兜率百尊上師瑜伽法導修
永嘉仁波切講授
今天我們講授兜率天上師瑜伽法之引導。此引導的傳承，我先後三次從至尊赤江仁波切、至尊林仁波切和至尊宋仁波切處聽受過。不論我們是聽法還是作任何修行，首先都應調整我們的發心。我們學修並非是為今生，而應該是為來世，其中最主要的，是能最終獲得解脫，特別是追求一切智智之果位。修行任何佛法，若是發心不對，即便是修行高深的密續法，也會徒勞無功。我們所應秉持之發心，是為了一切如母之有情，希望他們都脫離痛苦，獲得快樂，因此我們應成就無上正等正覺，才能救度他們。修行任何佛法，乃至一句六字大明咒，都應秉持如此之發心。
一般來說，格魯派的上師瑜伽法，包括兜率百尊和上師會供兩種。今天我們所講的是兜率百尊上師瑜伽。
皈依
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。
發四無量心
慈 願諸眾生永具安樂及安樂因
悲 願諸眾生永離眾苦及眾苦因
喜 願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
舍 願諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍。
三界法王宗喀巴大師乃是三怙主文殊、觀音、金剛手之化身。我們誦宗喀巴大師祈請文時，等同于念誦文殊咒、觀音咒與金剛手咒，亦等同于念頌宗喀巴大師之名咒。所以念誦宗喀巴大師祈請文，具足念誦所有這些咒語之力量和功德。宗喀巴大師是三怙主的化身，這並非是刻意作不實的讚歎，在顯教的經典和密續裏，都有很多的證明，顯示喇嘛宗喀巴乃三怙主大士之化身，與他們無二無別，這方面因時間關係暫不多講了。
至尊宗喀巴大師之傳記，若是簡略地說，應概括為“初則廣大求多聞，中現經教皆教授，後盡日夜遍熏修”。最初對於佛陀所說的教典，以及印度諸大論師所造之論，進行圓滿的聽受。然後將其所聽聞的顯密經續的義理在內心裏進行思維，呈現為修行的教授，最後日夜勤行專修，積集資糧、淨除罪障，獲得證量。實際上，宗喀巴大師並沒有業障需要淨除，也不再需積累多餘之資糧，而是對後世追隨者修行上的示範，告訴我們開始應求廣學多聞，其次深入思維，最後刻苦修行，依此次第，才能最終成就佛陀之果位。
我們身為宗喀巴大師的追隨者，應當知道宗喀巴大師是完全依照佛陀的行持去學習與修行的。因此，宗喀巴大師所有之行持，不論我們是否可以做到，都應努力效尤，努力積聚資糧與淨除罪障。對於佛陀，喇嘛宗喀巴以及以往的成就者之行持，我們也應努力遵循，應奉行者努力奉行，應斷除者努力斷除。盡自己所能，按照教典所說修學，這是我們的責任。
迎請
從於兜使天眾依怙心，湧出新酪累累淨白雲，
遍知法王妙慧賢善稱，願同法子於此降來臨。
“兜使天眾”是指在兜率天內數目無量的眾多天人。這些天眾的依怙，是怙主彌勒。他是兜率天的至尊，在釋迦佛來到世間成佛後，怙主彌勒便成為兜率天之至尊。應
作如此的觀想：從兜率天怙主彌勒的心間，湧出如同新鮮乳酪的白雲。雲朵潔白、濃密、厚實，如同新出的乳酪一樣。彌勒怙主右邊為阿底峽尊者，左邊為宗喀巴大師。湧出之白雲共計三朵，中央為宗喀巴大師，右邊為甲曹傑大師，左邊為克主傑大師。
彌勒怙主之坐姿是“慈氏坐姿”，與我們坐在椅子上伸展雙足的坐姿相同。之所以採取這樣的坐姿，是表示將迅速降臨南瞻部洲之意。因釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，之後第五尊佛將是怙主彌勒。怙主彌勒頭上戴佛塔，佛塔乃是代表彌勒怙主之上師釋迦佛。其表義為直至成佛之前，我們都需頂戴善知識。右手持龍木，左手持水瓶，怙主彌勒的命木是龍木，而釋迦佛的命木是菩提木，左手之水瓶代表未來怙主彌勒將以婆羅門種性降臨世間並成佛.
兜率天和其他佛國淨土一樣莊嚴，所有樹木都宣發法音，宣說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜之理。有人也許並不相信樹木會宣說法音，這是佛陀諦語加持的原因。佛陀曾說：“我乃經歷三大阿僧祗劫累積資糧、淨除罪障而成佛，如果所言真實，樹木當宣發法音。”因佛陀真實語的力量，此話剛落，所有樹木當下便宣發法音。佛語有“加持聖言”與“隨許聖言”二種，這是屬於加持聖言。也有地神曾以“堅固地母”之形象單舉一手，表示證明，證明佛陀確是淨除罪障、累積資糧，經歷三大阿僧祇劫而成佛.
兜率天有兩處：一是說法之內院，名為“意喜持法”。二是兜率天外院。一般所說兜率天可以指這兩地。目前怙主彌勒與宗喀巴大師均在兜率天之內院。
我們迎請佛陀不是如一般請客，宴請賓客需預先作準備。而迎請佛陀時，只要我們一迎請，他便會立刻降臨。佛陀在世時，有一位摩竭陀賢女，其丈夫是外道，自己則是佛教徒。她想迎請佛陀，丈夫說要預作籌備，差人送帖。她說不必，於是點燃一支香，念誦一個迎請偈:無餘有情依怙主，不馴魔軍摧壞天，一切所知悉證知，世尊偕眷請降臨。在念誦此偈時，佛陀便帶領眾聲聞弟子，以神通力，一一降臨了。
一，請住世
面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然居，
我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存
如上為普賢七支供之請佛住世。觀想前方虛空中有一獅子寶座，寶座之上再有一蓮花座，蓮花座上再有月輪，至尊喇嘛宗喀巴端坐其上。大師面容潔白，透著紅色光澤，面帶微笑。當我們瞻仰大師面容時，內心充滿喜樂，任何痛苦都會平息。因此我們發願大師作為我們最殊勝的福田，永遠住世，乃至經歷百劫，在劫未壞之前，都能常住世間。以上是祈請常住。
二，禮贊
正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，
道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮
這是禮贊支。“正知縱橫遍了明慧意”，以所知的範圍和宗喀巴大師的智慧相比，宗喀巴大師的智慧更廣大，此句是頂禮宗喀巴大師的“意”。“賢士耳根莊嚴妙善語”，是大師經歷三大阿僧祇劫累積資糧成就妙語，因此頂禮宗喀巴大師的“語” 。“道德名稱光耀端肅身”，當我們見到大師的“身”，內心能消除一切輪回及涅槃的恐懼，因此頂禮大師之“身”。“親見解脫”，是藉由眼見而消除痛苦，得到解脫；“聽聞解脫”是藉由聽聞名號而從痛苦中解脫；“憶念解脫”，經由內心的憶念而獲得解脫。對於具有如此廣大義利之大師身語意，我們以虔誠恭敬之心作禮拜。以上是由稱揚功德之門作禮敬.
特別作禮佛者，可在此處一邊念誦，一邊禮拜，累計次數。禮拜時不是只以我們現有的身體，應觀想從我們的身體化現出億萬身軀一同禮拜。如此觀想若感到不便，或有困難觀想不起來，可以觀想自己無始劫以來曾經受生的身體，都化為自己的身形一同作
禮。這樣能使每次禮拜都轉成無數禮拜，累積廣大資糧。這種觀想方法並非是我自己的發明，而是至尊宋仁波切所作的開示。
三，供養
奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水，
實設意觀普賢供海雲，上師殊勝福田至誠敬
這是七支裏的供養支。“奪意”是令人悅意的。“眾香水” 包括洗浴身體的水，之後還有滌足水，是洗腳用的。“種種功德花”是各類各色的花朵。這些是迎接轉輪聖王的作法，而我們迎請佛陀到來時，也是同樣的作法。應首先獻上閼伽水，請他洗浴身體。由於腳上沾染了塵土，接下來便應奉上滌足水，將腳上的污垢洗淨。然後奉上種種美麗的鮮花，再點燃熏香。觀想整個天空佈滿了供養的供品，數量越多愈好，這樣觀想，我們不必實際支出龐大的費用，卻可以獲得與實際供養相同之功德利益。比如鮮花，觀想五顏六色的花朵繽紛燦爛佈滿虛空，假使我們供養那麼多實際的花，則需花費很多錢，但是我們通過觀想無量之鮮花來作供養，卻亦可得到與實際供養相同的功德。供養熏香可以消除不好的氣味，我們也當發願生生世世都具有嚴持戒律的清香。塗香是塗在胸口的香水，觀想它們散發濃郁的芳香。供養明燈之意義在於破除無明的黑暗。在無明之黑暗中我們看不到任何東西，此時若點上一盞智慧明燈，便可一目了然了。“實設意觀”代表供品有實際陳設者，亦有內心觀想所化現的。此時閼伽、妙花、熏香、燈明等種種不可思議的供品，猶如雲海，佈滿天空，奉獻給最殊勝的福田至尊宗喀巴大師。
四，懺悔
從無始時來廣積集，身語意三所作眾罪等，
三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵各各懺
以上是懺悔支。我們從無始劫來所累積的惡業，包括由身，語，意所造的惡業，特別是對三種律儀――別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之違犯，內心應生起猛利的懺悔心，進行別別的懺悔。並發起制止之心，未來永遠不再造作任何惡業及犯戒的行為。在這個部分也可加上墮懺，總懺或百字明的念誦，專修懺悔。
五，隨喜
濁世多聞勤修恒精進，有暇圓滿大義離八風，
依怙創修廣大二利事，我等至心繫念做隨喜
以上隨喜支。不必花很大氣力，便能累積廣大資糧，最簡易的方法就是隨喜。能夠隨喜其他人的善業，自己不必花任何力氣，就可以累積廣大福德資糧。隨喜他人的善業，能令我們自己的善業迅速增長。對惡業不應隨喜，否則自己也會增長惡業。
“濁世”指的是我們所在的五濁惡世。”“勤修”是對於顯宗和密續很努力的聞思，並修行斷除世間八風：利，失，毀，譽，稱，譏，苦，樂。宋仁波切曾開示，特別舉出宗喀巴大師斷除此世間八風是對宗大師最好的讚美方式。宗喀巴大師當年如果到印度，可以擔任金剛座的親教師。當時中國漢地非常富強，皇帝也要請宗喀巴大師去漢地，但是宗喀巴大師以有障礙的理由推託未去。如果是一般的人，受到皇帝邀請，會高高興興地去，不會設法避免，放棄這麼好的機會。所以能夠斷除八法，這是對喇嘛宗喀巴最好的讚揚，這樣的讚揚非常的有加持力。這是宋仁波切曾經作過的開示。
六，請轉法輪
具德無上最勝諸師尊，法身遍佈滿空悲智雲，
如其調伏如何作調伏，深廣正法雷雨願普興
以上是請轉法輪支。釋迦牟尼佛成佛之後，大梵天王供養佛陀千幅黃金寶輪，帝釋天供養佛陀右旋的海螺，請求佛陀轉正法輪。所以，我們現在也可以做同樣的觀想，奉獻千福法輪與右旋海螺，請求大師說法。
“法身遍佈滿空悲智雲”是將法身比作虛空，在虛空中雲層越厚則越會降下大雨，這雲朵比喻大悲及智慧。因大悲與智慧深厚廣大，所以說法亦廣大。佛陀在開示正法時，會觀察眾生的根機與隨眠等，而說出相應的法門，該法門與度化的眾生內心是相應的。宗喀巴大師與佛陀是相同的，也能夠如此觀察所度化的眾生來說法。“如其調伏如何作調伏”，就是相稱於所度化的眾生的心說法.
“深廣正法法雨願普興”，是如同大雨降下時，雨水滋潤大地而長出茂盛的草木花朵。藉由大師所說的法，也能讓所度化的眾生消除惡業，增長地道功德，祈請大師能夠如此開示甚深廣大的法門。
七，回向
盡我所有積集諸善根，興隆正法饒益遍有情，
尤願法王第二宗喀巴，聖教心流恒常普光映
最後是回向支。將我所累積的一切善根，回向給聖教及眾生，特別是宗喀巴大師的教法，能夠長久弘揚。
持念“密集瑪”
無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥，
摧伏魔軍無餘秘密尊，雪頂智嚴善巧宗喀巴，
賢慧普聞足下作白啟。
接下來持頌五句密集瑪。觀想宗喀巴大師父子三聖，在宗喀巴大師的頭頂有外內密三尊文殊，在大師的喉間有外內密三尊觀音，在大師的心間有外內密三尊金剛手。甲曹傑大師在右，心間為觀音；克主傑大師在左，心間為金剛手。
在宗喀巴大師的頭頂是外內密的文殊：密成文殊，手持鈴杵，擁抱妙音佛母。內成文殊是妙吉祥文殊童子，右手持寶劍左手持般若經函。外成文殊則是文殊阿 巴雜那，即平時我們所見之黃文殊。宗喀巴大師喉間是外內密三尊觀音：密成觀音為擁抱佛母佛海觀音狀。內成觀音是一面二臂手持著蓮花與金剛杵。外成觀音則如我們一般所見之四臂觀音。宗大師心間是金剛手外內密三尊：密成的金剛手是大輪金剛手，乃是三面六臂之形像。內成金剛手是大力五鵬金剛手，其外相為金剛手，而在其頭頂，喉間，心間，臍間及密輪各有一尊大鵬金翅鳥，頭頂之大鵬金翅鳥為白色，右手持寶輪；頸部大鵬金翅鳥為紅色，右手持蓮花；心間大鵬金翅鳥為藍色，右手持金剛杵；臍間的大鵬金翅鳥為黃色，右手持摩尼寶；密輪之大鵬金翅鳥為綠色，右手持寶劍；五尊大鵬金翅鳥的左手都持一條蛇，蛇的顏色和他們各別之身色一致(編者注：如白色大鵬金翅鳥所持為白色的蛇，其他類同)。外成金剛手是一般常見的藍衣金剛手。我們可作大略的觀想：在宗喀巴大師的頭頂、喉間、心間，有如此外內密的各三尊。不一定要很仔細地觀想，因清楚的觀想並不大容易作到。
十方諸佛中，悲心最深的代表是觀音，智慧最高的代表是文殊，而力量最大的代表是金剛手。在十方諸佛中，這三位怙主具足最高的能力。同樣，在西藏宗喀巴大師的智慧、悲心及力量的功德，如同這三怙主一樣，無人可比。所以，在此祈請大師加持我們，包含六道一切的有情眾生都能具足智慧、悲心及力量，與大師等同。
念誦的時候，首先觀想在宗喀巴大師頭頂的文殊放出白色的光明與甘露，進入到我們的身體，消除我們“身”的惡業，包括殺生、不予取、邪淫等，如同煙汁炭水，從下方排出，如同下大雨時連石頭都能被大水沖走。同樣，這降下來的甘露非常的猛利，將我及六道一切有情眾生所累積“身”的惡業障礙完全淨除，這是外相平等的祈請。念誦密集瑪，沒有我們不能成就的事業，沒有比密集瑪更為殊勝的法門，如果我們能夠
以清淨的信心來念誦，它可以成就一切事業，因為沒有哪一本尊的事業，無法在修密集瑪裏時成就。這也是密集瑪不同於其他法門格外殊勝之處。
當初宗喀巴大師寫下密集瑪，讚頌仁達瓦大師，並供養大師。仁達瓦大師說：這部偈頌的讚揚不適合我，更適合你，所以改動了幾個字，回贈給宗喀巴大師。所以，密集瑪是宗喀巴大師和仁達瓦大師共同著作的一部讚頌，它的加持力非常之殊勝。如果有中風穢氣，或內心哀傷，或個性非常急躁，或是希望在聞思修上有所進步，念此頌文，都會有顯著加持。
觀想宗喀巴大師的頭頂之文殊降下白色的光明及甘露。甘露是密乘特別的一種修法，因為它可以成就幻身。觀想光明，可以成就佛的“意”，也就是佛的智慧。依顯教的作法是觀想光明，而密續的修法則是光明與甘露兩種都需要觀想。觀想降下的光明及甘露從我們頭頂的梵穴，進入到我們身體中，無始劫以來所累積的罪業與習氣，特別是由身體所造作的殺生偷盜邪淫的惡業都完全淨除。以得灌頂來講，在這部分是得到了寶瓶灌頂。以獲得權力來說，在此是獲得了修習生起次第的權力。以所成就的佛身來講，這是成就佛的化身。在此刻可觀想密成文殊，內成文殊，外成文殊依次融入我們的身體，加持我們的內心，我們的身體與密成、內成及外成文殊無二無別。一邊念誦一邊做這樣的觀想，這是外相平等的祈禱。
所有十方諸佛菩薩的智慧，文殊菩薩都具有。所有十方諸佛菩薩的悲心，觀音菩薩都具有。所有十方諸佛菩薩的力量，金剛手菩薩都具有。所有的智慧，悲心和力量，宗喀巴大師都具有。希望我們將來也能夠具備宗喀巴大師所有的智、悲、力，祈請大師給予加持。我們一邊如此觀想祈禱，一邊念誦密集瑪。
然後是由內在功德門作祈禱。觀想在喇嘛宗喀巴喉間之觀音降下紅色的光明與甘露，此光明及甘露無量無邊，融入以我為主的所有無邊有情的喉嚨，從無始劫以來累積的一切“口” 之惡業，包括妄語、惡口、兩舌、綺語，所有的惡業，都完全得以淨除。以灌頂來說，這是秘密灌頂，可以有權修習圓滿次第，並且種下將來成就佛陀報身之能力。一邊作這樣的觀想一邊念密集瑪，最後觀想外成內成及密成的觀音都溶入到我們自身，讓我們獲得加持。
第三是與本尊無二無別的祈請，這是以觀想三怙主與宗喀巴大師無二無別的修法來做祈請。十方諸佛菩薩的智悲力所示現的本尊就是三怙主，這三種怙主的體性與宗喀巴大師無二無別，所以，我們是以十方諸佛菩薩智悲力所示現的三種性主和宗喀巴大師體性無二無別，請求大師加持。
此處觀想大師心間的金剛手外內密三尊，降下無量的藍色光明及甘露，進入到以我為主的一切如母有情心間，將無始劫以來由“意”所造的惡業都完全消除，包括貪欲，瞋恨及邪見，在此獲得的灌頂是智慧灌頂，有權修學大手印之道，並種下成就佛陀法身之能力。最後觀想密成的大輪金剛手內成的大力五鵬金剛手及外成的藍衣金剛手都融入到我們的心間，這三尊金剛手的身語意與我們無二無別。
觀想根本傳承及歷代上師，特別是宗喀巴大師父子三聖來做祈禱，希望大師一切的斷證功德，都能順利無礙的賜給我們一切如母有情。
我們講授的導修，是色舉傳承的。色舉傳承的創始者是敦那巴?巴丹桑布。而下面這樣的觀修，則是色舉與溫薩兩個傳承共同都有的：念頌密集瑪時，一邊觀想從宗喀巴大師的五處，就是頭頂白色的“嗡”字，喉間紅色的“阿”字，心間藍色的“吽”字，臍間黃色的“娑”字，密輪綠色的“哈”字，各別的放出五色的光明，放出和字一樣顏色的光明，分別進入到我們的頭頂、喉間、心間、臍間及密輪五處，這是各別之觀想。再觀想五字同時放出光芒，進入到我們的頭頂、喉間、心間、臍間及密輪五處，融入之後將我們身語意三門所累積的一切惡業都完全淨除，所得之灌頂是第四灌頂，亦即句義灌頂，此時有權修雙運之道，並種下將來成就金剛持果位的能力。接下來再觀想父子三聖，分出第二身融入到我們的身體當中。因此，宗喀巴大師父子三聖的身語意與我們的身語意無二無別。
之後還有清除不淨、消除無知，以及成就廣大，甚深，速急，明辨等七種智慧的修法.首先清淨污穢的修法：觀想父子三聖心間都放出白色光筒，三束光筒合為一束，直接插入我們的頭頂，流出白色的甘露，猶如純白的牛乳一樣，進入我們的身體，讓我們
所有的惡業罪障以及疾病都完全淨除。並觀想如同青蛙蛇蠍等醜陋眾生形狀的種種污穢之物，從下方排出，進入死主閻羅的口中，這也是一種長壽成就法，身體的一切污穢，都完全清淨，最後如琉璃一樣澄淨。
一，修廣大慧的觀想法：觀想黃色的文殊佈滿整個虛空，如同大雪紛飛，紛紛降臨到我們身上，大的像須彌山一樣大，小的像白芥子一般小，進入到我們身體中，我們因此獲得了廣大的智慧。廣大慧是對經典的義理，不論多麼深奧或廣大，我們都能清楚地分辨，不必花任何的力氣就能分辨經典的義理。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
二，修明辨慧的觀想法：觀想十方諸佛菩薩的智慧，外相是“嗡阿 巴雜那”文殊咒字的形相，紛紛地降臨，而且這些咒字自己發出咒音，紛紛進入我們心間。我們心間有咒鬘，中間是種子字“的”字，週邊有“嗡阿 巴雜那”的咒字，再週邊是密集瑪的頌文。所有的文殊咒的咒字從外面進來之後，融入到我們心間的種子字與咒鬘，使我們具有明辨智慧。明辨慧是對經論的義理，不論如何細微，都能一一如實地瞭解，而且不會混雜、紊亂。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
三，修速急慧的觀想法：觀想整個天空都佈滿了紅黃色的“的”字。它的體性是十方諸佛菩薩的速疾智慧，外相是紅黃色的“的”字，佈滿了虛空，紛紛降臨，融入我們的身中，所有的邪解、未解，也就是不瞭解以及錯誤瞭解之處，只要一產生疑惑，馬上就能夠消除，沒有任何的遺露，這是速疾智慧。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
四，修甚深慧的觀想法：觀想十方諸佛菩薩的甚深智慧，外相是寶劍、經函之形相，佈滿整個虛空，紛紛降臨融入到我們的身體中，使我們獲得甚深的智慧。對於任何經論，無論何等甚深的含義，我們都能毫無滯礙地立即掌握，如同銳劍可以輕鬆削物，甚深慧可直探經典的深義，任何的義理，再如何深奧都能瞭解。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
五，修講法智慧的觀想法：觀想十方諸佛說法的智慧，外相是經函的形相。經函可以是我們目前講說的任何教法，比如般若八千頌，便呈現般若八千頌的經函，紛紛地進入到我們的身體中，充滿了我們的身體，使我們獲得講法的智慧。講法的智慧是：別人講了百年、千年，怎麼教都教不會，而我們一句話就能讓別人瞭解這個意思，對於說法十分善巧。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
六，修辯論智慧的觀想法：辯論智慧是不管跟誰辯論，總是百戰百勝，永遠不敗。觀想外相是寶劍的形相，它的體性是十方諸佛辯論的智慧，充滿了整個虛空，紛紛地降臨到身體中，獲得了辯論的智慧，與任何持惡論者辯論的時候，說一句話就可讓他開不了口，有不可思議的辯論智慧。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
七，修撰述智慧的觀想法：觀想它的體性是十方諸佛撰述的智慧，外在是經函以及劍輪的形相，充滿了虛空，紛紛地降臨，進入到我們的身體，使我們獲得了撰述的智慧，使我們的撰述，讓所有的智者都會感到非常歡喜。修此慧時，一邊念誦密集瑪，一邊如上的觀想如此的智慧在內心生起。
以上是七種智慧配和密集瑪的修法。(編者注：1，修上述七種智慧前不必需修“清除污垢” 之法。2，七種智慧可根據自己信心與喜好任選其中一種或幾種專修。)祈禱
具德根本無上大寶師，安住於我頂尖蓮月輪，
大恩難得門中隨攝引，身語意三悉地使我成。
具德根本無上大寶師，安住於我喉間蓮月輪，
大恩難得門中隨攝引，勝共二種悉地使我成。
具德根本無上大寶師，安住於我心間蓮月輪,
大恩難得門中隨攝引，乃至成菩提中堅固住。
接下來是收攝資糧田。首先是觀想甲曹傑和克主傑大師分別從宗喀巴大師的左右肩進入，再作迎請：“具德根本無上大寶師，安住於我頂尖蓮月輪，大恩難得門中隨攝引，身語意三悉地使我成。”迎請宗喀巴大師到我們的頭頂，請賜予身、語、意成就。
接下來，“具德根本無上大寶師，安住於我喉間蓮月輪，大恩難得門中隨攝引，勝共二種悉地使我成。”觀想宗喀巴大師來到了我們的喉間，請求大師賜予我們殊勝和共同的悉地。
接下來，“具德根本無上大寶師，安住於我心間蓮月輪, 大恩難得門中隨攝引，乃至成菩提中堅固住。” “乃至成菩提中堅固住”是在還沒有成菩提之前，請長住在我們的內心當中。這時觀想宗喀巴大師降臨到我們的心中，我們心中有八瓣蓮花，當大師進入這八瓣蓮花時，蓮花閉合起來，外周纏繞著“嗡阿 巴雜那的”的咒蔓以及密集瑪的頌文，如同一個布袋被繩子緊緊地綁住，再也打不開一樣，咒蔓將已經閉合的八瓣蓮花緊緊地纏住。
有的修行者在死亡的時候，遺體經過火化，但是心不會燒壞，這是因為他經常的請上師入心常住。還有些人留下了眼睛，留下了舌頭，這是因為經常地閱讀經典，而且觀想在雙眼生起種子字，而舌根不會燒壞是因為經常念誦經典法本的緣故。
(編者注：文中各處所觀想的咒字，觀想藏文與漢文均可) 。
發願
生生願由聖者宗喀巴，親作大乘攝引知識力，
諸佛所贊妙善安穩道，僅刹那頃亦不暫舍離。
(完)