坟墓造法研究：踏棺拜墓
【综述】踏棺拜墓，又名跪棺拜墓（碑），其葬法棺葬在祭床前的头埕正中，这是古代葬法之一，其特点是棺葬于前而碑立于后，风格独特罕见。此法源于晋朝风水鼻祖郭璞所创。
《葬书》云：“山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。”而此墓位高难以收水，明堂底不平整，气场不和谐。水口难以确定。踏棺拜墓之墓形取意乃“跪金拜土”。“跪金拜土”的墓形，有一圆肚形的墓形，即是“墓龟”，其前在墓碑两旁，各有往前伸展的左右“屈手”一支，整个形状看起来就更像是一个怀胎捧腹的女人的象徵。凭借山势造就的墓型，恰如一个母体在双手环抱著，抱著之空间，正好埋了死者。当人死后，入土为安，重回大地母亲的怀抱。把土地看作是母亲，又把坟穴视为婴儿安睡的子宫让死者安息，这不能不说是一种普遍的实践与风水文化的有机结合。
（一）墓形全貌
（四）前朝堂局
【实例】此种风水墓葬本是北派的风水造法，但是在粤东的古墓葬中也可见。（一）林南山墓：位于揭西县钱坑镇仙径山系的虎地山南坡、钱棉公路北侧，属
明代墓葬，为跪棺拜墓式。
【补注】林南山，南宋末年，元世祖至元年间（1284－1294）宋大理寺评事大塘君之子，名均正，字渭玉。是钱坑阳夏的开基始祖， 林南山自元末从福建上
杭迁居广东揭西钱坑，其后裔成为潮汕巨族，分布在海内外约有10万余人，其中钱坑镇4万余人，阳夏3万余人。
（二）李启文墓：位于汕头市潮南区红场镇林招官坪岭，墓处上山虎址阳盛，以阴碑互补以平衡。是由陕西省名师杨开泰堪舆，康熙四年（１６６５）下葬，是北派踏棺拜墓造法。
【补注】李郁（１５９２－１６７１），字启文，西胪凤山人。少年家贫，刻苦自学，潜心攻研理学，倡道明经，十八岁即课馆授徒，时间长达五十七年。他以“正心诚意致知力行”为宗旨，以身教言传为莘莘学子之楷模。明朝末年之天启
甲子（１６２４）年秋，他自学馆回家，路经塘岸捡得一旧包袱，发现内有白银
二两及鬻子契纸一张，知是卖子者遗失，即守候于路旁等遗失者归来。过了好久，遗者号哭寻来，李郁问明交还，令其万分感动，邻里闻知盛赞李郁德行。李郁急公好义，平时课馆收入有限，但遇及贫困饥馑者，慷慨将有限收入济困赈饥。在乡里遭受山贼海寇围困胁迫面前，他挺身而出，组织子弟乡亲予以抗击捍卫乡里安宁。他淡泊铭志，终生不参加科举应试。县官因为李郁才高德重，“赠以冠带，不受；加以匾额，不受；征以名儒，不受。”当时评价李郁是潮阳理学儒宗，馆学良师。他一生课授门徒多有德行且业有所成，世称李郁为德门先生。其子李应甲为潮阳清代进士第一人，官至内阁中书。潮阳乡贤祠清代仅祀四名贤，李郁被列为四贤之一崇祀。李郁著作大都散佚，有存其《村居即事》诗：“双山类凤翠相连，南北木多数百年。榛地茂榕全锁雾，梨园密草半宠烟。砍柴樵子陇头上，抛钓笠翁渔口前。闲坐石岩观海阔，屿中如叶万里船”。可见其志趣才华。（三）走马龙墓，位于揭阳城北郊黄岐山西麓走马龙，建于明万历六年（1578）。主墓在“走马龙”山麓顶端，属三摆拓型式建筑。该墓原只葬许守愚，民国期间，许氏后裔重修该墓，把原葬于邢浦施的许国佐遗骸移葬于“走马龙”墓，俗称“双贤墓”。二十世纪50年代，该墓的石牌坊等构筑物被毁，目前主墓已得到修葺。
【补注】许守愚（1508—1578）是榕城人，明嘉靖十六年（1537）举人，任南京池州府东流县尹。在任上他修堤防、劝农桑、招流亡、兴学校，任职五年，政绩甚佳。许国佐（1605—1646）号班王，是许守愚的曾孙，明崇祯四年（1631）中进士，历任四川常顺县令、兵部郎中兼督九江饷务等职，为“潮州后七贤”之一。死于明未清初的九军之乱。
【郭济怀注：】以上言论，仅纯属从学术上分析，欢迎探讨，不做无端的攻讦与
争辩。