殷重的付嘱：持无量寿佛名
作者：净宗法师文章来源：本站原创点击数：164 更新时间：2010-9-28 9:54:17
殷重的付嘱：持无量寿佛名
善导大师解释《观经》到最后结尾的地方，做了一个总结性的解释，这也是顺着《观经》来的。
我们把这部经再回顾一遍：十三定观，以第九真身观证达最高峰。证真身观的目的，是在说看到佛的八万四千光明摄取称念弥陀名号的人。所以，就从定善观走向专念弥陀名号。
那么散善（要门包括定善、散善），散善三福说大乘善、小乘善、世间善，一直到后面的九品之行，最后下辈三品，既无大乘善，也无小乘善，也无世间善。对于这样万善救不了的众生，没有别的办法，只好把六字名号的法药拿出来，显示讲三福也是为了讲称名。
好了，十三定观讲完了，三福讲完了，到最后释迦牟尼佛就把祂的本心托出来，讲了一句话，告诉阿难，这叫做《观经》付嘱文。
“付嘱”就是最后做总结性的交代，“你把这个记好”。
佛告阿难：
汝好持是语。
持是语者，即是持无量寿佛名。
“阿难啊，你要好好地受持这句话。”“好”就是认真、不要有差池。“持”就是受持。“是”就是我释迦牟尼佛讲的这部《观经》——可是《观经》讲了很多啊，讲了十三定观，又讲了三福九品，到底是持什么呢？
释迦牟尼佛就说：我讲这部《观经》，虽然讲了这么多，要点、核心、提醒你好好受持的，就是“持无量寿佛名”，就是专称弥陀名号。
不是叫我们“持十三定观”，也不是叫我们“持三福”，而是“持无量寿佛名”。为什么？无量寿佛名号里面，十三定观也有了，三福、九品通通都有了。我们持这句无量寿佛名，定散二善含摄无余，三学六度一样不缺，而且是功德圆满。
所以，善导大师在解释这段经文的时候，就做了结论性的总结。他说：
上来虽说定散二门之益，
望佛本愿，意在众生，
一向专称弥陀佛名。
“上来虽说定散二门之益”：这部经一开始，叫“上来”。从一开始，到经文的结尾，释迦牟尼佛虽然说了——这个“虽”字很重要，“虽说”，虽然说了定散二门，说十三定观回向求生极乐，说三福九品回向求生极乐，但是（“虽然”后面就有“但是”，“但是”后面才是释迦牟尼佛的本怀）——
“望佛本愿”：是谁的本愿呢？是阿弥陀佛的本愿。是谁望佛本愿呢？是释迦牟尼佛，祂虽然站在这个地方，但是眼睛却看向那个地方，这叫做“望”。大家会望吗？就像一位母亲，天黑的时候盼望儿子回来，站在门口，踮起脚尖，看向远处。脚站在这里，眼睛看着远处，叫做“望”。
释迦牟尼佛站在娑婆世界，站在我们凡夫执著定散二善的起点上，先给我们讲定善、散善。因为韦提希夫人请求“教我思维，教我正受”嘛，“您教我修行定善”，她认为：往生西方极乐世界，没有定善怎么可以？也有人认为：没有定善至少要有散善，没有散善怎么可以？
所以，释迦牟尼佛只好站在这个起点先讲修行定善、修行散善。但是，祂的眼睛、祂的心，是望向哪里呢？“望佛本愿”，祂望向十万亿佛土之外的极乐国，望向阿弥陀佛四十八愿里的第十八愿——念佛往生愿。
“望佛本愿”，“佛”是指阿弥陀佛，祂的本愿是什么呢？就是“念佛往生愿”。
释迦牟尼佛脚站在这个地方、口中在讲定散二善，这是顺凡情。我们往往以为定善高级、散善超越，以为念佛不殊胜，不了解名号的功德，可谓愚痴颠倒。因此释迦牟尼佛只好暂时随顺，引导我们说：“好！你修行定善很尊贵，回向求往生；散善也很殊胜，回向求往生。”但是，释迦牟尼佛讲了这么多，慢慢慢慢讲，在定善里就讲“唯摄念佛众生”；在散善九品里，大乘善不能救、小乘善不能救、世间善不能救的劣根众生，唯有念佛能救。
这个时候，世尊就把祂的本心托出来了，说：“你要持无量寿佛名啊！”这叫“望佛本愿”。
祂为什么讲“持无量寿佛名”呢？这不是释迦牟尼佛自己的私心，是因为祂心中已经看清了阿弥陀佛的本愿，是在这个地方，所以“意在众生”。
释迦牟尼佛讲定善十三观，讲散善三福，祂的意思——“意”就是佛意，佛的本意。佛的本意，最终不是让我们停留在十三定观，也不是让我们停留在三福，祂的意思在哪里呢？“意在众生，一向专称弥陀佛名”。
所以释迦牟尼佛说：“持是语者，即是持无量寿佛名。”
大家听到这个地方就懂得：修行定散二善，十三定观也好，三福九品也好，释迦牟尼佛的意思在哪里呢？不在十三定观，也不在三福，是“意在众生，一向专称弥陀佛名”。
那么，这一段就是从定散二善的要门导入一向专称的弘愿。一向专称就是弘愿，就是第十八愿，就是念佛往生愿。（净宗法师二〇〇八年十月讲于湖北仙桃弥陀寺）