第一次见到。 2．（全国II卷）下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（C） A．新来的王老师为人不苟言笑，同事们一般都产跟他嘻嘻哈哈，只有谭校长有时还会跟 他开点无伤大雅 ．．．．的玩笑。 B．近几年，来中国演出的外国艺术团络绎不绝 ．．．．，不过人们对俄罗斯芭蕾舞团的《天鹅湖》还是情有独钟，屡看不厌。 C．美国博物馆的收费可谓各尽所能 ．．．．：有的一部分收费，有的分时段收费，还有的是否交费、交费多少由参观者自行决定。 D．中、日、韩三国参加这次围棋比赛的运动员，水平都在伯．仲之间 ．．．，谁能胜出，就要看谁具有更好的竞技状态和心理素质了。 3．（全国新课标卷，即宁夏海南卷）下列各句中，加点的词语使用不恰当的一项是（B） A.鸽子能利用地球磁场来导向，相映成趣 ．．．．的是，研究人员新近发现一种细菌也能感应地球磁场，这种细菌在磁场中的行动方向就像是一个罗盘针。 B.热情的张阿姨听说小王是自己女儿的朋友，便拉着小王的手全神贯注 ．．．．地跟她拉起了家常，一直聊到深夜，害得小王都没赶上末班车。 C.专家指出，只要采取“绿色生活方式”，使家里的每件物品都物尽其用 ．．．．，就可将家庭产生的垃圾量降低25％，化学洗涤用品的使用量减少三分之二。 D.这些优秀作品并没有在获奖后被束之高阁 ．．．．，而是在政府扶持下尝试走市场化的道路，丰富文化市场，让本地群众享受到原法原味的本土文化。
佛教与成语 朱瑞玫 佛教是世界三大宗教之一，其历史悠久，影响深广。自从释迦牟尼创立佛教以来，至今已经延续了2500多年。它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、中国、朝鲜、日本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家，蔚为大观。近代以来，又流传到欧洲和美洲。佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象。 约在公元１世纪（我国的两汉交替时期），佛教由古印度经过西域传入我国内地，比基督教和伊斯兰教的传入要早500多年。佛教的传入，不仅对我国的政治生活与经济生活产生了巨大影响，而且广泛地渗透进了社会生活的各个方面，特别对我国的文化，诸如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等，都产生了相当深刻的影响。 佛教作为一种曾经几乎成为我国全民宗教信仰的文化，传播时间纵达两千多个春夏秋冬，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。 成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的！ 有些成语来源于佛教的教义理论。例如：原始佛教基本教义中“四谛”之一的“苦谛”，即关于生死实是苦之真谛。苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。苦有“二苦”、“三苦”、“四苦”、“八苦”等种种说法。其中，四苦指的是出生之苦、衰老之苦、疾病之苦、死亡之苦。佛教传入我国后，宣扬“四苦”之说的“生老病死”就成了一条常见的成语。 有些成语来源于佛教的修持实践。例如：“禅定”，是印度佛教的一种修行方法，端坐闭目，控制身心的各种活动，久之而能达到身心轻安、观照明净的状态。禅宗传入中国后，随之产生了“老僧入定”、“面壁功深”等成语。 另有一些成语出自佛教的故事、传说。例如：南北朝时有一个著名僧人叫道生，晚年是在苏州城外虎丘山上度过的。据《莲社高贤传》记载，道生和尚在虎丘山上住时曾对着山上的石头讲解《泥洹经》，讲得十分生动。有时讲到得意之处，便不禁发问道：“你们说，对不对？我的阐释是否符合佛经的原意？”山上的石头竟然被感动地纷纷点起头来，似乎在说：“对呀，对呀！你讲得太好了！太好了！”于是就产生了成语“顽石点头”。 而有些成语则出自佛教的仪式、礼节。例如：印度佛教的最后一个时期是“密教”时期。“密教”有这样一个规定——接收新佛徒入佛门时要由师父把清水浇洒到他的头顶上。这种仪式叫做“灌顶”。高僧嗣位时也有这种仪式。由此便产生了成语“醍醐灌顶”。 还有一些成语直接从佛经中来。例如：“梦幻泡影”、“皆大欢喜”出自《金刚经》；“想入非非”、“味同嚼蜡”出自《楞严经》。 也有不少成语来自我国的各种佛书。例如：“对牛弹琴”出自我国最早的佛教著作《理惑论》；“逢场作戏”出自叙述佛教禅宗师徒相承机缘的《景德传灯录》。 总之，佛教对我国成语的影响是深刻的。正像宋代僧人大慧禅师所说的：“梵语唐言打成一块”（《五灯会元》卷第二十）。佛教经过漫长的历史演变，文献浩如烟海，相当数量的成语与佛教文化有着极为密切的关系。因此，研究我国的成语，就不能不对佛教文化有所了解。
经典四字成语大全_经典励志成语大全 成语相信大家都很熟悉了，有的人可以出口即是成语，那有哪些经典成语是你们记得最深刻的呢？下面请欣赏给大家带来的经典四字成语大全相关内容。希望对你们有用 经典四字成语解析1) 味同嚼腊：味道像嚼蜡一样。形容文章或说话枯燥无味。 2) 蔚为大观：丰富多彩，成为盛大的景象。多指文物等。 3) 文不加点：文章不用涂改，一气呵成。形容文思敏捷，写作技巧高超。 4) 文过饰非：掩饰过失、错误。(正：掩饰;误：文章) 5) 文情并茂：文采感情都非常丰富(茂：丰富、旺盛)。 6) 文山会海：形容人整天到晚忙于写作文章与会议，精力不能集中。 7) 文恬武嬉：形容文武官员只知贪图安乐，不把国家大事放在心上。恬：安适。 8) 闻名遐迩：遐，远;迩，近。远近都闻名。形容名声很大。不能用作“海内外闻名遐迩”。 9) 无可非议;没有什么可以指摘的。易混“无可厚非”(不可过分指责)
10) 无可厚非：不必作过严厉的批评。与“无可非议”程度不同。 经典四字成语及解释1) 无人为役：表示不能做好一件事，而非指不能被人驱使. 2) 无声无臭：没有声音，没有气味。比喻默默无闻，也比喻对外界没有什么影响。 3) 无所不至：指凡能做的都做了(多含贬义)。与此相类似的还有“无所不为”。不能用来形容好的事情。 4) 无妄之灾：意想不到的灾祸。无妄：意外的。 5) 喜结金兰：高兴地成为结拜兄弟姐妹。 6) 狭路相逢：多用来指仇人相遇，彼此都不肯轻易放过。不用于“一般人在小路上相逢”。 7) 下笔成章：章：文章。一挥动笔，就写成文章。形容写文章很快。 8) 下里巴人：下里巴人，与“阳春白雪”相对，原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。先入为主;不能看成先进来的做主人，而是指以先听见的话或先接受的意见为主，以后再也听不进不同的话或意见。 9) 先斩后奏;用于下级把事情处理完后再向上级报告;不适用于平辈关系或上对下。 10) 咸与维新：一切都需要改革更新。(正：参与;误：和、跟) 11) 显亲扬名：使双亲显耀，使名声远扬。(正：父母;误：亲戚) 12) 相见恨晚：遗憾没有早相见。形容一见如故，情意相投。(正：
2019年高考语文试题分类汇编：成语（附解析） 注意事项：认真阅读理解，结合历年的真题，总结经验，查找不足！重在审题，多思考，多理解！ 无论是单选、多选还是论述题，最重要的就是看清题意。在论述题中，问题大多具有委婉性，尤其是历年真题部分，在给考生较大发挥空间的同时也大大增加了考试难度。考生要认真阅读题目中提供的有限材料，明确考察要点，最大限度的挖掘材料中的有效信息，建议考生答题时用笔将重点勾画出来，方便反复细读。只有经过仔细推敲，揣摩命题老师的意图，积极联想知识点，分析答题角度，才能够将考点锁定，明确题意。 〔山东卷〕4.以下各句中，加点的成语使用恰当的一项为哪一项〔〕 A.在这次演讲比赛中，来自基层单位的选手个个表现出色，他们口假设悬河，巧舌如簧 ．．．．，给大家留下了深刻印象。 B.陶渊明早年曾经几度出仕，后来因为不满当时黑暗腐败的政治而走上归隐之路，过起了瓜． 田李下 ．．．的田园生活。 C.抗洪救灾形势严峻，各级领导都坚守岗位，没有擅离职守，久假不归 ．．．．现象，确保了人民群众生命财产的安全。 D.五四时期，革命青年为救亡图存、振兴中华而奔走呼号 ．．．．，奋不顾身，表现出高尚的爱国情操和不屈的斗争精神。 【答案】D 【分析】此题意在考查考生掌握成语的数量和对成语准确理解的能力，考查考生分析语境并据此确定成语的使用正确与否的能力。此题选用了常见常用的成语，提供的语言环境比较通俗浅显，为答题提供了足够的信息依据。 A项，巧舌如簧指舌头灵巧，象簧片一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。出自《诗经?小雅?巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”如：这个商人～，把次品说成是优等品，欺骗消费者。含贬义，形容演讲选手，不合语境。 B项，瓜田李下比喻容易引起嫌疑的场合。出自古乐府《君子行》:“君子防未然,不处嫌疑间,瓜田不纳履,李下不整冠。”如：但～，嫌疑难辩，万一已拘者畏法混供，也甚怕堂讯之下，玉石不分。〔◎清?李绿园《歧路灯》第五十一回〕 C项，久假不归原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。出自《孟子?尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？”如：谢山《鲒埼亭集》本欲仿此，然谢山殁后，其遗稿为杭世骏借去，～，后之编刻者，多未能如原恉也。含贬义，指长期借用而不归还。望文生义。 D项，奔走呼号指一面奔跑，一面呼唤。形容处于困境而求援。奔走：奔跑。呼号：叫喊。出自明?王守仁《王文成公全书?南镇祷雨文》卷二十五：“守土官帅其吏民奔走呼号，维是祈祷告请，亦无不至矣，而犹雨泽未应，旱烈益张。”如：勇敢的国民，一经览到二十一条件，群以为亡国惨兆，就在目前，于是～，力图挽救。连动式；作谓语；指引起人们的注意。符合题意，使用恰当。 16.以下各句中，加点的词语使用恰当的一句是〔3分〕 A.今年一季度我国旅游接待总人数同比增长12.7%，总收入同比增长19.9%，增长数据令人 侧目，显示出我国旅游业良好的发展势头。 B.4月以来的多轮强降水使鄱阳湖水体面积由668平方公里扩至2370平方公里，以致极大
2018年3月山东省各地市第一次模拟考试语文试题分类汇编之成语 2018年3月济南市一模 17．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是(3分) ①从某种程度上来说，要让制假售假者在经济上身无长物 ．．．．，法律上“牢底坐穿”，打假才能产生足够的杀伤力。 ②美国总统特朗普计划近日对进口钢铝课重税，各国强烈批评美国的决定，扬言采取反制 措施，局势一触即 ．．．发。 ③游客翻墙逃票现象时有发生，野生动物园方面称“管不了”，派出所说“没空管”，这 种态度让人不可理喻 ．．．．。 ④《红海行动》有的镜头炫技过甚，削减了影片的力量，但瑕不掩 ．．．瑜．，它无疑为2018年的中国电影开了个好头。 ⑤传统文化有无穷魅力，今人只差一个爱上的机缘，借助《经典咏流传》，曾经的文化清 香，或会慢慢星火燎原 ．．．．吧！ ⑥久经磨难的中华民族迎来了伟大飞跃，周恩来生前念兹在兹 ．．．．的中国现代化的宏伟目标，将在不远的未来完全实现。 A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③⑤ D．②④⑥ 17.A（①“身无长物”，除自身外再没有多余的东西，形容贫穷。此处应用“倾家荡产”。 ③“不可理喻”，不能够用道理使他明白，形容固执或蛮横，不通情理。此处应删去“让人”。 ⑤“星火燎原”，比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力。此处应为“卷土重来”） 2018年3月淄博滨州一模 17．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（3分）（） ①“碰触即付”式的智能手套，将省去消费者购物时繁琐的支付程序，用户只需“动动手 腕”，就可便宜从事 ．．．．。 ②从青蒿到青蒿素、双氢青蒿素，科学的进步让更多人获益，可对科学家来说，每前进一 小步都步履维艰 ．．．．。 ③“阿尔法围棋-零”具备了无师自通 ．．．．的能力，在没有人类围棋知识输入与对决训练的情况下，依旧战胜了“前辈”。 ④近来，教育部联合民政部、人力资源社会保障部等部门，对鱼龙混杂 ．．．．的校外培训机构开展了专项治理行动。 ⑤近来，一架运载药品的京东无人机，降落四川凉山彝族自治州的“悬崖村”，解决了村民 们的燃眉之急 ．．．．。 ⑥诸多历史学者为厘清敦煌学与丝绸之路的渊源，宵衣旰食 ．．．．，夙兴夜寐，往来于新疆、西安等地，收集资料。 A．①③⑤B．①④⑥C．②③④D．②⑤⑥ 17.B （①“便宜从事”指经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化就斟酌处理。 ②“步履维艰”指行走艰难。③“无师自通”指没有老师传授指导，靠自己学习钻研而通晓（某种知识技能）。④“鱼龙混杂”比喻坏人和好人混在一起。⑤“燃眉之急”指像火烧眉毛那样非常紧急的情况。⑥“宵衣旰食”是天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。）2018年3月潍坊市一模 17．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是(3分)
四字励志成语大全 闻鸡起舞刺股读书穿壁引光邯郸学步学浅才疏曲学诐行 囊萤映雪闭户读书各抒己见笃志好学万世师表品学兼优 一丝不苟饱学之士读书三余好学不倦学如登山市民文学 秉烛达旦废寝忘食循序渐进钝学累功熟能生巧末学肤受 废寝忘食博学多才手不释卷高才绝学学究天人青钱学
士 孜孜不倦教学相长孜孜不倦顿学累功书声琅琅敏而好学 孜孜不倦才疏学浅古为今用钜学鸿生学书学剑硕学通儒 笃学好古顿学累功融会贯通道学先生似懂非懂贫不学俭 凿壁借光真才实学不耻下问笃信好学生吞活剥力学笃行 发奋图强不愧下学集思广益断织劝学文行出处诠才末学
持之以恒村学究语开卷有益家学渊源学无常师通儒硕学 坚持不懈虫鱼之学名落孙山绩学之士学无止境调嘴学舌 锲而不舍才学兼优囫囵吞枣教学相长学识渊博通才硕学 全神贯注不学无术春诵夏弦鸿儒硕学犹恐失之勤学苦练 持之以恒不愧下学迎刃而解高才大学学海无涯青藜学士 学而不厌独学寡闻入主出奴临池学书一家之学文宗学
府 聚精会神不学无识读书三到宏儒硕学学如穿井上当学乖 学富才高学富五车学疏才浅学步邯郸鹦鹉学舌以学愈愚 韦编三绝博学洽闻程门立雪高斋学士效颦学步勤学好问 滴水穿石斗酒学士取长补短困而学之下学上达文江学海 博览群书道山学海然荻读书困而不学学以致用文人学士
学非所用学贯中西好学不倦学而不厌鹦鹉学语幼学壮行 专心致志长材茂学耳闻则诵记问之学学疏才浅宿学旧儒 孜孜不倦笃实好学取精用弘口耳之学新学小生枉辔学步 好学不倦博学多闻书声琅琅孤学坠绪学老于年曲学阿世 豁然开朗笃学不倦融会贯通款学寡闻用非所学晚生后学 悬梁刺股牙牙学语博学强记笃学好古三余读书力学不
2009年高考词语试题汇编——成语详解 1、（09年江西卷）3.下列名句中加点的成语使用恰当的一句是 A．有人把那些只读书而不假思索的人称为“书橱”，也有人称这种人为“书虫”、“书迷”、“书呆子”。 B．这位先生关于近代欧洲文化的大作，几乎每一页都会有文字让我感到莫名的激动，以至情不自禁地拍案叫绝。 C．歹徒在向人勒索巨额钱款时猝死于作案现场，他一生恶贯满盈，真是死得其所。 D．他的讲演深入浅出、居高临下地阐述了青年的前途与国家现代化事业之间的关系，反响十分热烈。 答案：B 【解析】A．不假思索——假：假借，依靠。形容做事说话迅速。B．拍案叫绝——形容非常赞赏。句中夸赞作品，合适。C．死得其所——所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。感情色彩不对。D．居高临下——居：站在，处于；临：面对。占据高处，俯视下面。形容占据的地势非常有利。句子是指演讲者思想的高度，不是“占据的地势非常有利”。 2、（09年北京卷）3.下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是 A.马金凤幼年从艺时嗓音毫无优势，后来却以清亮驰名，耄耋之年行腔依然高亢悦耳，她81年的舞台生涯中有多少值得探寻的奥秘啊！ B“魔幻现实主义大师”加西亚.马尔克斯获得诺贝尔文学奖的名著《百年孤独》，一度在国内各大书店杳无踪迹，据说是因为版权问题。 C国外一些公司不明说裁员，而是给出几种让员工很难接受的“选择”，使员工只得主动请辞，有人说这是明修栈道，暗度陈仓。 D.远处连绵的山峰上一道残破的城墙依稀可见，山下面有条深谷，怪石峥嵘，溪流湍急，五路可通，正所谓一夫当关，万夫莫开。
【答案】D【解析】D项望文生义。这个成语的意思是：形容地势险峻，易守难攻。 【思路分析】对于成语，要用文言文的知识来识记和理解，其中的典故成语如“世外桃源”、“目无全牛”、“五风十雨”等需要整体把握，切不可肢解、曲解。 3、（09年全国卷Ⅰ）2.下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是 A．邻里之间的是非大多是由日常生活中的一些琐屑小事引起的，不必寻根究底，你们还是大事化小、小事化了吧。 B．深处春秋鼎盛的时代，我们这些身强力壮的青年应该奋发有为，积极向上，刻苦学习，为国家和社会多作贡献。 C．这位代表说的虽不是什么崇论宏议，但他说的话发自肺腑，句句实在，没有套话和假话，因此我们要更加重视。 D．今年有四到六成的作品流拍，成交总额同比减少一半，这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已明日黄花。 答案：B 【答案解析】A．寻根究底：寻找根源，追究底细，弄清来龙去脉。与语境义相符合。B．春秋鼎盛：春秋，指年龄；鼎盛，正当旺盛之时。比喻正当壮年。应用对象应该是人，不能用于修饰“时代”等，使用对象错误。（成语出处：汉·贾谊《新书·宗首》：“天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉。”）C．崇论宏议：崇，高；宏，大。指高明宏大的议论或见解。与语境义相符合。（出处：西汉·司马迁《史记·司马相如传》：“必将崇论宏议，创业垂统，为万世规。” 用法示例鲁迅《彷徨·高老夫子》：“但高老夫子却不很能发表什么～。”）D．明日黄花：明日，指重阳节后；黄花，菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。 4、（09年全国卷Ⅱ）2.下列各句中，加点的成语使用不正当的一项是 A.研究结果表明，那些心态平和、性格开朗、胸怀宽广的人比那些愁眉苦脸、孤独紧张、忧心忡忡的人出现精神疾患的概率要少50﹪。
常见佛教用语 集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]
佛教用语 我们今天日常生活中经常用到的“世界”、“实际”、“真理”、“相对”、“绝对”、“单位”、“律师”、“刹那”、“方便”、“大无畏”、“开眼界”等大量词汇，都是在佛教传入中国后随之产生并逐步走向人文化、世俗化，且为全社会大量应用的；就连描写男女爱情时所用的“心心相印”，以及校园里流行的“导师”、“作业”等用语也与佛教文化有着不解之缘；至于由佛教文化所派生的成语典故，如“大干世界”、“一尘不染”、“皆大欢喜”、“无事不登三宝殿”等等，更是数不胜数。 三生有幸：佛教称前生、今生、来生为三生。这个成语形容幸运无比。多用在初次见面的客套话。 大显神通：神通，佛教、道教指无所不能的力量，泛指高超的本领。这个成语的意思是充分显示自己高超的本领。 一尘不染：佛家称外界色、声、香、味、触、法为六尘。原指佛教徒修行时，排除了物欲，不被六尘所沾染，保持心地洁净。现用来比喻做官清廉，或人品纯洁高尚，丝毫没有沾染坏习气。也用来形容环境或物体非常洁净。 花花世界：《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。 志愿：出于《华严经·入法界品》，泛指志向意愿。 抖擞：抖擞是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪着，如衣抖擞，能去灰尘。”抖擞，后来的意思是振作、奋发等。 江湖：江西、湖南古时禅风极盛，由此而泛指禅僧为江湖。《传灯录·石头章》记载：当时，很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖。但现在“江湖”的意思与原意相距甚远。 一刀两断：《五灯会元》卷中有：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。后“一刀两断”多比喻干脆利落。
励志成语大全及解释 1.盲人摸象——凡事不要只知道一部分，就乱下结论，这样不但会发生错误，与事实的真相不符，而且往往会把事情弄得更糟...(我们必须仔细观察，分析考虑从事实的全面著手，才不致瞎子摸象以偏概全) 2.悬梁刺股——形容人勤奋苦学。——月考就要到了，我决心效法古人悬梁刺股的精神来准备。 3.死灰復燃——人虽失败了，但能重新振奋起来... 4.拔苗助长——嫌苗长得太慢了，用力拔高了一些，反而造成苗开始枯萎...(不顾客观事物发展的规律，只凭著主观的愿望办事，以為这样做法便可达到所希望的目的，但结果往往不但没法达到目的，反而造成了错误，将事情弄糟了) 5.揽轡澄清——人在负责一件工作的开始，即立志要将这份工作之前的不好处...全部刷新，将它做好... 6.竹头木屑——一个人心思慎密，极细小的事情也不遗留，或者极细小的东西也不拋弃...留為需要时来应用... 7.良药苦口——能治病的好药，味苦难吃。 8.力争上游——努力争取上进——求学做人都要力争上游，不要自满於现状。 9.困兽犹斗——即使处在最艰困的情况下，虽已是精疲力尽，也还是要尽力挣扎，起来抵抗... 10.有志竟成(有志者事竟成)——人只要有坚定的意志，就可以把事情做成功...(勉励人立定志向，坚持不懈的取得事业上的成就) 11.有志竟成——有坚定的志向，只要努力从事，一定可以成功的意思。
12.防微杜渐(防萌杜渐)——防止弊病须从小处著手... 13.前车之鉴——比喻前人的失败，可以作为后人的借镜。 14.破釜沉舟——比喻行事果决，抱持著只往前看而不回头的决心。 15.半途而废——是一种坏的作风和习惯...(做事必须要有始有终，绝不能做了一半或只做了开头就停了下来，这样不但你所做的一半那怕做得多麼好，也是等於白费，更谈不上是成功了) 1.未雨绸繆——做任何事情都应事先準备...以免临时手忙脚乱... 2.勤能补拙——指勤勉努力能弥补天资上的不足。 3.愚公移山——人力胜天，一个人只要有大志，有恆心，坚持不懈地干下去，天大困难也可以克服...(山头虽大，没有愚公的志气大;石头虽坚，没有愚公的意志坚...如果有...愚公移山...的恆心和意志，坚持不懈的钻研，那麼什麼困难都会迎刃而解) 4.庸人自扰——对自己过不去.......遇事生非........疑神疑鬼的自找麻烦...(天下无本事，只是庸人自扰之，因為这样才将事情越弄越多，只要在开始时态度冷静，一切事情便简单了......陆象先语) 5.背道而驰——儘管你拥有的条件多富足，方向不对，永远也达不到目的... 6.死里求生——有个故事...某个江中出现蛟龙...以前人们之所以丢了性命，是因為在危急时光，虽然有武器，也不敢和蛟龙拼命...结果性命不能保...即然，已是性命不保时，為何不拿起武器拼一回!或许还有生存的一刻呦!!! 7.大公无私——以才能做标準，不因他是仇人，存心偏见;不因他是亲人，怕人议论，以公正态度做抉择... 8.盲人瞎马——做事不预先瞭解情况，乱搞乱碰，必定要发生错误和危险...(做任何事情之前，一定得事先瞭解情况，估计可能的
2018年全国高考成语汇总(有详解) 一、（2018年全国高考语文甲卷）阅读下面的文字，完成17~19题。 “大洋一号”是中国第一艘现代化的综合性远洋科学考察船。自1995年以来，这艘船经历了大洋矿产资源研究开发专项的多个远洋调查航次和大陆架勘查多个航次的任务。今年，它又完成了历时45天、航程6208海里的综合海试任务。对不熟悉的人而言，（）。在这里，重力和ADCP实验室、磁力实验室、地震实验室、综合电子实验室、地质实验室、生物基因实验室、深拖和超短基线实验室等各种实验室，分布在第三、四层船舱。由于船上配备了很多先进设备，人不用下水就能进行海底勘探。比如，深海可视采样系统可以将海底微地形地貌图像传到科学考察船上，犹如有了千里眼，海底世界可以，并可根据需要地抓取矿物样品和采集海底水样；深海浅层岩芯取样钻机可以在深海底比较坚硬的岩石上钻取岩芯。 “大洋一号”的远航活动，与郑和下西洋相呼应。600年前，伟大的航海家郑和七下西洋，在世界航海史上留下了光辉的一页。600年后，“大洋一号”不断进步，，在《联合国海洋法公约》的法律框架下，探索海洋奥秘，开发海洋资源，以实际行动为人类和平利用海洋作出了中国人民的贡献。 19．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分） A．一应俱全一览无余易如反掌东山再起B．应有尽有一览无余轻而易举再接再厉
C．一应俱全一目了然轻而易举东山再起D．应有尽有一目了然易如反掌再接再厉19.B【解析】一应俱全，指一切齐全。应有尽有，指应该有的都有。形容十分齐备。一览无余，形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里。侧重具体事物。一目了然，形容事物、事情原委很清晰，一看就知道是怎么回事。侧重抽象事物。易如反掌，比喻事情很简单非常容易完成。轻而易举，形容事情容易做，不费力，省事。东山再起，比喻失势后重新恢复地位。再接再厉，比喻继续努力，再加一把劲。 二、（2018年全国高考语文乙卷） 阅读下面的文字，完成17~19题。 戏曲既需要传承也需要创新，这是业内的基本共识。然而，近年来由于一些创新尝试未收到理想效果，有人就将创新和继承对立起来，认为戏曲不必创新。尤其是昆曲等戏曲艺术进入世界非物质文化遗产名录之后，创新在某些人那里几乎成了贬义词。（）。随着时代的发展变化，戏曲艺术不断被赋予新的内涵。如果一直固守原有形态，只强调复制和模仿，戏曲恐怕早在数百年前就了。突破前人、大胆创新，这是各个时代取得伟大成就的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家所言，没有一位的京剧名伶是靠模仿或重复而成就自己的。京剧大师梅兰芳，以坚定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。他眼界开阔，，除唱腔、表演技巧之外，还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进行了大
出自佛教的词语,来源于佛教文化的成语四 字词语 于佛学的词语成语：镜花水月 【拼音】：jnghuāshuǐyu 【解释】：镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。 【出处】：唐裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。 《景德传灯录》卷十四：三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷 佛教认为世界上的一切都是从空到有，复归于空，所以空既是根本，又是与有相互依存的，而有只是建立在空的基础上的幻相，因为
它依因缘而生，又随因缘而灭，在时间的流逝中生生灭灭，永不息止。正是如此镜花水月作为佛教一组最典型的意象，以镜中花和水中月喻示了佛教的空、幻教义，强调了佛教实中有虚、有中有无、色中有空的思维特点。 和佛教有关的两个词的词语：因果 佛教看带问题总是以轮回循环的思路来看的，佛教任何任何事情任何人度是有他的前世今生和以后，你今天发生的一切都是命中注定的，因为你的前世所作所为因为注定了你今生的命运，这就是所谓的因果。因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确地认识。说到因果，首先比较容易让我们想到宿命论的因果。宿命论的因果，从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论的因果是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用了。它否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就像在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能发芽、生根、开花、结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。
励志名言成语 [标签:栏目] ，励志名言成语 1、铁杵成针：比喻只要有毅力，肯下苦功，事情就能成功。 2、坚持不渝：渝，改变。坚守约章或诺言，决不改变。 3、雷打不动：形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。 4、自强不息：自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。 5、志坚行苦：行：行为。指意志坚定，行为刻苦。 6、坚持不懈：懈，松懈。坚持到底，一点不忪懈。 7、坚韧不拔：韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容信念坚定，意志顽强，不可动摇。 8、九天揽月：揽：采摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。 9、一口咬定：一口咬住不放。比喻坚持一个说法，再不改口。 10、群威群胆：形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。 11、猛志常在：比喻雄心壮志，至死不变。 12、独具匠心：匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。 13、自出机杼：机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章能创造出新的风格和体裁。 14、心如铁石：心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。 15、破釜沉舟：釜：古代的一种锅；舟：船。砸碎锅子；凿沉船只。比喻战斗到底。 16、鸿鹄之志：鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。 17、自力更生：更生：再次获得生命，比喻振兴起来。指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好。 18、不耻最后：因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。 19、始终不懈：自始自终一直不松懈。
20、知难而进：迎着困难上。 21、中流击楫：击：敲打；楫：浆。比喻立志奋发图强。 22、锲而不舍：锲，镂刻；舍，停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。 23、胸怀大志：怀：怀藏。胸有远大志向。 24、迎头赶上：迎：向着；头：走在前面的。加紧追过最前面的。 25、别树一帜：树：立；帜：旗帜。比喻另创一家或另创局面。 26、乘风破浪：趁着顺风；破浪前进。比喻志向远大；气魄雄伟；不怕困难；奋勇前进；多含施展远大抱负之意。也作“乘长风破万里浪”、“长风破浪”。 27、百折不挠：折，挫折；挠，弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。 28、志在四方：四方：天下。有远大的抱负和理想。 29、之死靡它：之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。 30、舍死忘生：舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。 31、坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。 32、移山倒海：搬动大山，翻倒大海。比喻人类改造自然的巨大力量和雄伟气概。 33、持之以恒：持，坚持；恒，恒心。长久坚持下去。 34、别具一格：格：格式；风格。另有一种独特的风格。形容别致、新颖；与众不同的样子、风度等。 35、从容就义：就义：为正义而死。无所畏惧地为正义事业而牺牲。 36、穷而后工：旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。 37、别出心裁：别：另外；裁：安排取舍；心裁：出于个人内心的设计、构思、筹划。指另外想出一种与众不同的新主意、新办法。也作“别出新裁”、“自出心裁”。 38、磨杵成针：把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。 39、雄心壮志：伟大的理想，宏伟的志愿。
2015年~2017年高考语文成语试题汇编 考点:正确使用词语(包括熟语。能力层级为表达运用E。 ⒈下列各句中加点成语的使用,全都不正确的一项是((3分(2017全国I卷 ①比赛过后,教练希望大家重整旗鼓 ....,继续以高昂的士气、振奋的精神、最佳的竞技状态,在下一届赛事中再创佳绩。 ②今年,公司加大公益广告创新力度,制作出一批画面清晰、意味深长 ....的精品,有效发挥了公益广告引领社会风尚的积极作用。 ③世界各国正大力研制实用的智能机器人,技术不断升级,创新产品层出不穷....,未来有望在多领域、多行业发挥更大的作用。 ④赵老师学的是冷门专业,当年毕业时,不少同学离开了该领域,而他守正不阿....,坚持致力于该专业的教研工作,最后硕果累累。 ⑤国家“一带一路”战略的实施,给古丝绸之路的沿线城市带来了活力,很多城市对未来踌躇满志 ....,跃跃欲试。 ⑥目前,快递业已经成为一个不可忽视的行业,快递服务虽不能说万无一失....,但的确为百姓生活提供了极大的便利。 A. ①③⑥ B. ①④⑤ C. ②③⑤ D. ②④⑥ ⒉下列各句中加粗成语的使用,全都不正确的一项是((3分(2017全国Ⅱ卷 ①这是一条经典的旅游路线,既能让你饱览大自然巧夺天工 ....般的美景,又能让你领略多姿多彩的异域风情。 ②近年来农民收入稳步增长,生活条件大大改善,对商场里琳琅满目的高档电器也不再 望尘莫及 ....了。 ③他在学习上坚持博学审问 ...,对待工作更是兢兢业业,经过长时间的努力,终于取得了突出的成就。 ④由于过于相信自己的能力和判断,不肯认真研究调查,他对于群众的意见总是充耳不 ...闻.,所以常常受到大家的批评。 ⑤有的同学过去对语文学习不重视,到了高中才发现既要补欠账,又要学新知识,被弄得左支右绌 ....,狼狈得很。 ⑥央视《中国诗词大会》这个温文尔雅 ....的节目走红,引起社会广泛关注,节目中一举夺冠的小姑娘更是成为谈论的焦点。 A. ①②⑥ B.①③⑤
1▲不看僧面看佛面△典故：比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。△例子： 你～，我恁说着，你就不依依儿。（明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十六回） 2 ▲长斋礼佛△典故：长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。 △出唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”△例子：有位姓尹的妈 妈，年纪已在五十以上。一人孤居，～。（郭沫若《牧羊哀话》） 3▲长斋绣佛△chángzhāixiùfó△典故：长斋：终年吃素； 绣佛：刺绣的佛像。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。 △出处：唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。” 4▲放下屠刀，立地成佛△fàngxiàtúdāo，lìdìchéngfó△典故：佛家 劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。 △出处：宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地 成佛。”△例子：从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女 英雄传》第二十一回） 5▲佛口蛇心△fókǒushéxīn △典故：比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。 △出处：宋·释普济《五灯会元》卷二十：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古 今善知识佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”△例子：我面貌虽丑，心地却是善良，不似你～。 （清·钱彩《说岳全传》第七十回） 6▲佛是金妆，人是衣妆△fóshìjīnzhuāng，rénshìyīzhuāng △典故：指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。 △例子：～，房子要招徕顾客，据说非要一番粉饰不可。（陈若曦《求田问舍》） 7▲佛头加秽△fótóujiāhuì△典故：比喻不好的东西放在 好东西上面，玷污的好的东西。 △出处：宋·释道原《景德传灯录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰： ‘鸟雀还有佛性也无？’师曰：‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么 不向鹞子头上放？’”△例子：我每日簿书案牍，荒于笔墨，怎敢～。（清·李绿园《歧路灯》 第七十一回） 8▲佛头着粪△fótóuzhuófèn △典故：着：放置。原指佛性慈善，在他头上放粪也不计较。后多比喻不好的东西放在好东 西上面，玷污的好的东西。△出处：宋·释道原《景德传灯 录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师曰： ‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’”△例子： 今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，～：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。（鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈之余》） 9▲佛眼相看△fóyǎnxiāngkàn △典故：比喻好意对待，不加伤害。 △出处：明·冯梦龙《警世通言》卷二十八：“你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一 城百姓受苦，都死于非命。” 10▲呵佛骂祖△hēfómàzǔ△典故：原指如果不受前人拘束， 就可以突破前人。后比喻没有顾虑，敢做敢为。 △出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”△例 子：若得一把茅盖头，必能为公～。（宋·朱弁《曲洧旧闻》卷八） 11▲急来报佛脚△jíláibàofójiǎo △典故：比喻事到临头才慌忙准备。 1