持名念佛要义十则
律航法师著述
一、念佛须明真理
二、念佛须备资粮
三、念佛四遍
四、念佛四诀
五、念佛四要
六、念佛十法
七、念佛四不
八、念佛须修三福
九、念佛须具忻厌二行
十、念佛往生在临终一念
附录憨山大师念佛偈
自跋
一、念佛须明真理
生死何来？因有妄念；欲了生死，须断妄念。怎断妄念？莫如念佛，念佛者：以一念而制多念，以净念而代染念。日久功纯，即有念而达无念，念既无，云何妄？妄念一断，生死自了。
二、念佛须备资粮
信愿行三，往生资粮，资粮具备，遨游乐邦。
（一）佛法大海，信为能入，信己本觉，是心是佛；信佛愿力，定来接引；信佛胜智，不可思议，有感斯应，圣言不虚。
（二）生死海中，愿为能渡，愿生西方，见佛闻法；乘愿再来，普度含识；不为自求，人天福报。
（三）持名正行，心佛不二，佛生于心，声出于口，返闻于耳，复还于心。六根都摄，净念相继，循环不绝，万修万去。
三、念佛四遍
念佛法门，遍行一切，人法时处，无不赅摄。
（一）遍一切人：老少男女，贫富贵贱；法界有情，皆可念佛。
（二）遍一切法：教律禅密，统为摄心；一句弥陀，万法归宗。
（三）遍一切时：忙闲寒暑，苦乐无记；二六时中，皆可念佛。
（四）遍一切处：行住坐卧，热闹僻静；默念出声，随地从容。
四、念佛四诀
念字从心，不仅用口。今为现在，莫管过未。念兹在兹，自得心开。欲知其诀，口耳声意。
┌（一）口须清清楚楚。
├（二）耳须明明白白。
念佛四诀┤
├（三）声须匀匀净净。
└（四）意须绵绵密密。
五、念佛四要
六根都摄，净念相继；意根最要，从这里入。怎样摄意，看表自知：
┌（一）要虔诚，最忌欺伪。
├（二）要恭敬，最忌贡慢。
念佛四要┤
├（三）要恳切，最忌虚浮。
└（四）要专一，最忌杂乱。
六、念佛十法
念佛方法，都为百种，兹约十法，可以会通：
1、高声念。
2、低声念。
3、追顶念。
4、金刚念。
5、默忆念。
6、参究念。⑷
7、观想念。
8、四字念。
9、六字念。 10、晨昏礼念。
七、念佛四不
有心贪求，便落执著，因药成病，玉琳所诃：
（一）不贪静境。（二）不除妄想。（三）不求一心。（四）不希瑞应。
八、念佛须修三福
世出世间，修福为先；净业正因，功不唐捐。
（一）孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
（二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
九、念佛须具忻厌二行
（一）厌离行
娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨会爱离。
所求不得，忧悲烦恼，富贵恩爱，缘尽谁保。
（二）忻乐行
求生净土，为救众生，七宝庄严，万种清净。金地琼林，莲花化生，见佛闻法，载乐载忻。
十、念佛往生在临终一念
生寄死归，一切放下；保持正念，千钧一发。往生与否？判在刹那；眷属助念，西方相见。
附录憨山大师念佛偈
但观一句弥陀佛念念心中常不断
若能念念最分明即与弥陀亲见面
只想净土在目前日用头头无缺欠
佛土全收一念中便是往生真方便
只在了了分明时不可更起差别见
自跋
戒律中对病与死的规定 济群法师 病与死是人生的两件大事，谁也无法避免。尤其是出家人，远离了家庭和眷属，倘若道业未成，烦恼尚在，一旦疾病缠身，更显得孤苦零丁。这时就需要大众的关心，需要集体的帮助。可是，当前僧团对有关事宜处理得很不如法。笔者住过几处丛林，也参访过一些寺院，看到有些老和尚患病后未能得到较好治疗，且生活无人照料，临命终时烦恼重重，颠倒散乱，以致一生修行付之东流，实在可悲。感慨之余，特撰写本文，将佛制看病送终的规定叙述于下，供诸位大德参考。 一、病 1．为什么要照顾病人 四大假合的色身难免有疾病，倘若病时不能及时治疗或无人照顾，就不易恢复健康，乃至有死亡的危险。人们在强健时，或能彼此亲爱，一旦病魔缠身，就会遭人厌恶，乃至舍弃不顾。有鉴于此，世尊以身作则，亲自照顾病人，以此告诫比丘：“应看病比丘，不应不看。应作瞻病人，不应不作瞻病人。若有欲供养我者，当供养病人1。”《僧祇律》记载：有两位比丘结伴看望佛陀，其中一人生病，另一人没有看护，便来见佛。当他说出还有同伴病在途中时，佛陀就呵责他，令他速去照顾病人2。 若能悉心看护病人，给他以精神安慰，可使病人早日恢复健康，从而获得新生命，这一功德是很大的。 2．由什么人照顾病人 在僧团中，如果有人患病，应该由什么人来照料呢？《四分律》说：
（若有病者）听彼比丘、和尚，若同和尚。阿阇黎，若同阿阇黎。若弟子，应瞻视。若都无有人看，众僧应与瞻病人。若不肯者，应次第差。若次第差不肯，如法治。若无比丘，比丘尼随行可作应作，不应触比丘。若无比丘尼，式叉摩那随所可作应作，不应触比丘。若无式叉摩那，沙弥应作。若无沙弥，沙弥尼随所可作应作，不应触比丘。若无沙弥尼，优婆塞应作。若无优婆塞，优婆夷随所可作应作，不应触比丘3。 僧伽蓝内若有比丘患病，该比丘的徒属应给予照顾。若没有徒属，则由僧团派人照顾。若没有男众，也可由女众照料。在僧伽蓝外遇到病比丘，同样要照料看护。《僧祇律》说：道逢病比丘，应求车乘，驮载令归。若病笃，无所分别，不问牸牛草马。若无者，当留人看。无人看，作庵舍，取薪火，留药食。语言：汝好安意，我走向聚落，求车乘迎汝。便舍去，至聚落时，不得绕塔问讯和尚等。告云：旷野有病比丘，共迎去来。诸比丘云：此多虎狼处，恐食尽。虽闻，不得不往，应到彼。若死供养尸骸，若活将还，遣聚落中比丘供养。无比丘者，告檀越令看，及共迎病人，亦如上4。 遇到比丘等五众病在途中，应设法将他送到寺院，而僧团必须派人照料。如果病人不幸死亡，应为他进行火化，料理丧事。 3．怎样照顾病人 如何照顾病人，直接关系到病人能否早日恢复健康。戒律中对于这个问题的规定，可谓曲尽情理。《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说： 问：病比丘无人看，比丘得与作食不？答：山野无人处，日中不得往还，得作七日。先净薪米，受取得作5。 当时原始僧团实行的是乞食制度，比丘不得亲自煮饭，僧团事务多由净人办理，以保证僧人的专心修道。可如果为了照顾病人，比丘也可以亲自煮饭。而病人的饮食也应特殊办理。《十诵律》说： 当随病人所须，问病因缘，觅师求药。日到僧厨，问有病人食否？若无，取僧所供给库中物。无者，当为外求，应从善好名闻福德比丘索6。
天台宗 中国佛教宗派。因创始人智顗(538～597)常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。 智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。 理论 该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。 在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。唯四念处中，略云观心十界而已。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。 修行方式： 天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。 渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。