论小人
上一篇写我与一位老领导的交往,以及我对这些交往感悟的文章发出来之后,果不其然,引来了一些“拍砖者”。我清楚地知道，这些人大多数不是针对我的，而是针对我写的人物。我还发现了一个有趣的现象，在“人民网—强国博客”上贴的帖子和我可以看得到的帖子基本上是3比1，可见“人民网”在保护我，将那些不适宜我看的帖子扼杀在摇篮中。其实，研究领导学，写领导者，历来是观察渗透着观点，一百个演哈姆雷特的戏就有一百个哈姆雷特，只要不是特别过分就行了。不过，在一个以交流思想，探索真理的网站上，某大学的某教授，还是什么博导和硕导，说我是“拍马者”引起了我的愤怒，他侮辱了我的人格。我是历来是在对“跟组织”和“跟个人”上力图保持平衡的人，我是研究“人脉”、“人情”和“人心”的，知道毛主席“亲则疏，疏则亲，亲则严，疏则宽”的训词。因此，在老领导作为主管的七年里，我没有利用他的影响力搞过一分钱，这是有案可稽的。此外，我在学校政策研究部门工作十余年为三任校领导服务，也不是我自己的安排，我从来不过分地讨好谁。我十分讨厌那些造谣生事，无事生非的小人，于是有了这篇文章。
（一）、人上一百，种种色色；人活一世，草木一秋。做
什么样的人都可以，就是不要做小人。“小人”在中国文化中是作为“君子”的反义词而使用的。《论语〃颜渊》里说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”唐太宗也说过:“君子小人，貌同心异，君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人自安。”孔老夫子还说过：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”意思是说，你与他近了，他就对你不恭敬；你与他远了，他就在背后骂娘。不过，人们通常讲的小人，还是指好搬弄是非的人，即人格卑鄙的人。《三国志〃蜀志〃诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
君子与小人在状态上有着很大的不同,古人云:君子坦荡荡,小人长戚戚；君子和而不同，小人同而不和；心口皆是是君子，心口皆非即小人。用我们现在的话来说，君子心胸开阔，小人心胸狭窄；君子谦和而有差异，小人看似相同而心怀叵测；君子言行一致，小人口是心非。在日常生活中，我们也常常可以看到小人的身影，人们做了归纳并得出“不可交”的结论：喜欢搬弄事非的人不可交，这种人成事不足败事有余；喜欢刺探他人隐私的人不可交，这种人本事不大令人讨嫌；善于阳奉阴违的人不可交，这种人当面一套背后一套；缺乏基本道义的人不可交，这种人境界不高行为不良；缺乏团队意识的人不可交，
这种人自私自利先己后人；缺乏知恩图报的人不可交，这种人过河拆桥忘恩负义。
特别有趣的是，知识分子圈里的小人与非知识分子圈里的小人不一样；官场圈里的小人与非官场圈里的小人不一样。知识分子圈里的小人有一个共同的特点：损人不利己；非知识分子圈里的小人有一个共同的特点：无利不起早。相比下来，知识分子圈里的小人更无聊、更讨嫌。这是由于知识分子的生活和工作特性所决定的，第一，他们一般都比较有才气，所以往往不服人；第二，他们一般都善于搞单干，所以往往不顾及人。这种人图的是感觉，所以往往得志便猖狂，无事也生非。毛主席当年也遇到过许多有文化的小人,要不怎么会想一个“团结、教育、改造”的路子，让那些从“亭子间”出来的人向“井冈山”下来的人学习呢？工人农民不是这样的，他们可不是凭着感觉走的人，没有实际的利益凭什么去下力气做，要干也要有点好处才干。也正是如此，有点文化的人，即那些有小聪明而不是有大智慧的人，好在网络上搬弄是非，搞几句就满足了。因此,通常的套路是,在有文化人的地方不要“露才”，露了就一定会有人来灭你；在没文化人的地方不要“露财”，露了也一定会有人来灭你。
官场圈子里的小人有一个基本的特点：风吹两边倒；非官场圈子里的小人也有一个基本的特点：自我感觉好。相比下来，
官场圈里的小人更无聊、更可悲、更讨嫌。这是由于官场圈子的特性所决定的，别人走顺风的时候，你就是有想法也未必敢表露，别人走下坡路的时候，你才敢于跳出来，这叫“寻常看不见，偶尔露峥嵘。”常见的官场小人大致有几种：第一种是“恶奴型小人”。首长得势时，他把首长当个宝；首长失势时，他把首长当个草。这种势利小人在官场上太多了。第二种是“文痞型小人”。这种人平日里衣冠楚楚，谈吐不俗，可关键的时候做的猥琐之事让你目瞪口呆。当年大才子郭沫若先生结交了“农民宰相”陈永贵，再不愿与同类的人打交道，就是死后也要与老陈住在隔壁，你到大寨虎头山去看看就知道了。为什么，多年来“大文豪”实在被“大文痞”搞怕了。其实，季羡林先生也说过下辈子不做知识分子的话。第三种是“乞丐型小人”。在首长面前，他们往往自贬自贱，以博取好感；在首长背后，他们作威作福拉帮结派，这种人最让人瞧不起。相比之下，非官场的人就是做小人，也做得明白和洒脱一些。他们大多数是“流氓型小人”。他们在没有立足之地时，就会撕下最后一片遮羞布，赤膊上阵。这种人的标准口号是：“我是流氓我怕谁”。也就是说，有德有才为圣人，无德无才为愚人，有德无才叫君子，无德有才叫小人。
（二）、小人是一个复杂的社会历史文化现象。说社会的,是指小人不是存在于某个特殊的组织里,而是分布在社会的角
角落落。凡是有人的地方一定有矛盾,矛盾的原因在于接触,接触本身虽是缘分,但此缘定有“善”“孽”之分，善缘是朋友，孽缘是小人。说历史的，是指小人从古到今都有，斩不净，杀不绝，说不清，道不白。你看看“三言二拍”，里面的小人，让人感叹，昨天的小人和今天的小人何其相似乃尔。说文化的，是指小人中外都有，但外国的小人和中国的小人还有所不同。不同于其思维方式，不同于其行为模式。一句话，小人躲是躲不掉的，首先要学会将他们看透。
——小人源于人的嫉妒之心。我们常说，以小人之心度君子之腹；还说，害人之心不可有，防人之心不可无。可见，小人首先是由一个人的特殊心理状态决定的，其中最典型和最明显的就是嫉妒。嫉妒是对他人的优势状态不满，由于不能在短期达到，或者不愿通过正常竞争达到，而产生的怨恨、不悦、自惭为特征的，并常常带有破坏性的一种负面性情感。嫉妒通常在同领域、同情景中产生。三国时期的周瑜嫉妒诸葛亮的才华，费尽心思，屡次加害于诸葛亮都不得逞，最后在“既生瑜，何生亮”的哀叹中死去。而《红楼梦》里那个守门人焦大，不管贾宝玉如何喜欢林黛玉，他都不会嫉妒的，因为他们不是同类人。所以“红眼病”要“红”的起来是有条件的，吃醋要“酸”的起来也是有条件的。嫉妒是人类最常见的情绪和情感之一，一般程度上的嫉妒到不是坏事，反而能够产生比学赶帮超的动
力，而过了一定的界限就成为害人害己的心理和行为的动因了。因此，巴尔扎克说过：“嫉妒者受到的痛苦比任何人遭到的痛苦更大。自己的不幸和别人的幸福都使他痛苦万分。”
——小人源于对社会资源分配的不满。资源是人类生存与发展的基础,它广泛地存在于自然界和人类社会中，是一种自然存在物或能够给人类带来财富的财富。资源有两个重要的特性，一是有用性，二是稀缺性。正是这两个特性,使得资源分配成为既是人们关注的,也是人们担心的问题。在自然界，同域物种为了保持自己的生存和减少种间竞争消耗，通过自然竞争形成不同物种在选择食物资源的大小和分布位臵等方面的差异，这是自然选择的结果。而在人类社会中，人们试图运用各种社会规范来达到资源分配的公正性和合理性，然而，这种努力不能说是徒劳的，至少是有限的。这就造成了所谓“马太效应”的发生：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（《圣经?新约》“马太福音”）这种好的愈好，坏的愈坏，多的愈多，少的愈少的现象，让许多人不满，使得人们在推崇具有“累计优势”群体的同时，也产生了剥夺他们优势的动机和行为。
——小人源于对现实冲突防御的需要。小人并非都是在无事生非，他们也是在现实社会中要生存的人，只是在目的和手段上与君子不同而已。现实中的冲突往往指发生在同一空间两
个或以上事物的互相对抗过程。其主要特征有：一是直接目的是打败对方，是直接以对方为攻击目标的一种互动行为；二是双方必须有直接的交锋；三是各方所追求的目标既可能相同又可能不同，这与竞争必须是对共同目标争夺的情况不一样；四是在形式上比竞争激烈得多，带有明显的破坏性。小人在冲突中想获取的东西，既有偏意识的，也有偏物质的，有时要得到观念上的满足，有时要得到利益上的满足。如果满足不了，小人就要动心思了，特别是在被敬畏还是在被爱戴的选择上，往往选择前者，因为“被人敬畏要比受人爱戴更为安全。”（马基雅维利语）
（三）、既然小人如此众多，既然小人如此讨嫌，那么总要有一些应对的方法，否则要么天下大乱，要么无法生存。总得看来，对付小人的哲学有两个走向：一是“斗”的哲学，二是“让”的哲学。下面让我们分别简述之。
——以其人之道，还治其人之身。这是“斗小人”哲学的经典描述。主席一生好与小人斗，这些小人既包括组织外的，也包括组织内的。年轻的时候他就说过“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！”1958年，在他主持起草的《工作方法六十条（草案）》中，专门列了一条：“各级党委，特别是坚决站在中央正确路线方面的负责同志，要随时准备挨骂。人们骂得对的，我们应当接受和改正。骂得不对
的，特别是歪风，一定要硬着头皮顶住，然后加以考察，进行批判。在这种情况下，决不可以随风倒，要有反潮流的大无畏的精神。”我特别喜欢毛主席的这句话，并将它作为我行动的指南。比如说那个鸟教授在网上说我“拍马屁”，我就到他的网站与他理论，他开始辩解道他是“泛指”，后来到我的网站表示歉意，我也觉得没有必要再争论下去了才主动删掉所有的记录。
人们在与小人争斗的经历中得到了一些“秘诀”，如当面揭穿他，让小人无地自容；尽可能的抓住小人的把柄，让小人有所顾忌；在小人失势是袖手旁观，看着小人翻船，如此等等。但是需要指出的，小人所以称其为小人，就在于他们往往不按牌理出牌，不按规则行事，所以与小人争斗要对复杂性和艰巨性有足够的估计。有时候的“斗”也不一定要剑拔弩张，而且在与小人相处时还可以得到锻炼。我喜欢古人的一句话：“怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。”要相信因果报应，那些口是心非、助纣为虐的人总是要倒霉的，以我的手让他倒霉，以他人的手让他倒霉，以老天的手让他倒霉都是一样的。所以，最好的办法是让别人斗小人，不要脏了自己的手。
——不与小人一般见识。这是“让小人”哲学的经典描述。“待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有
礼。”人们常常对小人加以责难，却不能包容他们，而那些真正的大家才有不憎恨小人的胸怀。在与小人共事时还有一个好处，那就是磨练意志。正所谓：“以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。”其实，适度的谦让小人，也不是一点好处都没有，给小人一点点生存的空间，让他坏一些小事，往往就坏不了大事。搞过地震研究的人都知道一个道理，在断裂带上常常发生一些小的地震，将能量不断释放出来，反而不可能发生大的地震。但是，有一个重要的前提，就是不能对这些小人毫无察觉，否则他必定要兴风作浪。不与小人正面发生冲突，并不意味着害怕冲突。“让”小人并不意味着我们“怕”小人，而是退一步海阔天空，心平气和。古时一高官的儿子多次写信说邻居每年都要侵占他家的墙基，希望他出面干预。他给儿子写了一首诗：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
最后，“让小人”还要学会防小人。中国文化中有许多防小人之术，不妨转录之：（1）12月24日夜配纸人于身，除夕焚之以防小人；(2)挂一个葫芦在家里或办公室里；(3)清除眉毛上之逆毛与杂毛；(4)将小指之指甲留长过无名指的第二指节；
(5)家中挂一幅山水画；(6)一张“五鬼”符，与银纸一并焚化。此外，在工作中要提倡“简单化”，不要与人过于亲密，也不要轻易相信他人，还要学会在现代信息化时代里“密码”之类
的“核心机密”死死捂住。总之，防小人最好的办法，还是要学会不给小人以“做小人”的机会，这就要我们学会做人做事要“内敛”，要谨言慎行。还是《菜根谭》中的一段话说的好：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”可见，只要我们世事洞明，人情练达，小人总是难以得逞，他们也就不攻自灭了。
孔子的君子观、小人观 《论语》选读一书中，孔子对于其君子描述甚多，至于小人观则很少，大多数都是由与君子关的对比中得来的，可见其厌恶之情。 其实我们都听过这样的话：“宁做真小人，不做假君子。” 但是有很多人都这样认为。孔子的君子观是他为自己量身定制的， 况且举一个例子，孔子常说：“己所不欲，勿施于人。” 孔子的君子观 孔子学说以讲仁\礼为主,在宣扬学术的同时他必须找到一个合适载体来担负起宣传推广的任务,于是他创造了一类人,名之曰:君子。在孔子的心目中是把"君子"看作超人似的完美形象的。而且时不时的也以SUPERMAN自居一番。这样的结果只能是当他的弟子们问如何做到有"仁"有"礼"时，孔子就说："象我这样就行了。" 可这又究竟怎样呢？这就需要深入研究一下孔子的君子观了。 "质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。"（《论语-雍也》）孔子这番话首先描绘出君子的形象：第一不能太本质化，那样太粗野。不符合礼的要求；第二不能太重视仪表，那样又太浮夸。只有内在与外在达到和谐统一时，才能成为君子。这一点还是比较容易做到的，平时多注意就成了。可下面的要求就高起来了。 "君子无所争"（〈论语-八佾〉）。这一点可要命。人人都知道早起的鸟儿有虫吃，不争怎么活？孔子倒好，认为君子是虫不是鸟，没必要也不应该早起，那样反而会有被吃的危险。无所争也就罢了，君子还必须看得清时势，分得清利害："笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。"（〈论语-述而〉）有好处才出来，没好处就躲也来，"君子"是个滑头，孔子是个老滑头。 只有好形象和好眼力是不够的，别人也不见得会为之倾倒。想抬高正面典型，就必须有反面典型来反衬。这时孔子就创造了一个对立面："小人"。小人一出场，君子才变得有血有肉起来。 "君子周而不比，小人比而不周。"（〈论语-为政〉）。孔子认为君子是搞大团结，搞全球统一化的。而小人是搞分裂的，搞党派之争的，是社会不安定因素。 "君子喻于义，小人喻于利。"（〈论语-八佾〉）。孔子这里说的义，不是黑社会那种向朋友两肋插刀的义，而是他所说的道，也就是仁。君子看重仁而小人看重利。君子挺伟大的，是吧？ "君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。"（〈论语-八佾〉）。德仍指仁，而"土"指安乐。这句跟上面提到的一样。而刑指法律，是说君子知法畏法守法。而小人眼里只有利，利之所在是可以奋不顾身的。这样一比，本年度守法专业户的光荣称号不免又要被君子得去了。孔子你就一边偷着乐去吧。 "君子成人之美，不成人之恶，小人反之。"（〈论语-颜渊〉）。成人之美谁都懂啦。不成人之恶就少有人提到，用现代话说就是要见义勇为，不让坏人坏事出现在我们的身边。看看，守法专业户的头衔不够了，孔子又想执法了，起码也是护法吧？唉，君子这么一弄，小人不免要倒霉。 "君子上达，小人下达。"（〈论语-宪问〉）。这句就颇有些种族歧视的意味了。凭什么规定只有君子才能上进，小人就一定会一步步落后？孔子这种种族优越观念十二万分的要不得。坚持它难保不会有新纳粹作乱。 "君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。"（《论语-子路》）。"说"是悦的通假。整句话翻译过来就是：在君子手下做事情比较容易，却难以讨得他的欢心，除非用他所喜欢的道，也
孔子的君子观 君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。 那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？ “质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。 在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。 而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。 孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。正如孔子所说，“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”又比如孔子教导子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”用今天的话来说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不违仁。”说的也就是颜回能恒久地遵守仁义道德，是值得称赞和学习的。 另外《论语》中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”仁可以说是爱，人之所以为人，就是因
《余秋雨散文》读后感4篇 读《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。下面是小编整理的《余秋雨散文》读后感，共4篇，希望大家喜欢。 《余秋雨散文》读后感1 静静的夜空，最好莫过于读书，一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。 《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为个人喜好不同，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归;瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。 两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候! 余秋雨在散文中说道“一个更加物质，一个更加精神”，“一个是喜剧美，一个是悲剧美”，“他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类”。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉意味无穷。 人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一
味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满载而归，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门! 夜深人静的时候，静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千…… 《余秋雨散文》读后感2 读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从中获得心灵的升华。 初次接触他的，是语文课本上那一篇《信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。 余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。 我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪?独以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉
机灵可爱“小人精” 本文是关于小学作文的机灵可爱“小人精”，感谢您的阅读！ 咚咚咚，咚咚咚……“小姐姐，快开门！”，门外传来一阵急促的敲门声和奶声奶气叫声，“小弟来了！”我打开门一看，姑姑姑爹站在门口，“咦，小弟呢？”我问到，“我在这儿。”话音刚落，小弟便调皮地从姑姑身后露出一张可爱的“螳螂脸”（这是他爸爸说的）：尖尖的小脸两边长着一对大大的“招风耳”，一双水灵灵的小眼睛闪烁着调皮可爱的光芒，眼珠子骨碌一转，一个“鬼点子”就冒出来了…… 别看他年纪小小，似乎什么都不懂，但脑子却机灵极了，因此我们都叫他“小人精”。一次，“小人精”来我们家的时候，姑爹把象棋拿出来教他认字。他拿了一个“兵”给我，问我：“这个是什么？”，我告诉他：“这是兵。”然后，他又拿起一个“士”，一脸认真地对我说：“这个不‘冰’（兵）。”显然，他不知道怎么样来说清楚“不是”这个意思，我们教他说：“这个是士。”，他回应道：“士。”姑姑又拿了一个炮，问他：“那这个是什么呢？”我们都以为他会说：“这个不‘是’”。没想到他眼珠一转，居然冒出一个“五”，惹得我们捧腹大笑，他却满脸疑惑地看着我们…… “小人精”不仅爱学习他不懂的知识，他还爱当别人的“老师”呢。一次，小弟拿着一张猴子的图片跑到他爷爷面前，指着图片上的猴子说：“Monkey，这个是Monkey。”爷爷说：“我听不懂你说的英语。”小人精学着平时妈妈教他的样儿说：“你不懂我教你嘛，”他又指了指图片接着说：“这个是猴子，英语是Monkey。”搞得爷爷是哭笑不得…… “小人精”机灵可爱的故事非常多：不知他从什么地方听到了枇杷可以止咳，于是，他看到爷爷买回枇杷，他会装出一副咳嗽的样子说：“我咳嗽，我要吃枇杷。”；他来我们家玩，会记得他所有玩具上次玩过以后放在哪儿，自己就会去拿；在街上他看到小鸟他会像找到宝一样又蹦又跳地说出他刚学会的英语单词：“Bird!Bird!”…… 怎么样，我的小弟就是这样一个机灵可爱的“小人精”，羡慕吧？ 本文来自于互联网，仅供参考和阅读
一篇畅快淋漓，幽默机智的文章-切勿小看小人 一林子大了，什么鸟都有？社会大了，什么人都有！小人便是茫茫人海、芸芸众生中的一群。 二小人心理阴暗、灵魂龌龊；所谓君子成人之美，不成人之恶，小人反之；所谓君子坦荡荡，小人长戚戚；所谓以小人之心度君子之腹；所谓君子有过行，小人疾之不能容......即从镇反不同方面刻画了小人的这一德行。 三小人之所以成为小人，往往取决于其卑劣伎俩和小人行径。 小人两面三刀，一肚子坏水；他们口是心非。 阳奉阴违，明是一把火，暗是一把刀，当面叫哥哥，背后摸家伙，认贼作父，有奶是娘，见利忘义，见风使舵，吃谁家的饭，砸谁家的锅，过河拆桥，卸磨杀驴，脚踩西瓜皮，手抓两把泥---能抹就抹，能溜就溜。 为了达到不可告人的目的和满足一己之私欲，小人吹牛拍马，造
谣生事，欺上瞒下，欺软怕硬，上蹿下跳，左右逢源，不讲道义，不择手段，反手为云，覆手为雨，一会儿驴脸，一会儿狗脸；什么都吃，就是不吃亏；什么都要，就是不要脸；不搞大动作，专搞小动作，不惜踩着别人的肩膀往上爬......总而言之，统而言之，小人为虎作伥，为非作歹，好话说尽，坏事做绝，头顶生疮，脚地流脓，子系中山狼，得志便猖狂，一幅得意忘形的小人嘴脸。 但是，小人虽能得逞于一时，却不能得逞于一世。1 有道是：种瓜得瓜，种豆得豆；你既中下一颗恶的种子，休想获得善的果实。 最终君子落的伪君子。小人枉作了为小人。 四有德无才是庸人，有才无德是小人，常言说得好：贼是小人，智过君子。所以，小人虽非好人，但大多智商不低，且有几分怪才，加之利欲熏心，干什么事都没有心理障碍，故而小人缺德不缺才----既不缺无贝的才，也不却有贝的才。 五正如君子不自明伪君子，小人也不自命为小人；也正如君子不
孔子的君子论及其现代意义 https://www.doczj.com/doc/8f12980080.html, 期刊门户-中国期刊网2009-5-4来源:《探索与争鸣》文/罗安宪 [导读]内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。 期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆 内容摘要“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。如何做到中庸？则需要当事人依据原则结合当时的具体情况给予灵活处理。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子的君子论在现代仍具有重要的意义，现代社会需要新型的君子。 关键词孔子君子论仁义 作者罗安宪，中国人民大学哲学院副教授、博士。（北京：100872） 孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心。 那么，又如何行“仁”呢？孔子认为，行仁由己。“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行“仁”，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，“仁”是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 君子释义 “君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君
《余秋雨散文》读后感600字精选3篇 我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。想必人们对余秋雨 的散文所作的评论已是多如繁星的，我此举不免有班门弄斧之嫌。我没有看过很多所谓的 世界名著，只因自己没有这么高的品味。然而对这些著作等身的大作家评足论道，又不免 太肤浅。终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨。 秋雨散文历史的气息很浓。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多 的篇章其中浓缩历史，浓缩人生。秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳 关雪，仅仅是为一个多年的梦，为一份童真。因而他又是洒脱的，试想在各种现代文明的 烦扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。谁心中无一个饶撩的梦想，但谁依然有这么的 一份纯真呢？我们对很多在年轻的心中是新奇的东西已见惯不怪，甚至对于诸如抢劫、盗 窃的现象也视而不见，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明我们已经失去那份童真，我们的心已经老。 秋雨是年轻的却又如一位睿智的老人。在秋雨的心中历史虽然有许多美好的东西，更 多的是给我们无穷的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是这样一种情绪。人们往往把敦煌 石窟的罪人归结为王道士。从一个历史的角度来看，这是当时的那种所谓"官员"的官员的错，一个国家都如此的，又何况一个如此无助的人呢？王道士为生活的所迫也只能如此的。作为华夏子孙莫不对此感到悲愤的，却很少人像秋雨那样洞察更深层的原因。对于往事的 描述，秋雨能如一位老人用历史的心态看待，平和而非柔弱，悲愤而能决无忘其所然。秋 雨应该对历史有很深刻的解。 这段时间重读了余秋雨先生的新版《文化苦旅》，又有一种新的感悟。余先生通过对 历史、社会、哲学、民族、人生的挖掘，将这本书演绎得沉重而悲壮。 说真的，十年前读第一遍时除了这篇回忆散文，叙述乡间的牌坊（与别的地方的“状 元牌坊”、“御赐牌坊”不同，这儿乡间的牌坊，几乎都是为女人立的，为一些已经亡故 的女人。一座座牌坊，都在表彰这些女人“从一而终、寡而不嫁”的事迹，因此又叫“贞 节牌坊”。）、村里的尼姑庵，以及几个从外地来的女教师外，其它的没太看懂。今又重 读文中结尾的几段文字却引起了我的思考。 我渐渐明白了，我们乡间为什么留有那么多无言的牌坊，却又涌来那么多陌生的美丽，尼姑的美丽，女教师的美丽？我渐渐明白了，女教师们为什么那么迫切地想要招收女学生，连翻山越岭也不在乎？河英，雪岭上的一个红点，就像那束冰封的金发。 这些美貌绝伦的东方女子，也为一个个乡村解了冻，为一道道山梁解了冻，为一大批 男孩子、女孩子解了冻。 我已经断定，在大地还在沉睡时悄悄出现的熹微晨光，与《中国历代失踪女子名录》 有关。但是，这部名录，是山川之玄，岁月之秘。它无痕无迹，无符无字，却被天地铭记。我只知，自己，就是从那解冻了的乡村走出。
敢从最高的树上往下跳的小松鼠 敢从最高的树上往下跳的小松鼠 迷糊豆和小人精，还有那朵云，在森林里飘来飘去。 小人精拉住那朵云问：“迷糊豆，你想不想坐到这朵云里去？” 迷糊豆跳进了云里，小人精也跟着跳了进去。 坐在云朵里，就像坐在一堆棉花里一样舒适。 他们来到一片松林里。这里好热闹啊！ 松鼠们正在举行比赛。大大小小的松鼠从高高的松树上往下跳，他们坚起蓬松的的大尾巴，轻轻地跳到地上，真是又轻盈又漂亮！迷糊豆和小人精都不由自主地鼓起掌来。 就在这个时候，迷糊豆看见一棵树上有几只松鼠没有参加比赛，都在那里伤心落泪。 迷糊豆拉拉小人精，说：“你看！” 他们飘到那几只松鼠的身边，小人精叽叽叽地跟那只大松鼠说起话来。“你还懂松鼠的语言？” “这是松鼠妈妈，那几只小松鼠是她的孩子。”小人精向迷糊豆介绍道。 迷糊豆问：“她们为什么不开心？”“这几只小松鼠不能从很高的树上跳下去，所以她们正在伤心呢。” “为什么别的松鼠能从很高的树上跳下去，她们却不能呢？”迷糊豆把眼睛瞪得大大的，他在观察这几只小松鼠与那些正在从树上往下跳
的松鼠有什么不同。 “小人精，我发现这几只小松鼠都是小尾巴，所以她们不能从很高的树上跳下去。” 小人精点头赞同。 迷糊豆挠挠他的大脑袋：“我们到哪儿去给每一只小松鼠都找到一条大尾巴呢？” “这太容易了！”小人精从那朵云上扯下一团，“把云系在她们的尾巴上，她们就可以从很高的树上往下跳了。” “好规定！”迷糊豆对小人精真是打心眼里佩服，“我怎么就没想到呢？” 迷糊豆和小人精扯下一团团云，系在每一只小松鼠的小尾巴上。小松鼠们叽叽叽地嚷开了。 “小人精，现在我们可以从很高的树上跳下去了吗？” “小人精，我们不会摔疼屁股吧？” “不会的，不会的，”小人精不知道该先答复哪只小松鼠，“你们会比别的小松鼠都跳得好。” “真的？”小松鼠们都不敢相信。 “勇敢地去跳吧！”迷糊豆也给小松鼠们鼓劲加油，“你们一定比其他松鼠都跳得好。” 虽然小松鼠们听不懂迷糊豆的话，但她们还是兴致勃勃地爬上一棵最髙的松树，一只接一只地往下跳。 小松鼠们跳得那么优美，那么漂亮，小小的云朵轻轻地拉着她们的身
处世篇--每个人都躲不开的事情：如何对付现实生活中的庸 人和小人！ 从人品角度看来，大概可以分为四种人，第一种，毫无良心，寡廉鲜耻的小人坏人。第二种，虽然没有丧尽天良毫无良心，但为人处事和思想还是存在很多问题，很多东西她们意识不到，这种人只是守住了人品的及格线，也可以说是准小人或者庸人。第三种，人品、思想境界比较好的人，既想到自己也能积极为他人考虑。第四种，毫不利己，专门利人，达到了做人最高尚的境界。 如今第二种人很多，第一种人也有相当数量，第三种人少，第四种人更少。其实只要绝大多数人的层次能够达到第三种人的水平，那整个社会也会很美好了。 从我个人经验来说，我觉得对于第一种人，要采取以小人之道还小人之身的态度；对第二种人，大多数时候也要采取以恶制恶的态度。因为这些人根本无法讲道理或者绝大多数时候无法讲道理，好话说得再多是对牛弹琴。但如果他们知道了你的厉害，你是一个不好惹的人，他们反而会规规矩矩，现实就是如此。 我是一个中学的班主任老师，和班上几乎所有的孩子关系都非常好，但一个叫张文娟的女生却让我打心里讨厌。这个女孩看上去娇小瘦弱，但却有着一颗蛇蝎般的心。
她总是爱挑拨是非，在老师面前打小报告添油加醋，报复心很强，又极度自私，而且还做得很显眼，一副我是真小人我怕谁的态度。 有一次，邻座的另一个女生小周不小心把她判了一跤，她就对对方不依不饶，双方扭打起来，后来小周向她道歉了她都还是怀恨在心。俗话说得好，物以类聚人以群分。班上另一个女生刘某也是个变态狂，对她所谓那些看不顺眼的人从来都是没有好脸色，当然有机会也忘不了动手动脚。她们两人经常形影不离。 在张的策划下，她和刘某在放学的路上把小周拉到一个僻静的地方两人轮着打，直到把小周被打的鼻青脸肿。小周的父母和我这个老师当然都很气愤，我对她两做出了停课2天并写1000字检查全班诵读的处理。本来以为她们该老实了，可是没过多久她们又一把小周拖到教室的阳台进施暴，还威胁小周说，如果把事情说出去就找社会的人来奸杀她。 兔子逼急了也会咬人。小周下狠心让学柔道的表妹找来了好几个姐妹，也是用上次她们的手段，在放学路上把她们海扁了一顿。第二天两个人都一副伤兵败将的样子。毕竟自己良心有亏，她们也不敢对我说什么。不过打这以后她们彻底老实了。 还有我一个同事，她是家里的老四，但由于大姐三
孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义： 一、指的是道德高尚的人。 具体出处 1、人不知，而不愠，不亦君子乎？ 2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。 二、指的是有地位而且道德高尚的人。 具体出处： 1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 三、指的仅仅是有地位的人。 具体出处： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。……” 2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。
四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。 具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民 1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 2，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。 4，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。 5，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 6，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。 7，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。 8，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调。 9，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（《子路》）意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。
男人心中的五种理想女人 成熟女人，女人味十足，精明干练。熟谙人事，圆滑老道，浑身上下充满了诱惑。对于那种饱经沧桑、阅历无数的成熟男人，在他们打拼事业的时候会成为最得力的助手甚至是红颜知己。 这样的红颜是冰雪着的，她一旦被某个男人引为知己了，她就绝对会把距离拿捏得很准，让自己永远一树花似的，在男人的想像里繁盛，总也开不尽。男人的梦想里，便总期望着能与这样的女子相遇，一旦遇上，他们的寂寞和软弱，便都有了寄存的地方，红颜知己是男人们不息的一个梦. 姐姐型 时下流行这种姐弟恋，也许看了这个你就知道为什么了。喜欢像姐姐一样关心男生的女孩子人缘很好。她们可能和以下两类男人结合：一类是比她小几岁(或同岁，但心理年龄甚小)的男孩，她可以帮助“小丈夫”在事业上成功；另一类是比“姐姐”还成熟的男人。“姐姐”在众人面前扮“成熟”，回家后撒娇撒得一塌糊涂. 可爱小人精 这种女孩让许多自持成熟貌美的女人掉以轻心，以为她们个子小头发短，笑起来天真烂漫，是介乎于小男孩和小女孩之间的中性人，其实，她们最有可能俘获年轻英俊的白马王子. 邻家妹妹 长长的头发，细白的皮肤，笑起来眼睛弯弯。乖乖女是所有刚过青春期的大男孩心中最想要的女孩，她们不那么“女人”，让大男孩没有压力，不那么世俗，和大男孩的幻想刚好吻合。可惜的是，乖乖女最中意的男人往往是胡子拉碴的“酷”家伙。阴阳平衡嘛！不过这样的话是不是感觉挺怪的呢，这年头就流行“妖”。 清雅淡然 素面朝天是一种清雅淡然的美丽。这种女孩既不会美得惊人，也不会丑得吓人。她们往往平淡、平常。有一种男人特别喜欢素面朝天的女孩，认为“喧嚣嘈杂的都市难找一张这么干净的脸”。这种男人心地纯净，有点完美主义。 有一种男人特别喜欢素面朝天的女孩，认为“喧嚣嘈杂的都市难找一张这么干净的脸”。这种男人心地纯净，有点完美主义。 1
教学资料参考范本 幼儿园小班美术教案：可爱的木偶小人(四篇)目录： 幼儿园小班美术教案：可爱的木偶小人一 幼儿园小班美术教案：可爱的水果宝宝二 幼儿园小班美术教案：可爱的的小鸡三 幼儿园小班美术教案：可爱的蔬菜宝宝四
幼儿园小班美术教案：可爱的木偶 小人一 【活动目标】 1、尝试用塑料棒拼摆木偶小人的各种动作，感受操作活动的快乐。 2、能大胆地表现自己拼摆的动作。 【活动重点难点】 启发幼儿创造性的的拼摆木偶小人的身体动作。 【活动准备】 塑料棒、双面胶、带有小人头及身体的纸。 【活动过程】 1、游戏激趣，导入课题。 师：幼儿玩“木头人”的游戏，激发幼儿对木头人游戏的乐趣。师：孩子们，今天老师和你们玩一个木头人的游戏，好吗?(好)走， 咱们开始吧!“山山山，山山山，山上有个木头人，谁也不许动。” 请你摆出一个很酷的姿势别动。我是摄像师我要给你们拍照啦!老师 要看一看谁的姿势最棒。(游戏进行2遍，用相机捕捉2-3种幼儿动作。)游戏先玩到这里，请大家轻轻的回小椅子做好。 2、观察图片，引起幼儿拼摆的兴趣。 (1)师：孩子们，刚才老师把你们的动作拍了下来，咱们一起看大屏幕吧!这是谁?他在做什么动作?请你学一学。(三张照片，分组 观察) (2)出示范例，讲解示范。师：刚才小朋友做了各种各样的动作，好玩吗?现在老师要变一个魔术，把小朋友刚才的动作变成一个小人，
(出示盒子，展示给大家是空的)“变变变，这个小人在干什 么?”(做操)“变变变，这个小人在干什么?”(走路)“变变变，你们看这个小人在干什么?”(掐腰) 观察一下，这些小人都是用什么材料做成的?(塑料棒)这个小人的胳膊是用几根塑料棒拼摆的?它的腿是用几根塑料棒拼摆的?你们会不会摆这样的小人? 3、请幼儿分组自由拼摆小人，加上双面胶进行固定。 师：老师给小朋友准备了很多塑料棒，请你尝试着给小人摆一摆胳膊和腿吧?——教师巡回指导，引导幼儿完成。 (请小朋友向同伴展示自己拼摆的木偶小人动作。) 4、作品展览：师：孩子们，小人展览马上开始了，现在请你放下手中的材料，每组派两名代表把你们的作品送到老师这里来。 小结：“你摆的小人在干什么?(介绍两个特殊的小人)他摆的小人和别的小朋友的不一样，请幼儿学一学。 【活动延伸】 小朋友今天都很棒，摆了各种各样的动作，还有很多很多的动作，比如奥特曼、打枪啊，让我们到幼儿园的院子里去玩一玩吧!
【课外阅读】《论语》中的君子和小人 论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。 以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方最多，涉及为人处世的方方面面。 这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器也。”问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。 有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。既然不器，还管它是大是小？ 孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务；相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。 孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。” 此话怎讲？在君子底下做事很容易，讨好他却难。用不正当的方式去讨好，讨不了好。小人正相反。为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢？ 君子用人是量才而用，小人则求全责备。 明白了这个道理，就明白，小人为达到自己的目的，决不会浪费太多时间在工作上，功夫要用来取悦上司。进一步来讲，小人靠这一套若能成功，在官场一帆风顺，那些被取悦的在上者，自然也都不是君子。 君子小人之辩不是学问，是常识，人皆能懂，然莫能奈何。这一点，孔子已经懒得重复。
孔子论君子之本—孝 孝是为人之本。 “人学”的核心思想是仁，出发点和根本是孝，这就是仁和孝的关系。孝悌之道根源于人类纯真的亲情之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族和家族社会之中，在以农耕文明为基础的长达两千多年的封建社会中，孝悌之道不仅具有道德约束的功能，而且具有法律条文的性质，成为封建统治的工具。因此，其中既有充满着人性和人伦色彩的传统美德，又有封建专制主义的糟粕。对于中华文化的这种遗产，我们应当去粗取精，古为今用。 孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”，就是认为人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近最根本的感情。孔子的学生有若说，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个本立起来，人与人相处的仁爱之道才得以通行。 孔子还说“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”他把孝看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系，兄弟关系、朋友关系，称为五伦。从古至今，每一个人作为社会中的一员，都是处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为
人的这些基本关系大体上说没有改变，只不过君臣之间的关系不存在了，而被上级与下级之间的关系替代了。在《大学》这部经典中，对于人与人之间关系作了这样的规范：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这个“止”字就是达到的意思。作为君王，你要达到仁的标准；作为臣子，你要敬业，恪尽职守；作为儿子，你要对父母尽孝道；作为父亲，你要对子女行慈爱。与朋友，与同事、与国人相交，要坚守诚信的原则。虽然不同的关系有不同的规范，但其中贯穿着一个基本精神，就是仁爱。孔子认为，人类的这种仁爱精神，是从父母和子女之间的真挚感情中生发出来的。父母对于子女的爱，称为“慈”，子女对于父母的爱，称为“孝”，“父慈子孝”是相互的、对应的关系。父母对子女付出了慈爱，子女回过头来报答父母就是孝。孔子论述了三年之丧之所以会成为“天下之通丧”的道理。他说，一个婴儿出生以后，需要三年的精心呵护，才能脱离父母的怀抱，因此子女也应有三年的爱心回报他死后的父母。这就是说，孝是子女对父母爱的回报。当今社会，三年之丧的旧礼制作为一个具体的制度已经过时了，但是子女要对父母的爱给予回报，要有感恩之心，这一点，对于今天物欲横流的社会现实来说，非但没有过时，而且更值得珍视和提倡。 孔子还认为，兄弟之间哥哥对弟弟要关爱，弟弟对哥哥
论余秋雨 简介： “一个人掌握了很多知识和技能，并不代表这个人的素质就很高。”著名作家余秋雨先生在首都图书馆举行《中小学生阅读和人文素质》报告会，如此概括了“素质”的内涵。余秋雨，一九四六年生，浙江余姚人。在家乡读完小学后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长，辞职后潜心写作，在繁多的头衔中比较重视上海市写作学会一职，因为这个学会由全上海各大学的写作教授们组成，专门研究“写作”究竟是怎么回事。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。 余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖；而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作－《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。其学术成就可见一二。 余秋雨指出，尽管我们进行了很多年的教育改革，但我们在教育体制和教育观念中仍存在很大的误区。我们非常重视孩子对知识和技能的掌握，却忽略了文化知识只是人文素质中的一小部分，一个人掌握了很多知识和技能，并不代表这个人的素质就很高。他还要有对事物整体判断的能力、感性知觉能力和证伪能力以及一颗善良的心。余秋雨认为，只有具备了这些方面人才能被称为一个完整的人，一个有素质的人，一个高贵的人。 读后感： “比梁实秋,钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋,钱钟书相提并论。的确,十多年来,余秋雨散文读者众多,好评如潮。有人评论说：从空间上它进入了民众,从时间上进入了散文历史，树立起一座散文的奇峰。读完从《文化苦旅》,《山居笔记》，《霜冷长河》，《文明的碎片》，《秋雨散文》到最近的《千年一叹》和《行者无疆》几部散文集,心中不由感慨万千，大哉斯文，大美为美！ 余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗
职场中的“小人”（5 篇） 职场中的“小人”（5 篇） ○帮助你认识职场中的“小人”○君子有操守小人不择手段○值得我们学习的职场"小人" ○用人之道，用好小人不出事！○用人之道之----非用小人不可○妙用职场“小人” 帮助你认识职场中的“小人”李氏敖君曾侃曰：天下三难养也，热带鱼、女人、小人。诚然，此定律绝非放之四海而皆准。其中虽有偏颇之处，然个中自有道理。纵观古今，深受小人之痛者自古有之，古有屈原之《离骚》，再到诸葛孔明之《出师表》。今有世风日下、人心不古之叹，至今耳畔回响诸葛如椽巨笔谏言曰：“远小人、近君子”，实乃警世之醒言。在此，笔者重温孔老夫子描绘小人之肖像，并以此为传。子曰：“小人巧言令色。”何谓巧言令色？孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”这就是孔老夫子为小人所做的一副直白的素描。再加之曾子的进一步详细阐述，我们更加理解巧言令色的含义。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”直译为耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）。所以说天长日久的历练，使得小人的脊梁退化了，但是面容的肌肉却进化了，每时每
刻小人都会在不同的场合带着一副副面具，以其小的聪明和智慧每每企图将他人玩弄于股掌之间。而今天人们将小人的形象拟物化——“走狗”、“鹰犬”，巧言令色的小人都是自愿趴在地上，撅起屁股，蜕化为兽类而甘愿驱使西东，祸害他人。每当阅及于此，此类小人之言行，犹如夏夜之蚊蝇绕耳，填塞于胸纳。我等皆俗类，非圣人，思及此，每每肝火上升，自乱心神，累及体肤。然而，在历史上与现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。小人者虽无仁德，难成正果，然小人者投机专营，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。所以，直到今天，我们内心深处铭记圣训，时时警惕身边那些花言巧语背后，一脸笑得稀烂的伪君子。子曰：“小人喻于利。”此话出自孔子《论语.里仁》。“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。当现实生活当中，面对利益的考量，君子与小人便有了向左走、向右走的分道扬镳。君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。而小人，只要想满足一己之欲、一己之利，便费尽心机，将道义早早抛到九霄云外，在利益的面前，小人的眼中只有自己，
余秋雨散文精选 今天小编给大家带来了5篇余秋雨散文，每一篇都会引人深思，非常唯美有深度，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助！ 篇一 人真是奇怪，蜗居斗室时，满脑都是纵横千里的遐想，而当我在写各地名山大川游历记的时候，倒反而常常有一些静定的小点在眼前隐约，也许是一位偶然路遇的老人，也许是一只老是停在我身边赶也赶不走的小鸟，也许是一个让我打了一次瞌睡的草垛。有时也未必是旅途中遇到的，而是走到哪儿都会浮现出来的记忆亮点，一闪一闪的，使飘飘忽忽的人生线络落下了几个针脚。 是的，如果说人生是一条一划而过的线，那么，具有留存价值的只能是一些点。 把那些枯萎的长线头省略掉吧，只记着那几个点，实在也够富足的了。 为此，我要在我的游记集中破例写一枝花。它是一枝腊梅，地处不远，就在上海西郊的一个病院里。 它就是我在茫茫行程中经常明灭于心间的一个宁静光点。 步履再矫健的人也会有生病的时候，住医院对一个旅行
者来说可能是心理反差最大的一件事。要体力没体力，要空间没空间，在局促和无奈中等待着，不知何时能跨出人生的下一站。 看来天道酬勤，也罚勤。你们往常的脚步太洒泼了，就驱赶到这个小院里停驻一些时日，一张一弛。不管你愿意不愿意，习惯不习惯。 那次我住的医院原是一位外国富商的私人宅邸，院子里树木不少，可惜已是冬天，都凋零了。平日看惯了山水秀色，两眼全是饥渴，成天在树丛间寻找绿色。但是，看到的只是土褐色的交错，只是一簇簇相同式样的病房服在反复转圈，越看心越烦。病人偶尔停步攀谈几句，三句不离病，出于礼貌又不敢互相多问。只有两个病人一有机会就高声谈笑，护士说，他们得的是绝症。他们的开朗很受人尊敬，但谁都知道，这里有一种很下力气的精神支撑。他们的谈笑很少有人倾听，因为大家拿不出那么多安慰的反应、勉强的笑声。常常是护士陪着他们散步，大家远远地看着背影。 病人都喜欢早睡早起，天蒙蒙亮，院子里已挤满了人。大家赶紧在那里做深呼吸，动动手脚，生怕天亮透，看清那光秃秃的树枝和病恹恹的面容。只有这时，一切都将醒未醒，空气又冷又清爽，张口开鼻，抢得一角影影绰绰的清晨。 一天又一天，就这么过去了。突然有一天清晨，大家都觉得空气中有点异样，惊恐四顾，发现院子一角已簇拥着一
小人精丁宝读后感250字 《小人精丁宝》读后感_250字最近，我读了一本书，它的书名叫《小人精丁宝》。之后，有了很多感想，现在把它叙述如下： 书中有一个叫丁宝的孤儿，虽然她不能说话，但她跟着郝医生，给郝医生带来了无尽的欢乐。她和郝医生的女儿共同建立了“孤独孩子之家”，吸引了蜘蛛大侠、胡三朗、虫虫等几位孤独的好朋友。 在丁宝的带领下，她们惩罚了总是欺负人的小军，拯救了马戏团的猴小君，帮郝爸爸找到宝藏……她们团结在一起，做了很多的好事，帮助了很多很多的人。 于是我想到：很多时候，班上的同学们做事，都需要团结起来，有困难时大家要共同面对。团结起来才会有更多的力量。 我还想到：像丁宝那样的残疾孤儿，能做出这么惊人的事，一定要花费很多精力，吃很多苦。我们现在应该更加地努力，才能取得更好的成绩，做出更惊人的事，帮助更多的人。 《南丁格尔》读后感_300字今天，我无意中在书柜中翻到一本《中外名人传记》，那里面有疯子作家萧伯纳、军事奇才拿破仑、抗金英雄岳飞、才思敏捷的李清照，可最让我感动的是南丁格尔的传奇一生。 南丁格尔是一位信念坚定，被别人改变不了的人。她有一颗善良无私的心，总喜欢帮助别人。她从小就有一个想当护士的梦，在当时护士这个职业是不被别人所尊重的，可南丁格尔不顾家人反对，坚持自己的护士梦、爱国梦，长大后她终于成为一名优秀的护士。她经常会带领她的护士们前往战场为伤员护理，在她们悉心照料下，士兵们很快就恢复了伤病，常常被士兵称作“提灯女神”。后来她创建了护士学校，慢慢地经过她的努力，最终护士这个职业倍受人们尊重。 然而，她追求梦想、舍身为国的爱国精神激励着我，让我更加坚定自己的梦想。我将更加努力实现自己的梦想。梦想有一天我是一名老师，学生桃李满天下，梦想我成为一名外交官，为祖国与世界和平尽职尽责，我们每一个人都有自己的梦想，让我们努力实现它吧！坚持走自己的路，不再乎别人说什么，追求梦想，让梦想相伴一生。 感悟人生_《精灵鼠小弟》读后感_800字 没有人相信有一个美国家庭会生下一只10克不到的老鼠儿子，也没有人相信这家美国人会把老鼠儿子养活下来并且相处得很好，更没有人会相信这只老鼠开着帆船把一个人类操纵的帆船撞得满池子乱转，当然绝没有人相信这只老鼠还会与一只鸟建立深厚的友谊，最后为了寻找这只小鸟而浪迹天涯。而E·B·怀特在《精灵鼠小弟》这本书里为我们讲述了这样一个奇妙的故事。 我想那应该是个阳光明媚的早晨，当利特尔太太生下她第二个儿子的时候，所有人都发现这位小少爷比老鼠大不了多少，只有两英寸高，长着老鼠的尖鼻子，长长的尾巴，八字须，连一举一动都像老鼠。这个小少爷被叫做斯图尔特·利特尔。 小斯图尔特想当一名水手，他来到纽约中央公园放模型船的水池边，驾驶着“黄蜂号”帆船和“莉莲号”比起了赛。凭着自己的勇敢、自信，成功完成了他的任务——驾驶“黄蜂号”稳稳地笔直开，让“莉莲号”偏离航线，满池子乱转。