月亮背着千古琴走路，月光洒在人间，月色涂满窗台。
千古琴有灵魂眼，灵魂眼有四面曲，分别是阴晴圆缺。
阴有海，晴有天，圆有地，缺有花。
月亮走过的路，留下世界，领到的人看见月光，望出月色。
月光一弹曲，月色倾城舞，千古琴一扬，见海的人有蝴蝶谷，见天的人有彩虹房，见地的人有光影集，见花的人有春秋史。
阴放时间，有人交出茧。晴入空间，有人交出心。圆入尘世，有人交出道。缺入人心，有眼开了锋芒。
月亮停驻地，繁星满萤火成堆，只见页页人间张灯结彩，现满人间页页风景画霜，千古琴留守在天地世界，页页弹弦，涨潮退潮花开花落。
阴晴圆缺飞舞在人间，朵朵盛开绽放成高山流水。
有茧开了，明月在掌。有心明了，明月在翔。有道亮了，明月在峰。有锋芒在闪烁，是明月燃了弦。
人间正是月走路，窗前正满月落霜，有人正弹明月亮。
曾记得，在我读小学的时候，一位班主任老师，问我和另外一位学习好的同学说：你们长大后做什么？那一位同学兴高采烈的说，他长大以后要当工程师，老师看看我，我静静的对老师说：我喜欢看故事书，喜欢听说书先生说书，喜欢老人们讲民间传说！如果长大以后，能够写故事，作文章那该有多好！老师看着我说：那你是想当作家吧！还记得老师看着我们两个人认认真真的说：不管是当工程师还是当作家，那都是非常有意义的工作，希望你们为了
自己的理想，从现在开始就必须努力，就要严格要求自己去拼搏，养成好的学习习惯，未来
慢慢实现你们各自的理想吧！
现在回想起来，好像发生在昨天，想当工程师的同学，后来就真的实现了自己的理想，而自
己在人生的道路上，坎坎坷坷，跌跌撞撞，为了生活南跑北奔，不过从小的文学梦始终牢记
心中，不管生活多么艰难，道路怎样曲折，自己一直没有忘记学习，写作是我一生的追求，
一生的梦！因为我知道：写作能够让人变得很沉静，我就这么静静地观察人间万象，慢慢地
挥动手中的笔，不停的写，不停的观察眼前的一切！过去这几十年，生活越来越快，越来越
喧嚣，日新月异，光怪陆离，五彩斑斓，目不暇接。但我知道，一时的鼓噪终究会被历史淹没，一时的繁花终究会被时间凋零。我时刻嘱咐自己安静、沉潜、从容，等待尘埃落定，等
待底色和真相呈现。我慢慢地看烟云过眼，慢慢地思考，慢慢地写作。有时候，在夜深人静时，自己一个人会默默地想：也许是老天的有意安排吧，如果一个写者，不在社会的洪流之中，摸爬滚打，不经历一些苦难，他怎么会写出来让人落泪的诗篇！莎士比亚、普希金、易
卜生等等世界文学巨近，莫不如此！当看着川端康成《伊豆的舞女》《雪国》的时候，我深
深被那优美的文字所感染，文字给我以力量，当看着村上春树那一些哲理性的文字，又让我
陷入深思，是文字让我的泪水，在我灵魂之中静静流淌！是大别山的山厚实了我，是淮河的
水滋润着我，是父母给我生命，是浓浓的乡情温暖着我，我用什么来回报他们呀？这也是一
个一直以来缠绕在我心里的结！如是一种责任，一种担当，一种使命在我灵魂深处，熊熊燃
烧起来，我的创作激情再一次被点燃，用文字去书写爱的诗篇吧！
从2011年开始到现在，我写了一些散文诗歌小说评论等等作品，自己也感觉有些不尽人意
的地方，但是我始终认为在我的作品之中，一定要体现在真诚上面！力求真实清纯，从这个
意义上来看，我的作品基本没有矫情，而是用心的真实跳动，用情感纠葛着的忧伤，来还原
我所经历的过去！亲情需要呵护，人情需要包容，我想：任何人在文学作品面前都无法把自
己的灵魂遮掩，文学作品与人的天性，气质有关，多半取决于作者本身的人格魅力。
庄子说：技近乎艺，艺近乎道。如果作家不深入了解事情的本质，不去刨根问底，他一定写
不出来好的文学作品，作家的文学作品，如果没有寻求真理的勇气，即是苍白无力的，如果
没有反思和启蒙意义，即没有深刻可言。我想：作为一个写者，就应该有一颗赤子之心，没
有虚假，不需要伪饰，只有一颗鲜红鲜红的心留在世上！那才是最美的了。鲁迅、闻一多无
不是这样的人！因而我在此向那些为了爱，为了真理而勇于献出生命的人致敬！
文学作品就是作家和诗人们，自己的独白与对话，因为他们也是这个时代的经历者，更是参
与者，他们有必要把他们所观察到的，他们的所思考所想的，发出他们自己的声音，形成文
字记录下来，流传后世，后世的人们通过他们的文字，可以了解当时的历史真实！从这个意
义上看：作家和诗人这样一群人，也是普普通通的社会一分子，他们从事的工作是严谨认真
而崇高的！
我时刻在想：真正的写者，他们始终是用自己的血、自己的泪水、自己的真诚、自己的良心
在书写自己的文学作品，他们始终默默无闻，淡泊名利，始终与真理同行，扎根沃土。胡风、路遥等等作家都是这样的人。其实人世间，每一个人都会有私欲，作家诗人也有他们各自的
酸甜苦辣，悲欢离合，但在约束自己上面，他们都会受了委屈后，抚摸着自己的心与心对话着，他们始终坚持认为阳光明媚，春天会来！什么样的人才有资格委屈？我想应该是那些善
良的人。什么样的人才有资格独白？我想应该是那些坦然、坚定、有信念的人。于是他们在
人生的道路上真诚地前行，书写文字的人与荣华富贵，与名声地位无关，那是厚重深沉人格
魅力的体现，那是来自深邃的目光，那是来自灵魂的语言！当一个知识分子只生活在概念之
中，夸夸其谈却言行不一，让大众寡欲而乐于奉献，自己在高台背后纵欲而自私。教化便是
令人厌恶的说教。我厌恶他们！
我想借用山东作家张炜在《九月寓言》的代后记说过一句话，来安慰我自己！“任何一
个时世里都有这样的哀叹——我们缺少知识分子。它的标志不仅是学历和行当上的造就，因
为最重要的依据是一个灵魂的性质。”我觉得这句话同样适合我，因为我也没有什么背景，是一个从大别山深处泥土地里走出来的农村娃，地地道道的农民后代，可是我可以理直气壮的说：我自己有来自灵魂的质量。堂堂正正的闯着世界，光明磊落的走着人生！
在影像之中：我的前面是一条弯弯曲曲的小路，它一直延伸着，延伸到遥远的天际，我背起
行囊，行囊里面装满书籍，艰难跋涉，手里面握着笔，不停的写，写那爱的诗篇，写那优美
的文字，啊！我真诚的吻着，吻我那纯洁的文字，一直走，走到天黑，走向光明，走向未来！上帝看见！上帝爱着！进入灵魂世界！
时代在变，人心在变，什么是美女?什么样的容颜才算是美?这些似乎成了很多女人的追求目标。其实不然;美，首先从心开始，只有心美了，人自然可爱而变得美丽。——题记
闭月的貂蝉，羞花的杨贵妃，沉鱼的西施，落雁的昭君，四大美女几乎人人皆知，流芳百世。
女人的美，可以妙笔生花。诗说：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人
国。”“回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色”。女人的美，清新丽人，如空谷幽兰，脱离凡俗。
纯洁之美，天然之丽。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”妖艳之美，“妖娆动人，艳光四射。”宋
朝苏轼说“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”淡雅的装饰，浓艳的粉脂，天生丽质，神韵
迷人。
然而，我想说的却是一个普普通通的乡村女人、无与伦比的那种善良之美.......。
一个偶然的机会，结识了西吉县王民乡红太村的一位女人谢小娥，从她简短的几句话中，我
感觉到了人性的那种美。对此我特别好奇，想对她做进一步的了解，她知道我的用意后却拒
绝了我，她告诉我说：自己所做的只是自己份内应该做的事，不足挂齿。后来我俩相互加了
微信，为了想更多的知道她的事，我会有事没事的去找她聊，提一些问题给她，有时我的问
题让她大笑不止。
从她给我发来的照片和一些视频中，不难看出，她和所有的女人一样，有着自己的梦想，期
盼幸福的降临，过自己想要的生活......。
微信中她断断续续地告诉我说：还记得她们一群七八个小姐妹，就因为垂涎农业社种的玉米
和葵花，一起商量辍学进入生产队参加大人们的务农劳动，那样就可以满足自己心里的愿望了。那时她才上初二第二学期，就为不让父母知道辍学之事，还一周在亲戚家度过......，现
在回想起，感觉当时自己少不更事。
当我问到她的恋爱史，她大笑着告诉我：自己年幼不懂、都是父母之命媒妁之言，相亲都没
看清对方长什么样，有次跟父亲赶集，有一陌生小伙买的油饼相送，嘱咐在路上去吃，她还
问父亲那人是谁，父亲告诉她，是她未婚夫。辍学的第二年她跟比自己大六岁的小伙子结了
婚，从一个不懂事，不会做家务更不会干农活的丫头，变为人妻人母.....，现已成为奶奶了。
我问起她假如给她一次机会让去选择，她还会嫁个陌生人吗?她说绝不会......。
在封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。那是一种传统的思想意识，
不过到了当今的社会，女性早已打破了这个传统。嫁鸡随鸡，对她们而言，永远只是过去，
永远都是历史。
对谢小娥的好奇心，我一刻都没有停止过，为了深入写作，有一天我打了十几个电话，询问
她的过去。
或许苍天有眼，给了我机会。那天我坐班车去王民路口，她叫儿子开车来接我去她家，然而
看到的却出乎我意料。一辆白色的豪华轿车停在我眼前，车窗打开，一位帅气的小伙子喊我
上车;后来知道他叫鹏鹏，他告诉我：妈妈非常了不起，家里家外一把手，在亲朋好友的眼里，妈妈永远是位善良、贤惠，而且很自强的人。鹏鹏排行老二，上面一个哥哥，下面一个妹妹
和一个弟弟。他说：在自己幼小的记忆里，爸爸年年背井离乡外出打工，一打就是十几年，
这么艰辛为的就是让家人的日子好过点。
然而，对于一个农村家庭、上有老人小有小的一个女人来说，无疑，一个家中的所有内政和
外联无形中全压到她的肩上了，家里家外琐碎的活基本都是她一手操持。鹏鹏说:我们兄妹四
从上学开始，一切费用全凭妈妈变卖农作物的钱来提供。因为贫穷，对于一个入不敷出的农
村家庭能够供养四个孩子上学、当时是非常不容易的，我和哥哥实在不忍心再看着父母为我
们兄妹这么苦苦挣扎，上到初中就辍学外出闯荡，作为家中的老大和老二、我们只想减轻父
母负担，让妹妹和弟弟完成学业.....。
到了红太村走进谢小娥家，她家居住的环境让我感慨，如今农村改革发展，经济飞猛提速，
老百姓的生活水平发生了翻天覆地的变化。而谢小娥的孩子们都已经有了一份稳定不错的职业。女儿佩佩在当地中学当教师还未出嫁，大儿子在宁夏银川已成家立业，听谢小娥说小日
子还过的满不错。二儿子和三儿子都在外省小有成就。逢年过节或者想父母了、孩子们随时
都会托家带口回来探望父母，(鹏鹏也已娶妻生子了)。
在她家，孩子的舅舅刚好进来串门，一家老少围坐在一起，和颜悦色、谈笑风声，那其乐融
融的氛围感染着我，让我羡慕不已，鹏鹏紧挨着爷爷时不时的悄悄给爷爷当解说员。听鹏鹏
说爷爷是抗美援朝最后一批的士兵，他从记事起就常听爷爷讲述过去的革命历史......。有次
鹏鹏给爷爷洗脚，听爷爷絮絮叨叨在说，那时在部队，看到领导家里的浴缸，非常羡慕，对
一名士兵来说，泡浴缸;那只是一件可望而不可及的事。事隔几十年了，爷爷却总是念念不忘。而今，我们家生活条件好了，爷爷的任何愿望，我们都能做到。
带有浴缸的酒店，鹏鹏找遍了西吉县城都没有，为了满足爷爷的小小愿望，他开车去了固原市，终于在一家五星级酒店总统套房找着，立即订了房间，回来接爷爷。浴缸放好热水，一
切准备就绪，鹏鹏扶爷爷漫漫坐进浴缸里，轻轻地帮爷爷搓揉按摩身体，此时的爷爷舒服地
闭上眼睛，继续他的话题说过去.......，洗完收拾好、爷孙俩就当天返回西吉老家了(昂贵的总
统套房单纯只是为了圆爷爷的浴缸之梦)。
听着鹏鹏讲的故事，我眼眶漫漫地湿润起来，不知是触景生情还是情节让我感动，心绪很难
描述......。
当你感喟“古风不在”，何不重返家风?当你亟需正能量，何不重返家教?也许只是一句话、一
段回忆，却能让你收获最本真的感动，让你汲取最原始的教化，这便是家风家教的力量所在。
每一个孩子从婴儿起就与妈妈亲密接触，一言一行都耳濡目染，孩子的言行举止与三观必然
被妈妈熏陶，女人善良，她的孩子也会善良;孩子的成长便会和妈妈照镜子一样，所有的优缺
点都会体现在孩子身上，可以说;孩子就是母亲的缩影。因此，母亲的形象都会深深的影响着
自己孩子的一生。
当晚，我在谢小娥家住下了，开着灯我俩躺在床上继续在聊她的过去，我侧过头看了一眼谢
小娥，她眼睛很红，我明白，她的一生经历了很多坎坷和不易;她的心里很苦，背后的心酸、
无法言说。这么几十年，她终于挺过来了....。她说：现在日子好过了，孩子们也多次劝说不
让她再去下地干活，可在农村生活大半辈子的她;却不习惯闲在家里去享受，现在鹏鹏爸爸身
体不好，地里所有的农活他帮不上忙，家里几头牛和几只羊、还有两条看家的狗，他尽力去
喂养。婆婆去世的早，公公身体也有病，她还得照顾饮食住行，孩子们都有自己的事情，我
不想影响孩子们让他们分心，现在我身体一年不如一年，有时我累的就会借题发泄，缓解一
下情绪。我侧身又看了看谢小娥，她的眼角有泪珠，眼前的这个女人，在我心里的女汉子形象、瞬间消失的无影无踪，变得那么柔弱......。我想起她曾发给我一张、给公公擦洗身体的
照片，让我联想很多;此刻，眼前的这个普通女人的勤劳、俭朴、坚强、善良、厚道等等让我
心生敬佩。
女性对一个家庭的重要性是毋庸置疑的。她是家庭建设的核心，她的言行举止，如对长辈的孝、与爱人间的和睦相处以及对孩子人格的形成，都起着潜移默化又至关重要的影响。
看过这么一段话：一个心地善良美丽的好女人总是让家里充满生机，家庭和睦，孩子乖巧，
孝敬老人。一个家庭将形成什么样的风气，一个母亲、一个媳妇、一个女人的作用，是无可
替代的。
走近王家大院，最映入眼帘的，是那拱形大门洞左右上方挂着两个圆柱形大红灯笼，上面竟
写着“王府”两字。
王家大院，是黄土高坡上的全封闭城堡式建筑，如同鹤立鸡群，显得非常的雄壮!
王家大院位于山西灵石县静升镇，总面积25万多平方米，是静升王氏家族于明清两朝、经过300余年的一组大型建筑群，要比乔家大院大4倍。
王家大院，红门堡建筑很讲究。整座建筑依山而建，从低到高，由四排院落组成，左右对称，中间主巷道与三条横巷，总体体现一个“王”字出来，以示王氏家族。红门堡建筑群建于乾隆
四年(1739年)至乾隆五十八年(1793年)，它的面积25000平方米。
现在王家大院开放有高家崖、红门堡两大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118间。高家崖、红门堡东西对峙，一桥相连。王家大院，依山就势，随行生变，层楼叠院，错落有致。其内，窑洞瓦房，巧妙连缀。并以匠心独运的砖雕、木雕、石雕、博大精湛的艺
术装饰，显得内涵丰富，兼融南北情调，具有很高的文化品位，堪称一绝。基本上继承了中
国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格。既提供了对外交往的足够空间，又满足了内在私
密氛围的要求，做到了尊卑贵贱有等，上下长幼有序，内外男女有别，且起居功能一应俱全，充分体现了官宦门第的威严和宗法礼制的规整。王家大院，种花不种树，意味着“多(籽)子就
等于多福。
在王家大院，“王是一个姓，姓是半个国，家是一个院，院是半座城”。王家大院的建筑，有
着“贵精而不贵丽，贵新奇大雅而不贵纤巧烂熳”的特征。凝结着自然质朴、清新典雅。漫步
在王家大院，明丽简洁的乡土气息，充分感受封建时代豪门大家的雄壮气魄。
据说，王家本身是地地道道的静升镇的农民，从第十二世、十三世起，家业和人丁渐渐地兴
旺起来，加之族人中英贤志士外出经商拓业之举不断，至明万历、天启年间，已是“逐利湖海，据资万千”。入清后，王家人更为发奋，康乾嘉年间，族业鼎盛，成为闻名遐迩的三晋望族。发迹后的王家，到乾隆年间开始大踏步进入官场，其中通过考、捐、封、赠等途径步入官场
的各种大夫34人，堪称王氏官僚集团。王家从13世到18世受封典二品至五品以上的官员竟
有42人，16世王中极乾隆50年被赐黄褂一件，银牌一面，嘉庆元年荣赴皇帝主持的千叟宴;王中极之祖父王谦受因支援平息吴三桂叛乱有功，于康熙61年赴千叟宴，并受御赐龙头拐杖，所谓“平叛一功宠三朝，三朝都封王家人”。可见清政府对王家的信赖程度。
视履堡(高家崖)，这是王家十七世孙王汝聪和王汝成兄弟俩于清嘉庆元年(1796年)至嘉庆十
六年(1811年)建成的本族最后一座古堡。建筑面积19572平方米。是王氏家族现存宅院的精华，尤其在建筑装饰艺术上，被誉为“纤细繁密”之典范，而以西宅凝瑞居为之最，文化积淀
丰富，甚有品位，为王家大院精华之极致。
兄弟合用的桂馨书院，其建筑特点与两主院大相径庭。房屋低矮，阳光充足，院落杂错，连
环紧套。对称的“映奎”月洞门和“探酉”月洞门，与门匾刻有“桂馨”二字的正门鼎立呼应，前
院十字花径，东西沟通月洞门，南北连接廊亭与后院。在这块幽雅别致的小天地里，南面廊
亭下珍存着12块双面书法石刻，称俗“石书”。上面的笔迹出自王家第十五世王梦鹏之手。此
人曾是王家举足轻重、德高望重之人物，一生以“孝义”二字闻名朝野，其书法技艺亦颇有影响。清代著名书法家翁方纲曾评价道：“平淡高逸，无烟火气，即偶临古帖，亦间出己意，超越娴静，如其为人，自是书家上乘。”
阳光越过书台映照在书桌上，眼前的的那株兰草叶一片翠绿，中间傲然挺立着一茎花枝，显
得清冷孤傲，近日见他开出几朵小花，淡黄色的花朵，静静地躺在碧绿的长叶之中，阳光洒落，就像一个艳丽的人而在沙滩上沐浴阳光。我坐在书桌前，享受着兰花所散发的出来的雅
淡清香，泌我肺腑，令我陶醉。这株兰花我得到他，缘于一个偶然的机会，那是一个炎
热的下午，偶尔轻风徐徐，拂过脸颊，我走在大街上，路过花鸟市场，心中源起了一丝丝的
好奇，今日的市场显得如此的热闹，人流淳淳，就像大海里奔腾而流的浪花般川流不息。随
着人潮，被挤进了一家花圃。看着老板，有些尴尬，无奈之下只能装摸做样观赏者边上的盆
盆花草。一眼扫过身前的一盆青草格外引人注目，询问老板之后，对自己的无知感到脸红，
掏钱付款动作迅速，手捧着这株兰花草恨不能立即遁地逃离此地。回家后，我很随意的
把它摆放在窗台，浇了点水不再理会，不曾想，一月已过，他竟然发了芽，从他身上冒出几
点淡淡的嫩芽，我欣喜不已，把它放在书桌上，是不是的给他浇点水。待它含苞欲放枝
叶伸张，我才知道它不是普通的花草，它是花中四君子之一的兰花。我倚靠着窗台，欣赏着
眼前这盆优美的兰花，在阳光的映衬之下，就像一个美丽的花蝴蝶在天空下翩翩起舞，不！
难道他是梁山伯与祝英台的化身，来人间许些美丽的爱情故事，我的心中泛起了一丝丝的涟琦，像一丝丝的浪花一丝丝的轻风卷起了我内心深处的沧桑，不觉得视线开始模糊，好像屋
内下起了大雨看不清视线，一丝丝的水珠划过脸颊。鼻头泛起了酸楚，我转头看着眼前的兰花，有时你就是我那内心抹不去的伤痕，可是你总是让我无法割舍，我爱你如同天荒地老，
就像那水里的鱼儿永伴着清粼粼的水流。分针不断地向左旋转，上班的时间快到了，平
凡的、如井水般平静的生活要是像兰花一样美丽动人，思绪万千就好了。
三年结束了。
感谢前两年半有你，让我做了个挺不错的梦;感谢这半年看清楚了你，让我扫清了我前途无量
的道路上的绊脚石。
你喜欢过谁，烦过谁，跟谁莺莺燕燕过我都挺明白;你觉得魔方标签贴很酷，觉得孙中山像硬
币很好笑，我都还记得。
但不知道你还记不记得，很久之前我们处了一个关系叫做鲸海，一个是信任，一个是包容。
那段时间你由着我闹，你不回应不掺和，然后我闹够了，发现这些并不关你什么事，也发现
原来你也干了好多别的事。我们大概算是关系破裂，我再不需要你来包容，你说的话也好似
放屁。
我包容抑郁症群体，但你的抑郁不是伤害别人的理由。
毕业快乐。
时代在变，人心在变，什么是美女?什么样的容颜才算是美?这些似乎成了很多女人的追求目标。其实不然;美，首先从心开始，只有心美了，人自然可爱而变得美丽。——题记
闭月的貂蝉，羞花的杨贵妃，沉鱼的西施，落雁的昭君，四大美女几乎人人皆知，流芳百世。
女人的美，可以妙笔生花。诗说：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人
国。”“回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色”。女人的美，清新丽人，如空谷幽兰，脱离凡俗。纯洁之美，天然之丽。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”妖艳之美，“妖娆动人，艳光四射。”宋
朝苏轼说“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”淡雅的装饰，浓艳的粉脂，天生丽质，神韵
迷人。
然而，我想说的却是一个普普通通的乡村女人、无与伦比的那种善良之美.......。
一个偶然的机会，结识了西吉县王民乡红太村的一位女人谢小娥，从她简短的几句话中，我
感觉到了人性的那种美。对此我特别好奇，想对她做进一步的了解，她知道我的用意后却拒
绝了我，她告诉我说：自己所做的只是自己份内应该做的事，不足挂齿。后来我俩相互加了
微信，为了想更多的知道她的事，我会有事没事的去找她聊，提一些问题给她，有时我的问
题让她大笑不止。
从她给我发来的照片和一些视频中，不难看出，她和所有的女人一样，有着自己的梦想，期
盼幸福的降临，过自己想要的生活......。
微信中她断断续续地告诉我说：还记得她们一群七八个小姐妹，就因为垂涎农业社种的玉米
和葵花，一起商量辍学进入生产队参加大人们的务农劳动，那样就可以满足自己心里的愿望了。那时她才上初二第二学期，就为不让父母知道辍学之事，还一周在亲戚家度过......，现
在回想起，感觉当时自己少不更事。
当我问到她的恋爱史，她大笑着告诉我：自己年幼不懂、都是父母之命媒妁之言，相亲都没
看清对方长什么样，有次跟父亲赶集，有一陌生小伙买的油饼相送，嘱咐在路上去吃，她还
问父亲那人是谁，父亲告诉她，是她未婚夫。辍学的第二年她跟比自己大六岁的小伙子结了婚，从一个不懂事，不会做家务更不会干农活的丫头，变为人妻人母.....，现已成为奶奶了。
我问起她假如给她一次机会让去选择，她还会嫁个陌生人吗?她说绝不会......。
在封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。那是一种传统的思想意识，
不过到了当今的社会，女性早已打破了这个传统。嫁鸡随鸡，对她们而言，永远只是过去，
永远都是历史。
对谢小娥的好奇心，我一刻都没有停止过，为了深入写作，有一天我打了十几个电话，询问
她的过去。
或许苍天有眼，给了我机会。那天我坐班车去王民路口，她叫儿子开车来接我去她家，然而
看到的却出乎我意料。一辆白色的豪华轿车停在我眼前，车窗打开，一位帅气的小伙子喊我
上车;后来知道他叫鹏鹏，他告诉我：妈妈非常了不起，家里家外一把手，在亲朋好友的眼里，妈妈永远是位善良、贤惠，而且很自强的人。鹏鹏排行老二，上面一个哥哥，下面一个妹妹
和一个弟弟。他说：在自己幼小的记忆里，爸爸年年背井离乡外出打工，一打就是十几年，
这么艰辛为的就是让家人的日子好过点。
然而，对于一个农村家庭、上有老人小有小的一个女人来说，无疑，一个家中的所有内政和
外联无形中全压到她的肩上了，家里家外琐碎的活基本都是她一手操持。鹏鹏说:我们兄妹四
从上学开始，一切费用全凭妈妈变卖农作物的钱来提供。因为贫穷，对于一个入不敷出的农
村家庭能够供养四个孩子上学、当时是非常不容易的，我和哥哥实在不忍心再看着父母为我
们兄妹这么苦苦挣扎，上到初中就辍学外出闯荡，作为家中的老大和老二、我们只想减轻父
母负担，让妹妹和弟弟完成学业.....。
到了红太村走进谢小娥家，她家居住的环境让我感慨，如今农村改革发展，经济飞猛提速，
老百姓的生活水平发生了翻天覆地的变化。而谢小娥的孩子们都已经有了一份稳定不错的职
业。女儿佩佩在当地中学当教师还未出嫁，大儿子在宁夏银川已成家立业，听谢小娥说小日
子还过的满不错。二儿子和三儿子都在外省小有成就。逢年过节或者想父母了、孩子们随时
都会托家带口回来探望父母，(鹏鹏也已娶妻生子了)。
在她家，孩子的舅舅刚好进来串门，一家老少围坐在一起，和颜悦色、谈笑风声，那其乐融
融的氛围感染着我，让我羡慕不已，鹏鹏紧挨着爷爷时不时的悄悄给爷爷当解说员。听鹏鹏
说爷爷是抗美援朝最后一批的士兵，他从记事起就常听爷爷讲述过去的革命历史......。有次
鹏鹏给爷爷洗脚，听爷爷絮絮叨叨在说，那时在部队，看到领导家里的浴缸，非常羡慕，对
一名士兵来说，泡浴缸;那只是一件可望而不可及的事。事隔几十年了，爷爷却总是念念不忘。而今，我们家生活条件好了，爷爷的任何愿望，我们都能做到。
带有浴缸的酒店，鹏鹏找遍了西吉县城都没有，为了满足爷爷的小小愿望，他开车去了固原市，终于在一家五星级酒店总统套房找着，立即订了房间，回来接爷爷。浴缸放好热水，一
切准备就绪，鹏鹏扶爷爷漫漫坐进浴缸里，轻轻地帮爷爷搓揉按摩身体，此时的爷爷舒服地
闭上眼睛，继续他的话题说过去.......，洗完收拾好、爷孙俩就当天返回西吉老家了(昂贵的总
统套房单纯只是为了圆爷爷的浴缸之梦)。
听着鹏鹏讲的故事，我眼眶漫漫地湿润起来，不知是触景生情还是情节让我感动，心绪很难
描述......。
当你感喟“古风不在”，何不重返家风?当你亟需正能量，何不重返家教?也许只是一句话、一
段回忆，却能让你收获最本真的感动，让你汲取最原始的教化，这便是家风家教的力量所在。
每一个孩子从婴儿起就与妈妈亲密接触，一言一行都耳濡目染，孩子的言行举止与三观必然
被妈妈熏陶，女人善良，她的孩子也会善良;孩子的成长便会和妈妈照镜子一样，所有的优缺
点都会体现在孩子身上，可以说;孩子就是母亲的缩影。因此，母亲的形象都会深深的影响着
自己孩子的一生。
当晚，我在谢小娥家住下了，开着灯我俩躺在床上继续在聊她的过去，我侧过头看了一眼谢
小娥，她眼睛很红，我明白，她的一生经历了很多坎坷和不易;她的心里很苦，背后的心酸、
无法言说。这么几十年，她终于挺过来了....。她说：现在日子好过了，孩子们也多次劝说不
让她再去下地干活，可在农村生活大半辈子的她;却不习惯闲在家里去享受，现在鹏鹏爸爸身
体不好，地里所有的农活他帮不上忙，家里几头牛和几只羊、还有两条看家的狗，他尽力去
喂养。婆婆去世的早，公公身体也有病，她还得照顾饮食住行，孩子们都有自己的事情，我
不想影响孩子们让他们分心，现在我身体一年不如一年，有时我累的就会借题发泄，缓解一
下情绪。我侧身又看了看谢小娥，她的眼角有泪珠，眼前的这个女人，在我心里的女汉子形象、瞬间消失的无影无踪，变得那么柔弱......。我想起她曾发给我一张、给公公擦洗身体的
照片，让我联想很多;此刻，眼前的这个普通女人的勤劳、俭朴、坚强、善良、厚道等等让我
心生敬佩。
女性对一个家庭的重要性是毋庸置疑的。她是家庭建设的核心，她的言行举止，如对长辈的孝、与爱人间的和睦相处以及对孩子人格的形成，都起着潜移默化又至关重要的影响。
看过这么一段话：一个心地善良美丽的好女人总是让家里充满生机，家庭和睦，孩子乖巧，
孝敬老人。一个家庭将形成什么样的风气，一个母亲、一个媳妇、一个女人的作用，是无可
替代的。
夜色朦胧，月如酒，醇香四溢，漫空的星辰就是酒里的酒精，站在广场之下，随歌声舞动，
醉了，就是梦的缺口，我手拿着水杯，慢慢的踱着小步，绕着广场漫步，耳边高音分贝的音响，早已把大妈们送进了梦的世界，我宛若这个世界唯一的清醒着，宛若一名戒酒师。看着
我的客人沉迷浮世无法自拔，而自责不已。
广场上舞曲一首接着一首，领舞的女子随音乐舞动，表现的极其激昂，整个身体和意志
都好像被音乐所操控，她的舞姿和舞步在摇摆中仿佛有种无限的魔力，似梦似景，带你走进
西方的极乐世界，整个世界似乎将以他为中心，广场上的男女老少抑制不住心中的那份骚动，也加入其中，跟着他随风摇动。
而我似乎不被其接纳，或者说不接受排斥一个来自异世界的清醒着。举步轻漫，踱步于
广场旁小道，夜间，暗淡的路灯，偶尔伐过稀落的身影，歌声、音乐声时不时的闯入耳旁，
晚风吹起，轻风拂过颈项，一丝丝的凉意袭上心头，此刻我的情绪起伏，孤独和平静相交替，是湖水一会儿层层跌浪，一会儿平静古井不波。
夜色暗了，广场上的音乐停了，大妈们收拾各自的物品，人群熙熙攘攘渐渐散去，踏上
了归途，而我站在广场中央，享受这一刻没有世人打搅的时刻，似乎这个时候，树声沙沙作
响为我伴奏街头飞驰而过的车灯像流动的飞萤，天空的半轮明月悄悄地划到我的跟前，带着
我驶入月宫，与嫦娥相伴，空阔的碧海青天莹白的大地，孤零零的竖立着一座宫殿，宫殿壮
丽华美，百米处长着一颗银白色的如大树般高耸如云，却不知为何物。广博的月亮上荒无人烟，美虽美已却如天山上的雪莲花，孤寂无人欣赏。
夜深了，我的生物钟响起，路灯下的身影在月光的照耀下，飘飘荡荡如孤魂野鬼般隐身
进入房间。
走近王家大院，最映入眼帘的，是那拱形大门洞左右上方挂着两个圆柱形大红灯笼，上面竟
写着“王府”两字。
王家大院，是黄土高坡上的全封闭城堡式建筑，如同鹤立鸡群，显得非常的雄壮!
王家大院位于山西灵石县静升镇，总面积25万多平方米，是静升王氏家族于明清两朝、经过300余年的一组大型建筑群，要比乔家大院大4倍。
王家大院，红门堡建筑很讲究。整座建筑依山而建，从低到高，由四排院落组成，左右对称，中间主巷道与三条横巷，总体体现一个“王”字出来，以示王氏家族。红门堡建筑群建于乾隆
四年(1739年)至乾隆五十八年(1793年)，它的面积25000平方米。
现在王家大院开放有高家崖、红门堡两大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118间。高家崖、红门堡东西对峙，一桥相连。王家大院，依山就势，随行生变，层楼叠院，
错落有致。其内，窑洞瓦房，巧妙连缀。并以匠心独运的砖雕、木雕、石雕、博大精湛的艺
术装饰，显得内涵丰富，兼融南北情调，具有很高的文化品位，堪称一绝。基本上继承了中
国西周时即已形成的前堂后寝的庭院风格。既提供了对外交往的足够空间，又满足了内在私
密氛围的要求，做到了尊卑贵贱有等，上下长幼有序，内外男女有别，且起居功能一应俱全，充分体现了官宦门第的威严和宗法礼制的规整。王家大院，种花不种树，意味着“多(籽)子就
等于多福。
在王家大院，“王是一个姓，姓是半个国，家是一个院，院是半座城”。王家大院的建筑，有
着“贵精而不贵丽，贵新奇大雅而不贵纤巧烂熳”的特征。凝结着自然质朴、清新典雅。漫步
在王家大院，明丽简洁的乡土气息，充分感受封建时代豪门大家的雄壮气魄。
据说，王家本身是地地道道的静升镇的农民，从第十二世、十三世起，家业和人丁渐渐地兴
旺起来，加之族人中英贤志士外出经商拓业之举不断，至明万历、天启年间，已是“逐利湖海，据资万千”。入清后，王家人更为发奋，康乾嘉年间，族业鼎盛，成为闻名遐迩的三晋望族。发迹后的王家，到乾隆年间开始大踏步进入官场，其中通过考、捐、封、赠等途径步入官场
的各种大夫34人，堪称王氏官僚集团。王家从13世到18世受封典二品至五品以上的官员竟
有42人，16世王中极乾隆50年被赐黄褂一件，银牌一面，嘉庆元年荣赴皇帝主持的千叟宴;王中极之祖父王谦受因支援平息吴三桂叛乱有功，于康熙61年赴千叟宴，并受御赐龙头拐杖，所谓“平叛一功宠三朝，三朝都封王家人”。可见清政府对王家的信赖程度。
视履堡(高家崖)，这是王家十七世孙王汝聪和王汝成兄弟俩于清嘉庆元年(1796年)至嘉庆十
六年(1811年)建成的本族最后一座古堡。建筑面积19572平方米。是王氏家族现存宅院的精华，尤其在建筑装饰艺术上，被誉为“纤细繁密”之典范，而以西宅凝瑞居为之最，文化积淀
丰富，甚有品位，为王家大院精华之极致。
兄弟合用的桂馨书院，其建筑特点与两主院大相径庭。房屋低矮，阳光充足，院落杂错，连
环紧套。对称的“映奎”月洞门和“探酉”月洞门，与门匾刻有“桂馨”二字的正门鼎立呼应，前
院十字花径，东西沟通月洞门，南北连接廊亭与后院。在这块幽雅别致的小天地里，南面廊
亭下珍存着12块双面书法石刻，称俗“石书”。上面的笔迹出自王家第十五世王梦鹏之手。此
人曾是王家举足轻重、德高望重之人物，一生以“孝义”二字闻名朝野，其书法技艺亦颇有影响。清代著名书法家翁方纲曾评价道：“平淡高逸，无烟火气，即偶临古帖，亦间出己意，超越娴静，如其为人，自是书家上乘。”
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通’：比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻双方对彼此
的心思都能心领神会。心领神会，那不是世人梦寐以求的对知己的最高境界的诠释吗？
《世说新语》里有一则顾和＂搏虱如故＂的故事：顾和当初任扬州州府从事的时候，农历初
一该进见长官了，他没有进府，暂时在州府门外停下车。这时周侯也到长官那里去，从顾和
的车子旁边经过，顾和正在抓虱子，安闲自在，没有动。周侯已经过去了，又折回来，指着
顾和的胸口问道：“这里面装有什么？”顾和照样掐虱子，慢吞吞地回答说：“这里面是最难
捉摸的地方。”…… ＂此中最为难测地＂：顾和“搏虱如故＂的故事，在不经意中道出了一个世情常态：人心难测。尽管有钟子期和俞伯牙的高山流水。而世人依然叹息：知己难求。
那么，心有灵犀和顾和＂搏虱如故＂是否矛盾呢？一场民俗文化表演，便是最好的答案。观
看之后，蓦然发现，知己并不难求，通过彼此的交流，去伪存真，去粗存精，由外到内，由
表及里的打磨后，知己真的可以有。首先观看的是民间的舞狮表演，想必大家都观看过。由
于个人的欣赏角度不同，对舞狮表演的感受一定不同。年轻时，无论看什么，都是走马观花，只看形式，很少思考，所以，尽管看过很多民间艺术，也只是表浅的赞叹一声：太美了。随
着年龄的增长，对世间万物多了一份好奇心，于是，便开始学会思考，由于先天智慧不足，
中年的我才渐渐学会思考事物的深层的逻辑关系。舞狮，是两个人的精准配合才能完成的高
难度的艺术形式。它不仅模仿狮子的各种细微的动作，更要兼顾狮子各种情形下的表情，舞
狮的过程中，为了达到艺术和生活的完美结合，还要爬高上低，左顾右盼，试想，如果舞狮
的两个人不能默契配合，怎么能体现舞狮艺术的精髓？而舞狮的两个人一定是经过千锤百炼，从思想上达到合二为一，想彼此所想，为彼此所为。不仅要有精神上的高度统一，还要做到
丝丝相扣，不出一点纰漏，才能达到精神和身体的完美组合。当然，必须两个人有共同的目
标做基础，才能做到思想和身体的高度统一。使舞狮成为一种经久不衰艺术形式。我想，舞
狮搭档的两个人一定不会是随便两个人就能做得到的，一定是两个可以成为知己的人，摒弃＂此处最是难测地＂的禁锢，向对方敞开心扉，千锤百炼，最终成为最好的搭档的。而马术表演，让我对知己有了更深层的理解。常常在电影或者电视剧上看到关于马术的表演。而真正
的现场观看，我是第一次，那精湛的表演，让我唏嘘不已。我看到的马术是《三国演义》中
的一段故事，故事中有一个情节是人仰马翻的场景，我一直认为，人仰马翻一定是ps匹配成的，人和马怎么会有那般的息息相通呢？然而，人和马真的有那般的息息相通。只见跑马场上，三匹马，最多时四匹马并驾但不齐驱的＂搏杀＂中，因故事情节的需要，有一匹马和骑
马人需要在故事高潮时＂人仰马翻＂。不经意间，居然，真的以迅雷不及掩耳之势，有一匹
马人仰马翻了。我简直不相信自己的眼睛。人与人之间心灵相通，能够理解，可这人与马也
这般的心灵相通，着实让我惊讶了。难道人与动物之间也有心有灵犀吗？我于是又想到了部
队上的训犬战士，在他们退役的时候，为何所训之犬那般的难舍难分？也许我不懂心理学，
也许我的认知没有达到更高的层次，那么，这般情形下的情景，可不可以用知己来表达呢？
常言道：物以类聚，人以群分。可以成为知己的两个人，和舞狮马术一样，一定要精神境界
同步，而其他的事宜皆为次要条件了。马克思说：实践是检验真理的唯一标准。故有：破万
卷书，行万里路，阅人无数之说。而今，我真的明白＂人生有涯，知识无涯。＂的深刻含义了。不仅要读书，更要行路阅人。方得其中真谛！由是，我得出结论：知己并不难求，看你
想不想有。各位看客，我的结论是否有理呢？
遗憾，是个总让人心绪难安的词，每每思之，总会有百卷愁绪缠绕，让人无法释怀。告别，
亦是个沉重的词，每每想起时，总会觉得遥远，不甚在意。当我们未曾好好的告别时，那就
会成为心中最深的遗憾，当熟悉的场景再现时，总会让人哽咽。
生命，也许坚强，也许脆弱，然而正因为如此，才会让我们不得不去感叹。也许很多生命的
别离，都是突如其来，让人措手不及，甚至遗憾终生。
即使再坚韧的生命，在可怕的病魔缠绕时也会显得脆弱不堪，让人害怕到颤抖。而那些本该
安享晚年的老人，最怕的就是在年老时分还要忍受病痛的折磨吧!然而，害怕是阻止不了病魔
的到来，我们能做的就是尽最大的努力去驱赶它，去战胜它，直到它消失不见。
外婆，在我的记忆里是陪伴我最长时间的人，她虽然在时光的消磨间不再年轻，不再美貌，
但是却依旧鲜活的雕刻在我的心上。然而时光无情，当我慢慢的在她的眼里长大，她就慢慢
的在我眼中衰老，直至生命里布满疾病的痕迹。
当我在读大学的时候，每当我打电话问候她时，她都说很好，然后心疼钱的总让我挂电话。
而我却总想听听她的声音，于是撒娇卖萌的哄着她多和我说上几句。然而我心里知道，其实
她的身体并不好，孱弱到走路的时候，路上很小的障碍物就会轻易的将她绊倒，而我却什么
都做不了，只能和她逗逗趣，让她对我放心，我知道她对我的牵挂从未少过。
即使知道外婆那拖着病痛的身体并不能坚持多久，却也在心中暗暗的祈祷，期望那残酷的一
天能够来的晚些，那样我的遗憾也许就会少些。但是，那一天还是无法阻挡的来了，让我手
足无措，无法接受却也不得不接受。
外婆离世的那晚，谁人都不知，即使是和外婆睡在一个房间的外公都不知，她仿佛知晓外公
照顾她的艰辛，就那般安静的离开，没留下只言片语，没惊动任何一人。不知道她在走向死
亡的时候，是怎样的心情，也许是幸福，也许是解脱，也许是不甘，但她还是安静的离开了，永远不再见。
然而没人知晓外婆的离世与我而言是怎样的天摇地动，更不知我深埋在心的遗憾。我本来是
有机会再见她一面，而我却未曾，如何不让我遗憾终生呢?
外婆离世的那天，我刚好中午从曹先生所在的苏州赶回家，因为要考科二，不管是教练对我“穷追不舍”，甚至是驾校的小伙伴们也一直督促我，于是中午回到家连饭都没吃的赶往驾校。在驾校学到下午教练下班，天气还不错，时间也还早，那时脑海里突然冒出要不要去外婆家
看看呢?
然而看看电车所剩不多的电，再看看自己蓬头垢面，想想还是算了，回家了。就是这样阴差
阳错，我错过了再见外婆一面，自此之后我再也见不到她了，每当想起那时的自己，我心中
的遗憾就像膨胀的气球，在不断壮大，快要爆炸。
当我在第二日听见外婆去世的时候，大脑一片空白，仿佛心脏深处有一团血肉被狠狠的挖去，鲜血淋漓。那根一直缠绕着我们的线断了，再也接不上了，我们再也不是我们了，她那么鲜
活的一个人，就这么从我的世界里消失了。
我，还未和她好好的告别呢!怎就突然变成这样?遗憾，就那般深深的刻在心上，无法愈合。
告别，让生命的结束画上句号，然而大概我们未能完成告别的仪式，那么它就变成了问号。
好好告别何其重要，那是拒绝遗憾的最佳方式，而我希望我们都能够好好的告别。
烈日炎炎，坐着火车前往福州，离开此前的伤心之地，无神的坐着火车，沉浸在自己的世界里，脑袋依靠着窗户，火车是旧时的绿皮车，行走在铁轨上一阵阵的震动，恍若野兔在草原
上行走，规律而有序，腑脏内的律动随步伐的规律而上下左右移动，脑袋依靠着窗户，犹如
明罗般的一阵一阵，雨水轻轻地从眼里滚落至窗台。内心的麻绳一个接着一个，交织的痛苦，阳光照射我的脸盘，产生一点点温热。
火车的轮子向前行驶，不顾轨道的阻拦，恍若乘客就是他的能源，泪水清洗着轨道上最
后一丝的尘埃。火车在光泽的轨道上快速的前行，恍若是一只猎豹，朝目的地飞奔，而不是蛇，蜿蜒曲折前行，匍匐前进，漫无目的地探索周边的一切。
我好像身处电影院，看着一个爱情的伤感片，一个来自韩国的爱情片《色即是空》，男
主角单纯痴情，对爱情的略选笨拙，似乎爱情理他总是那么的遥远，却又近在咫尺。恍若镜
中花水中月不可捞摸，却又像是眼前的红烧肉，每当向前行走一步，济公活佛的那根吊着肉
的竹竿就会向前移一步。千年的等待，夸父逐日般的艰辛。终于换来桃李的花香，即将分享
果实的时候，却发现果实不知何时已经逃离，就像有生命的人生果经过万年的静养，成精灵了，化成一个人儿离开镇元大仙的五庄观。
不知是否太过于热情还是其他，结局就如韩剧那么的孽心。伤情凄凉带着他的行李踏上
去首尔的火车，坐在火车里，泪水沾湿了他的衣裳，眼望着车窗。窗外的田野偶尔有一小戳
金黄色，点缀着地脉的外衣，散发着喜庆之情，此时周边的麻雀围拢，趁着农民伯伯不注意
的时刻，提前享受秋季丰收的喜悦。蓝蓝的天空，青绿色的大地，夕阳直射大地，晚霞出现
在西方，如此的美景，火车却很不识时务的加快速度的向前行，贪恋的唯一一丝的眷恋被火
车无情的抛弃。
天好像黑了，在一阵阵的催促声中，火车终于到达目的地，福州我来了，刚下火车一声
充满无奈的呐喊，直抒胸中之意，离开伤心的地方要重新开始。正所谓花香四溢蝶自来，酒
香不怕巷子深，呵呵呵，或许是今夜的酒喝太多。
夜幕降临，幽蓝的天空中，星星一闪一闪的，一弯朦胧的明月悄悄升起，月光如水般的
洁净，静静地清洗大地的灵魂，我独自一人坐在窗台望着天空，静静地发呆，发现忘不了她，忘不了他的音容笑貌，忘不了他的温婉可人，她的一颦一笑都那么的牵动着我那颗早已破碎
的心，今夜的月色真美，映衬着我这颗仓皇出逃的心。是那么的孤寂，幽若在显微镜下无所
遁形的细菌，欲除之而后快。
今夜我才知道，相爱的人不在一起是一种错误，太爱走在一起也是一种错，大多数走到
最后的人，并不是最爱。幸福，需要细水长流，太过热烈的爱情到头来只是一种神伤。
中国当代文学常识 一、概说 1949年7月，中华全国文学艺术工作者代表大会（第一次文代会）在北平举行，大会成立中华全国文学艺术界联合会（简称全国文联），郭沫若为主席，茅盾、周扬为副主席，会议决议把毛泽东的文艺为人民，首先是为工农兵服务的方向，作为新文艺的基本方针。 ????第二次文代会于1953年9月在北京举行，确定社会主义现实主义为文艺创作和批评的最高准则，把创造英雄人物的问题作为创作上的首要任务提出来。 1951年5月，批判孙瑜的《武训传》。20日《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，全国批判《武训传》，混淆学术、思想问题和政治问题。 1954年，对俞平伯《红楼梦研究》批评。李希凡、蓝翎评《红楼梦研究》是正常的。对俞平伯进行政治性围攻是不正确的，这种做法不符合党对学术艺术采取的“双百”方针。 ????1955年，全国开展反胡风集团的斗争，严重混淆了思想问题和政治问题、人民内部矛盾和敌我矛盾，对胡风分子定罪，开创以无产阶级政权力量镇压文艺不同思想派别的先例。 1956年5月2日，毛泽东在最高国务会议宣布“百花齐放，百家争鸣”方针。5月26日，中宣部长陆定一《百花齐放，百家争鸣》报告。1957年春，毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》进一步阐述这一方针。 双百方针内涵：①有创作和批评的自由；②艺术和科学中的是非问题应当通过自由讨论解决；③辨别香花和毒草运用六条政治标准，最重要的是社会主义道路和党的领导。 ????1957年6月起，反对资产阶级右派的斗争。这一斗争发生了扩大化错误。 1958年，对所谓修正主义文艺思想批判1959年冬、1960年，再掀高潮。 1958年，新民歌运动，是当时经济上违背客观规律和实事求是精神的“大跃进”和浮夸风在文艺上的表现。提倡领导出思想、群众出生活、作家出技巧的三结合创作方法。 1958年，提出“两结合”即革命的现实主义和革命的浪漫主义相结合的创作方
100本红色书籍目录 1. 《白毛女》延安鲁迅文艺学院集体创作 2. 《平原烈火》徐光耀著 3. 《三千里江山》杨朔著 4. 《风云初记》孙犁著 5. 《太阳照在桑乾河上》丁玲著 6. 《保卫延安》杜鹏程著 7. 《暴风骤雨》周立波著 8. 《欢笑的金沙江》李乔著 9. 《吕梁英雄传》马烽，西戎著 10. 《小城春秋》高云览著 11. 《新儿女英雄传》袁静，孔厥著 12. 《红旗谱·第一部，红旗谱》梁斌著 13. 《红旗谱·第二部，播火记》梁斌著 14. 《红旗谱·第三部，烽烟图》梁斌著 15. 《李家庄的变迁》赵树理著 16. 《六十年的变迁》李六如著 17. 《在和平的日子里》杜鹏程著 18. 《大波》李劼人著 19. 《红日》吴强著 20. 《李有才板话》赵树理著 21. 《林家铺子》茅盾著 22. 《青春之歌》杨沫著 23. 《上海的早晨》周而复著 24. 《王贵与李香香》李季著 25. 《风雪之夜》王汶石著 26. 《我们播种爱情》徐怀中著 27. 《野火春风斗古城》李英儒著 28. 《逐鹿中原》柯岗著 29. 《茫茫的草原》玛拉沁夫著 30. 《雷锋之歌》贺敬之著 31. 《风雨桐江》司马文森著 32. 《林海雪原》曲波著 33. 《前驱》陈立德著 34. 《三里湾》赵树理著 35. 《古城春色》张东林著 36. 《海岛女民兵》黎汝清著 37. 《欧阳海之歌》金敬迈著 38. 《沸腾的群山》李云德著 39. 《渔岛怒潮》姜树茂著 40. 《谁是最可爱的人》魏巍著 41. 《艳阳天》浩然著 42. 《铜墙铁壁》柳青著
43. 《李双双小传》李准著 44. 《铁木前传》孙犁著 45. 《百合花》茹志鹃著 46. 《平原枪声》李晓明，韩安庆著 47. 《把一切献给党》吴运铎著 48. 《清江壮歌》马识途著 49. 《山菊花》冯德英著 50. 《星火燎原》战士出版社编 51. 《第二次握手》张扬著 52. 《黄河大合唱》光未然词，冼星海曲 53. 《沉重的翅膀》张洁著 54. 《高山下的花环》李存葆著 55. 《男人的风格》张贤亮著 56. 《高玉宝》高玉宝著 57. 《在这片国土上》李延国著 58. 《东方》魏巍著 59. 《新星》柯云路著 60. 《钟鼓楼》刘心武著 61. 《毛泽东诗词选》毛泽东著 62. 《平凡的世界·第一部》路遥著 63. 《平凡的世界·第二部》路遥著 64. 《平凡的世界·第三部》路遥著 65. 《浮躁》贾平凹著 66. 《雪城·上》梁晓声著 67. 《雪城·下》梁晓声著 68. 《商界》钱石昌，欧伟雄著 69. 《轮椅上的梦》张海迪著 70. 《醉太平》朱苏进著 71. 《金光大道》浩然著 72. 《抉择》张平著 73. 《虹霓》余松岩著 74. 《中国制造》周梅森著 75. 《牵手》王海鸰著 76. 《大浴女》铁凝著 77. 《歇马山庄》孙惠芬著 78. 《红岩》罗广斌，杨益言著 79. 《人气》蒋子龙著 80. 《痛失》刘醒龙著 81. 《沧浪之水》阎真著 82. 《血玲珑》毕淑敏著 83. 《省委书记：K省纪事》陆天明著 84. 《山乡巨变》周立波著 85. 《大赢家》胡月伟，兰之光著 86. 《雷锋日记选》总政治部编
颂歌时代的文学素材与体现思想 摘要：1949年新中国成立以后的中国人民的思想观念发生了巨大的改变，普遍产生了强烈的解放感、翻身感、民族自豪感和当家做主的历史使命感。作为时代敏感神经的诗歌，便顺应了历史的发展和时代的情绪，开始出现了大量写作对于时代、人民、祖国、党、以及领袖的真诚颂歌。于是，颂歌作为一种新的美学规范得到了空前的发展，使人们几乎是对于一切生活领域的题材和主题都以颂歌形式加以歌颂和表现。 颂歌在十七年时期兴起，作为一种新的艺术规范得到很大发展，并迅速成为十七年文学时期的主导性潮流。通过想象、夸张、幻想等手法，将建立于革命理想基础上的革命浪漫主义风格表现得十分突出。因此，建国初期的文学以对新生活的赞颂为基本基调，开创了一个颂歌时代，并且奠定了十七年文学时代以颂歌为主的基本格局。 本文将从颂歌的文学素材以及思想体现入手，剖析主导十七年文学格调的颂歌文学。 关键词：十七年文学颂歌时代文学素材颂歌形式思想体现 建国初期的颂歌浪潮，作为一种新的艺术规范得到很大发展，迅速成为了十七年文学乃至诗歌的主导性潮流。它的主要特点为对时代，人民，祖国和领导人民夺取胜利的党与领袖的真诚歌颂，颂歌的抒情主人公追求诗人的“自我”跟阶级，人民的“大我”相结合。十七年文学时期的颂歌文学，可以说是中国革命的一部分。在这种颂歌文学中，没有丝毫的阿谀奉承与虚情假意。有的是真诚，是发自内心的喜悦，是翻身得解放的自豪与幸福。颂歌通过想象、夸张、幻想等手法，将建立于革命理想基础上的革命浪漫主义风格表现得十分突出。 （一）颂歌时代的诗歌文学 咏革命者何其芳《我们最伟大的节日》、郭沫若《新华颂》、胡风《时间开始了》、李季《玉门诗抄》、闻捷《天山牧歌》、田间的《祖国颂》、艾青的《国旗》、臧克家的《有的人》、冯至的《我的感谢》具有代表性。其中郭小川的《致青年公民》，贺敬之的《放声歌唱》成为颂歌高潮之作。 写新中国的诗歌唱的是翻天覆地的颂歌；写的是抗美援朝的诗；唱的是英雄的颂歌；写的是经济建设的诗；唱的是创造新生活的劳动颂歌；写的是农业合作化、士兵生活化、边疆少数民族生活、革命斗争历史、男女爱情……唱的几乎都是昂扬欢乐的颂歌。因此，建国初期，以对新生活的赞颂为基调，开创了一个颂歌时代！ 歌颂新中国，歌颂新生活，是建国初期诗歌的共同主题。在颂歌诗潮中，老一辈诗人更感到连绵战火之后自由与独立的可贵，他们的颂歌流露出激越的感激之情。郭沫若的《新华颂》，何其芳的《我们最伟大的节日》，冯至的《我的感谢》，以及艾青、臧克家等的不少诗作都是其中的代表。在《新华颂》中，老诗人写道：“人民中国，屹立亚东。/光芒万道，辐射寰空。/艰难缔造庆成功，/五星红旗遍地红。”诗句虽然流于浮泛，但作为当代诗歌的开篇之作，无论从表达内容还是形式的散文化上，都具有先行的意义。此外，艾青的“礼炮震动着整个地壳，
中国当代文学 叶从容 第一编十七年文学 第一章概述 第一节新中国文艺方针的确立 一、毛泽东文艺思想 二、第一次文代会的召开（中华全国文学艺术工作者代表大会） 三、第二次文代会的召开 四、双百方针的提出 第二章十七年文艺运动 一、文艺界政治运动的开端 （一）对电影《武训传》的讨论毛泽东作千余字的批示： （二）对“新红学”的批判 （三）对胡风文艺思想的批判 胡风：1902-1985 “主观战斗精神”，突出强调主体能动的实践，体现人道主义精神。 二、左倾文艺思潮的步步推进 （一）57年反右斗争 ●这一场斗争，将55万人被划成右派。做法是： ●A把双百方针提出后出现的好的、较好的干预生活的作品一律打成毒草，给予严厉批评。 ●B 把一些坚持现实主义原则，批评教条主义和左倾的文章斥之为修正主义观点。 ●C 把不少有才华、有胆识的作家打成反党反社会主义的右派分子。 ●左的思想体系： ●A文艺与生活上，形成只能歌颂不能暴露。 ●B 在写真实上，重申不能运用鲁迅笔法，不能容忍写阴暗面。 ●从此，左的思潮不仅在文艺界站住脚，而且得势。 过程： ●对“丁陈反党集团”的斗争。这是指丁玲、陈企霞、冯雪峰、艾青、李又然、罗烽、白朗一批比较接近的文艺工作者。 ●对理论界和创作界的清洗：1956年9月，秦兆阳发表的《现实主义——广阔的道路》，当时就被认为文艺界“右派”向党进攻的“最初浪头”；1956年12月，钟惦棐的《电影锣鼓》也被成为文艺界右派向党进攻的“一个信号”。1957年5月15日，毛泽东《事情正在起变化》一文发给党内干部阅读，6月8日又为党中央起草了党内指示：《组织力量反击右派分子的猖狂进攻》，7月1日，亲自为《人民日报》写了《“文汇报”的资产阶级方向应当批判》社论。 ●1958年1月，《文艺报》辟了《再批判》专栏，把王实味、丁玲、萧军、罗烽、艾青等人在延安时期写的一些作品重新发表，毛泽东亲自写了“奇文共欣赏，疑义相与析……”的编者按语。这样，又把“反右派”斗争和清算历史旧帐结合起来。 ●1958年2月，周扬写成《文艺战线上的一场大辩论》，作为这次“反右派”斗争的总结。（二）大跃进时期的文艺运动与“左”的倾向50年代的一首童谣： （三）批判修正主义的高潮 1959年秋至1960年7月第三次文代会召开前后，再一次掀起批判所谓“修正主义文艺思想”的高潮。 ●（四）第三次文代会时间：1960、7、22-8、13 ●主要任务：反修正主义 三、文艺政策的调整
中国现代文学的三部曲 "三部曲"泛指三部内容各自独立而又相互联贯的文学作品. 郭沫若的"女神"三部曲:《女神之再生》、《湘累》,《棠棣之花》. 郭沫若的"漂流"三部曲:《歧路》,《炼狱》,《十字架》. 茅盾的"蚀"三部曲:《幻来>,《动摇》,《追求》. 茅盾的"农村"三部曲:《春蚕》,《秋收》,《残冬》. 巴金的"爱情"三部曲:《雾》,《雨》,《电》. 巴金的"激流"三部曲:《家》,《春》,《秋》. 阳翰笙的"地泉"三部曲:《深入》,《转移》,《复兴》. 洪深的"农村"三部曲:《五奎桥》,《香稻米》,《青龙潭》. 叶君健的"土地"三部曲:《火龙》,《自由》,《曙光》. 欧阳山的"一代风流"三部曲:《三家巷》,《苦斗》,《柳暗花明》 另外,巴金的"抗战"三部曲指长篇小说《火》,共三部分. 沙丁的"三记"指长篇小说《淘金记》,《困兽记》和《还乡记》 田间的《中国农村的故事》三部曲：《饥饿》、《扬子江上》、《去》。 蒲风的《抗战》三部曲：《茫茫夜》、《生活》、《钢铁的歌唱》。 黄谷柳的《虾球传》三部曲：《春风秋雨》、《白云珠海》、 《山长永远》。
梁晓声的《知青小说》三部曲：《这是一片神奇的土地》、 《今夜有暴风雨》、《雪城》。 钟肇政的《台湾人》三部曲：《沉沦》、《沧溟行》、 《插天山之歌》。 冯德英《三花》：《苦菜花》、《迎春花》、《山菊花》 杨沫《青春三部曲》：《青春之歌》、《芳菲之歌》、《英华之歌》赵德发《农民三部曲》：《缱绻与决绝》、《君子梦》、 《青烟或白雾》 韩素音自传体三部曲《伤残的河》《凋谢的花》《无鸟的夏天》李乔《欢笑的金沙江》三步曲：《醒了的土地》《早来的春天》《呼啸的山风》 李满天《水向东流》三步曲：《水向东流》《水转千转》 《水归大海》
现当代云南少数民族文学的历史演进 摘要：从时代发展角度考察现当代云南少数民族文学，可以看到四个明显进程，即现代文学的探索、新中国国家形象塑造、复苏后的选择和现代性与后现代性背景下的写作。它所展示的乃是时代发展对文学发展的深刻影响力量。在丰富的云南少数民族文学世界中，立足于时代变迁所形成的文化影响，在这种影响中看到文学的历史脉络，将有利于获得云南少数民族文学的历史价值和时代意义。 关键词：云南少数民族文学；现当代；历史进程 在云南这片神奇的土地上，生活着25个少数民族，他们大都有着自己灿烂的神话传说和民间故事。在过去很长一段时间里，人们提到云南民族文学，首先想到的就是云南多姿多彩的少数民族民间文学，这些民间文学在漫长的历史发展过程中，成为各民族的精神寄托和文化写照，它默默滋养着作家的文学创作。新中国成立前，除了少数几个经济文化较发达的民族出现了作家文学，云南少数民族文学多以口耳相传的民间文学形式存在。但从这个起点开始，云南少数民族文学一路探索，开创了当代蔚为壮观的宏大阵容。它所展示的乃是时代发展对文学发展的深刻影响力量。 一、现代文学的探索历程 上世纪初，“五四”新文化运动的声浪叩响了遥远的西南边陲，新思想、新文化为保守落后的边地带来了新鲜气息。云南民族文学的先驱者们开辟出了传播新思想的阵地，“1920年10月25日，云南的第一份新文化期刊——《滇潮》在《新青年》杂志的影响下创刊。该刊开宗明义地表明要‘做云南新文化的导管’，‘相信未来之世界，一定是‘德谟克拉西’之世界无疑’。不久，《翠湖之友》、《云波》等刊物相继推出，致使因封闭而沉寂已久的边陲云南，从此‘滇潮’起伏，‘云波’激荡。”…《滇潮》、《云波》的主要成员及撰稿人中就有马子华、柯仲平等一些少数民族作者。从这些极其难得的史料中我们可以窥见云南少数民族文学先行者满怀激情与壮志，他们呼应着当时文化变革的主流思潮，开始了新的写作。云南现代民族文学的先驱者如马子华、李乔、李寒谷、李纳、张子斋等多来自于“文献名邦”。彝族作家李乔出生于“文学南滇第一州”的石屏县，这座具有深厚文化渊源的小城读书风气尤盛，李乔此时已不愿再读“枯燥无味的‘四书’、‘五经”’，经再三恳求，“父母亲终于同意让他由私塾转入‘洋学堂’念书”，后来，他考入石屏县立中学，求知若渴的他“第一次知道了胡适、陈独秀等人提倡的‘文学革命’的主张，接触到‘科学’、‘民主’等一些新的概念和思想”。【20饱读诗书的白族诗人马曜，1927年在大理“偶接触《新青年》等进步书刊”，遂“步行15天至昆明，考入高级农校，而每日旷课，到省教育会图书室阅读五四运动后新兴文学作品，尝在小报上发表白话诗。”[3]……由此可见，正是时代主潮的感召启动了云南少数民族文学的现代进程。 特定的时代必定在那代人身上打上特殊印记。当求新、求变的时代洪流奔涌在中华大地的每个角落，属于个体的思想意识每每会被时代特性所挤占。在马子华、李乔等民族作家致力于与时代主潮相衔接的创作背后，是少数民族角色的淡化与遗忘。因而这一时期云南民族文学，其实质正如张直心指出的那样，还是“现代意义上的云南少数民族作家文学，而非民族意义上的云南现代文学。”【43许多少数民族作家在初入文坛之时，也许是为避免民族身份歧视，都不愿公开显明自己的少数民族身份。或者说，他们并没有意识到自己是在为少数民族文学事业揭开新的序幕，而是主动服从于火热的斗争生活和富于激情的时代精神所激发的创作欲望。因此，云南少数民族作家文学，从它诞生的那天起，就带有很强的政
金沙江的资料 金沙江古称绳水、丽水，长江上游宜宾以上河段，因江中沙土呈黄色得名，是西藏和四川的界河。干流长2308公里，穿行于川、藏、滇3省区之间，流域面积50万平方公里。它在江达县和四川的石渠县交界处进入昌都地区边界，经江达、贡觉和芒康等县，至巴塘县的麦曲河口的金沙汇口处入云南，然后在云南丽江折向东流，为长江上游。金沙江属典型的峡谷河流，在云南境内的虎跳峡是世界深峡之一。金沙江还以滩多湾急而著称，仅新市镇到金江街千余公里河段，就有较大险滩400多处。金沙江是中国水力资源最丰富的河流。溪罗渡、白鹤滩、二滩、虎跳峡和向家坝等均属特大型水电站坝址。金沙江水质少有污染，水产资源丰富，下游有中华鲟、达式鲟产卵场；知名鱼类有鲤、圆口铜鱼、长吻鮠、口鲇、岩原鲤、墨头鱼、泉水鱼、鮈类等。流域内为藏、彝等族杂居之地，以牧业经济为主体，盛产牦牛、绵羊及名贵中药材。土特产有白玉藏刀、巴塘苹果、宁南香蕉、金阳花椒、雷波马湖莼菜等。沿途名胜有石渠县的志玛拉空庙(观音庙)及照阿娜姆古石刻、德格印经院及八邦寺、得荣龙绒寺及翁佳寺、攀枝花玉泉仙人洞及龙洞石林、金阳龙乡及天生桥、雷波马湖及落水湖、屏山清凉寺及锦屏山等。 发源于青海境内唐古拉山脉的格拉丹冬雪山北麓，是西藏和四川的界河。它在江达县和四川的石渠县交界处（江达县邓柯乡的盖哈河口）进入昌都地区边界，经江达、贡觉和芒康等县东部边缘，至巴塘县中心线附近的麦曲河口西南方小河的金沙汇口处入云南，然后在云南丽江折向东流，为长江上游。金沙江在昌都地区段河长587公里，江面海拔自3340米至2296米，落差1044米，流域面积2．3万平方公里，年平均流量为957．3立方米／秒，年径流量301．9亿立方米（巴塘站）。金沙江河谷地貌特征可以德格县白曲河口和马塘县玛曲河口附近分为上、中、下三段。其中上段为峡宽相间河谷段，中段为深切峡谷段，下段为峡谷间窄谷段。 上段：峡宽相间河谷段，自邓柯乡盖哈河口至德格白曲河口长207公里，江面海拔3340——2980米，落差360米，平均坡降为1 . 74?。本段河谷对割深度为1000——1500米，河谷谷坡一般在30°左右。河谷形态受地质构造与谷坡岩性影响，呈峡谷与窄谷（宽谷）相间分布。峡谷段河床单一，阶地不发育。河宽一般90米左右，河流切入基岩。窄谷段谷底一般宽度在500米左右，支沟口有洪积或泥石流台地发育。其中最大的谷地在本段河谷的北端邓柯宽谷，该段河长40公里左右，江面海拔3300米左右，河谷开阔而平直，呈北西西走向，是受构造控制的河谷。谷底宽达2——3公里，此段江面多分汊，河漫滩、江心洲发育，两侧支沟洪积扇发育，促使河道迂迥曲折，河流阶地呈不对称分布，该段谷地是昌都地区各大河流地中最宽大的谷地。在其它河谷段，河床仍为单一河道为主，江心滩十分少见。 中段：深切峡谷段，自德格白曲河口至巴塘玛曲河口，河长为291公里，江面海拔高度在2980——2482米之间，落差498米，平均坡降为1．71?。本段河谷相对切割深度在1500——2000米之间，河谷谷坡一般在30°以上。河段谷中谷现象明显，河谷上部谷坡较缓，下部陡峻，河谷上有另星的谷肩平台分布。谷坡不稳定，崩塌、滑坡和泥石流频繁发生。河流深切基岩，河床中多急流、险滩，绝大部分地段河床即为谷底。在一些较小支沟汇入处偶见滑坡泥石流扇台地发育，局部稍宽谷地里偶见阶地分布，如江达岗托附近有两级阶地，分别高出江面25米和65米。本段河谷是昌都境内金沙江最狭窄的一段河谷。 下段：峡谷间窄谷段，本段河谷自巴塘玛曲河口至巴塘县中心线附近的麦曲河口西南方小河的金沙江汇口，长87公里，江面海拔2482——2296米，落差186米，平均坡降为2．14?。本段河谷相对切割深度在2000米左右，河谷谷坡一般为30°左右。峡谷段江面宽在100米左右，河床单一，河流切入基岩，阶地不发育。本河段所夹的窄谷段，谷底一般宽度在500米左右，河床较宽，有狭窄的阶地和支沟口洪积或泥石流台地发育。如巴塘竹巴笼金沙江大桥附近江面宽约200多米，其下游可见河漫滩和江心洲发育。 大渡河 中国岷江最大支流。位于四川省西部。古称沫水。发源于青海省境内的果洛山东南麓。东源有阿柯河和麻尔柯河，于阿坝南部汇合后称足木足河；西源有多柯河和色曲河，于垠塘南部汇合后称绰斯甲河。足木足河与绰斯甲河汇合后称大金川，是大渡河主流，南流至丹巴同来自东北的小金川汇合后称大渡河。在石棉县折向东流，到乐山市草鞋渡纳青衣江后入岷江。长1062千米，流域面积7.77万平方千米。流域内沟谷纵横，支流众多，干支流之间组合呈羽状水系。多年平均径流总量456 亿立方米，河口处多年平均流量1490立方米／秒。水力理论蕴藏量丰富，可开发装机2336.8万千瓦。其中干流别格尔至乐山市长584千米，天然落差2788米，水力蕴藏量2075万千瓦，是水能资源比较集中的河段。已建有龚咀水电站，装机70万千瓦，最终扩大到210万千瓦，铜街子电站装机60万千瓦。已被列为中国水电能源十大基地之一。1935年5月，中国工农红军长征途中，曾强渡石棉县安顺场渡口和夺取泸定桥。
建国十七年中国文学所取得的成就及经验教训 一、 1949年10月1日，中华人民共和国成立，新中国的成立同时也宣告中国文学的发展进入到一个新的阶段，而新时期中国文学又是以“在中国共产党的领导下，为人民服务，为社会主义服务的社会主义文学”为主潮。建国后十七年即1949——1966年的中国文学所取得的成就表现在： （一）题材领域日益拓展。新中国成立后社会主义制度的建立，为文学开辟了广阔的天地，文革以前同新民主主义时期文学相比，历史题材、农村生活题材、少数民族题材、城市工矿题材等无疑都得到了较大的开拓，尤其是在革命斗争、农场生活题材方面涌现出大量的优秀作品。如：梁斌的红旗谱》、杜鹏程的《保卫延安》、杨沫的《青春之歌》、曲波《林海雪原》、罗广斌杨益言《红岩》、吴强的《红日》、赵树理《三里湾》、周立波《山乡巨变》、柳青的《创业史》等。少数民族方面的有：蒙古族玛拉沁夫的《科尔沁草原的人们》、《茫茫的草原》（上部）、扎拉嘎胡的《春到草原》，黎族李乔的《欢笑的金沙江》等。城市工矿方面的有：艾芜的《夜归》《百炼钢铁》，杜鹏程的《工地之夜》等。 （二）作家队伍的不断壮大。新中国成立时，作家队伍大致由三部分人构成。第一部分来自延安和解放区的作家。如：丁玲、赵树理、柳青、周立波、周而复、沙汀、欧阳胜、孙犁、萧军等。第二部分是来自“国统区”的作家，有矛盾、巴金、叶圣陶、冰心、沈从文、张天翼、艾芜、路翔等。第三部分则是新起的作家，新中国成立后，这“三大队伍”的会师促进了作家队伍的迅速壮大，而新起作家的不断涌现又促使作家队伍的日益壮大。 （三）人物形象的日益丰富。在就文学的艺术舞台上，老爷太太少爷小姐占着统治地位，而新时期中国文学艺术直接继承并发扬新民主主义时期工农兵群体的多样性又促使人物形象的日益多样化。 （四）创作方法日益多样。建国后，作家们在继承中国古典现实主义和古典浪漫主义的传统又在发扬“五四”以来新文学的革命现实主义和革命浪漫主义精神的基础上，批判性的吸收西方浪漫主义、批判现实主义和苏联社会主义现实主义因素。另外，作家们通过艺术实践，形成了不少独自的艺术创作风格 二 建国十七年中国文学取得了令人瞩目的成就，但其中也不乏缺陷。善于总结经验教训才能使中国文学更好的发展。十七年中国文学的教训经验有 （一）必须坚持为人民服务，为社会主义服务的方向，为人民服务为社会主义服务决定着我国文艺的性质和方向，为我国文艺的发展和繁荣开创了无比广阔的前景，所以我们必须坚持这一根本原则。 （二）必须坚持百家齐放、百家争鸣的方针。这是党中央提出的促进艺术发展和科学进步的方针。这一“双百”方针充分尊重了文人的自主性，有效的加强了理论创作的引导力度，推进文艺繁荣。 （三）坚持实事求是、真善美统一的原则。“大跃进、人民公社化”运动造成文坛出现大批公式化、概念化甚至标准化、口语化等缺乏审美特征的作品。这使得文艺失去了存在价值。我们坚持这一原则既是文艺创作必须遵循的规律，也是社会主义的文艺经
三部曲 阿·托尔斯泰长篇小说《苦难的历程》三部曲：《两姊妹》《一九一八年》《阴暗的早晨》。 巴金的激流三部曲：《家》《春》《秋》；爱情三部曲：《雾》《雨》《电》。 漂流三部曲：现代著名作家郭沫若的带有连续性短篇小说《歧路》《炼狱》《十字架》。 “蚀”三部曲：现代著名作家茅盾于1927年9月——1928年6月写的三个连续性中篇小说《幻灭》《动摇》《追求》。 农村三部曲：现代著名剧作家洪深的代表作品《五奎桥》《香稻米》《青龙潭》。 阳翰笙的《地泉》三部曲：《深入》《转换》《复兴》。 叶君健的《土地》三部曲：《火花》《自由》《曙光》。 荷兰显克微支历史三部曲：《火与剑》《洪流》《伏沃底约基斯先生》。 曹禺戏剧三部曲：1933年的《雷雨》、1935年的《日出》、1936年的《原野》。 俄国列夫·托尔斯泰自传三部曲：《幼年》《少年》《青年》。 法国万莱斯自传三部曲：《孩子》《中学毕业生》《起义者》。 欧阳山的《一代风流》三部曲：《三家巷》《苦斗》《柳暗花明》。
李季的长篇叙事诗《杨高传》三部曲：《五月的端阳》《当红军的哥哥回来了》《玉门儿女出征记》。 李乔的长篇小说《欢笑的金沙江》三部曲：《醒了的土地》《早来的春天》《呼啸的山风》。 李满天的长篇小说《水向东流》三部曲：《水向东流》《水流千转》《水归大海》。 杨啸的长篇叙事诗《草原上的鹰》三部曲：《雏鹰展翅》《鹰飞千里》《鹰击长空》。 黄谷柳的长篇小说《虾球传》三部曲：《春风秋雨》《白云珠海》《山长水远》。 雷加的长篇小说《潜力》三部曲：《春天来到了鸭绿江》《站在最前列》《蓝色的青枫林》。 郭小川的长诗《将军》三部曲：《月下》《雾中》《风前》。
红色经典参考书目 1、《中国共产党历史》一、二卷 41、《红旗谱》 2、《中共新郑历史》第一卷 42、《红色中国》 3、《论共产党员的修养》 43、《保卫延安》 4、《烈火金刚》 44、《东方》 5、《钢铁是怎样炼成的》 45、《让国歌响彻天空》 6、《把一切献给党》 46、《走下圣坛的周恩来》 7、《青春之歌》 47、《放眼看长征》 8、《林海雪原》 48、《刘胡兰传》 9、《铁道游击队》 49、《在和平的日子里》 10、《新儿女英雄传》 50、《卢沟桥抗战》 11、《苦菜花》 51、《历史的真迹》 12、《红岩》 52、《毛泽东和他的战友们》 13、《长征》 53、《红军长征史》 14、《英雄儿女》 54、《激荡三十年》 15、《暴风骤雨》 55、《龙须沟》 16、《山乡巨变》 56、《共和国将帅》 17、《芦花荡》 57、《毛泽东与中国革命》 18、《荷花淀》 58、《伟大的中国革命》 19、《太阳照在桑乾河上》 59、《红色丰碑》 20、《杨靖宇将军》 60、《一个真实的王光美》 21、《改革开放中的祖国》 61、《秋瑾》 22、《新儿女英雄传》 62、《杨开慧》 23、《祖国，我永远属于你》 63、《朱德与八路军》 24、《谁是最可爱的人》 64、《李大钊》 25、《抗美援朝战争回忆》 65、《武昌起义》 26、《中国出了个毛泽东》 66、《方志敏》 27、《记住这段历史》 67、《西安事变》 28、《浩然正气》 68、《鲁迅》 29、《延河儿女》 69、《青春的风采》 30、《中山魂》 70、《八一枪声》 31、《推动世界的力量》 71、《红色游击队》 32、《平原枪声》 72、《二万五千里长征》 33、《革命领袖的故事》 73、《小兵张嘎》 34、《宋庆龄的故事》 74、《伟人的足迹》 35、《劳动人民的好儿子雷锋》 75、《大地的儿子》 36、《有骨气的中国人》 76、《敌后武工队》 37、《七七事变》 77、《三大战役》 38、《百万雄师过大江》 78、《欢笑的金沙江》 39、《一二八事变》 79、《铁马冰河》 40、《梅兰芳》 80、《城南旧事》
２０１２年９月第２９卷第５期 云南民族大学学报（哲学社会科学版） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ） ＶｏＬ２９．Ｎｏ．５ Ｓｅｐ．２０１２ 中国现当代文学的历史走向与地域文化关联——“现当代文学与云南”学术研讨会综述 刘玉霞，王琨 （云南民族大学教务处，云南昆明６５００３１） 【中图分类号】１２０６【文献标识码】Ａ【文章编号】１６７２—８６７Ｘ（２０１２）０５—０１５７—０４ ２０１２年６月９～１１日，由陈平原、夏晓虹、高远东、张福贵、金元浦、汤哲声、贺仲明、郭宝亮等一批著名学者和《文学评论》、《文艺争鸣》、《民族文学》、中国社会科学出版社等期刊、出版社主编、编辑参加、云南民族大学主办的“现当代文学与云南”学术研讨会在云南香格里拉召开，会议围绕“现当代文学的地域性”、“现当代文学与文化的多元性、民族性”、“现当代文学的发展动力与历史走向”、“现当代文学的学科性”、“云南现当代文学的历史价值与当代思考”主题展开了深入的探讨。 一、现当代文学的地域性 陈平原指出：“文学地域性的提出有其积极意义，也有局限性。２０世纪７０年代末的现当代文学的主要任务是拨乱反正，配合改革开放这一过程进行的；７０年代的现当代文学集中了当时最优秀的成果，讨论萧军、萧红、王实味、丁玲等，既是文学也是政治文化的思想的问题；８０年代的思路是重写文学史；９０年代讨论２０世纪文学与区域文化，标志是在武汉召开的一个由严家炎、陈平原等人参加的文学会议，研讨湖湘文化、江浙文化、两广、东北文化等区域文化如何影响到中国文学的发展。地域同时是世界性、全国性、地区性的，某种意义上有一个级别的限制。中国作家在创作上是有着我们自己的区域性的，我们需要的是借助文学创作获得某种自信和自尊，希望在不远的将来，中国的小地方也可以出大作家。现在我特别关心方言文化的消失，保护小城镇和保护方言文化是同样一个道理，只要一种方言无法进入文学创作、学术语言，就只能进博物馆。方言一旦缺乏文学创作和学术表达，该方言就面临消亡。目前绝大部分的方言只能写歌谣，不能写长篇小说。方言、方言文化、方言文学的保留的意义或许不在于文学史，而在于文化史、教育史、思想史。甚至可以说，通过这样一个过程，即先留住方言、节日、习俗，留住一些特殊性，然后过一段时间，回过头来，才能融入好的文学创作，这个阶段是很难避免的。” 贺仲明认为：“地域性的因素大致体现在两个方面：一是在对一些作家作品的评价中，对其地域色彩做特别的强调和彰显；二是在文学批评和价值评判中，地域性因素具有很重要的主导作用，甚至具有了一定的意识形态色彩，对文学评价的标准产生了直接的、甚至是主导性的影响，如上海因素对文学流行趣味和评价标准的左右。另外，对某些作家地域性的强调，隐含着一种强势文化对弱势文化的姿态。在很多时候，文学的地域色彩成了落后地区作家的一种标识，一种与生俱来的精神胎记。在当前的文学创作中，地域性因素存在着一些不健康的发展趋向：一是一些作家将地域性作为文学创作的最高目标；二是一些作家在创作中刻意地表现地域性色彩，而不是将它们融合于生活，这样会严重限制作家的精神高度和创作深度，结果是作家创作内容、创作风格容易缺乏变化，雷同的、模式化的特点在加深。只有祛除了刻意的地域性，只有融化于生活之中的地域性才是真正有价值的地域性，才是深层的、真实的地域性，这样的文学才真正可以进入伟大的文学，才是真正体现地域审美价值的 【收稿日期】２０１１—０６—１２ 【作者简介】刘玉霞（１９７３一），女，云南民族大学教务处副教授，文学博士。 王琨（１９８２一），女，云南民族大学教务处助理研究员。 一１５７—万方数据
关于彝族母语文学现状及其发展的思考 彝族母语文学是彝族语言的艺术，也是彝族文化的重要载体和重要的组成部分。但是，当代彝族文化工作者在研究彝族文化时，常常将研究的重点放在其他传统文化领域，忽视母语文学在彝族文化发展中的地位和作用，导致对母语文学在彝族文化发展中作用的研究者廖廖无几，使只有二十多年历史的当代彝文文学成为一个名副其实的新名词。在以往的历史中，彝族文学的客观存在是以母语的方式记录或传承在中国彝族文学史里的，并在彝族文化的发展中起着重要的作用。可以这样说，中国彝族文化实际是以母语文化为基础的，因此，研究彝族文化，首先必须研究彝族母语文化。但是，当代彝文文学在进入彝族文学时，就象一个来到文学殿堂，但从来都没有背景的“灰姑娘”一样，让众多的文化人疏远它，这使人的心头感到一阵阵的疼痛，还有一些酸楚，就好象在中国彝族文学历史中最珍贵的一个章节，也是最不能忘怀的一段精彩的历史被人为地丢掉一样地痛。这是彝学及其文化研究的一大悲哀。 一个民族的文学是伴随这个民族的兴衰和社会历史进程发展的。因此，文学是由这个民族的历史兴衰和这个民族历史写就的一部民族史。中国彝族文学(我这里说的彝族文学包括用彝汉双语创作的文学作品)是我们对本民族各类体裁文学的总称。彝族母语文学是指运用彝族语言和文字搜集、整理的包括神话、史诗、传说、故事、歌谣、尔比等在内的民间文学和规范彝文创作的小说、散文、诗歌、评论等作家文学。彝族母语文学是彝族文化的精华，是彝族厚重文化的真正体现者，记载了彝族历史的兴衰和彝族史。因此，研究、开发、利用彝族母语及其文化资源离不开彝族母语文学的创作和研究。离开彝族母语文学单纯去研究彝族文化，其研究的成果或观点是惨淡的，也是站不住脚的。因为彝族文学为彝族文化的发展和民族的进步、发展作出了突出的不可替代的重要贡献。彝族母语文学作品《勒俄特依》塑造的支格阿鲁形象已成为全民族英雄的象征，描绘的史拉俄特时代成为彝族母系氏族社会过渡到父系氏族社会的标志。一部《阿诗玛》造就了云南石林的旅游品牌，一部《达吉和她的父亲》使外民族了解到了勤劳善良的彝人，彝族几部母语文学作品获国家级奖，以及由玛查·马德清、俄尼·牧莎斯加所创作的三十集电视连续剧本《支格阿尔》，包含了毕摩的经书和云、贵、川、广西的出版刊物。展示了彝族母语的精神特色和彝人灿