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浅析“传神论”对后世美学理论的影响
作者：李金岚
来源：《大观》2015年第04期
摘要：顾恺之的“传神论”作为中国画的一个基本理论，一直深刻影响着中国画的发展。故本文旨在浅析“传神论”对中国后世美学理论产生的影响。
关键词：顾恺之；“传神论”；美学理论；影响
在这个艺术觉醒的魏晋南北朝时代，出现了顾恺之的《论画》、《魏晋胜流画赞》和《画云台山记》这些画论，标志着绘画艺术走向觉醒。这些画论是中国最早的专门画论，也是中国最正式的画论，可惜真迹已经流失，今存的均附载于唐张彦远的《历代名画记》卷五《顾恺之》之后。在这三篇画论中，顾氏第一次明确提出了对当时和后世绘画产生巨大影响的“传神论”，使他成为画史上最早运用“传神”评价美学现象的大家。“传神论”深刻影响着中国画的发展，乃至被历代美学史学所重视。总之，顾恺之在特定的历史条件下，通过自身的一系列探索，确立了“传神论”的基础。以至于对多种形式创作和后世美学理论产生了深远的影响，对中国绘画创作具有重大的意义。
一、从历史的发展角度
从历史的发展看，从魏晋南北朝到清代出现了许多画论，也促使中国绘画理论体系得以形成。但是在众多画论中，对中国绘画影响深远的并不多。顾恺之传神论的提出，直接或间接的影响着后世美学理论的继续发展。受顾氏的“传神论”影响的就有魏晋南北朝时期宗炳的山水画论，王微的“明神降之”，谢赫的“六法”论，姚最的“心师造化”、“立万象于胸怀”；唐朝时期张璪的“外师造化，中得心源”，张彦远的“以气韵求其画”；五代时期荆浩的“图真论”；宋朝时期郭若虚的“气韵非师”，郭熙的“夺其造化”，文同的“胸有成竹”，苏轼的“身与化竹”；元朝时期倪瓒的“写胸中逸气”、“逸笔草草，不求形似”；明朝时期王履的“吾师心，心师目，目师华山”；清朝时期石涛的“一画论”等。这是从历史的发展来梳理的。
二、从逻辑关系角度
在魏晋南北朝时期，顾恺之的“传神论”渗透到了宗炳的山水画理论中，宗炳提出的“澄怀观道”的美学思想是对“传神论”的进一步总结和认识，更启迪了他在山水画理论中对“察理”、“存形”及“悟道”的认识。王微在《叙画》中提出：“本乎形者融灵，而动变者心也。”也就是说画山水的形时，其形是要融入神灵的，而只有这种具有灵气生动的画才能使观画之人受到感动。“形者融灵”其实是“以形写神”的更进一步。谢赫在《古画品录》中提出：“气韵生动，骨
法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传移模写”这六法论。此六法是中国绘画理论的进一步发展，基本上是谢赫从顾恺之的画论中条理出来的，但是比传神论更全面，更精密。强调气韵其实就是强调传神。姚最在《叙画品》中提出：“立万象于胸怀”。也就是说胸怀中要立万